《大学语文》公选课课程论文

第一篇：《大学语文》公选课课程论文

《大学语文》公选课课程论文

姓名：江启

院系：电子与信息学院

专业：通信工程一班

学号：18

选课时间：周六 第三四节课

论中国戏曲的发展史

摘要：中国文化博大精深，源远流长。“中国戏曲”是中国文化长河里的一颗璀璨的明珠，因此对中国戏曲发展史的研究是很有必要的。这一研究使社会公众能一目了然地掌握中国从古至今的戏曲发展史，产生认同感，进而达到对中国戏曲的了解和认可的目的。中国戏曲的发展历程可大致分为四点：

一、孕育；

二、形成；

三、勃兴；

四、繁盛。

关键词：戏曲；发展史；传承

这学期，我选修了《大学语文》这门课程，通过黎老师的精彩讲解使我对中国戏曲有了一个大致的了解，中国的戏剧、希腊的悲剧和喜剧、印度的梵剧被称为“世界三大古老戏剧文化”。中国戏曲种类多达三百多种。

一、什么是戏曲？

清末学者王国维说:“戏曲者，谓以歌舞演故事也。”开始将“戏曲” 作为中国传统戏剧文化的通称。戏曲就是运用音乐化的对话和舞蹈化的动作去表现一定长度的故事情节。

二、中国戏曲的源头——傩戏

中国戏曲的源头可追溯到上古原始社会的歌舞，那时候人类遇到一些可怕的事情总会把它归于一种无形的力量，认为是鬼怪在作祟，于是人们借助可怕的形象来驱逐恶魔，便形成了一种巫术形式——傩。

同时，一些新的歌舞如“社火”、“秧歌”等适应人民的精神需求而诞生。正是这些歌舞演出，造就出一批又一批技艺娴熟的民间艺人并向着戏曲的方向一点点迈进。

傩戏的主要特点是演员由巫师扮演，穿着华丽的服饰，以载歌载舞的形式来娱乐神怪。

三、中国戏曲的形成——南戏

南戏有多种异名，南方称之为戏文，又有温州杂剧﹑永嘉杂剧﹑鹘伶声嗽﹑南曲戏文等名称，明清间亦称为传奇，是中国戏曲最早的表现形式，它流行于浙江温州和福建泉州一带，故称为南戏。宋代是我国政治，文化，经济南移的重要时期，人们从北方带来了先进的农业生产技术，促进了江南地区的进一步发展。民间表演技艺十分兴盛，南戏就在民间歌舞的基础上形成了。

南戏的主要特点是体制庞大、曲词通俗质朴，融和南方民间小曲、说唱等艺术因素而形成的，剧目多表现民间故事，表达了劳动人民的愿望和要求。

四、中国戏曲的成熟——元杂剧

在儒家思想占统治地位的封建社会中，戏曲被认为是旁门左道，故元代以前的戏曲类艺术多为优伶，艺妓等下层人物为之。蒙古灭金后，停止科举考试，文人很难进入士层，使他们有机会了解下层人民的生活和情感，体会底层人民的痛苦和愿望。他们较高的文学素养推动了元杂剧的进一步发展，使之逐渐演变成一种日臻完善的艺术形式。

元曲的主要特点是将诗词、歌唱、对白、音乐、舞蹈等多种表演形式结合起来，有完整的故事情节和角色配合，标志着中国古代戏曲的成熟。

五、中国戏曲的繁盛——京剧

乾隆五十五年（公元1790年），为庆祝乾隆八十大寿，安徽三庆班进京献艺，同四喜、和春、春台等戏班博采众长、兼容并蓄、为我所用，逐渐形成了自己独有的特色，深受当地人民所喜爱，因此在京城扎下了根。

京剧的主要特点是行当全面，表演成熟，气势宏美。主要表现历史题材的政治和军事斗争，故事大多取自历史演义和小说话本。

六、地方戏的兴起

从清初到清中叶，除昆曲、弋阳腔继续流行外，已有梆子腔、乱弹腔、秦腔等几十种地方戏曲出现，其中比较出名的有黄梅戏，折子戏等，形成诸腔杂陈、百花竞放的局面，还分别在北京和扬州形成南北两大戏曲中心。

七、建国后戏曲文化的发展

1949年，中华人民共和国成立，全国处处呈现出万象更新之貌。京剧也因此迎来它艺术上的春天。

1951年，中国戏曲研究院成立。

1983年，戏剧梅花奖设立。

八、戏曲的传承与发展

进入21世纪，我们大力吸收外来文化，对中国传统戏曲文化的淡漠，使得我国戏曲文化逐渐褪去光环，所以作为新世纪的接班人，我们应该勇挑重担，肩负起民族文化振兴的使命，将戏曲文化发扬光大！但是也有人提出疑问：我们是一味地继承戏曲文化还是有发展地传承戏曲文化呢？

我认为戏曲作为一门艺术，当然是要有发展地传承下去。俄文艺理论家车尔尼雪夫斯基曾说过：“艺术来源于生活，却又高于生活。”我们可以将现实生活中的一些故事或感人的事迹通过戏曲的表现形式展现给普通大众，让大家以喜闻乐见的方式接受我们的戏曲文化，在快乐当中了解戏曲文化和学习戏曲文化。

