励志读物

第一篇：励志读物

励志读物.txt31岩石下的小草教我们坚强，峭壁上的野百合教我们执著，山顶上的松树教我们拼搏风雨，严寒中的腊梅教我们笑迎冰雪。励志读物.txt14热情是一种巨大的力量，从心灵内部迸发而出，激励我们发挥出无穷的智慧和活力；热情是一根强大的支柱，无论面临怎样的困境，总能催生我们乐观的斗志和顽强的毅力„„没有热情，生命的天空就没的色彩。《做最好的自己》读后感

在刚刚接触李开复先生《做最好的自己》的这本书时，心里是不屑的，在大致翻阅之后感觉此书不过是站在巨人肩膀上，书中的例子也不过是被人重复无数的伟人事迹，但我还是抱着完成任务的态度阅读了此书。当我在以一目十行的速度阅读到中途时，即是积极主动，同理心等章节时，我发现这本书有很大特点，它将中西方各自的文化优势结合起来，使我最终认真的阅览完了全书，给我印象颇深，对人生的认识颇多。

首先要有很好的人生态度和哲学，态度决定一切，决定着你的想法，你的决定，你的行动，你的感受，从而也就决定着你的人生。开复先生讲到“拥有积极乐观的态度，乐观面对人生。有勇气改变可以改变的事情，有胸襟接受不可改变的事情，有智慧来分辨两者的不同。”短短几句话却道出了快乐人生，做真实自己的真谛。话虽简单，却需要智慧和勇气来执行。试问这个世界上有多少人，因为没有胸襟接受事实，而备受思想的折磨，有多少人又困扰在所谓的暂时困境中不能自拔，却不知应当鼓足勇气，想方法解决问题，走出去就是一片天啊。其次是自我定位，自我认识非常重要，应该说是人生最重要的第一步，如果你连自己都无法认清，还怎么去认识别人，认识世界，创造世界呢？如果你感到迷惑了，感到痛苦了，那么很有可能你把自己丢了，或是你没考虑到内心的需要，但是它还是深深的藏在你的内心深处，它在呼唤着你，渴望着你的重视，有了很好的自我定位，就可以制定与之相适应的目标了。《三国演义》中周瑜被诸葛亮气死，就是没有通达这个道理，没有给自己一个很好的定位，不是'既生瑜何生亮'，而是上天生瑜有瑜存在的理由，而生亮又有他存在的道理，人和人之间是没有可比性的，任何人都是独一无二的，找到自己的位置，兴趣和努力的方向，瑜岂不也乐哉。

我在这要强调的是人品，开复先生阐述的成功的几个要素积极，同理心，自信，自省，勇气，胸怀，包括他所讲的，只要是对别人有用有益的事就会感到快乐和幸福，其实是一个人高尚品质和修为的表现。厚德载物啊，厚德才能载的起生命的重量，载的起快乐和成功啊。一个人只有具备替他人，替社会，替人类考虑的善心，才不会局限于自我狭隘的小世界里，才能对事情拿得起放的下，才能享受内心的充实、平静祥和，和善心带来的欢愉和自我存在重要意义的归属感。

第二篇：砥砺气节和操守(励志读物·八)

砥砺气节操守(砺志读物·八)

一、<论语>里的相关论述

1、子曰 : “岁寒，然后知松柏之后凋者也。”

2、子曰 : ‘志士仁人，有杀身以成仁，无求生以害仁。”(<卫灵公>)

3、子曰 : “饭疏食，饮水，曲肱而枕之。不义而富且贵，于我如浮云。”(<述而>)

4、曾子曰 : “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”(<泰伯>)

5、子曰 : “富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去也。君子去仁，恶乎成名? 君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是，”(<里仁>)

6、子曰 : “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(<子罕>)

