小我汇大我都是一家人 民族团结演讲稿

第一篇：小我汇大我都是一家人 民族团结演讲稿

小我汇大我都是一家人

——记阿尼帕妈妈的感人事迹

天山雪松跟连根，民族团结一家亲。这就话深深的映在了我的心中。在这美丽的新疆，小我汇大我都是一家人。

在一位母亲的家里血超过了水，在她的眼里，各民族的孤儿都是她的孩子，她用母爱关怀着这些孤儿。她是一位伟大的母亲，是无人不晓的十大杰出母亲----阿尼帕。

故事发生在一位69岁的维吾尔族老人阿尼帕，她和她丈夫阿比包共养育了19个不同民族的孩子，其中10个孩子是他们收养的汉、回、维、哈4个民族的孤儿，加上塔塔尔族、乌孜别克族的女婿、儿媳，全家共由6个民族组成。阿尼帕夫妇以博大的慈母之心，创造了人间至真至纯的旷世奇爱。2009年2月28日，阿尼帕获得新疆首届十大杰出母亲称号。泉水最清,母爱最真。这段感人的故事要追溯到上世纪六十年代初。当时23岁的阿尼帕年轻漂亮，与丈夫阿比包养育着自己的2个孩子，加上因父母去世一起生活的3个妹妹，一家7口人过着虽清淡却很幸福的生活。时隔14年后的1977年，阿尼帕又收养了王淑珍兄妹4个汉族孤儿。在回忆起被领回阿尼帕家第一天的情景时，已是中年的王淑珍每每总是泪流满面，泣不成声。

那是特别寒冷的一个冬日，11岁的王淑珍兄妹四人在父亲去世后，随母亲改嫁到了回族金学军家，不久，母亲又撒手人寰，兄妹几个便流浪街头。阿尼帕的妹妹在天寒地冬的医院门口发现了冻饿交加的小淑珍，便将她领回家。小淑珍一进家门，屋里正在玩耍的其他孩子全都捂着鼻子跑了出去，因为小淑珍身上衣服又破又脏，头上长满了头癣和癞疮，流着散着臭味的脓水，满脸污垢，整个人乍一看上去，没有一处是完整的。

看到小淑珍这个样子，阿尼帕那作为女人最原始的母性，最自然的舐犊之情油然而生，她心疼地一把把小淑珍揽在怀里，眼泪哗哗地流下来：“可怜的孩子呀，你原本该是在妈妈的怀里撒娇呀，为什么会成了这个样子呀，要是妈妈看到这样，会心疼的。”

阿尼帕烧了一锅热水，轻轻地将小淑珍浑身上下搓洗干净，换上暖和的衣服，给小淑珍做了一盘香喷喷的拌面。为了治好小淑珍头上的头癣和癞疮，阿尼帕从第二天开始，每天带小淑珍去医院上药。两个月后，小淑珍长出了浓密的黑发，复原了她那张清秀的脸。就这样，在阿尼帕这个没有丝毫血缘关系的维吾尔妈妈的一抱一洗一治疗后，改变了王淑珍一生的命运，让这个街头流浪没人疼的孤儿有了一个温暖的家，一份胜似亲生母亲的爱。

直到现在，人到中年的王淑珍依然留着过膝的长发，她说，是妈妈给了她这头青丝，她要用这长发见证和铭记这份无私博大的母爱。如今，王淑珍和女儿的户口还在阿尼帕妈妈的户口本上，结婚十几年了，丈夫的户口本上还是一个人，她真不想把自己的户口从这个大家庭中迁走，在妈妈这里能待多久就待多久。

为了贴补家用，阿尼帕曾在食品厂里找了一份工作，说是工作，其实就是清洗羊肚和羊肠的事，每个月按计件可以挣上36元钱。这母爱无痕，根根羊肠，消逝了她青春的容颜；涓涓细流，倾注了慈母无限爱心。

32年对每个人来讲，都是漫长的岁月，从20出头初为人母到年近六旬的老人，阿尼帕含辛茹苦地将这些不同民族的孩子抚养成人，在无限的爱心和有限的力量之间，阿尼帕夫妇从来没有动摇过，在他们的眼中，没有民族，没有亲疏，不论是亲生还是收养，都视为己出。