请给自己一次机会，走进剧院，去接触戏曲，感受戏曲的魅力！最终希望我们的国粹发展的越来越好！

1王国维.戏曲考原[M].上海：上海古籍出版社，1998。○

2百度百科。

4360doc。○

第二篇：大学语文结课论文

红楼梦读后感

——论宝黛的爱情悲剧

红楼一梦醉千年，木石情缘终难留。问世间情为何物？直教人生死相许。若是只有那阆苑仙葩陪得上美玉无瑕，又如何生的金玉巧弄良缘话。

宝黛的爱情故事让人心怜又叫人心叹，有人说这是一个时代的悲剧，亦有人说这是一对来世情缘所要历经的磨难，具体是如何便是那曹雪芹在世，又能解释得清？而我等后人，便也只能从那小说中的描绘展开思考，凭意猜测了。

遥想宝黛初见，黛玉一见到宝玉就想到“好生奇怪，倒像在哪见过一般，何等眼熟到如此”，宝玉见了黛玉亦是似曾相识“虽然未曾见过她，然我看着面善，心里就算是旧相识。”那时，尽管是初见，可那相似的想法，却在一开始便如同一根线一般将宝黛连在了一块，便是到后来，贾府的长辈拒绝黛玉成为宝玉的妻子，宝玉依然坚持内心的想法也就理所当然了。

但若是宝黛只是因为那一见而钟情，那便错了。宝黛他们有着同样的任务性格特点，宝玉出身贾府，是当时的贵族，而他的思想性格却促使他背叛了他的家庭，他有着叛逆的性格，他认为科举尽是无用功，他鄙夷那种以男子为中心的贵族社会的虚伪，他因自己身为男子而感到终身遗憾。他说“女儿是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见到男人便浊臭逼人。”便是这样的人物性格促使了他与那些与其品性想近，气味相投的出身寒素的地位微贱人物的亲近，这也就进一步促进了他对与他有着相同叛逆性格的黛玉的感情。

而黛玉则是如同那宝玉一般崇尚着自由的恋爱婚姻，渴望逃离那个浑浊的世界，这也是他们以后相约同读禁书的原因，就是缘于内心都有着不安于现状与对现实世界的不满，让约读禁书也就成为了理所当然。

谈到宝黛的爱情故事又不得不提起宝玉因“金玉良缘”之说而送给黛玉的旧手帕了。因为金玉之说和金麒麟所引起的黛玉对爱情的疑虑便因这两块旧手帕而打消了。“宝玉这番苦心，能领会我这番苦意，又令我可喜；我这番苦意，不知将来如何，又令我可悲忽然好好的送两块旧手帕子来，若不是领我深意，单看了这帕子，又令我可笑；再想令人私相传递与我，又何惧，我自己每每好哭，想起来也无畏，又令我惭愧。”这便是原文对黛玉收到帕子后最传神的描写，这样一种表明心迹的方法，使得黛玉对宝玉所产生的感情愈发的浓烈。

而在经过紫鹃之后，两人的关系完全公开化，这正是两人爱情最浓烈的时候，却亦是两人关系最危险的时候。到后来宝玉丢失了他出生带来的宝玉而变得疯癫，便是这么一个爱情悲剧的开端，王熙凤欺骗宝玉说是让其迎娶黛玉，而实际则是娶宝钗，而贾府的人也同意这种“冲喜”的说法，这就使得这场爱情的悲剧慢慢推向了高潮，宝钗对宝玉爱不爱暂且不谈，可这种完全不由自主的婚姻又如何教人内心产生喜悦呢。“那个时代的女子是没

有权利说爱的”便是人们读到那段时的想法，这是多么令人感到悲哀啊！

而听闻了宝玉即将和宝钗晚婚之后，久病成疾的她受到了内心与身体的双重摧残，俗话说心病难医，就这样黛玉郁郁而终。此时黛玉的情景便像极了被她亲手所葬的落花，“花谢花飞飞满天，红绡香断有谁怜？”“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”如此，宝黛的爱情悲剧便真真正正的被推向了高潮，便尽如是黛玉那般美如天仙，最终结局却也悲惨如是。

传说，女娲炼石补天时炼成了三万六千五百零一块石头，只单单剩下一块未用，弃在大荒山无稽崖青梗峰下。这块顽石自经锻炼之后，灵性已通，能大能小；原来高十二丈方二十丈的庞然大物，却缩小到扇坠儿一般，而且是鲜明莹洁的宝玉模样。一天，遇着茫茫大士和渺渺真人，在它上面镂了几个字，携它到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华地，温柔富贵乡去走了一遭。于是石头城内，荣国府中却生下一位衔玉而生的公子——贾宝玉。

只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤霞宫神瑛侍者日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来„„仅修成个女体，终日游离于离恨天外„„只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。„„神瑛侍者„„下凡，在警幻仙子前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠，我并无此水可还。他既下

他了。”

