廉洁作文

第一篇：廉洁作文

廉洁是什么

“廉洁是什么？”爷爷说：“廉洁是高尚的品德”；妈妈说：“廉洁像荷花那样出污泥而不染，濯清涟而不妖”；老师说：“廉洁是贪欲的反义词”。“廉洁”这个字眼在我这个12岁的孩子心中扎根，则源自于在我家。

我曾听过一个故事，一个廉洁的故事。周总理的廉洁从政深入人心，不是表面的，是实实在在的。70年代初，素有“苦甲天下”的甘肃定西连续20多个月没有下过一场透雨，许多群众不仅缺衣少食，连饮水都十分困难。在中央召开的工作会议上，来自甘肃的宋平同志汇报了定西的灾情。周总理听完汇报，神色十分严峻。他说，要想尽一切办法把群众组织起来，发展生产，增加收入，改变面貌。后来，中央工作会议召开全体会议，周总理在大会上心情沉重地说：“我听到了甘肃中部地区群众生活困难的情况，心里难过，很不安。解放20多年了，那里的群众生活还这样困难，我作为国务院总理，工作是失职的，对不起那里的人民。”会后不久，总理便派工作组到甘肃，带去粮食、棉衣、棉被等救灾物资。若干年后，当人们看到定西群众仍穿着当年总理亲自布置发放的棉军衣时，无不感慨万千。

这就是廉洁的“榜样”！

第二篇：廉洁作文

冰心玉洁

一阵清风掠过，抹去大地的尘土。一轮明月升起，撒下一片银光，蒙住了大地的土黄。让大地的一切变得纯洁，一尘不染。

我们现代人都将廉洁视为其次，然而，廉洁却是我们最需要的。

竞选、评比、升职，人们不懂得廉洁，也经不起诱惑。大到竞选市长，小到评比优秀班干部;大到名烟名酒名茶，小到饼干薯片。面对这些大大小小，真让人感到幼稚与无奈。

我国明朝著名英雄：于谦。于谦办事铁面无私，清廉不赂，得罪了朝廷中不少贪官。就连皇帝也在贪官们的危言耸听中认为于谦不通人情，不把自己放在眼里，心中老是不痛快，于是在贪官的诬陷下，皇帝寻个罪名，罢了于谦的官，还要问他的罪。于谦在牢里写了这样一首诗；“千锤万凿出深山，烈火焚烧若等闲。粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。”于谦一生为官清廉，体察民情，是当时勤政爱民的典范，被当时百姓称为“于青天”。

春雨因清纯而滋养了大地；荷花因“出于泥而不染”而受人赞美；天使因纯洁而让人敬仰；孩子因童真而让喜爱。

陶渊明因不为五斗米折腰，而毅然辞官，他从来不以经营衣食为耻。上古之世，悠邈难求，世外桃源，也无处可寻。

陶渊明只能把淳朴的乡村生活，作为他的社会理想，实现十分有限的寄托,隐居山间,寄情山水。

虽然现在的时代不同以前，但廉洁仍然至关重要。腐败，带给我们的只是一时的快乐，廉洁，却能带来永久的幸福

上帝赐于我们的，原先是洁白的，就像那皑皑白雪。是我们贪婪于白雪的冰心玉洁，到头来却玷污了它。可我相信，只要人人有一颗廉洁的心，我们还是能将此恢复美丽。

我们要像清风那样清纯；我们要像白雪那样冰洁；我们要像孩子那样单纯；我们要像于谦一样廉洁。

明珠学校

初一【2】班

应惠佳

第三篇：廉洁作文

廉洁征文

学习廉洁公正的包青天

“廉洁”是我们的中华美德，“廉洁” 也是每一个人都可以做到的，但是现在的人都好像起了贪念，这可是一个既黑暗又可怕的念头，可不要忘记，廉洁可是一个作为好官的基本条件，连廉洁都做不好，又如何做好一个官呢？