阿尼帕的亲生小女儿回忆起当年的情景说，她们兄妹几个当时特别恨妈妈，家里那么穷，干嘛还要再收养别人家的孩子呢？尤其是在每年过年时，别人家的孩子都有新衣服穿，而她们却没有；过六一儿童节时，别人家的孩子可以买好吃的带，而她们只能带家里自做的酸奶和半块馕。

在阿尼帕奶奶的心里，每一个都是她的孩子。提起这些事的时候，阿尼帕奶奶只是一个劲的抹眼泪，这泪水是想起过去苦日子的辛酸，也是看到儿女懂事后的幸福！

2008年5月，汶川地震的消息传来，阿尼帕和丈夫捐出了1000元，阿尼帕妈妈每天在家里看电视，看着失去父母的地震孤儿她总是泪水盈盈，她说，一看到这些可怜的孩子，我的心就软了，如果再给我10个孤儿，我也愿意抚养，只要我有口吃的，就有他们的。

现在，辛苦操劳的日子都已经过去，孩子们也都全部成家立业。他们有的当干部，有的当工人，有的经商，有的种地，虽然都不在老人身边，但每到过年过节，总会想法设法地赶回来跟老人住几天，唠唠家常。

阿尼帕亲生的子女有9个，其他 10个是收养的孤儿。但她始终说：“我家19个孩子，个个都是亲生的。”亲生的子女们也反复强调：“不要把我们分成亲生的和收养的，我们都是父母疼爱的孩子。”被收养的子女们也一再坚持：“这就是我们的家，维吾尔族妈妈爸爸对我们恩重如山，不是亲生胜似亲生。”

爱，多一点付出，就会得到更多更大的满足，也会让爱得到升华，因为，爱加上爱是更多的爱。在青格里河畔这家朴素的屋子里，每天都上演着一幕幕人间温情剧，感动着每一个人。

就这样幸运之神并没有眷顾阿尼帕奶奶，就在去年阿尼帕奶奶的丈夫阿比包爷爷去世了，老年丧伴，这是人生最大的不幸了，所有的儿女都到赶来了，安慰着阿尼帕妈妈。而坚强的阿尼帕妈妈忍住眼泪，让儿女们不要担心她，她能挺过去，因为心底有爱天地宽。

第二篇：奉献小我 成就大我

奉献小我 成就大我尊敬的各位领导，各位评委：

大家好！

我们在场的随便两个人，如果站到台前来，我们肯定能很轻易得找出很多的不同点来，身高、长相、性格等等，但是我们大家都有一个共同点，那就是我们都在联通工作。我们都是联通这个大家庭中很小很小的一份子，我们所做的工作也是联通这一个大家庭中很微小的一个部分！但是，我们的共同特点将我们连结在一起，那就是：我们都是联通人！作为一名联通人，我们都曾经亲身经历或者耳闻目睹过这样的事情：

曾几何时，我们经历从寻呼业务向移动业务的过渡，当时，由于基站稀缺，通话质量受到严重影响。

我们也曾经历过，面对竞争对手的高压排挤与硬件的差距，市场发展受到极大阻碍。

我们还曾经历过基站百日攻坚，3G网络飞速建设，提早试商用等等等等 面对如今竞争越加激烈的市场，试问在座的各位联通人：我们接下来应该打一场怎样的战役，来赢取客户，赢取市场呢？

人人做主人，人人为联通。每一个人都以主人翁的姿态要求自己，奉献小我，成就大我。那么，我们的每一句话，每一个行动，都将成为我们联通最好的形象代言。

最近看到这样的新闻： 中国联通19日公布的舟曲灾区情况：经过奋力抢修，舟曲灾区的通信已恢复，但群众的日常生活仍有诸多不便。中国联通为保障灾区群众通信需求，通过开设临时服务点，提供免费报平安电话、免费手机充电、免费充值等多种方式为灾区群众服务。

8月11日，中国联通在舟曲县城——春江广场搭建起了便民服务点，运来发电机，保障基站供电。同时，安装了10部电话，25个多功能充电器，调配了100部手机终端，无限制为灾区群众提供多种免费通信服务。截至8月17日18时，联通为群众提供充值30人次，补卡42张，接待咨询及解决通信困难350人次，免费充电服务3200多人次，报平安电话16000人次，这一个个数字背后，我们看到的是一个个联通人忙碌而疲惫的身影。

