小学作文：小小的我

第一篇：小学作文：小小的我

小小的我小小的我留着一头乌黑发亮的长发，扎着两个小辫子。圆圆的脑袋，大大的脸上长着一双水灵灵的丹凤眼。

我最喜欢的是看电视，常常是看得津津有味，忘记了吃饭，忘记了睡觉，忘记了写作业。

别看我小，我可是玩电脑的高手哦!我会玩各种各样的游戏，我会在开心网里种菜、看牧场、交虚拟朋友、钓鱼……我还会看他*的QQ空间，和阿姨在网上聊天呢!哈哈，我厉害吧?

小朋友们，你们愿意和我交朋友吗?如果愿意那你就在开心网加我为好友吧。记住喽，我叫周琛!

第二篇：小小我的梦,大大中国梦

小小我的梦，大大中国梦

3013级5班孟庆兵他说过：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。他便是梁启超。中国梦。他深情阐述了世界上最宏大的梦想，关于十三亿民众的中国梦。他说：“梦想之大，上升到国家、民族，是国泰民安、国富民强。梦想之小，散落到平民百姓，是生活越来越好，日子过的越来越幸福，这便是国家的中国梦。”他便是总书记。

中国梦，一个伟大的梦，一个需要亿万中国人民共同努力的一个梦，个人的梦，多么的渺小，但是亿万人的梦汇集一起，那是多么的宏伟。

我曾幻想过无数中国梦实现以后的中国，我想那时的中国是强大的，繁荣的，那时的国人，是更加文明的，更加和谐的，更加团结的。

那天，去黄花溪，攀登一座大山，已经走了很久，依然不到山的顶端，便想放弃，不再攀登，坐在地上，想了一下作文《中国梦》，那是一个坚持不懈努力才能实现的梦，那么现在，我的梦便是山的顶峰，慢慢的攀登了，慢慢的攀登到了山顶，感受山顶风的吹拂，中国梦需要不断的去实现，去完成伟大的梦想。

中国，一个伟大的国家，有伟大的民族。有着五千年的文化历史，有着九百六十万平方千米的锦绣山川，有着数不胜数的文化宝藏，还有实现国家富强，民族复兴，人民幸福的伟大理想。

回顾一下历史，中国历史的起起落落，从那一刻起，新中国的成立标志着中国翻开了崭新的篇章；大片油田陆陆续续的被人们发现，中国的工业事业越加成功，越加辉煌。中国越加强盛，但这些远远不够，西方依然想要压制中国，中国需要强大，需要更多的实力。我们是中国人，我们都有一个伟大的中国梦，实现民族的伟大复兴。我们的祖国是一个个除旧立新的国家，是一个蒸蒸日上的国家，是一个自强不息的国家，是一个不断进取的国家。我们每个人都要有自己的中国梦，将来为国家做出贡献，为社会作出贡献，而这种梦离不开艰苦奋斗。例如工地上的建筑工人，他们不惧艰辛冒着严寒酷暑，建设高楼大厦，一座座高楼大厦拔地而起，为人们建成了一个个高档社区。教课的老师，他们不惧劳累，教导新一代的青年们，为了中国梦的实现默默地的贡献自己的力量

我们中国不缺乏梦想，缺乏的却是能够把梦想变成现实的人。所以让我们从现在做起，心怀爱国之心，强国之愿，报国之志，强化对自身责任和使命的认识，坚定理想信念，立志好好学习，精心学好知识技能钻研，奋力为实现中华民族伟大复兴的梦想牧牧不倦，为实现强大的梦想贡献自己的力量。

不仅有你的梦，也有我的梦。小小我的梦，大大中国梦，让我们为了中国梦的实现进好我们的责任。

第三篇：征文：小善及小我,智善及大我

小善及小我，智善及大我江苏省海门中学高一(4)班马飞宇

这个世界上有分为好人和坏人，好人在我看来又可以分为愚善之人、小善之人及智善之人。

愚善便是好心办坏事；小善便是看见别人有难不会坐视不管，会及时出手。而最伟大的便是智善了，智善或许会在开始得不到别人的认可，甚至引来猜忌，但绝不会使他放弃，最终，他会凭借着自己的智慧和努力证明自己，并且造福一方。而今，因为科学的进步，人类社会也大大进步了，我们更能通过科学，来帮助更多的人。合理利用科学来改善人们的生活，这便属于智善。每一项的科学成果或光辉思想总是饱浸每一代科学家的心血，他们在创造或成才的路上遇到过许多困难，但最大的困难或许就是世人的不赞成了吧。例如伟大哲学家苏格拉底因为不被当时的人接受被处死，尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。他便是通过自己的智慧来拯救了众多愚昧的灵魂。又例如伟大科学家伽利略，他原本可以像其他众多青年一样，安稳的活着，可是，他却不愿意放弃自己的信念，勇于追求真理，最后，虽死犹荣，为人类的科学史奠定了基础。