大家对包拯大人包青天应该都很熟悉，而且有很多人对包青天的评价都是说好！可是又有谁会想过，为什么很多人都说包青天是一个好官呢？如果叫一些人来回答，他们都应该会异口同声地说：“因为包青天为官清廉，铁面无私，才取得了后人的称赞，这样包青天的的美名，才可以名闻天下。”是什么能让包青天的美名人人皆知啊？还不是因为廉洁公正帮助了他，有谁不想让大家都称赞自己是廉洁公正的人呢？难道要天下坏事做尽，像秦桧一样坏事传千里吗？俗话说：为了一颗芝麻，丢了一个西瓜。难道要为了眼前的一点点的小利益，放弃了别人对自己的的信任吗？

廉洁就像是一把天枰，衡量着我们每个人的心灵。崇尚廉洁应该从小做起，从我做起，做一个廉洁、正直的人，让这个社会成为一个廉洁的、美好的！

第四篇：廉洁文化作文

建廉洁文化，构和谐校园

廉洁指不接受他人的馈赠的钱财礼物，不让自己清白的人品受到污染。而廉洁文化是指廉洁自律，不以权谋私，不徇私情，公平公正，清白做人的精神。建设校园廉洁文化是和谐校园建设中的重要一项，要构建廉洁和谐校园，我们必须努力建设校园的廉洁文化，这样才能加快推进和谐校园的构建。

那为什么学校要努力建设廉洁文化呢？廉洁文化对和谐校园的构建又有哪些意义呢？

建设校园廉洁文化有助提高教师的职业道德水平，使其廉洁从教。教师作为学生学习知识的引导者，知识的传授者，肩负着学生知识与思想道德培养的双重职责。教师廉洁从教，以身作则，严谨治学等好的行为品质潜移默化地对学生的品格培养产生影响。建设廉洁文化，有助于教师提高自身的素质，看到自身的不足，完善教师的教风与教学态度，更好地教育学生。

建设校园廉洁文化，有助于使学生树立正确的“三观”。学生，是我们国家建设的接班人之一，是我们民族的希望。和谐校园的构建离不开廉洁文化的建设。而加强学生对廉洁文化的学习，有利于学生树立正确的义利观，抵制不良的诱惑，区分善恶是非，不取不义之财，不谋非法之利，进而提高自身的道德修养水平，从而树立正确的世界观，人生观和价值观。

建设廉洁文化，有利于为学校营造一种良好的校风。一个好的学校学习氛围对学生是非常重要的，而廉洁文化的熏陶，有助于扫去一

些不良的学习风气，净化校园文化的腐朽文化，有助于端正学校师生的教学学习态度，营造廉洁公正的学校氛围，为学生提供一个良好的学习环境。学生在良好的学习氛围下才能更好地专心于自己的学习，取得更好的成就。

建设校园廉洁文化是一项长期性，重要性的任务。那我们应该如何促进校园廉洁文化的建设，推进构建和谐校园? 首先，要促进校园廉洁文化建设需要扩大宣传力度。让全校师生清楚什么是廉洁文化及其建设校园廉洁文化的重要性，有利于加快校园廉洁文化建设的进程。学校可以充分利用校园资源，如广播站，宣传栏，校园报刊。学校也可以组织师生召开关于“建设校园廉洁文化，促进构建和谐校园”的主题班会或专题讲座，使“反腐倡廉”的思想深入人心。同时学校还可以就这一主题举办手抄报比赛、演讲比赛，黑板报比赛等等活动，使学生们参与其中，通过收集相关资料，整理资料等形式，使学生更加了解廉洁文化。

其次，学校应该制定相关校规，规范校领导以及全校师生的行为，同时制定一定的监督与评价机制。制定具体的奖惩制度有利于减少学校邻导干部的贪污腐败现象，规范教师的行为。建立恰当的评价制度，对学校的廉洁文化建设进行评估，客观地评价校园廉洁文化的建设，多积累经验，总结工作。创造校园“以廉为荣，以贪为耻”的良好氛围。学校各方人员都做到了廉洁公正，不谋私利，不贪污，不腐败，那么和谐校园的构建也就更近了。