二、有孺子歌曰 : “沧浪之水清兮，可以濯我缨。沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰;“小子听之，清斯濯缨，浊斯濯足，自取之也。”夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，然后人毁之；国必自伐，然后人伐之。<太甲>曰 : “天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”此之谓也。(<孟子·离娄上>)

【按】我为执教班级制定的班训是，“自重、自爱、自信、自强。” 砥砺节操，从不做自取其辱的事情开始。

三、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。是之谓大丈夫。(<孟子·滕文公下>)

【按】居天下之广居，仁也；立天下之正位，礼也；行天下之大道，义也。富贵不能乱我之心，贫贱不能移我之志，威武不能屈我之节。

四、孰知夫出死要节之所以养生也!孰知夫出费用之所以养财也!孰知夫恭敬辞让之所以养安也!孰知夫礼义文理之所以养情也!故人苟生之为见，若者必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为见，若者必危；苟情悦之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情欲，则两丧之矣。故儒者将使人两得之者也。(<荀子·礼论>)

【语译】有谁明白舍弃生命成全节操是为了满足生存的需要呢?有谁能明白拿出钱财正是为了积蓄钱财呢? 有谁能明白对人恭敬辞让正是为了求取安宁的生活呢? 有谁能明白遵守礼义的规章条文正是为了满足自己对感情和欲望的需求呢? 所以，一个人如果只是看见自己的生命(而漠视别人的生命)，他一定活不长；如果只看见一己之私利，他一定会害了自己；如果只是一味贪图安逸，他一定会面临危难；如果他只是想到自己的感情和欲望，他就必将自我毁灭。所以，一个人如果能毫不动摇地专心于礼义，那么礼义与情欲这两样他就都得到了；如果他只是专心于自己的情欲(而抛弃礼义)，那么他就把礼义和情欲都失掉了。服膺儒家的思想理念，就是为了两者兼得。

【按】①荀子把礼义与情欲这两个似乎对立的东西完全统一起来了。我不知道那些暴力袭医的人读了这一段话后，作何感想? 我多么希望中学语文老师能够原原本本地把荀子的这段话给讲给学生听，举一些现实生活里的正面反面的例子，把其中蕴含的道理给孩子们讲清楚。班里无论是出了什么问题，都把这一段话写到黑板上，让孩子们读一读。您何妨一试?

②荀子的这个观点，好像是说鱼与熊掌二者可以兼得，似乎是与孟子唱对台戏。事实上，两位大儒所强调的方面是完全一致的。孟子主张性善，他说你要不注重后天的学习，善良的本性就丢失了。荀子主张性恶，他说你只有注重后天的学习，才能弃恶从善。这不就是百虑而一致，殊途而同归吗!荀子的这个观点与孟子的 “舍生取义”，其实也是一致的。高二和高三的语文老师，可以把上面的相关论点作为写作材料，让同学们各抒己见，展开辩论，既能提高思辨能力，又能提高品德修养。

五、公孙丑曰 : “敢问夫子恶乎长?”孟子曰 : “我知言，我善养吾浩然之气。”

“敢问何为浩然之气? “ 曰 : “难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，则馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰告子未尝知义，以其外之也。必有事也而无正，心无忘，无助其长也。无若宋人然。宋人有悯其苗之不长而揠之者，芒芒然而归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。＂(<孟子·公孙丑上>)