在这次灾难中，舟曲联通广大员工也遭受到失去家园，甚至失去亲人的悲痛，但他们仍然坚守岗位，风雨不改，每天坚持工作10几个小时，用自己的“小爱”奉献着大爱，服务灾区广大群众和各界救援人员。联通“四海一家”的标志在整个灾区在整个中国声明远播。

这就是奉献，无私的奉献！

我是联通10010客户服务中心的一员，联通其他部门的人员为自己的工作需要付出怎样的努力我不知道，但是作为客服人员，我们每天要面对大量不同层次的用户，倾听顾客的需求和抱怨，每天接听几百个电话，一年365天，天天重复着同样的工作，焦躁、厌烦这样情绪也时常困扰着我们，但做为联通微小的一份子，我们所能做的就是在客服这一个岗位上扮演好自己的角色，忘记小我，为每一位上帝尽心服务，成就大我！告诉自己：“既然不能面对面交流，就必须做到心贴心沟通”，不管多么疲惫，在服务工作上，我们坚持白天晚上一样、繁忙空闲一样、心情好坏一样、不同的客户一个样。

时常会在半夜的时候接到这样的电话：你们不用睡觉的吗？现在还不睡？当

然，我们是要睡觉的，我们也是需要休息的，我们大部分还都是爱美的女孩子，我们对于睡眠，对于作息的要求可以说比别人都还要高，但是我们的工作要求我们放弃这样的小我。

俗话说：没有筑路人，哪有大道宽；没有栽花者，哪有花烂漫。我想说：没有联通人，哪有通信无忧。

让我们一起做联通的耳朵，倾听来自客户的声音；

让我们一起做联通的眼睛，发现客户的烦恼；

让我们一起做联通的鼻子，嗅到客户的需求；

让我们一起做联通的嘴巴，为客户传递公司的信息；

让我们一起做联通的手，拉住新客户，挽住老客户；

让我们一起做联通的心脏，做联通的主人，奉献小我，成就新联通，发展新联通！

第三篇：小我与大我关系作文

名言：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！---林则徐

意思就是说：我怎么能够因为个人利益避祸趋福，而对国家生死存亡的大事漠不关心呢？

天下兴亡，匹夫有责！---顾炎武

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。---鲁迅

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

二者关系：从根本上来说，个人利益和集体利益是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，个人利益的发展促进群体利益的发展，群体利益的向好促进个人利益的发展；另一方面，个人利益又依赖于集体利益，集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。

小我与大我

一位大师曾说过：小我中独善自己，大我中胸怀灵宇。

小我是以自我为中心的我，注重方寸与利益，付出与收获；大我是大环境下的我，与局外人有千丝万缕的联系与共鸣，也就是与集体、民族、国家利益有关的。

我们每个生活在世间的人，都有责任为了生活去奋斗，为了名利去拼搏，这样自己过得好，家人也过得好。但也应该清晰地认识到，没有大我的环境就没有小我的生存与发展；当然大环境能不断发展，小我才能持续生存。二者是互相依存不可或缺的。

大我与小我的概念，其实早在二千多年前大圣人孔子就提出了。

孔子有一名弟子因帮助别人后接受酬谢而遭人指责，然而孔子却褒奖他的行为能带动更多人行善。另一名弟子在赎回本国奴隶后却放弃向官府领回代垫的赎金，大家都称赞他品格高尚，但孔子却严厉的批评了他，说他的行为妨碍了更多的奴隶被赎回。作为圣人，孔子的言行为何如此不合常理呢？这是因为圣人的一言一行都注重于从大我出发，不计较小我得失。这就是小我与大我的取舍。前一个弟子舍弃了为自己争得名誉的机会的小我，但能带动更多人行善，从而促进了社会道德的进步。而后一个弟子尽管他的出发点是高尚的，获取了个人美誉，却在无形中破坏了大我发展的存在条件。

在近代伟人鲁迅先生身上也体现了这一理念。

鲁迅先生弃医从文，是因为认识到民族精神上的麻木比民族躯体上的虚弱更可怕，于是毅然拿起笔杆，为劳苦民众呐喊。从小我的角度来看，以鲁迅先生品行当一名医生，无疑是一辈子受所有人景仰的。但他却牺牲了小我，选择了大我，为了绝大部分人的利益去抨击黑暗腐败的社会，也饱受反动阶级的攻击与迫害。鲁迅先生为此还留下了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的励志名言。

