传统文化与家庭美德(4500)

第一篇：传统文化与家庭美德(4500)

传统文化与家庭美德

中国人 自古重视家庭和家庭伦理，并由此构建起了丰富而博大的家庭伦理道德体系。几千年来，它制约和规范着中国人的家庭生活，成为中国传统文化中的一个重要组成部分。因而，我们在探讨现代家庭伦理问题时，显然不能回避传统。对中国传统伦理的回顾与评析，正是为了更好地继承传统伦理文化中的优秀成份，让传统家庭美德焕发诱人的现代价值。传统美德是以忠孝为核心，强调亲子关系及其相互之间的义务。在家庭关系中，由婚姻结成的夫妻关系和由血缘结成的亲子关系是两种最基本的关系。传统家庭道德把家庭关系的协调、家庭生活的和睦看作治理国家的基础，认为只有先做到“齐家”而后才能“治国平天下”。

20世纪 80年代以来，随着我国改革开放的逐步深人，家庭领域面临着诸多问题，甚至是危机，主要表现在离婚率上升、婚外关系蔓延、家庭人际关系紧张、家庭暴力增多等。究其原因，主要是西方盛行的享乐主义、极端个人主义、自由主义等价值观念与现有婚姻家庭关系的稳定所需要的高度责任感发生了矛盾和冲突。婚姻家庭领域敏感地反映了社会变化的进步和成就，也同时反映了社会发展中的问题与矛盾，它导致了家庭的稳定性下降，家庭破裂频繁，等现象，给家庭生活带来了严重的危害。然而，由于社会舆论监督不力和道德良知淡化，使家庭道德控制系统无法发挥其积极功能。中国传统美德的许多精华具有超越社会发展阶段、调节现代社会道德生活的功能，因此，构筑新的道德体系，离不开对中国传统道德的研究。

传统的理想化模式，即父慈子孝、兄友弟梯、夫妻和顺对于稳定社会秩序、推动社会发展进步、认识和把握家庭美德，提供了一个相当重要的参考坐标。只要社会上还存在着家庭，家庭中的道德关系就永远是重要的，维护血缘亲情和家庭关系的观念就永远不会过时。在传统的夫妻伦理中确实存在“白头到老，互敬互爱”的传统，并以其动人的魅力感染着 现实夫妻生活，这实际上是对夫妻优良传统的概括和继承。虽然人类历经多次沧桑巨变，但人与人之间交往中的纯粹人类感情始终是存在的。因此，调节核心家庭夫妻、父子、兄弟相互间关系的道德规范，必须依据传统与当代的结合、历史与现实的统一，予以综合创新，倡导父爱子孝、夫和妻睦、兄友弟敬。

我们必须尊重 自己的历史，绝不能割断历史。任何一个时代的思想家在分析、把握和解释社会道德现象，解决道德问题时，都需运用前人创造出的成果，并在此基础上对以往的道德理论、道德观念进行批判地改造，摈弃其腐朽落后的东西，保留和吸取适合新时代要求的有价值的东西，从而建立并不断完善自己的道德理论体系。因此，从现实出发，基于时代的要求，我们要着力发掘蕴涵于传统家庭中的人文资源，对之进行现代价值的再创造，从而实现传统与时代的有机结合。

党的十四届六中全会第一次把家庭美德写进党的决议,并把家庭美德的主要内容归纳为“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”.这充分表明了党中央在大力发展经济的同时,不放弃思想道德领域建设的决心.家庭美德是指每个公民在家庭生活中应该遵循的基本行为准则。它涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。家庭是构成社会的细胞，是一个浓缩的小社会，它反映着人们最初步、最亲密的社会关系。在家庭伦理生活的建设中，要注人美德的积极因素，塑造美德的氛围，把“过有德的人生”这样一个理念诉诸现实。这不仅有助于家庭问题上的那些基本权利和义务的实现，而且因为始终葆有真诚的道德思量，而令家庭的建设有着 自觉的支持和向善的目