这是红楼梦开篇，作者设计了这样一个荒诞神奇而又寓意颇深的神话故事，来表明这一故事是一出命运的悲剧，这种悲剧发生的原因不仅是命运的捉弄，还有着性格和社会的因素。

到最后宝玉知道黛玉之死而与宝钗完婚，这便是宝黛之间爱情悲剧的结局。

曹雪芹不孤立地写爱情悲剧，而是从各个不同的侧面，揭示了爱情悲剧的社会原因，特别是描写了贾家的衰败，这是宝黛爱情悲剧的典型环境。“金玉良缘”和“木石前盟”的矛盾,是封建势力与自由爱情矛盾。随着贾家的衰败，形势对宝黛越来越不利，贾母等人虽了解宝黛在爱情问题上的倾向，但他们是站在家长的立场上看待这一问题的。在他们看来，宝玉是个不孝子弟，而黛玉的思想作风也违背封建礼教显得很古怪，如果让他们二人成婚，那后果是不堪设想的。我们知道，当时贾府在经济上已陷入枯竭，家族内部的矛盾越来越尖锐，急待一个有办事能力的当家人，薛宝钗是理想的人选。她不仅思想上遵循封建的妇道，是封建礼教的淑女，而且她很会处关系，有管家的才干，只有她才能适应贾家的需要，充当挽救颓局的中流砥柱。因此家长们为宝玉选择宝钗，是一种共同的认识和必然的趋势。在这样的形势下，宝黛的爱情就必然是悲剧的结局。

在我看来，当这一切的悲剧沉淀下来后，露出的是个满目疮痍的时代，这个时代有着金陵十二钗的美丽，有着对科举的不认同，有着对自身命运的无奈，有着那一回回声嘶力竭的哭喊，亦有着痛入骨髓的呢喃。可这一切的一切似乎都化为了宝玉遁入空门之后的悲哀与寂然。这是一个时代的悲剧。

第三篇：大学语文结课论文

大学语文论文

姓名：郭小龙班级：学号：电话：***30743812

32青楼文学对中国文学的影响

摘要：古人给风月场所想了一个美丽的词：青楼。关于爱情，关于性欲，关于道德，这几项可以说是文学最基本的主题之一，而这几个最基本的主题可能通过妓女这一特定的角色而聚合在一起，因此文学从来都对妓女给予特别的青睐，古人还专门将这样的文学命名为“青楼文学”。中国自魏晋以来，青楼文化开始逐渐兴起，到了盛唐两宋，开始进入了一个高速发展的鼎盛时期。应该说中国青楼文化兴起于魏晋，鼎盛于唐宋。青楼文化也是中国历史文化的一部分，它是随着唐宋文化的发展而风声水起，空前繁荣，同时青楼文化的风声水起，也丰富和促进了唐宋文化的进一步发展和繁荣。一部唐宋文学的发展史，同时也是青楼文化的繁荣史。

关键词：青楼文学、妓女、中国文学、文化发展

正文

青楼似乎是古代文人除了庙堂、家庭、江湖以外必不可少的寄托之所，少了青楼文学，传统的文学大概就少了很多的韵味。有人做过统计，《全唐诗》将近5万首中，有关妓女的达2000多首，约占1/20。自从新中国成立，彻底消灭了卖淫这一丑恶现象之后，青楼文学也就失去了存在的文化土壤，但是，随着近些年某些地方的繁荣“娼盛”，妓女逐渐成为了当代小说中的重要角色，也足以说明作家们对这一社会现象的关注程度。在现在生活中，已经没有人用青楼这个词，但是在我们看一

些古装电视剧的时候，总是存在青楼这样一个风花雪月的场所，由此可见，青楼在古代文化中是异常繁荣的。

唐宋时期，从京都到地方，从城市到乡镇，青楼妓院的大量

出现，不仅汇聚了一批琴棋书画了然于胸的才女，为城乡构筑起一道靓丽的风景线；同时也为当时的文人士子提供了诗词歌赋文学创作的素材，使青楼文化有了取之不尽、用之不竭的源泉。尤

其是文人士子与青楼歌妓的结合，进一步拓展了青楼文化的崭新

境界，成为了中国文学史上最耀眼的亮点。

唐代文化以中唐的唐玄宗时期为最，开元盛世为唐代的青楼

文化的发展和繁荣提供了广阔的舞台。当时李白、白居易、杜甫

以及后来晚唐的杜牧、李商隐、温庭筠等一批文坛大家的青楼作

品的出现，不仅为青楼文化增添了光彩，同时也抬高了青楼文化的历史地位。

在这些名震华夏的文坛大家中，被世人称为诗仙李白竟有十

八首诗歌与青楼有关。如《携妓登梁王栖霞山孟氏桃园中》：“梁

王已去明月在，黄鹂愁醉啼春风。分明感激眼前事，莫惜醉卧桃

园东。”再如李白的《邯郸南亭观妓》：“歌妓燕赵儿，魏姝弄鸣

丝。粉艳烁月彩，舞衫拂花枝。把酒顾美人，清歌邯郸词。”这

些诗歌不仅色彩绚丽，而且透露出一代诗仙无尽的情思。

白居易一生共有青楼诗三十首，除了“何处春深好，春深妓女

家”、“绿藤阴下铺歌席，红藕花中泊妓船”、“李娟张态一春梦，周五殷三归夜台。虎丘月色为谁好，娃宫花枝应自开”等名句外，值得称道的是他的拿手脍炙人口长诗《琵琶行》了，青楼歌女的哀怨凄婉的琵琶声，使白居易泪水潸然，竟然湿透了他这个江州

司马的青衫！

杜甫一生很少写青楼诗，但他不鸣则已，一鸣惊人。他在《陪

诸贵公子丈八沟携妓纳凉晚际遇雨二首》中写道：“公子调冰水，佳人雪藕丝……越女红妆湿，燕姬翠黛愁。”杜甫的这首诗，与

他的“国破山河在，群情尽望春”的忧患意识几乎达到异曲同工的地步，因此后世文人傅乐成就曾说道：“唐代的社会，充满色情，歌台妓馆，到处林立。文人士子，大都风流自赏，有不少韵事，流傅于后代。以杜甫的严正，也有挟妓的诗篇，其余概可想见。”

