奉献小我 成就大我

第一篇：奉献小我 成就大我

奉献小我 成就大我尊敬的各位领导，各位评委：

大家好！

我们在场的随便两个人，如果站到台前来，我们肯定能很轻易得找出很多的不同点来，身高、长相、性格等等，但是我们大家都有一个共同点，那就是我们都在联通工作。我们都是联通这个大家庭中很小很小的一份子，我们所做的工作也是联通这一个大家庭中很微小的一个部分！但是，我们的共同特点将我们连结在一起，那就是：我们都是联通人！作为一名联通人，我们都曾经亲身经历或者耳闻目睹过这样的事情：

曾几何时，我们经历从寻呼业务向移动业务的过渡，当时，由于基站稀缺，通话质量受到严重影响。

我们也曾经历过，面对竞争对手的高压排挤与硬件的差距，市场发展受到极大阻碍。

我们还曾经历过基站百日攻坚，3G网络飞速建设，提早试商用等等等等 面对如今竞争越加激烈的市场，试问在座的各位联通人：我们接下来应该打一场怎样的战役，来赢取客户，赢取市场呢？

人人做主人，人人为联通。每一个人都以主人翁的姿态要求自己，奉献小我，成就大我。那么，我们的每一句话，每一个行动，都将成为我们联通最好的形象代言。

最近看到这样的新闻： 中国联通19日公布的舟曲灾区情况：经过奋力抢修，舟曲灾区的通信已恢复，但群众的日常生活仍有诸多不便。中国联通为保障灾区群众通信需求，通过开设临时服务点，提供免费报平安电话、免费手机充电、免费充值等多种方式为灾区群众服务。

8月11日，中国联通在舟曲县城——春江广场搭建起了便民服务点，运来发电机，保障基站供电。同时，安装了10部电话，25个多功能充电器，调配了100部手机终端，无限制为灾区群众提供多种免费通信服务。截至8月17日18时，联通为群众提供充值30人次，补卡42张，接待咨询及解决通信困难350人次，免费充电服务3200多人次，报平安电话16000人次，这一个个数字背后，我们看到的是一个个联通人忙碌而疲惫的身影。

在这次灾难中，舟曲联通广大员工也遭受到失去家园，甚至失去亲人的悲痛，但他们仍然坚守岗位，风雨不改，每天坚持工作10几个小时，用自己的“小爱”奉献着大爱，服务灾区广大群众和各界救援人员。联通“四海一家”的标志在整个灾区在整个中国声明远播。

这就是奉献，无私的奉献！

我是联通10010客户服务中心的一员，联通其他部门的人员为自己的工作需要付出怎样的努力我不知道，但是作为客服人员，我们每天要面对大量不同层次的用户，倾听顾客的需求和抱怨，每天接听几百个电话，一年365天，天天重复着同样的工作，焦躁、厌烦这样情绪也时常困扰着我们，但做为联通微小的一份子，我们所能做的就是在客服这一个岗位上扮演好自己的角色，忘记小我，为每一位上帝尽心服务，成就大我！告诉自己：“既然不能面对面交流，就必须做到心贴心沟通”，不管多么疲惫，在服务工作上，我们坚持白天晚上一样、繁忙空闲一样、心情好坏一样、不同的客户一个样。