标。这样能够更好地促进家庭每个成员的思想道德素质和科学文化素质的提高。在家庭中大力倡导“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”的家庭美德，这不仅关系到和谐美满幸福家庭的建立，而且关系到社会的安宁。因此，家庭全体成员的积极行动和共同努力具有十分重要的作用，是家庭美德建设的环境基础。弘扬家庭美德是加强社会主义道德建设的需要，是社会主义道德建设的三大领域之一。没有家庭美德的建设，社会主义道德领域就失去了完整性。党中央提出了要把我国建设成为高度物质文明和精神文明的社会主义国家的战略方针，提出了加强思想道德建设和科学文化教育建设，提高整个中华民族的思想道德素质和科学文化素质的任务。同时，家庭美德对每个家庭成员的思想、品质、性格、作风、心灵和行为等也有着重大影响，直接影响整个社会的道德水平。

家庭同社会是紧密相联的，家庭的道德问题涉及到千家万户。没有家庭的和谐，便没有社会的稳定和发展。因此，加强美德建设，对改变不良的社会风气，实现社会安定团结、稳定发展，有着重要的推动作用。它是加强社会主义道德建设的需要，是美满幸福生活的力量源泉。家庭美德对家庭成员的思想、行为起着规范和制约的作用，规定着家庭成员之间各种不同的道德义务，又是衡量评价家庭成员言行是非、善恶的重要标准。在当前，建立适合社会主义现代化建设的文明家庭，有着十分突出的意义。有人说，20世纪的高科技时代把人们的注意力转向了物质文明，“非人化”的生产方式和生活方式扭曲了人们的情感生活。到了 21世纪，人们的兴趣将重新回到人本身，人的幸福、安全、团结、和谐及有保障的生活，将成为人类精神文明的共同目标。相信在不久的将来，和谐社会必将实现！

传统文化中的家庭美德发展到二十一世纪的今天，在经历了两千多年的历史演进中，已经发生了巨大的变化。然而，现代文化中所倡导和弘扬的家庭美德正是在批判地吸收了传统文化中的家庭美德的合理成分，才完成了继承和延续的使命，从而形成和发展了自身特有的质的内涵和社会主义社会的时代特征。以代表社会主义社会本质的现代家庭美德与代表封建社会本质的传统家庭美德做些比较，我们会清楚地认识到两种家庭美德的共同之处和不同之处及对社会所产生的不同影响，有助于我们在认识两种家庭美德本质区别的基础上，进一步完善和加强现代家庭美德建设，为社会主义现代化目标的实现提供精神动力。

家庭是以人们的婚姻关系为基础、以血缘关系为纽带的社会生活的组织形式。作为社会的细胞，家庭基于婚姻关系而产生了夫妻关系、父母子女关系、兄弟姐妹关系，以及其它家庭成员关系，从而构成家庭成员之间不同于其它社会组织中人际关系的一种特殊社会关系。正如马克思所说：“家庭的实质是人与人之间社会关系在家庭的体现”，它反映并体现了家庭成员在共同生活中结成的一定的政治经济关系，决定了家庭成员之间在家庭的抚育、赡养、协调生活等社会权利义务关系。家庭成员间的这种特殊的权利义务关系，客观上对作为意识形态范畴的家庭伦理道德提出了规范性要求。这种规范性，要求人们共同认识和实践，它对社会发展与进步起到极为重要的影响和促进作用，成为家庭美德。