也许会有人说，这些都是圣人与伟人才能做到的事啊。其实，我们作为社会普通的一分子，也经常面临着小我与大我的抉择与取舍。

拿前段时间网络上闹得沸沸扬扬的“范跑跑事件”来说，众说纷纭，有支持的，有反对的。如果从从小我与大我的角度来看待这个事件，应该是很明晰的。在5.12汶川地震危难发生时争先逃跑是人的天性，这件事本身无可厚非，不值得争议。倘若“范跑跑”不在网络上大肆宣扬他抢先逃跑这个行径，他还是受学生们崇敬的有才华的老师，他的小我形象还是美好的。可“范跑跑”的言行给社会造成极其恶劣的负面影响，这就损害了大我，是不可取的。

金无足赤，人无完人。我们既非圣人亦非伟人，应该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。语文老师点评：作者先从一句名言引出论题“小我与大我”，然后分析材料中孔子的言行，进而举鲁迅的例子从正面来例证。接着通过一个过渡，引申到生活中常人，再用一个反面事例作论据，说明“小我”与“大我”的选择对社会的影响。至此，得出全文的观点：我们应 1 该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。全文观点深刻，内容充实，条理清晰。

小我与大我

关于“大我”与“小我”的意思，过来人大约都该耳熟能详。一般的认识就是：“大我”代表着国家，民族，组织，团体，简约之，代表着集体；它最经常的抽象形象是“国家”。“小我”不过是单个的个人，代表的不过是个人；它最经常的具体形象是每一个个体张三李四。

在传统意识形态观念影响下，这一概念定位，已经发展成为一种具有先验性质的认识论或预设的道德天条。

从它试图作用于道德实践的功能性来考察，它屡屡强调的是这样一个意图：当着种种利益或可或已经发生冲突之际，“小我”应该（事实是：必须）服从于“大我”。它的潜在的价值系统说明是：国家利益高于个人利益。它是“爱国主义”理论的伦理基础之一。事实上，它也确实总是作为一种认识论或道德规范，以“爱国主义”面目出现在“教科书”式的各种文本文件，或理论宣传与慷慨表态中的。

在持久的宣传与影响下，这种认识论或道德规范，已经享有了天然的合法性和合理性，极少被人质疑。当着“国家”的某个代表或自以为代表国家利益发言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印时，张三李四除却放弃个人利益已经没有了其它选择。

但是，当你一旦放弃了个人利益，服从于“大我”利益时候，你也能够获得一份源于“大我”利益获得者的代表人物的嘉奖，赋予你一个“毫不利己，专门利人”的精神桂冕。该嘉奖的通常形式是口头上的，或颁发给你一份奖状、锦旗什么的；堂皇一点儿的，还要开一个会，由相应规格的官员出场讲话，给予你相应的鼓励，而你，也可能会得到一次在大会发言的机会，“宣讲”被审定通过的书面文稿。

“大我”获得了它必须获得的利益，“小我”失去了他必须失去的利益；“大我”给予了“小我”他认为应当给与的嘉奖，“小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在这种“祥和”的气氛中维持了共同体间的平衡。

这个现象，是从来如此的。但是，细说它的来龙去脉，现在还似乎不合时宜。不过可以像鲁迅那样发一问：从来如此，便对么？

就说是“爱国主义”吧，张三李四人人都“奉献”着“个人利益”，那么，最终的获利者是谁呢？

假如能够从计量角度考察，这个“大我”事实上是不存在的——谁能说出“大我”是什么样子的吗？——它不过是一个观念。更多的时候，它还是一种工具。

是观念为人，还是人为观念？这是两个不同的考量。是工具为人，还是人为工具？这是两个不同的考量。

即使这样，也已经是一个进步了。所以这样说，一个理由就是：当着意识形态居于绝对统治地位的时候，对这两个问题的回答事实上是只能有一种答案。当着可能出现两种或更多答案的时候，动摇绝对统治的个人自由时代已经悄然惠临了。假如我们能够不去歪曲地理解个人自由，这个时代的最终期望是指向一个整合中的社会现象的，这个现象应该表现为：自己爱自己，也爱别人——张三不仅爱着自己，也爱着李四；李四不仅爱着自己，也爱着张三。它将成为最贴近爱国实质的认识论与道德规范。赖此，“大我”，“小我”将成为一个历史名词，去承担它应该承担的什么名义。