时常会在半夜的时候接到这样的电话：你们不用睡觉的吗？现在还不睡？当

然，我们是要睡觉的，我们也是需要休息的，我们大部分还都是爱美的女孩子，我们对于睡眠，对于作息的要求可以说比别人都还要高，但是我们的工作要求我们放弃这样的小我。

俗话说：没有筑路人，哪有大道宽；没有栽花者，哪有花烂漫。我想说：没有联通人，哪有通信无忧。

让我们一起做联通的耳朵，倾听来自客户的声音；

让我们一起做联通的眼睛，发现客户的烦恼；

让我们一起做联通的鼻子，嗅到客户的需求；

让我们一起做联通的嘴巴，为客户传递公司的信息；

让我们一起做联通的手，拉住新客户，挽住老客户；

让我们一起做联通的心脏，做联通的主人，奉献小我，成就新联通，发展新联通！

第二篇：牺牲小我成就大我 团队利益至高无上

牺牲小我成就大我 团队利益至高无上

不止一次看《亮剑》了，但每一次都比之前更觉得振奋。一直是很爱这部电视剧的，每一次看也都有每一次的感触。

亮剑精神是一种勇气。纵然是敌众我寡，纵然是身陷重围，我们也要豪不退缩，勇往直前。这一次看《亮剑》，从中看出了团队在一个人的成长中所起到的至关重要的作用。独狼固然可怕，但群狼行动更震撼人心。亮剑精神更是一种团结的力量，李云龙的团队，大到这个团队的整体，小到团队的每个成员，都豪气当头，饱含着势不可当的爆发力和强大无比的凝聚力，从而铸就李云龙团体的亮剑精神。

不要觉得处在集体中，集体的团队和个人无关，没有哪个人能够脱离团队而成功。在视频中，李云龙带领士兵攻打县城时，面对日本人的威胁，他为了团队，牺牲掉了自己的爱人，这份过人的胆识并不是所有人都能有，现在并非战争年代，工作也没必要牺牲掉亲人，但有时为了团队的工作能够更出色，必须要牺牲掉个人的某些利益。如果一个人在团队中工作，永远只考虑自己的利益，那这个人永远不会进步。所以，无论处在什么样的位置，无论在单位是什么角色，学会换位思考，总会让人有新的收获。

正所谓“成功团队，卓越个人”，待在一个优秀的团队里，如果甘于平庸，甘于一直做一个“员工”，那这个人一定是失败的。安排什么做什么，也只配做一个“人手”，在一个优秀的单位里，至少要成为一名人才，做事有责任，做事有思路。在今后的工作中，一定要找准定位，多思多学，一日不进步就相当于退步，做事不创新就相当于走进死胡同，要学会换位思考，将团队集体利益放在首位，和企业一起做一番事业。

第三篇：小我与大我关系作文

名言：苟利国家生死以，岂因祸福避趋之！---林则徐

意思就是说：我怎么能够因为个人利益避祸趋福，而对国家生死存亡的大事漠不关心呢？

天下兴亡，匹夫有责！---顾炎武

寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。---鲁迅

醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回？

二者关系：从根本上来说，个人利益和集体利益是一致的。一方面，个人利益是集体利益的基础，个人利益的发展促进群体利益的发展，群体利益的向好促进个人利益的发展；另一方面，个人利益又依赖于集体利益，集体利益是满足个人利益的保障和前提，是个人利益的集中表现。

小我与大我

一位大师曾说过：小我中独善自己，大我中胸怀灵宇。

小我是以自我为中心的我，注重方寸与利益，付出与收获；大我是大环境下的我，与局外人有千丝万缕的联系与共鸣，也就是与集体、民族、国家利益有关的。

我们每个生活在世间的人，都有责任为了生活去奋斗，为了名利去拼搏，这样自己过得好，家人也过得好。但也应该清晰地认识到，没有大我的环境就没有小我的生存与发展；当然大环境能不断发展，小我才能持续生存。二者是互相依存不可或缺的。

大我与小我的概念，其实早在二千多年前大圣人孔子就提出了。

孔子有一名弟子因帮助别人后接受酬谢而遭人指责，然而孔子却褒奖他的行为能带动更多人行善。另一名弟子在赎回本国奴隶后却放弃向官府领回代垫的赎金，大家都称赞他品格高尚，但孔子却严厉的批评了他，说他的行为妨碍了更多的奴隶被赎回。作为圣人，孔子的言行为何如此不合常理呢？这是因为圣人的一言一行都注重于从大我出发，不计较小我得失。这就是小我与大我的取舍。前一个弟子舍弃了为自己争得名誉的机会的小我，但能带动更多人行善，从而促进了社会道德的进步。而后一个弟子尽管他的出发点是高尚的，获取了个人美誉，却在无形中破坏了大我发展的存在条件。