晚唐诗歌多写是民生疾苦，也追求绮艳清丽的诗风，并向往

淡泊情思与致远境界。这一时期青楼诗写得最好的当推诗人杜

牧。他的豪放浪漫更是无人能比，《遣怀》之作“十年一觉扬州

梦，赢得青楼薄幸名。”而在《嘲妓》中，他吟道：“盘古当时有

远孙，尚令今日逞家门。一车白土将泥项，十幅红旗补破裩，瓦

官寺里逢行迹，华岳山前见掌痕。不须惆怅忧难嫁，待与将书问

乐坤。”他的生命虽然与娼妓紧密相连，却也忧伤自己的命运竟如同歌女一般凄苦。当然他的传世的得意之作应属《泊秦淮》一诗；“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔岸犹听后庭花。”杜牧途径金陵，夜泊秦淮，看到岸上歌舞升平昼夜不息，想到国家内忧外患，一腔忧国忧民之情油然而生，于是便发出“商女不知亡国恨”的由衷感叹。

如果说唐代是诗的鼎盛时期，那么宋代便是词的鼎盛时期。因而到了两宋时期，赵宋秉承李唐的遗风，声妓之乐。盛况不衰，只不过把诗换成了词。“诗言志词言情”、“词为艳科”已成为宋词创作的主流。宋词的题材集中在伤春悲秋、离愁别绪、风花雪月、男欢女爱等“艳情”方面。检索《全宋词》人们发现，大凡两宋时期有些名气的词人，大多与青楼有着直接的关系，因而一部宋代词史也就暗含了一部宋代青楼女子的生活史。欧阳修、苏轼，秦观，周邦彦、张先等文坛大家的青楼词无不是写得酣畅淋漓，至于柳永就更用不着说了，一部《乐章集》十之八九写的是青楼风光。倘若宋词离开了青楼，没有了婉约派的“杨柳岸晓风残月”，只剩下豪放派的“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，那么宋词就会顿失耀古烁今的风采了。

宋代的文人士子常有许多游赏活动，如琴书之乐、清谈之乐、山水之乐、纵饮之乐、品茗之乐、博奕之乐、流觞曲水之乐，总是携歌女纵游为伴，因此宋代的著名文人如欧阳修、柳永、晏几道、张先、苏轼、秦观、周邦彦、贺铸等都与青楼歌女过从甚密。可谓是名士美人，相得益彰。先说一代宗师欧阳修，他在扬州作太守时，巧遇汝阴两名美貌歌女，酒席筵上两歌女戏约欧阳修他年来汝阴作太守。后数年欧阳修果然自扬州调为汝阴太守，此时两个女早已不知去向。欧阳修一次酒后留诗曰：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”可见，他对那两名歌女是何等的眷恋？

妓女自己创作的也不在少数，据说可考的最早的妓女原创作品乃是南齐名妓钱塘苏小小所作 “君骑青骢马，妾乘油壁车。何处结同心，西陵柏青青” 可谓清新自然。

当然像这样咏物抒情之作在妓女作品中的比例还不是很大，和士人相互酬唱的占了很大的比重。但是这类作品很少有真情实感，价值反倒不大，倒是那些描写妓女真实内心生活的作品更有

催人泪下的力量。

敦煌发现的曲子词有这样一首“莫攀我，攀我心太偏。我是曲子江边柳，这人折了那人摘” 将自己比喻为江边柳（为多人所污），委婉地拒绝他人的求爱，心中的凄苦可见一斑。

另外，唐妓许月英在《叙怀》中写道“为失三从泣泪频，此身何用处人伦。虽然日逐笙歌乐，长羡荆钗与布裙”亦是对妓女这一执业最彻底的控诉。

此外，也有相当部分的淫词艳曲，这些作品由于艺术感染力较差，多是含性暗示的挑逗，暂且按下不表。

说到妓女创作，不能不提到薛涛，这位“万里桥边女校书”可以说是当时的传奇人物。她先从四川节度使韦皋，历数十年，先后与元稹、牛僧儒等名士相交往唱和。暮年着女冠服（女道士装）屏居浣花溪，且自制松花彩笺，人称“薛涛笺”。著作甚多，全唐诗为其单立一卷803卷（其他妓女诗人，像颜令宾之类的都是归在802卷里头的），有兴趣的可以看一看。此人才华出众，与其他的妓女诗人相比，如果说他人是先成妓女后成诗人的话，那么她就是先成诗人后成妓女的类型。作品总体水平较高 倘混在其他唐人的集子里头，恐难分辨。

另外，可能会有人提到“易求无价宝，难得有情郎”的鱼玄机。此人虽然也与许多男性交往，但是她的身份还是女道士，有固定的经济来源，所以不能算在妓女里头。不过此人作品的质量数量也都不错，和上面的薛涛并称双璧。

宋朝的妓女诗人作品更多，但是以作品出名的相对较少。有个叫聂胜琼的写过一首《鹧鸪天》，因里头有一句“枕前泪共阶前雨 隔个帘儿滴到明”而名噪一时。有意思的是，唯一出名的这一句却是摘抄前朝同行，也就是前面提到过的唐妓徐月英的作品 原文是“枕前泪与阶前雨，隔个窗儿滴到明”。只可惜那位颇有才华的徐月英生平不可考，就此沉掉了。