正当个人利益的追求与社会美德的实现

摘要 ： 追求正当的个人利益无可厚非，但是，在任何社会的任何一种道德体系中，却只有那些先人后己、先公后私、富有自我牺牲精神的思想和行为，才能够称得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和维护正当的个人利益，只是表明人们追求正当个人利益的手段是 2 合乎道德的，并不说明追求个人利益行为本身就是高尚的。我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己为人。

在人类社会中生活，可以说每个人都有自己的个人欲望，也都会追求个人欲望的满足。在我国历史上孔子被尊称为“圣人”，他说过：“富与贵，是人之所欲也„„贫与贱，是人之所恶也。”还说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子的学生子贡也曾经评价孔子说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

孟子在我国历史上被尊称为“亚圣”，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”荀子作为我国历史上性恶论的著名代表者，他认为，“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”

在西方历史上，荷兰思想家斯宾诺莎就认为，人按照他的自然本性，也就是自然所授予他的权利，就是自我保存，也就是追求一切与他自己有利的、有用的东西。而避免一切与自我保存不利的或有害的东西。

欲望每个人都有，个人利益每个人也都可以追求。但是，在古今中外的任何一种道德体系中，都没有把仅仅追求个人利益实现、个人欲望满足的行为看作是高尚的。就是以道德的手段来追求正当的个人利益，也只是说明了追求个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为本身就是高尚的。

孔子对其弟子们问“仁”的回答虽然并不一样，但其中有一条却是很鲜明的：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”意思是只有关心和爱护他人才能称之为“仁”。孔子还把“博施于民而能济众”称之为圣王的事业。因为它不仅要有“仁”的品德，而且还要有周济人的物质条件，所以它比“仁”更高一级，称之为“圣”。孟子把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”者称之为“大丈夫”。在孟子看来，一个人只有不顾个人的物质利益，不顾周围的生活条件，不怕艰难困苦，甚至不顾个人身体所遭受的损害，在逆境中不断磨练和提高自己的道德品质，才能成为为理想而奋斗的英雄。

墨子认为，一个人的行为，只有符合了国家与人民的利益，才是高尚的、道德的。他说：“为贤之道，将奈何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”

在任何地点，任何时代，为公益做出最大牺牲的人，都是人们会称为最道德的人。毛泽东在《纪念白求恩》一文中，号召全党和所有的革命者向白求恩学习。他说：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

邓小平说：“我们从来主张，在社会主义社会中，国家、集体和个人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集体的利益。为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。我们要向全体人民、全体青年努力宣传这种高尚的道德。”

综上所述可见：在人类社会中生活，每个人都可追求正当的个人利益。但是，仅仅追求个人的利益与幸福，并不能成为道德高尚的人。就是以道德的手段追求正当的个人利益，也只是表明追求正当个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为就是高尚的。只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有牺牲精神的思想和行为才能称得上是高尚的、崇高的。在今天的社会生活中，我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务的思想意识，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、享受在后。

第四篇：演讲稿：我们都是一家人

我们都是一家人

尊敬的各位评委及各位同仁：

大家好！五月的天山南北，微风拂面，大地充满了无限的生机与活力。我们迎来了第28个民族团结月。今天我们欢聚一堂，以演讲的方式歌颂民族团结。我演讲的题目是：《我们都是一家人》。“五十六个民族，五十六支花，五十六个民族兄弟姐妹是一家，”在我们中华大地上，五十六个民族和睦相处，共同缔造了我们伟大的祖国。

美丽的新疆，自古以来就是祖国领土不可分割的一部分，在新疆这块土地上，劳动、生息、繁衍的各个民族，都是中华民族大家庭的中一员。新疆地大物博，物产丰富，民族众多。长期居住在这块土地上的有维吾尔、汉、哈萨克、回、柯尔克孜、满族等13个主要民族。这些民族互帮互助，和谐相处。虽然各个民族有着不同的语言，不同的信仰，但都有着共同的理想——为和谐幸福的生活而努力。新疆光辉灿烂的历史，是各族人民共同谱写的，各个民族都为新疆的发展作出了贡献。人民的好医生，吴登云始终如一，扎根边疆，以他精湛的医术缔结了各族人民兄弟般的情谊;天山脚下永不凋谢的雪莲花—吐尼莎，在30年的日日夜夜里，用她那平常的双手安全的迎接了近万名新生命的到来。人们永远不会忘记她。民族团结的事例说不尽，道不完，他们在平凡的岗位上谱写了一曲曲民族团结的赞歌。然而在各民族要进一步巩固和发展这一关系，团结一致共同推进新疆繁荣的征途中，出现了逆历史车轮的分裂事件。1