【语译】公孙丑说 : “请问老师，您有什么特长?”孟子说;“我能辨析别人言论的是非，我也善于培育修炼我的浩然之气。” “请问老师，什么叫浩然之气?”孟子说 : “难以用语言表达。这种浩然之气，最伟大，也最刚强。如果用正直来培育它而不要(用邪曲的念头)去伤害它，它就可以充盈于整个宇宙之间。这种浩然之气，与真理与道义互相配合，如果没有它，就气馁了，(就像失去了灵魂、失去了力量一样)。但是，这种浩然之气又是用(发自内心的、自然而然的、一点一滴的)善行义举积累起来的，而不是靠偶然(心血来潮为了表演给别人看)的义举而取得的。行为如果不诚恳，这种浩然之气就不够充盈了。所以我认为告子还不真正懂得什么叫浩然之气，因为他把浩然之气看成是外在的东西。这种浩然之气必须也只能是内心世界的流露与实践，而决不是为了做一件事去证明它的存在。内心里不要忘记它，但又不能刻意去作秀、表演和炫耀。不要像那个宋国人一样。有个宋国人担心庄稼长得不快而去拔高它，疲惫不堪地回来对家里的人说，今天可把我累坏了，我帮助禾苗长高了。他的儿子跑到田里一看，禾苗都枯萎了。天下能用正确的方法培育修炼浩然正气的人是很少的。认为培育修炼浩然正气没有用处而不去培育的人，就像种了庄稼而不去松土锄草浇水一样 ；为了炫耀自己而刻意表演作秀的人，就像揠苗助长者一样，不但对培育浩然之气没有用处，而且还会伤害了它。”

【注释】

①敢问，冒昧地向您请教。敢，谦词。

②以直养而无害，以(正)直养而无(以邪曲)害。成分有省略。

③配义与道，与道义配合。这里所说的义，指奉献精神和牺牲精神；道，指顺应规律，接近于现在所说的为真理而献身。

④义袭，偶然间做了一件好事。袭，形容突然发生的事。

⑤行有不慊于心，行为不是发自内心，意思是善行义举是为了向人炫耀，不是发自内心。慊，诚恳。不慊于心，于心不慊，在心里不诚恳。

⑥我故曰告子未尝知义，所以我说告子还不明白浩然正气的真正含义。告子是孟子的学生，他曾和孟子讨论过浩然正气的问题。告子以为浩然之气是一种外在的表现，孟子不同意他的这种说法。这句里的 “义”，是指语词的含义，未尝知义，是 “未尝知浩然正气之义”。这里的 “义”不是指上文所说的道义 很多名家解释<孟子>的书，都把这个字讲错了。

⑦必有事也而无正，培育浩然之气是用真心去实践而不是为了向别人证明自己拥有它。事，实践。正，通 “征”，证明，表现。

⑧天下之不助苗长者寡矣，(在培育浩然之气时)天下人不犯揠苗助长错误的人是很少的。这句和开头的 “我善养吾浩然之气”呼应，公孙丑问孟子的特长是什么，孟子回答说，我善养吾浩然之气，不犯揠苗助长式的错误，而天下不犯这样错误的人是很少的。

【按】

①同样的善行义举(就是为公众为别人做好事)，孟子给以完全不同的评价 :赞扬发自内心的，否定刻意炫耀的。这种看法，是极其犀利极其深刻的。前者是一种高尚的操守，后者则是一种卑鄙的蝇营狗苟。贪官让秘书背着面提着油去访贫问苦，然后在电视屏幕上播放，便是最令人恶心的例子。

②上个世纪初期，不少自命为先知先觉的激进人士，骂孟子提倡道德操守是虚伪；到了六十、七十年代，更是把儒家学说骂得一塌糊涂；即使是今天，精英们仍然认为中国的月亮所以没有外国圆，孔子孟子难辞其咎。那么，今天我们面临的路人见义不为、骗子大行其道、患者殴打医生，该由谁来负责呢?骂父母无能能够解决儿女不肖的问题吗?

③ “揠苗助长”的故事，小学课本里就有了。课本的编者说，这个故事的寓意是，做事不能违背客观规律；否则就会受到客观规律的惩罚。呜呼!我不知道孟子的在天之灵看到这样的解释，心里作何感想!是孟子的原意孩子们容易理解呢，还是 “客观规律”云云容易被孩子们理解?我们不是把教书育人的口号喊得震天价响吗?那一种解释对孩子的成长有益呢?用这样的曲解去教育孩子，还要指望社会风气好转，岂不正是孟子所说的缘木求鱼吗? 我们教育出来的学生长大后当了官，让秘书背着面粉提着油去访贫问苦，后面再跟着记者去拍照，然后在他任职地区的电视上去播放，这就再自然不过了。有人在网上调侃说，新的三大作风是，理论脱离实际的作风、密切联系领导的作风、表扬和自我表扬的作风。信夫!