科学存在于人文中，科学服务于生活。或许回首人类的历史发展，众多逝去的科学家、哲学家、教育家，他们为自己的信念、事业失去了普通人所拥有的平凡快乐，甚至是献出生命。他们曾被无数人不解，被认为是“愚蠢”。那如果真的他们“聪明”地放弃了呢？那我们的生活中何来科学？我们是否还一直停留在茂如饮血的原始社会中呢？他们放弃的是眼前的小利益，放弃了小我，来成就未来的大我。他们也在施善，不过，他们施的善是大善、智善。

无论是哲学、人文，还是科学、宇宙，他们最终的目的还是为了给人类带来快乐幸福。我们不能只因为他们无法使我们看到眼前的利益，便觉得那些是徒劳无获的“闲事”，对他们的追求便是“浪费”。

愚善、小善、智善都是善，都是纯洁美好的灵魂所散发的爱。但我觉得，相较于令人哭笑不得的愚善，令人感动的小善，拥有最难以让人承受的压力的智善才是最伟大的。它在承受痛苦与挫折、失败时仍旧理智、耐心且默默的努力着，只为造福更多人。

指导老师：贺娟

第四篇：“小我”的感受

“小我”的感受

《新世界 灵性的觉醒》这本书在第三章描述了小我的核心，“抱怨与怨恨”这一小节里提到：对他人内在的小我不予反应，是让你超越自身小我，同时化解人类集体小我最有效的方法之一。不予反应的另一种表达词汇是宽恕。宽恕就是去忽略，或是去看穿。当你看穿了小我，就能够直视到每个人内在都具有的本质——健全的心态。

这令我想到了生活中的一种人，“杠精”，网络世界里遇到的情况最普遍，很多网友对某个观点的评论出发点是好的，但是总会遇到故意去曲解这些评论的人，隔着一层网络，把本来良性友好的评论区变得火药味十足，让其他网友也忍不住产生激烈的情绪。那么，看到这些评论，应该怎么做呢?“不予反应”，当看到其他人内在的小我时，请微笑。

真实的现实世界里，灵性的觉醒不是一件容易的事情，周围环境中的种种总是轻易让人陷入小我的掌控中，那么分辨小我就是极其重要的环节。

2021年初的这一个月，仅仅是微博热搜就爆炸性地、连续性地出了很多新闻，社会新闻、娱乐新闻、政治新闻等等。以娱乐新闻和社会新闻为例，当出现第一个娱乐性质的爆炸性新闻时，我的思想内容是“吃瓜”状态，然后紧接着出现与“我”有关的社会新闻时，我的思想就变得紧张，甚至有一点点的焦虑。这些都是小我在控制自己，小我的内容和结构组织是一样的。

书中描写小我是心智制造的自我，由思想和情绪组成的，小我的内容因人而异，差异只是在表象，深究之下都是一样的。它们是怎么样相同的呢?它们都是靠认同和分离为生。我理解的小我就是我们思维认知里的自己，自以为的自己，它是一个心理形象，我所拥有的一切物质上和思想上所组成的一个小我。

还有书中对意识的三种状态的描述，“接纳、享受、热忱”，作者写到“如果你不是在这三种状态其中一种的话，仔细地去看，你就会发现，你在为自己和他人创造痛苦。”

接纳的意思是，此刻，这就是当前情况和这个时刻需要我做的，所以我心甘情愿的去做。当无法享受当下时刻所做的事情时，至少去接纳它、了解它，不要让心智来决定是否可以享受当下做的这件事。还有喜悦，喜悦不是来自于他物，当下所做的事与喜悦的关系是：当你能全然地临在于你所做的事，而不是仅仅把它当成达到某个目的的手段，那么你就能享受你所从事的所有活动。

真正享受的不是所做的事情本身，而是做这些事情所产生的深层感受，即意识的本质。

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第五篇：小我与大我关系作文

名言：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！---林则徐

意思就是说：我怎么能够因为个人利益避祸趋福，而对国家生死存亡的大事漠不关心呢？

天下兴亡，匹夫有责！---顾炎武

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。---鲁迅

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

二者关系：从根本上来说，个人利益和集体利益是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，个人利益的发展促进群体利益的发展，群体利益的向好促进个人利益的发展；另一方面，个人利益又依赖于集体利益，集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。