中国青楼文化兴起于魏晋，鼎盛于唐宋。青楼文化也是中国历史文化的一部分，它是随着唐宋文化的发展而风声水起，空前繁荣，同时青楼文化的风声水起，也丰富和促进了唐宋文化的进一步发展和繁荣。一部唐宋文学的发展史，同时也是青楼文化的繁荣史。

其实，我个人认为看待青楼文化我们应该持有一个包容的态度，它是在社会历史背景下的必然产物，它也促进的中国传统文化的发展，青楼文学对中国文学的影响有积极的一面，也有消极的一面，随着社会文明的发展进步，这种风气已逐渐被杜绝，但是青楼文化确实存在过、繁荣过，也是中国博大精深源远流长的灿烂文化中不可磨灭的一部分。

参考文献：《

青楼文学与中国文化》，陶慕宁《青楼梦》，慕真山人《青楼集》，夏庭芝

第四篇：大学语文结课论文

大学语文作业

一、请你按照顺序写出本学期大学语文课所讲的全部篇目，并列出文体和作者

1.议论文 《季氏将伐颛臾》—《论语》

《寡人之于国也》—《孟子》

现代议论文：鲁迅《灯下漫笔》

2．散文：《郑伯克段于鄢》—《左转》 《李将军列传》—《史记》 《氓》—《诗经》

《国殇》—屈原 《短歌行》—曹操 《饮酒》—陶渊明

3．唐诗：《山居秋暝》—王维《白雪歌送武判官归京》—岑参

宋词：《定**》—苏轼 《破阵子》—辛弃疾 元曲：元曲的兴起、组成、发展、体裁 元杂剧：组成、特点、内容构成、角色 元曲四大家《天净沙 秋思》—马致远 赋：《前赤壁赋》—苏轼 汉/大赋四大家、明清小说：《红楼梦》—曹雪芹 《宝玉挨打》

二、修改病句（指出错误原因并进行修改）1．我们再也不是任意被列强欺辱的国家

修改：语序错误，改为：我们再也不是被列强任意欺辱的国家。

2．南昌起义纪念馆里陈列着好多种当年周恩来使用过的东西。

修改：累赘，改为：南昌起义纪念馆里陈列着好多当年周恩来使用过的东西。

3．数百位死难者的家属出席了隆重的葬礼。

修改：指代不明，改为：数百位死难者家属出席了隆重的 葬礼。

4．因患病住院，83岁高龄的黄昆和正在美国的姚明没能到场领奖。

修改：因83岁高龄的黄昆患病住院和姚明正在美国，她们没能到场领奖。

5．今天老师又在班会上表扬了自己，但是我觉得还需要继续努力。

修改：今天老师又在班会上表扬了我，但是我觉得自己还需要继续努力。

6．这种新闻报道势必会弄虚作假，危害党的事业，我们要坚决加以反对。

修改：这种弄虚作假的新闻报道势必危害党的事业，我们要坚决加以反对。、三、你最喜欢四大名著的哪一部？为什么？谈谈你的看法。

我最喜欢的名著是《红楼梦》。因为这是国粹。《红楼梦》是一部具有高度思想性和高度艺术性的伟大作品，作者具有初步的民主主义思想，他对现实社会、宫廷、官场的黑暗，封建贵族阶级及其家族的腐朽，对封建的科举、婚姻、奴婢、等级制度及社会统治思想等都进行了深刻的批判，并且提出了朦胧的带有初步民主主义性质的理想和主张。同时对现代养生和饮食亦有帮助。这本书里面包含对人生有深刻认识，它是一种诗性小说，悲剧也有很强的感染力，是中国文学史上巅峰之作。

《红楼梦》是一部中国末年封建社会形态的百科大全书。小说以讲评领导社会形态中的四大亲族为核心图画，真实、具有活力地描画了十八百年上半叶中国末年封建社会形态的所有生存，是这段历史生存的一面镜子和缩略影像，是中国古老封建社会形态已经无可重新挽回地走向解体的真实写照。把一个个的人物写的活龙活现，有以神话故事中的女娲氏为开头引出着一故事——石块记。有以甄居士为线索着手即终了了整个儿的故事。

在很远的大洋对岸又一个国家——英国。她诞生了一位伟大的、出色的、有天授的，剧作家他就是莎士比亚。他用他一生的经历发扬了本国的独有的一种艺术方式——诗剧。那时一私人的共同体，他那时期不灭的魂灵，以各种方式表达着自个儿、充实着自个儿。正如莎士比亚与诗剧的微妙关系同样，曹雪芹及其《红楼梦》，就是我们中华人的共同体永不磨灭魂灵的一小批。与其说他是异步伟大的著作，还不如说它是中国通史。与其说那是写权贵的生存，还不如说是当初当前局势的真实写照。从一点儿点的细节来讲，那种语言的吸引力表现出来出来，用形象具有活力的语言刻画了千千万万的人物形象。从人物的一举措不动、一颦一笑、一张一弛。一丝一一无不张显出人物的独特的地方，可谓那种语言的叙述找不出一斯漏洞。而从其中又可以看出一私人的共同体进展的问题，具体的症结，具体的人民的生计国计，无不与此有关联。这不仅是一部文学作品，又是一部柬书。