2009年7月5日，首府乌鲁木齐市发生了一起严重的“打砸抢烧”暴力事件。全国各族人民为之震惊，为之痛恨。这是各族人民都不想看到的，各族人民渴望和平，和谐幸福的生活。当然，这起事件并不是民族问题，宗教问题，而是境内外“三股势力”在新疆造谣，煽动的结果。“七五事件”给新疆带来了巨大的灾难，给人民造成了严重的伤害。“七五事件”考验了我们，在这最危险的时刻，各族人民站在了一起，手牵手，心连心，许多感人的事迹在涌现，民族团结的故事在流传。其中最令我感动的是一位叫哈米提的爷爷，他已是81岁的高龄。但当暴力分子追杀汉族同胞时，他不顾自己的生命危险，将16位汉族同胞安置在自己家里，挽救了他们宝贵的生命。在接受采访时，他说：“我们各民族都是一家人，民族团结就像我们的眼睛，我们应该像爱护自己的眼睛一样维护民族团结”。当记者问到：“您这么大年纪了，这样做值得吗？”他不加思索地说：“就是死了也值得。”他用自己的实际行动为我们做出了表率。如今七五事件已离我们远去，但哈米提爷爷的那句话仍使我记忆犹新。对，我们都是一家人，危难见真情，烈火炼真金，我们只有团结在一起，同呼吸，共命运，才能使我们的社会飞速发展。

让我们各民族兄弟姐妹团结起来，为新疆的稳定、和谐与繁荣而共同努力吧！

谢谢大家！

第五篇：征文：小善及小我,智善及大我

小善及小我，智善及大我江苏省海门中学高一(4)班马飞宇

这个世界上有分为好人和坏人，好人在我看来又可以分为愚善之人、小善之人及智善之人。

愚善便是好心办坏事；小善便是看见别人有难不会坐视不管，会及时出手。而最伟大的便是智善了，智善或许会在开始得不到别人的认可，甚至引来猜忌，但绝不会使他放弃，最终，他会凭借着自己的智慧和努力证明自己，并且造福一方。而今，因为科学的进步，人类社会也大大进步了，我们更能通过科学，来帮助更多的人。合理利用科学来改善人们的生活，这便属于智善。每一项的科学成果或光辉思想总是饱浸每一代科学家的心血，他们在创造或成才的路上遇到过许多困难，但最大的困难或许就是世人的不赞成了吧。例如伟大哲学家苏格拉底因为不被当时的人接受被处死，尽管他曾获得逃亡雅典的机会，但苏格拉底仍选择饮下毒堇汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，同时也是因为担心他逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。他便是通过自己的智慧来拯救了众多愚昧的灵魂。又例如伟大科学家伽利略，他原本可以像其他众多青年一样，安稳的活着，可是，他却不愿意放弃自己的信念，勇于追求真理，最后，虽死犹荣，为人类的科学史奠定了基础。

科学存在于人文中，科学服务于生活。或许回首人类的历史发展，众多逝去的科学家、哲学家、教育家，他们为自己的信念、事业失去了普通人所拥有的平凡快乐，甚至是献出生命。他们曾被无数人不解，被认为是“愚蠢”。那如果真的他们“聪明”地放弃了呢？那我们的生活中何来科学？我们是否还一直停留在茂如饮血的原始社会中呢？他们放弃的是眼前的小利益，放弃了小我，来成就未来的大我。他们也在施善，不过，他们施的善是大善、智善。

无论是哲学、人文，还是科学、宇宙，他们最终的目的还是为了给人类带来快乐幸福。我们不能只因为他们无法使我们看到眼前的利益，便觉得那些是徒劳无获的“闲事”，对他们的追求便是“浪费”。

愚善、小善、智善都是善，都是纯洁美好的灵魂所散发的爱。但我觉得，相较于令人哭笑不得的愚善，令人感动的小善，拥有最难以让人承受的压力的智善才是最伟大的。它在承受痛苦与挫折、失败时仍旧理智、耐心且默默的努力着，只为造福更多人。

指导老师：贺娟