再次，校园廉洁文化的建设可以引入到课堂教学中。教师可以

在自己的课堂中穿插一些廉洁文化的知识，教育学生做一个像海瑞、包青天那样的清廉的人，不贪污，不以权谋私，不贪别人的小便宜，诚实守信，正直的人。我们的学校教育主要还是以课堂教育为主，如果能够发挥课堂对“廉洁文化”的教育，那效果可能会更好一些。课堂上教师可以讲相关的历史故事，也可以举一些贪污受贿的反例以及他们的结果。通过这些细微的课堂教育，也能够让学生们更加了解廉洁文化，从而使自己树立正确的价值观。

最后，建设校园廉洁文化需要学校各种角色的配合。校领导干部尤其重要，学校的一些重大事物都需要校领导干部的决策，而校领导的廉洁思想有利于校园的进一步发展，有利于促进学校廉洁风气的建设。教师的言语行为对学生具有示范作用，所以教师的一言一行都可能影响到学生的发展。廉洁从教，严谨治学，才能真正对学生产生积极地影响。学生作为学校的主体，通过对“廉洁文化”的教育学习，有利于学生从小形成“廉洁”的思想。校领导、教师、学生三方对“廉洁文化”的各司其职，有利于加快和谐校园的建设。

建设廉洁文化，构建校园和谐文化，我们一直在前行，从不停止脚步。

第五篇：廉洁月作文

廉洁图书读后感征文

当我看到“读廉洁书籍，扬清风正气”这个征文主题时，脑海里立马浮现了我们伟大的儒学家——孔子。其言论《论语》是一部儒家经典著作，内容涉及哲学、政治、教育、文学乃至立身处世之道。两千多年来，《论语》在社会生活和政治生活中发挥了巨大作用。细读《论语》，可以深入学习有关官德与廉政方面的箴言，并可成为培养官德和廉政精神好标尺。以下是我从《论语》中学到的有关廉政的思想分享。

一、高尚的道德品质

从《论语》可发现，“先修身，后齐家，进而才能治国、平天下”——一直是孔子所倡导的。修养自己是立身处世和管理政事的关键所在。只有这样做，才可以使上层人物和老百姓都得到安乐。（《论语·献问》“修己以敬”、“修己以安人”、“修己以安百姓。”）修身是对国家、对社会责任的第一前提。孔子和他的弟子都争做最好的自己。可以说，修身（“修己安人”）这个理念对于《论语》，甚至对于整个儒学都有非常重要的意义。梁启超曾说“儒学哲学范围广博，概括起来说，可以《论语》‘修己安人’一语括之”。后世的士大夫阶层将此理念继承下来，主张修身在前，为政在后，强调自身道德的升华。他们认为在求做人与求做官这对关系中，求做人是头等重要的，只有强调修身，做好人，才能做好官。清代名幕汪辉祖之父曾训诫他说：“求做官，未必能做人；求做人，即不官，不失为好人。自古得失有数，为官以实，勿因小利而失大义。做官做人其理一也。”怎样修己呢？孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）在家规规矩矩，办事严肃认真，待人忠厚诚实。即使到了夷狄之地，也不可背弃。

二、以义为先

孔子认为，谋求利益一定要走正道，不能见利忘义。《论语》中关于义利方便的论述有很多。如“君子喻于义，小人喻于利。”（《论语·里仁》）君子明白大义，小人只知道小利。他告诫人们防止片面追求个人的利益而不顾道德。“放于利而行，多怨。”（《论语·里仁》）一心追求个人利益的人，不会是拥有高尚人格的君子，这样的人往往会招致多方的怨恨和指责。古往今来，一些贪官污吏以个人利益为根本，置国家和人民的利益于不顾，而遭到人们的谴责和唾骂。现在的一些为官执政者之所以陷入贪污受贿的泥潭，一个重要原因就是不能“见利思义”，而是见利忘义，背信弃义，利令智昏。清代的和珅，当今的郑筱萸、黄松有，就是最好的例证。孔子说“富而可求也，虽执鞭