面前说都都是前八十回，然后四十回我觉得正好相反。从其中有很多的漏洞，例如贾稀玉在前八十回的一回中已经暗中示意到其是一悲剧人物，而到高鄂的笔下它又成了一个乐于学习又加入考试而考取举人，从一个顽童到一个好学之人，这半中腰几乎没有啥子相连，是很令人不可思议的。并且在最终又丢下已经怀胎的宝钗出家为僧。并且据闻高鄂是由于一个前一任官吏的赞助，取续写红楼的，我觉得一个最初的心愿就不那末纯洁的人，况且也没有道理解到曹雪芹的写的《红楼梦》。是没有办法写好的。再说假想曹雪芹同样的来塑造人物是十分难的，不是容易达到的。我看见还不如留下这四十回不写，给人以遐想的空间，仍然听美妙的。

读罢红楼，心中酸酸的。不知是为了啥子。是为了荣宁二府的家破人亡？红粉美女的女人的香消玉殒？仍然入垄分子的欺世盗名？好似每种都有一点儿。但老是感到那不是所有。从一个男子的角度剖析，我豁然豁朗，这是忌妒。我在隐约当中对稀玉萌生 4 了醋劲。说来也真是羞愧，不过有几个男的看见一个纨绔子弟的四周围没来由的搅扰招数承担不了数的美貌女子而不心酸呢？ 说到这，红楼梦里的爱情故事还真是数承担不了数。首先力推的，就是宝黛的红粉痴狂。在红楼梦里要数这两私人的爱情最纯洁了。从两小无猜，青色的梅子出马，到长大后的坠入爱情的河流。曹公简直就是向水流方向推舟，让读者觉得，世界上又一份千古流芳的爱情故事诞生了。它的显露出来是那末的天然，几乎没有人置疑过，它的显露出来是那末纯洁，一点灰尘不染.不过生不逢时的爱情就是苦痛的代表名称的词。黛玉性情里独有的叛逆和怪癖，以及对世俗的掉以轻心，令她各个地方显得特立孤行，卓尔不群。花前痴读西厢，一无避忌；不喜巧言令色，言随意至；推崇真情真意，淡泊名位利益„„种种这般，都要得她象一朵幽然独放的芙蕖，始末执著着自个儿的那份清纯，质本洁来还洁去，一如碧玉般盈澈。用一个平常的人的目光看她，最欣赏的仍然黛玉的诗情画意，灵巧秀丽聪明而狡猾。黛玉每次与姐儿们饮酒赏花吟诗做对头，老是才气逼人，艺压各种美丽芳草。不管是少年听雨歌楼上的诗情，清寒达到极点我欲仙的画意；仍然草木黄落雁南归的寂寞冷落，花空气温度柔能解语的幽情；无不表现出来出她娟雅脱俗的写诗作家气质。最长叹的是黛玉的多愁多病，红颜命苦。黛玉的长期的境遇，注定了她的伶俜无依，而她的性情，又注定了她的寥落忧戚。纵使大观园里人来人往好不闹热，可是这处没有她可以有赖的亲人，没有她可以诉说的密友，只有风流多情的稀玉让她芳心暗许，却又老是患得患失。于是她怎奈着“天止境，何处有香丘”，伤心着“3詜聕香巢已垒成，梁间家燕套无情”，因感触而悲伤着“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”，终捞得“一缕香魂随风散，三更不曾进入梦境来”的寂寞冷落最终结局。

与其说林黛玉在贾府的地位和自身的软弱无能是悲剧的原因，不如把责任轨道万恶的封建社会形态以元春为首的封建集团无情的扼杀了稀玉和黛玉之间的爱情。假如红楼梦实在是曹雪芹身历 的描写，那末我可以感觉到一个错过至爱的男子的苦痛。地狱的猛烈的火在身边燃烧现象，非常之苦，使我的思想静止不前，这不是切肤之痛，却是切肤之爱。当血泪撒尽的曹公回身面临不忍回忆的历史怎能不散发“满纸荒唐言，一把酸辛泪”的兴叹！

四、谈谈你本学期学习大学语文课的体会。

为了培养自己的文化素养、语文知识和写作水平，我选择了《大学语文》这门选修课程，课后回顾，我感觉受益匪浅。一开始我选择《大学语文》并不是因为兴趣所在，也没有很认真的在学习它。但是，经过几次听课后我发觉，《大学语文》很有吸引力，而且老师也特别认真负责，上课方式生动有趣，内容丰富多彩，并且通俗易懂。每一次的上课，都能够学到很多不同的东西，这些东西，让我加深了对书中，一些名家的认识，我懂得了他们的故事，我懂得了他们的心酸。《大学语文》让我学习到的更多的是对人性的认识，而不是空洞的理论以及说教。而这些是我在别的书本上学不到的。

在《大学语文》中，除了能培养自己对诗词的鉴赏能力以外，另外，还让我学习到了，论文是如何写作的。写论文，对于我信息工程这个专业来说，也许是一件遥不可及的事情，但是，毕竟早做准备，就多一份就业的资本，这个，我觉得是《大学语文》带给我在别的课本上学不到的东西，论文的写作流程，让我懂得了一篇论文写作的困难程度，时间，精力，资料这些都是严峻的挑战。所以也就不奇怪社会上为什么会有那么多的“论文造假”了。但是，能够早一些接触到论文的写作，也让我心中有了底。这是我上《大学语文》课程以后，同样很重要的心得体会。

《大学语文》在这个学期以来，学到了很多，懂得很多，大学的语文，不同于高中的照本宣科，不同于高中的死记硬背。上了大学，上《大学语文》，是要学习如何去欣赏语文，是了解文字背后的故事。来到了大学，学了《大学语文》，让我明白了，原来诗词是可以这样去欣赏的，文言文是这样的去理解的。这些，在我没 6 上《大学语文》以前，完全是一片空白。如今的我，爱上了平时没事就吟诵诗词，体会抑扬顿挫所带来别有一番的韵味。