家庭美德是伦理道德关系的升华，是调节家庭内部人际道德关系的行为准则，是保证广大社会成员生活幸福和社会主义精神文明建设健康发展的重要条件。无论是传统文化，还是现代文化，都十分注重把正确处理家庭成员间的关系问题及家庭美德建设放在十分重要的地位。我国古代思想家们在倡导家庭美德方面有诸多著名的理论学说，这些学说构成了我国传统文化中家庭美德建设较完整的理论体系，为现代文化中家庭美德的形成打下了坚实的思想基础。以儒家学说为代表的传统文化为例，它较早的提出“修身、齐家”、“治国、平天下”的思想。在指出家庭美德建设同社会发展之间有机联系的同时，也深刻的揭示出“治家”与“治国”之间相互依存、相互渗透、相互促进的辩证关系。先秦儒家在宣传以“仁政”治国的理论时还十分注意提倡敬老爱幼。他们认为要做到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可以运于掌上”。实质上，儒家学派是把家庭美德建设同治国安邦等同起来，看得一样重要，这一点是和现代文化中把家庭美德建设看成是社会稳定的基础和必要条件，进而促进社会发展与进步的指导思想及目的性是完全一致的。在传统文化中，“父慈子孝”始终被排在五伦之首，明确提出“子不教，父之过”不仅体现出父子之间的伦理道德关系和对这种关系所承担的基本权利和义务关系，而且，也体现出父对子的强烈责任感，这一点，也是和现代文化中的父子之间的道义关系相同的。“兄友弟恭”被作为处理兄弟关系的道德原则，这种原则后来被逐渐扩大为“四海之内皆兄弟”，为现代社会中正确的处理朋友关系，以及社会生活中其它人际关系起到了积极作用。我国儒家学派的创始人孔子还较完整而准确地概述了家庭美德的内容及要求，提出“父子笃、兄弟睦、夫妻和、家之肥也”，不仅从理念的深度进一步指出了家庭美德建设的重要地位和作用，而且集中地概括和阐述了家庭美德的内容及治家哲理，从而为形成“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”的现代化家庭美德提供了重要的理论依据。传统文化中对家庭美德建设的许多重要理论既对封建社会的稳定发展，巩固其统治地位产生了重要影响和积极作用，也为现代家庭美德的形成及发展提供了重要的历史渊源。

最近，中共中央颁布了《公民道德建设实施纲要》，对社会主义道德建设提出了规范性的要求。认真地贯彻落实《纲要》精神，着力加强社会主义家庭美德建设，就必须忠实地继承和大力发扬传统家庭美德，只有这样，才能为建设社会主义先进文化和有中国特色的社会主义现代化提供有效服务。

首先，必须忠实地继承中华民族的优秀文化遗产，提倡发扬优良的传统。在中华民族悠久的历史文化中，关于家庭美德建设的学说、理念和典型事例是十分丰富的，这是我们这个民族的宝贵文化财富，它构成了我国历史的完整体系。在贯彻落实《公民道德建设实施纲要》的实践中，我们要坚持继承传统文化中家庭美德建设的精华部分，并根据改革开放和建立社会主义市场经济体制过程中，家庭成员思想观念的多元化、生活方式的多样化特点，大力倡导尊老爱幼、父慈子孝、尊卑有序等传统家庭美德，以满足人们更加渴望家庭美德回归的要求，从而逐步树立起“尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结”的现代家庭美德。

其次，必须不断剔除其封建社会所倡导的糟粕成分。尤其在社会主义初级阶段，由于封

建思想文化的影响，很多人的思想还或多或少地残存着封建社会家庭思想观念，有些人还相当的严重。诸如在现实生活中一些家庭中的男女不平等、男人对女人的家庭暴力、父母在子女教育中的“棍棒出孝子”等封建主义陈腐思想观念和行为。这些思想观念和行为不仅严重地迫坏了家庭成员之间平等、和谐关系和情感，而且也在一定程度上危害了社会的稳定与发展。因此，清除封建主义的思想影响还任重道远，需要我们全体公民的坚持不懈的共同努力奋斗。第三，必须坚持自律与他律相结合的原则。作为意识形态范畴的家庭美德，由于人们的思想观念还受到现实物质生活条件和其他因素的制约，绝不能幻想其自发地在人们的思想中产生。因此，在开展家庭美德建设的宣传教育中，还必须坚持灌输这一传统意义上的方法手段，通过长期的不间断地宣传灌输来教育引导人们去不断认识、接纳并遵守。同时，要坚持“以德治国”与“以法治国”相统一的原则。一种社会道德观念和行为规范的确立，没有法制的保障是无法完成的。实际上，我国的《宪法》、《婚姻法》、《继承法》以及《未成年人保护法》等法律、法规均对家庭成员中的各种权利义务关系做出了明确规定，为社会主义家庭美德建设提供了强制人们遵守的法律依据，这是家庭美德建设必备的法律保障，必须坚决地予以贯彻执行。