在近代伟人鲁迅先生身上也体现了这一理念。

鲁迅先生弃医从文，是因为认识到民族精神上的麻木比民族躯体上的虚弱更可怕，于是毅然拿起笔杆，为劳苦民众呐喊。从小我的角度来看，以鲁迅先生品行当一名医生，无疑是一辈子受所有人景仰的。但他却牺牲了小我，选择了大我，为了绝大部分人的利益去抨击黑暗腐败的社会，也饱受反动阶级的攻击与迫害。鲁迅先生为此还留下了“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的励志名言。

也许会有人说，这些都是圣人与伟人才能做到的事啊。其实，我们作为社会普通的一分子，也经常面临着小我与大我的抉择与取舍。

拿前段时间网络上闹得沸沸扬扬的“范跑跑事件”来说，众说纷纭，有支持的，有反对的。如果从从小我与大我的角度来看待这个事件，应该是很明晰的。在5.12汶川地震危难发生时争先逃跑是人的天性，这件事本身无可厚非，不值得争议。倘若“范跑跑”不在网络上大肆宣扬他抢先逃跑这个行径，他还是受学生们崇敬的有才华的老师，他的小我形象还是美好的。可“范跑跑”的言行给社会造成极其恶劣的负面影响，这就损害了大我，是不可取的。

金无足赤，人无完人。我们既非圣人亦非伟人，应该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。语文老师点评：作者先从一句名言引出论题“小我与大我”，然后分析材料中孔子的言行，进而举鲁迅的例子从正面来例证。接着通过一个过渡，引申到生活中常人，再用一个反面事例作论据，说明“小我”与“大我”的选择对社会的影响。至此，得出全文的观点：我们应 1 该尊重小我而尊奉大我，也有义务为制造一个大我的环境而做出正确抉择，更不能注重于小我的完善而破坏大我的进步。全文观点深刻，内容充实，条理清晰。

小我与大我

关于“大我”与“小我”的意思，过来人大约都该耳熟能详。一般的认识就是：“大我”代表着国家，民族，组织，团体，简约之，代表着集体；它最经常的抽象形象是“国家”。“小我”不过是单个的个人，代表的不过是个人；它最经常的具体形象是每一个个体张三李四。

在传统意识形态观念影响下，这一概念定位，已经发展成为一种具有先验性质的认识论或预设的道德天条。

从它试图作用于道德实践的功能性来考察，它屡屡强调的是这样一个意图：当着种种利益或可或已经发生冲突之际，“小我”应该（事实是：必须）服从于“大我”。它的潜在的价值系统说明是：国家利益高于个人利益。它是“爱国主义”理论的伦理基础之一。事实上，它也确实总是作为一种认识论或道德规范，以“爱国主义”面目出现在“教科书”式的各种文本文件，或理论宣传与慷慨表态中的。

在持久的宣传与影响下，这种认识论或道德规范，已经享有了天然的合法性和合理性，极少被人质疑。当着“国家”的某个代表或自以为代表国家利益发言的人物祭出“大我”“小我”的翻天印时，张三李四除却放弃个人利益已经没有了其它选择。

但是，当你一旦放弃了个人利益，服从于“大我”利益时候，你也能够获得一份源于“大我”利益获得者的代表人物的嘉奖，赋予你一个“毫不利己，专门利人”的精神桂冕。该嘉奖的通常形式是口头上的，或颁发给你一份奖状、锦旗什么的；堂皇一点儿的，还要开一个会，由相应规格的官员出场讲话，给予你相应的鼓励，而你，也可能会得到一次在大会发言的机会，“宣讲”被审定通过的书面文稿。