《大学语文》激发了我对语文学习的热情，增强了我对语文的热爱，让我了解到，原来语言可以这样理解，人物可以如此的去分析。总之，学习《大学语文》是非常有必要的。于知识层面，我可以继续拓展知识视野，进一步开掘认知潜力，养成网络装的思维品性。于精神层面，我们可以题为人类精神，心理及人格，促使我们不断提升精神境界。因此，即使《大学语文》的课程结束了，但我不会停止学习《大学语文》。

五、列一份你今后的读书计划。（主要指文学，语言类书籍）至少10种以上

1.《丰乳肥臀》莫言著 2.《红楼梦》再看一遍 3．《平凡的世界》路遥著 4.《狼图腾》姜戎著 5.《史记》司马迁著 6.《飞鸟集》泰戈尔著 7.《三国演义》罗贯中著 8.《做最好的自己》李开复著 9.《围城》钱钟书著 10.《西厢记》王实甫著

第五篇：《公选中国旅游文化》课程论文

湖北民族学院科技学院

《公选中国旅游文化》课程论文

题目：论民族地区民俗旅游的文化价值

姓名：某某班级：xx班学号：xxxxxxxxxxx

论民族地区民俗旅游的文化价值

某某

摘要：民俗文化作为民族地区最具特色的文化，是旅游文化中的一个重要的组成部分，开发地区民俗文化旅游，打造民俗文化精品，必然会推动民俗旅游，旅游产业的发展。民俗旅游现已经成为中国旅游的一大热点。民俗旅游也成为旅游产业开发的新热点。本文论述了民俗文化的内涵、民俗文化在旅游中的价值，以及浅谈一些关于民俗资源的开发，促进民俗旅游健康发展。关键词：民俗文化，旅游价值，开发

民俗文化是一种凝聚在民众的心理机构中的深层文化，民俗文化是人类文化的一种传承方式。民俗文化长期以来不断的被过滤、筛选，从而沉淀出人类文化的精髓。民俗文化在现代的旅游资源中占有重要的地位。

一、民俗文化及民俗旅游的含义

民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称。也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯。是在普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列物质的、精神的文化现象。它具有普遍性和传承性和变异性。

民俗旅游是指人们离开惯常住地，到异地去体验当地民俗的文化旅游行程。民俗文化作为一个地区、一个民族悠久历史文化发展的结晶，蕴含着极其丰富的社会内容，由于地方特色和民俗特色是旅游资源开发的灵魂，具有独特性与不可替代性，因而，从某种意思上来讲，俗旅游属于高层次的旅游。旅游者通过开展民俗旅游活动，亲身体验当地民众生活事项，实现自我完善的旅游目的，从而达到良好的游玩境界。目前民俗旅游的内容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生礼仪文化、口头传承文化、民间歌舞娱乐文化、节日文化、信仰文化等。

二、民俗旅游文化产业开发基本模式

目前，国内外比较成熟的民俗文化产业开发模式主要有原生态开发模式、主题公园模式、博物馆模式、旅游节庆模式、专项旅游文化打造、民俗旅游工艺品

开发、综合性开发等等。近年来，涌现了很多民俗旅游开发的新模式。比如，与非物质文化遗产保护相关的生物博物馆、民族文化生态保护区的建立，主观上也属于非物质文化遗产保护范畴[1]。

三、民俗文化在旅游中的价值

民族地区旅游资源有一下特点：

1、民族地区旅游资源系统庞大。

2、民族地区旅游资源品位极高。

3、民族地区自然景观和民俗风情占优势。４、民族地区旅游资源组合较好[2]。

民俗文化在旅游中有以下价值：

1.民俗文化是重要的旅游资源。我国是一个多民族国家，56个民族共同创造了祖国悠久的历史和灿烂的文化。汉族和各少数民族的服饰饮食、婚丧嫁娶、待客礼仪、节庆游乐、民族工艺、建筑形式等等，都各有特色，形成了我国丰富多彩的民俗文化景观。这些民俗文化现象，以其丰富的内容、浓厚的地方色彩、鲜明的民族特点，吸引着大量的国内外游客，构成我国民俗旅游开发的丰厚资源，具有极高的旅游价值。国内一次抽样调查表明，来华美国游客中主要目标是欣赏名胜古迹的占26％，而对中国人的生活方式、风土人情最感兴趣的却达56.7％

[3]。目前，无论发达国家和发展中国家，民俗旅游均已蓬勃发展。

2.民俗文化能够满足旅游者的多种需求。

（1）民俗文化能够满足旅游者的审美需求。我国各种民间建筑、民间服饰、民间工艺品，都自然流露着纯真质朴之美，具有较高的审美价值。民俗旅游的开展，为旅游者提供了体验民俗审美文化的良好机会，常使旅游者获得终身难忘的审美感受。

（2）民俗文化能够满足旅游者的娱乐需求。我国各地许多的民俗活动，如蒙族的那达慕大会、壮族三月三歌会、苗族的花山节、芦笙舞等等，都带有浓厚的娱乐性质。在旅游活动中，开展这些各具特色的传统民俗活动，可以很好地满足旅游者在旅游活动中求娱、求乐的心理需求。