小我与大我

一位大师曾说过：小我中独善自己，大我中胸怀灵宇。

小我是以自我为中心的我，注重方寸与利益，付出与收获；大我是大环境下的我，与局外人有千丝万缕的联系与共鸣，也就是与集体、民族、国家利益有关的。

我们每个生活在世间的人，都有责任为了生活去奋斗，为了名利去拼搏，这样自己过得好，家人也过得好。但也应该清晰地认识到，没有大我的环境就没有小我的生存与发展；当然大环境能不断发展，小我才能持续生存。二者是互相依存不可或缺的。

大我与小我的概念，其实早在二千多年前大圣人孔子就提出了。

孔子有一名弟子因帮助别人后接受酬谢而遭人指责，然而孔子却褒奖他的行为能带动更多人行善。另一名弟子在赎回本国奴隶后却放弃向官府领回代垫的赎金，大家都称赞他品格高尚，但孔子却严厉的批评了他，说他的行为妨碍了更多的奴隶被赎回。作为圣人，孔子的言行为何如此不合常理呢？这是因为圣人的一言一行都注重于从大我出发，不计较小我得失。这就是小我与大我的取舍。前一个弟子舍弃了为自己争得名誉的机会的小我，但能带动更多人行善，从而促进了社会道德的进步。而后一个弟子尽管他的出发点是高尚的，获取了个人美誉，却在无形中破坏了大我发展的存在条件。

在近代伟人鲁迅先生身上也体现了这一理念。

鲁迅先生弃医从文，是因为认识到民族精神上的麻木比民族躯体上的虚弱更可怕，于是毅然拿起笔杆，为劳苦民众呐喊。从小我的角度来看，以鲁迅先生品行当一名医生，无疑是一辈子受所有人景仰的。但他却牺牲了小我，选择了大我，为了绝大部分人的利益去抨击黑暗腐败的社会，也饱受反动阶级的攻击与迫害。鲁迅先生为此还留下了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的励志名言。

也许会有人说，这些都是圣人与伟人才能做到的事啊。其实，我们作为社会普通的一分子，也经常面临着小我与大我的抉择与取舍。

拿前段时间网络上闹得沸沸扬扬的“范跑跑事件”来说，众说纷纭，有支持的，有反对的。如果从从小我与大我的角度来看待这个事件，应该是很明晰的。在5.12汶川地震危难发生时争先逃跑是人的天性，这件事本身无可厚非，不值得争议。倘若“范跑跑”不在网络上大肆宣扬他抢先逃跑这个行径，他还是受学生们崇敬的有才华的老师，他的小我形象还是美好的。可“范跑跑”的言行给社会造成极其恶劣的负面影响，这就损害了大我，是不可取的。

金无足赤，人无完人。我们既非圣人亦非伟人，应该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。语文老师点评：作者先从一句名言引出论题“小我与大我”，然后分析材料中孔子的言行，进而举鲁迅的例子从正面来例证。接着通过一个过渡，引申到生活中常人，再用一个反面事例作论据，说明“小我”与“大我”的选择对社会的影响。至此，得出全文的观点：我们应 1 该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。全文观点深刻，内容充实，条理清晰。

小我与大我

关于“大我”与“小我”的意思，过来人大约都该耳熟能详。一般的认识就是：“大我”代表着国家，民族，组织，团体，简约之，代表着集体；它最经常的抽象形象是“国家”。“小我”不过是单个的个人，代表的不过是个人；它最经常的具体形象是每一个个体张三李四。

在传统意识形态观念影响下，这一概念定位，已经发展成为一种具有先验性质的认识论或预设的道德天条。

从它试图作用于道德实践的功能性来考察，它屡屡强调的是这样一个意图：当着种种利益或可或已经发生冲突之际，“小我”应该（事实是：必须）服从于“大我”。它的潜在的价值系统说明是：国家利益高于个人利益。它是“爱国主义”理论的伦理基础之一。事实上，它也确实总是作为一种认识论或道德规范，以“爱国主义”面目出现在“教科书”式的各种文本文件，或理论宣传与慷慨表态中的。

在持久的宣传与影响下，这种认识论或道德规范，已经享有了天然的合法性和合理性，极少被人质疑。当着“国家”的某个代表或自以为代表国家利益发言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印时，张三李四除却放弃个人利益已经没有了其它选择。

但是，当你一旦放弃了个人利益，服从于“大我”利益时候，你也能够获得一份源于“大我”利益获得者的代表人物的嘉奖，赋予你一个“毫不利己，专门利人”的精神桂冕。该嘉奖的通常形式是口头上的，或颁发给你一份奖状、锦旗什么的；堂皇一点儿的，还要开一个会，由相应规格的官员出场讲话，给予你相应的鼓励，而你，也可能会得到一次在大会发言的机会，“宣讲”被审定通过的书面文稿。