“大我”获得了它必须获得的利益，“小我”失去了他必须失去的利益；“大我”给予了“小我”他认为应当给与的嘉奖，“小我”得到了期望中或意料外的来自于“大我”的表彰。一次又一次地，“大我”，“小我”，就在这种“祥和”的气氛中维持了共同体间的平衡。

这个现象，是从来如此的。但是，细说它的来龙去脉，现在还似乎不合时宜。不过可以像鲁迅那样发一问：从来如此，便对么？

就说是“爱国主义”吧，张三李四人人都“奉献”着“个人利益”，那么，最终的获利者是谁呢？

假如能够从计量角度考察，这个“大我”事实上是不存在的——谁能说出“大我”是什么样子的吗？——它不过是一个观念。更多的时候，它还是一种工具。

是观念为人，还是人为观念？这是两个不同的考量。是工具为人，还是人为工具？这是两个不同的考量。

即使这样，也已经是一个进步了。所以这样说，一个理由就是：当着意识形态居于绝对统治地位的时候，对这两个问题的回答事实上是只能有一种答案。当着可能出现两种或更多答案的时候，动摇绝对统治的个人自由时代已经悄然惠临了。假如我们能够不去歪曲地理解个人自由，这个时代的最终期望是指向一个整合中的社会现象的，这个现象应该表现为：自己爱自己，也爱别人——张三不仅爱着自己，也爱着李四；李四不仅爱着自己，也爱着张三。它将成为最贴近爱国实质的认识论与道德规范。赖此，“大我”，“小我”将成为一个历史名词，去承担它应该承担的什么名义。

正当个人利益的追求与社会美德的实现

摘要 ： 追求正当的个人利益无可厚非，但是，在任何社会的任何一种道德体系中，却只有那些先人后己、先公后私、富有自我牺牲精神的思想和行为，才能够称得上是高尚的。以合乎道德的手段追求和维护正当的个人利益，只是表明人们追求正当个人利益的手段是 2 合乎道德的，并不说明追求个人利益行为本身就是高尚的。我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务思想，努力做到先人后己、先公后私、舍己为人。

在人类社会中生活，可以说每个人都有自己的个人欲望，也都会追求个人欲望的满足。在我国历史上孔子被尊称为“圣人”，他说过：“富与贵，是人之所欲也„„贫与贱，是人之所恶也。”还说过：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”孔子的学生子贡也曾经评价孔子说：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

孟子在我国历史上被尊称为“亚圣”，他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。”荀子作为我国历史上性恶论的著名代表者，他认为，“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹桀之所同也。”

在西方历史上，荷兰思想家斯宾诺莎就认为，人按照他的自然本性，也就是自然所授予他的权利，就是自我保存，也就是追求一切与他自己有利的、有用的东西。而避免一切与自我保存不利的或有害的东西。

欲望每个人都有，个人利益每个人也都可以追求。但是，在古今中外的任何一种道德体系中，都没有把仅仅追求个人利益实现、个人欲望满足的行为看作是高尚的。就是以道德的手段来追求正当的个人利益，也只是说明了追求个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为本身就是高尚的。

孔子对其弟子们问“仁”的回答虽然并不一样，但其中有一条却是很鲜明的：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’。”意思是只有关心和爱护他人才能称之为“仁”。孔子还把“博施于民而能济众”称之为圣王的事业。因为它不仅要有“仁”的品德，而且还要有周济人的物质条件，所以它比“仁”更高一级，称之为“圣”。孟子把“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”者称之为“大丈夫”。在孟子看来，一个人只有不顾个人的物质利益，不顾周围的生活条件，不怕艰难困苦，甚至不顾个人身体所遭受的损害，在逆境中不断磨练和提高自己的道德品质，才能成为为理想而奋斗的英雄。

墨子认为，一个人的行为，只有符合了国家与人民的利益，才是高尚的、道德的。他说：“为贤之道，将奈何？曰有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。”“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”