之事，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《论语·述而》）如果富贵符合道义就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不符合道义就不去追求，那就还按我的爱好去做事。只有靠智慧、勤劳和守法换来的财富，使用起来心里踏实，为追求财富而不择手段的人，只能得利一时，不能长久保持。“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）任何人都希望得到富贵安逸，任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，但这必须通过正当的手段和途径获取，否则宁守清贫。反观我们的现实，近年来震惊全国的毒奶粉、瘦肉精等案件，影响极其恶劣。我们每个人都应该从自己做起，“君子爱财，取之有道”，“专于人，无恶也”。

三、俭约和仁民爱物

在《论语》中，孔子从多方面论述了俭约的重要性，大力倡导俭约。鲁人林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。”孔子说，就礼节仪式的一般情况而言，与其奢侈，不如节俭。俭是礼的根本要求，礼的根本是杜绝奢侈浪费，坚持朴素节俭。这是其一。其二，俭是为官之德、治国之道。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”（《论语·学而》）意思是治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时。孔子把俭约上身到了政治高度，与国家兴衰、政权存亡联系在了一起。其三，俭是美德。颜回就是一个典型的例子。孔子的学生子贡这样评价自己的老师：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”（《论语·学而》）

四、崇忠信择善而交

孔子提倡要正直、坦率、诚实。孔子的学生子张问如何才能够做到通达，孔子说：“言忠信，行笃静，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，虽州里，行乎哉？”（《论语·卫灵公》）说话要忠实守信，做事要笃诚严谨，即使到了蛮貊之地，也可行得通。谈话不忠信，行事不笃敬，即使在本乡本土，难道能行得通吗？信是人安身立命的基点，也是儒家传统伦理准则之一。在人与人交往中，如果不讲诚信，则寸步难行。“人而无信，不知其可也。”（《论语·为政》）一个人不讲信用，无法想象他凭什么可以立身处世。孔子十分讨厌那些夸夸其谈的人，子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”（《论语·学而》）花言巧语、夸夸其谈的人是缺少仁义道德的。他认为，真正的君子应该“纳于言而敏于行”（《论语·里仁》）不说大话但做事敏捷。一个君子不会把自己要做的事，要达到的目标先谈出来，而往往是等把事情都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。这叫“先

行其言而后从之”（《论语·为政》）“君子耻其言而过其行”（《论语·宪问》）一个人谈的多于他做的是可耻的。

子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（《论语·季氏》）意思是要与正直、诚实、有学问的人交朋友，反对与那些善于逢迎、搞两面派和华而不实的人相交。结交正直的朋友，可以在你怯懦的时候给你勇气，在你犹豫不前时助你果决；结交诚信的朋友内心安稳；结交知识阅历广博的朋友，能够得到很多有益的借鉴。相反，谄媚逢迎之人，特别会察言观色、见风使舵，毫无正直诚实之心，没有是非原则，和这样的人交朋友，你会始终感到美滋滋的，但好话听多了，就会膨胀自大，失去自省能力，离招灾惹祸也就不远了。近年来，贪官落马每每伴随着一份份动辄万言的忏悔书，忏悔书中出现频率最高的的除了利令智昏，还有就是四个字——“交友不慎”。

时至今日，《论语》中有关官德与廉政的深刻思想仍不过时，我们应该从中汲取营养。最后，我想引入南怀瑾先生的一段话来结束：“孔子学说与《论语》的价值，无论在任何时代、任何地区，对它的原文本意，只要不故加曲解，始终具有不可毁的不朽价值，后起之秀，如笃学之，慎思之，明辨之，融会有得而见之于行事之间，必可得到自证。”