六、嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉?不以物喜，不以己悲。居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。然则何时而乐耶?其必曰，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”欤!噫，微斯人，吾谁与归?(范仲淹<岳阳楼记>)

【语译】唉!我曾经探求过古代仁人志士的想法，也许和上面这两种人都不相同。这是为什么呢? 他们既不会因为景物美好、自己升迁而高兴，也不会因为景物凄清、个人贬黜而悲伤。如果是居于朝廷的高位上，他们就忧念百姓；被贬到偏远的江湖上，他们就忧念着君王国家。那么，什么时候才会快乐起来呢?他们必定会说，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 吧!啊!除了这样的人，我又能和谁在一起呢?

七、言论一束

1、世界上最广括的是海洋，比海洋更广阔的是天空，比天空更广阔的是人的心灵。(雨果)

2、飞鸟的翅膀如果坠上了黄金，它就再也不能在天空自由翱翔。(泰戈尔)

3、人最宝贵的东西是生命。生命对于人，只有一次而已。人的一生应当这样度过 : 当他回首往事时，他不会因为自己的虚度年华而悔恨，也不会因为过去的碌碌无为而羞耻。这样，在他临死的时候，他就可以说，我已经把整个的生命和全部的精力，都献给了人类最壮丽的事业--------为人类的解放而斗争。(奥斯特洛夫斯基)

4、你走了，可是你栽的花却留了下来，在生长着。望着它，我心里愉快地想，我的好儿子动身前在卡普里岛留下了一种美好的东西--------鲜花。

要是你在任何时候，任何地方，自己一生留给人们的，都只是美好的东西--------鲜花、思想、对于你的美好的回忆，那么你的生活就是轻松愉快的。

那时，你会感到所有的人都需要你。这种感觉会使你成为一个心灵幸福的人。要知道，“给”总比 “拿”愉快。(高尔基)

5、毁坏自己名声的，不是别人的谗言，而是你自己的行为。(英格兰民谚)

6、人是懂得尊严的动物。每个人的身上都竖立着一块座右铭，那上面深深地镌刻着一句话--------我渴望得到尊严。(恩格斯)

7、未出土时便有节，及凌云处尚虚心。(画家李苦禅题竹画自勉联)

8、诺贝尔的一生，既不为名利所动，也不为孤独所苦，把毕生精力献给了科学事业。他哥哥曾要他写自传，他不肯。后来几经催促，他只好戏谑地写道--------

爱弗莱·诺贝尔------他那可怜的生命，当他呱呱坠地时，本可断送于仁慈的医生之手。

主要美德 : 保持指甲干净，从不累及他人。

主要过失 : 终生不娶，脾气坏，消化力弱。

仅有的愿望;不做财神。

生命的重要事迹;无。

第三篇：励志教育,早教,孩子读物汇总

孩子读物

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孩子励志教育，家长别看

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第四篇：推荐读物

高尔基说过“热爱书吧，这是知识的泉源！只有知识才是有用的，只有它才能够使我们在精神上成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人。”就让我们投身到阅读中吧，一起拥抱书中那收获的喜悦！让我们的心灵享受成长的快乐！

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14.山海经（战国）

15..西游记（清•吴承恩）

16.封神演义

17.聊斋（清•蒲松龄）

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22、克雷洛夫寓言（俄 克雷洛夫）

23、寓言的生活启示

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25、中华成语故事

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40、红楼梦（清 曹雪芹）

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45、福尔摩斯探案集（英 柯南道尔）

46.名侦探柯南