在任何地点，任何时代，为公益做出最大牺牲的人，都是人们会称为最道德的人。毛泽东在《纪念白求恩》一文中，号召全党和所有的革命者向白求恩学习。他说：“我们大家要学习他毫无自私自利之心的精神。从这点出发，就可以变为大有利于人民的人。一个人的能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。”

邓小平说：“我们从来主张，在社会主义社会中，国家、集体和个人的利益在根本上是一致的，如果有矛盾，个人的利益要服从国家和集体的利益。为了国家和集体的利益，为了人民大众的利益，一切有革命觉悟的先进分子必要时都应当牺牲自己的利益。我们要向全体人民、全体青年努力宣传这种高尚的道德。”

综上所述可见：在人类社会中生活，每个人都可追求正当的个人利益。但是，仅仅追求个人的利益与幸福，并不能成为道德高尚的人。就是以道德的手段追求正当的个人利益，也只是表明追求正当个人利益的手段是合乎道德的，并不说明追求个人利益的行为就是高尚的。只有那些先人后己、先公后私、吃苦在前、享受在后、富有牺牲精神的思想和行为才能称得上是高尚的、崇高的。在今天的社会生活中，我们要想成为具有高尚道德的人，就必须树立全心全意为人民服务的思想意识，努力做到先公后私、先人后己、吃苦在前、享受在后。

第四篇：牺牲小我成就大我《人民的名义》观后感

牺牲小我成就大我——《人民的名义》观后感

党的十八大以来，以习近平同志为核心的党中央将党风廉洁建设和反腐败斗争提到新高度。反腐的高压态势为反腐剧的诞生提供了现实土壤。在经历了长达十年的“冬眠期”以后，以《人民的名义》为代表的反腐大剧应运而生，回应了时代的诉求。同时，这部剧也给我们带来了很多有益的启示。

让我印象最为深刻、感触颇深、收益良多的是电视剧中陈岩石老先生给汉东省常委上的那一堂党课，没有课堂老师的讲授艺术，但真挚的感情流露让人潸然泪下，他回忆中、历史中、战争中的共产党员让我骄傲，让我敬仰，让我钦佩，也让我汗颜。陈老说，在战争时候，只有党员才有扛炸药包的资格。这个资格是一种敢于为人民献身的勇气，这种资格是牺牲小我成就大我的坚毅选择。陈老还说，他入党的时候，就没有想过能活着回家。听到这一句，眼泪再也忍不住喷涌而出，入党庄严宣誓的时候，陈老是做好了为信仰、为人民付出一切的准备了的。入党，意味着更危险的任务，意味着更重大的责任，意味着更艰巨的担当，但是，没有一位党员选择退缩，没有一位党员选择逃避，能为保护群众牺牲是光荣的，能为战争胜利出力是崇高的，能为坚定信仰献身是值得的。我想，没有人不怕死，他们也想活着，活着看到顺利，但是，在他们心中，有比生命更重要的东西，那叫信仰，信仰背后，站着人民!在陈老的回忆中，那样的党员是他永远难以忘记的挚友，永远相惜相伴的知己，永远心灵相通的同类人。这样的党员英雄，每位身上都有迥然不同的经历，英雄的故事各有各的壮举，但英雄的情怀无不相似，那是切实用实际行动践行为民服务宗旨的情怀，那是信仰坚定到能为之付出生命而义无反顾的情怀。共产党伴随着艰难的环境、战火的纷飞、生命的危险一路风雨，无数党员先辈们用鲜血染红了他们的信仰，用生命迎来了人民的顺利，用牺牲换取了群众的利益，用付出奠定了今天的美好新中国。他们其中，有无数先烈，永远的留在了那段艰难奋进的岁月，没有享受到一丝一毫他们用牺牲换来的胜利果实，但我想，如果可以从新选择，他们永远不变，因为他们是共产党员。