（3）民俗文化能够满足旅游者的精神需求。民俗作为一种传承文化代代相传，保持着社会的连续性和稳定性，维系着该民族成员的民族情感。通过参与、体验民俗旅游活动，对于国内游客来说，可以深入了解伟大祖国不同的民族、地区所呈现出来的特色各异的民俗风情，感受到源远流长的中华文化风貌，在游览活动

中潜移默化地受到生动的爱国主义教育。

四、我国目前民俗文化旅游的现状

民俗旅游的主要类型包括与山水风光相结合的民俗风情旅游、与饮食结合的民俗风情旅游、与利益结合的民俗风情游、以大型民族风情园景为产品的民俗风情旅游等六大类。围绕以上不同类型，民俗旅游可以通过再现各个历史时期、各个民族的过劳文化、传统风俗，满足现代人们求新、求异、求同，求知的心理需求。游客对于各国的不同风情和人们的生活非常感兴趣，我过拥有55个民族，蕴含着丰富的民族文化资源。因此，我国开发民俗旅游具有很大的优势[4]。国内民俗旅游资源逐步得到开发。民俗旅游促进了当地经济的发展。此外，民俗旅游开发正逐步与农村扶贫相结合，有利于解决农村剩余劳动力的就业，促进农村经济的发展。

五、民俗文化旅游开发中的问题

（一）不合理的开发导致民族变异

民俗有其固有的形式、内容、基本特征和历史文化内涵，但是在民俗旅游开发过程中，有的开发商为了吸引顾客，创造经济利益，不尊重民俗的文化特质，纯粹的以商业眼光看待民俗资源，把民俗搬上舞台，使得很多民俗事项和民俗活动丧失其本性。开发商为了迎合旅客猎奇的需要，只注重民俗的形式，甚至扭曲民俗资源的形式、内容和基本特征，破坏了民俗的淳朴本质和历史文化内涵，在各民俗旅游景点创造了大量“伪民俗”，这在很大程度上破坏了当地民俗的历史文化内涵和整体性。

（二）忽视民俗文化环境保护，加快民俗的消亡

民俗旅游开发过程中，可持续发展观念淡漠，忽视民俗文化环境的保护，加快了民俗的消亡，使民俗资源遭到了不同程度的破坏[5]。

（三）利益分配和协调机制不健全

民俗旅游给民俗地带来客观的经济效益，但是也涉及到多个利益相关者，比如开发商、政府和当地社区，而且她们又不同的利益述求，在民俗旅游区最集中的表现在收入的共享和分配上。

六、民俗文化旅游的开发策略

1.全面发掘民俗文化，提高民俗旅游产品的品位。

全面发掘民俗文化，就是运用调查取证等方法，有步骤地对民俗旅游开发的各个景点或其组成部分进行考察，以掌握大量有利于开发的第一手资料，从全方位的角度了解民俗文化的发展动态。根据人们的需求提高产品的娱乐性和参与性，突出民族特色，改变民族村单一歌舞表演的局面，从宗教、社会、经济、游艺竞技等方面对民俗进行合理、综合的开发，赋予民俗旅游产品更深的内涵以提高其品位。

2.丰富民俗文化旅游形式和内涵。

现有的游览方式多以民俗设施、民俗陈列为主。如桂林的漓江民族风情园、刘三姐景观园都属于以静态游览为主的项目。这类文化村具有重要的审美价值和学术价值，可使游客大开眼界，增长知识，有效保护传统文化的完整性，避免了人为的破坏。但随着现代旅游的进一步发展，单纯观赏性的游览式已远远不能完全满足游客求新求奇的心态。因此动态的、参与性的游览方式越来越受到人们的欢迎。通过这一类型的游览方式可以使游客从中亲身感受到当地的风情，在别开生面的活动中得到身心的充分愉悦和熏陶，大大提高了游览的趣味性和参与性。

3.采取保护措施，防止民俗文化被同化。

要使民俗文化不受到异地文化的冲击和淡化，可以从旅游地居民、旅游者两方着手采取保护措施：教育并引导旅游地居民自觉保护和传承民俗文化。首先，政府或有关部门要对一些逐渐失传的传统、风俗、习惯、庆典、节日、宗教仪式等，进行挖掘和再现，使民俗文化得到完整的保护和流传下来，并以此作为旅游教育资料用。其次，政府或有关部门要与旅游地居民多沟通，让他们知道本地传统民俗文化的价值，激发他们对自己生活文化的自豪感和文化自觉意识，促使他们主动维护自己的民俗文化，而不是去盲目接受外来文化来改变自己的生活。最后，政府及有关部门也可以使用行政或经济手段来鼓励和扶持某些特色的传统民俗文化活动，政府可以为旅游地各种岁时节庆活动提供各种便利条件，甚至可以参与组织协调，创造节日气氛，使民俗文化活动的传承得到巩固和加强。教育并引导旅游者减少对旅游地民俗文化的影响。

参考文献：

[1]黄桂秋.民俗资源与民俗文化产业开发[A].广西师范学院学报.2012(1)

[2]如文.发展民族地区旅游业的几个问题[A].中华励志网.2008(3)

[3]曹瑞琴.浅议民俗文化的旅游价值及其开发策略[J].中华励志网.2011(8)

[4]范志军.我国民俗旅游现状与开发策略初探[J].集团经济研究.2006（8）

[5]王峰.民俗旅游开发中的问题与对策研究[A].文艺生活：下旬刊.2012（7）