“大我”获得了它必须获得的利益，“小我”失去了他必须失去的利益；“大我”给予了“小我”他认为应当给与的嘉奖，“小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在这种“祥和”的气氛中维持了共同体间的平衡。

这个现象，是从来如此的。但是，细说它的来龙去脉，现在还似乎不合时宜。不过可以像鲁迅那样发一问：从来如此，便对么？

就说是“爱国主义”吧，张三李四人人都“奉献”着“个人利益”，那么，最终的获利者是谁呢？

假如能够从计量角度考察，这个“大我”事实上是不存在的——谁能说出“大我”是什么样子的吗？——它不过是一个观念。更多的时候，它还是一种工具。

是观念为人，还是人为观念？这是两个不同的考量。是工具为人，还是人为工具？这是两个不同的考量。

即使这样，也已经是一个进步了。所以这样说，一个理由就是：当着意识形态居于绝对统治地位的时候，对这两个问题的回答事实上是只能有一种答案。当着可能出现两种或更多答案的时候，动摇绝对统治的个人自由时代已经悄然惠临了。假如我们能够不去歪曲地理解个人自由，这个时代的最终期望是指向一个整合中的社会现象的，这个现象应该表现为：自己爱自己，也爱别人——张三不仅爱着自己，也爱着李四；李四不仅爱着自己，也爱着张三。它将成为最贴近爱国实质的认识论与道德规范。赖此，“大我”，“小我”将成为一个历史名词，去承担它应该承担的什么名义。

正当个人利益的追求与社会美德的实现

摘要 ： 追求正当的个人利益无可厚非，但是，在任何社会的任何一种道德体系中，却只有那些先人后己、先公后私、富有自我牺牲精神的思想和行为，才能够称得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和维护正当的个人利益，只是表明人们追求正当个人利益的手段是 2 合乎道德的，并不说明追求个人利益行为本身就是高尚的。我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己为人。

在人类社会中生活，可以说每个人都有自己的个人欲望，也都会追求个人欲望的满足。在我国历史上孔子被尊称为“圣人”，他说过：“富与贵，是人之所欲也„„贫与贱，是人之所恶也。”还说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子的学生子贡也曾经评价孔子说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

孟子在我国历史上被尊称为“亚圣”，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”荀子作为我国历史上性恶论的著名代表者，他认为，“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”

在西方历史上，荷兰思想家斯宾诺莎就认为，人按照他的自然本性，也就是自然所授予他的权利，就是自我保存，也就是追求一切与他自己有利的、有用的东西。而避免一切与自我保存不利的或有害的东西。

欲望每个人都有，个人利益每个人也都可以追求。但是，在古今中外的任何一种道德体系中，都没有把仅仅追求个人利益实现、个人欲望满足的行为看作是高尚的。就是以道德的手段来追求正当的个人利益，也只是说明了追求个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为本身就是高尚的。

孔子对其弟子们问“仁”的回答虽然并不一样，但其中有一条却是很鲜明的：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”意思是只有关心和爱护他人才能称之为“仁”。孔子还把“博施于民而能济众”称之为圣王的事业。因为它不仅要有“仁”的品德，而且还要有周济人的物质条件，所以它比“仁”更高一级，称之为“圣”。孟子把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”者称之为“大丈夫”。在孟子看来，一个人只有不顾个人的物质利益，不顾周围的生活条件，不怕艰难困苦，甚至不顾个人身体所遭受的损害，在逆境中不断磨练和提高自己的道德品质，才能成为为理想而奋斗的英雄。

墨子认为，一个人的行为，只有符合了国家与人民的利益，才是高尚的、道德的。他说：“为贤之道，将奈何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”

在任何地点，任何时代，为公益做出最大牺牲的人，都是人们会称为最道德的人。毛泽东在《纪念白求恩》一文中，号召全党和所有的革命者向白求恩学习。他说：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

邓小平说：“我们从来主张，在社会主义社会中，国家、集体和个人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集体的利益。为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。我们要向全体人民、全体青年努力宣传这种高尚的道德。”

综上所述可见：在人类社会中生活，每个人都可追求正当的个人利益。但是，仅仅追求个人的利益与幸福，并不能成为道德高尚的人。就是以道德的手段追求正当的个人利益，也只是表明追求正当个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为就是高尚的。只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有牺牲精神的思想和行为才能称得上是高尚的、崇高的。在今天的社会生活中，我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务的思想意识，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、享受在后。