反思自身，生活在日益强大的祖国的庇护下，我们安居乐业，我们和平没有战争，我们有学上有饭吃有衣穿有房住，生活环境、生活质量的大大提升，我们心怀感激;看到抗战历史回顾中，抛头颅洒热血的先辈们的英勇举动，我们由衷敬佩;想到屈辱备受压迫的日军侵华时期，我们义愤填膺„„但是，感激之余呢?敬佩之余呢?义愤填膺之余呢?我们做了什么? 和平年代，不再需要我们扛枪抬炮;幸福时代，不再需要我们吃草根穿草鞋;发展时代，不再需要我们负重徒步几十天„„是时代太美好，以至于不需要那些美好的道德品质、优秀的传统作风、坚定的理想信念了吗?我想，不单单是我想，所有的人都会回答，不是，而且依然需要。是的，依然需要，只是付诸行动的寥寥无几而已。

知行合一，用配得起的行动去践行我们说得出的语言。身为一名想加入共产党的积极份子，自身应继承先辈用行动积攒下的行事准则，坚定理想信念不忘初衷，切实为民服务坚毅前行，用行动续写共产党的荣光，用行动，在当下美好的时代，努力书写更加美好的党员故事，努力构建更加美好的幸福时代。

若有幸能活到陈老的年纪，当已然白发染鬓，追忆曾经，愿我一路无悔无憾，愿知己一路随行，愿美好更加美好!当然，行动一直都在。

第五篇：小我汇大我都是一家人 民族团结演讲稿

小我汇大我都是一家人

——记阿尼帕妈妈的感人事迹

天山雪松跟连根，民族团结一家亲。这就话深深的映在了我的心中。在这美丽的新疆，小我汇大我都是一家人。

在一位母亲的家里血超过了水，在她的眼里，各民族的孤儿都是她的孩子，她用母爱关怀着这些孤儿。她是一位伟大的母亲，是无人不晓的十大杰出母亲----阿尼帕。

故事发生在一位69岁的维吾尔族老人阿尼帕，她和她丈夫阿比包共养育了19个不同民族的孩子，其中10个孩子是他们收养的汉、回、维、哈4个民族的孤儿，加上塔塔尔族、乌孜别克族的女婿、儿媳，全家共由6个民族组成。阿尼帕夫妇以博大的慈母之心，创造了人间至真至纯的旷世奇爱。2009年2月28日，阿尼帕获得新疆首届十大杰出母亲称号。泉水最清,母爱最真。这段感人的故事要追溯到上世纪六十年代初。当时23岁的阿尼帕年轻漂亮，与丈夫阿比包养育着自己的2个孩子，加上因父母去世一起生活的3个妹妹，一家7口人过着虽清淡却很幸福的生活。时隔14年后的1977年，阿尼帕又收养了王淑珍兄妹4个汉族孤儿。在回忆起被领回阿尼帕家第一天的情景时，已是中年的王淑珍每每总是泪流满面，泣不成声。

那是特别寒冷的一个冬日，11岁的王淑珍兄妹四人在父亲去世后，随母亲改嫁到了回族金学军家，不久，母亲又撒手人寰，兄妹几个便流浪街头。阿尼帕的妹妹在天寒地冬的医院门口发现了冻饿交加的小淑珍，便将她领回家。小淑珍一进家门，屋里正在玩耍的其他孩子全都捂着鼻子跑了出去，因为小淑珍身上衣服又破又脏，头上长满了头癣和癞疮，流着散着臭味的脓水，满脸污垢，整个人乍一看上去，没有一处是完整的。

看到小淑珍这个样子，阿尼帕那作为女人最原始的母性，最自然的舐犊之情油然而生，她心疼地一把把小淑珍揽在怀里，眼泪哗哗地流下来：“可怜的孩子呀，你原本该是在妈妈的怀里撒娇呀，为什么会成了这个样子呀，要是妈妈看到这样，会心疼的。”

阿尼帕烧了一锅热水，轻轻地将小淑珍浑身上下搓洗干净，换上暖和的衣服，给小淑珍做了一盘香喷喷的拌面。为了治好小淑珍头上的头癣和癞疮，阿尼帕从第二天开始，每天带小淑珍去医院上药。两个月后，小淑珍长出了浓密的黑发，复原了她那张清秀的脸。就这样，在阿尼帕这个没有丝毫血缘关系的维吾尔妈妈的一抱一洗一治疗后，改变了王淑珍一生的命运，让这个街头流浪没人疼的孤儿有了一个温暖的家，一份胜似亲生母亲的爱。

直到现在，人到中年的王淑珍依然留着过膝的长发，她说，是妈妈给了她这头青丝，她要用这长发见证和铭记这份无私博大的母爱。如今，王淑珍和女儿的户口还在阿尼帕妈妈的户口本上，结婚十几年了，丈夫的户口本上还是一个人，她真不想把自己的户口从这个大家庭中迁走，在妈妈这里能待多久就待多久。

为了贴补家用，阿尼帕曾在食品厂里找了一份工作，说是工作，其实就是清洗羊肚和羊肠的事，每个月按计件可以挣上36元钱。这母爱无痕，根根羊肠，消逝了她青春的容颜；涓涓细流，倾注了慈母无限爱心。

32年对每个人来讲，都是漫长的岁月，从20出头初为人母到年近六旬的老人，阿尼帕含辛茹苦地将这些不同民族的孩子抚养成人，在无限的爱心和有限的力量之间，阿尼帕夫妇从来没有动摇过，在他们的眼中，没有民族，没有亲疏，不论是亲生还是收养，都视为己出。

阿尼帕的亲生小女儿回忆起当年的情景说，她们兄妹几个当时特别恨妈妈，家里那么穷，干嘛还要再收养别人家的孩子呢？尤其是在每年过年时，别人家的孩子都有新衣服穿，而她们却没有；过六一儿童节时，别人家的孩子可以买好吃的带，而她们只能带家里自做的酸奶和半块馕。

在阿尼帕奶奶的心里，每一个都是她的孩子。提起这些事的时候，阿尼帕奶奶只是一个劲的抹眼泪，这泪水是想起过去苦日子的辛酸，也是看到儿女懂事后的幸福！

2008年5月，汶川地震的消息传来，阿尼帕和丈夫捐出了1000元，阿尼帕妈妈每天在家里看电视，看着失去父母的地震孤儿她总是泪水盈盈，她说，一看到这些可怜的孩子，我的心就软了，如果再给我10个孤儿，我也愿意抚养，只要我有口吃的，就有他们的。

现在，辛苦操劳的日子都已经过去，孩子们也都全部成家立业。他们有的当干部，有的当工人，有的经商，有的种地，虽然都不在老人身边，但每到过年过节，总会想法设法地赶回来跟老人住几天，唠唠家常。

阿尼帕亲生的子女有9个，其他 10个是收养的孤儿。但她始终说：“我家19个孩子，个个都是亲生的。”亲生的子女们也反复强调：“不要把我们分成亲生的和收养的，我们都是父母疼爱的孩子。”被收养的子女们也一再坚持：“这就是我们的家，维吾尔族妈妈爸爸对我们恩重如山，不是亲生胜似亲生。”

爱，多一点付出，就会得到更多更大的满足，也会让爱得到升华，因为，爱加上爱是更多的爱。在青格里河畔这家朴素的屋子里，每天都上演着一幕幕人间温情剧，感动着每一个人。

就这样幸运之神并没有眷顾阿尼帕奶奶，就在去年阿尼帕奶奶的丈夫阿比包爷爷去世了，老年丧伴，这是人生最大的不幸了，所有的儿女都到赶来了，安慰着阿尼帕妈妈。而坚强的阿尼帕妈妈忍住眼泪，让儿女们不要担心她，她能挺过去，因为心底有爱天地宽。