第二篇：弘扬传统文化,传承家庭美德

弘扬传统文化 传承家庭美德

坐姿——要 坐如钟

站立——要 站如松 走路——要 行如风

做人要正直，办事要公道 诚实是性格，守信是行为 天天行善事，日日做好人 勤节节约好，天天有余粮

穷则独善其身，达则接济天下

团结邻里好，助人为乐美 尊老是幸福，爱幼得快乐 师长要尊敬，同学要团结 学习要奋斗，思想要向上 学好文武艺，货卖帝王家

有朝一日风云会，赤胆忠心保家邦

李晓光

2017年9月21日星期四

第三篇：家庭美德

家庭美德作文

中国有句古语：“百善孝为先”。意思是说，孝敬父母是各种美德中占第一位的。一个人如果都不知道孝敬父母，就很难想象他会热爱祖国和人民。

古人说：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我们不仅要孝敬自己的父母，还应该尊敬别的老人，爱护年幼的孩子，在全社会造成尊老爱幼的淳厚民风，这是我们新时代学生的责任。

子路，春秋末鲁国人。在孔子的弟-子中以政事著称。尤其以勇敢闻名。但子路小的时候家里很穷，长年靠吃粗粮野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米饭，可是家里一点米也没有，怎么办?子路想到要是翻过几道山到亲戚家借点米，不就可以满足父母的这点要求了吗?于是，小小的子路翻山越岭走了十几里路，从亲戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香喷喷的米饭，子路忘记了疲劳。邻居们都夸子路是一个勇敢孝顺的好孩子。

第四篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

关于爱情，仓央嘉措有首诗叫《那一天》。一首带着浓厚西藏民族色彩的情诗。

那一天 我闭目在经殿的香雾中 蓦然听见 你诵经的真言。那一月 我摇动所有的经筒 不为超度 只为触摸你的指尖 那一年 我磕长头在山路 不为觐见 只为贴着你的温暖 那一世 我转山转水转佛塔 不为轮回 只为途中与你相见 因为爱情，仓央嘉措说我愿意忘记轮回，放弃来生。

关于家，伏尔泰说对于亚当，天堂是他的家；对于亚当的后裔，家就是天堂。这些美好的诗词，让我们对爱情充满渴望，对婚姻充满憧憬。但是我们也会不时的听到这样的事情：2010年9月8日，四川总队遂宁支队士官彭心兵，在女友租住房间内，将与其女友有不正当关系的地方青年李某刺伤至死；2011年某学院学员裘经纬因失恋而自杀。

爱情、婚姻固然值得我们向往，但是，爱情、婚姻作为一种社会关系，同样需要道德的调节，只有这样我们才能正确地处理恋爱、婚姻、家庭中出现的各种问题，才能避免上述悲剧的发生。

一、爱情与人生

什么是爱情？古希腊哲学家柏拉图倡导精神之恋，认为爱情与性欲无关，是男女精神上的相互依恋。英国哲学家罗素则认为爱情的根源是性欲，爱情的目的是为了满足性欲。

（一）爱情的本质

这些说法都没有说清楚爱情的本质。马克思主义认为爱情具有两种属性，自然属性和社会属性。爱情是自然属性和社会属性的辩证统一。是生理需求与精神需要的辩证统一。爱情以自然属性为基础，但是社会属性才是爱情的本质属性。精神需要才是爱情的本质。

构成爱情的基本要素有三个：性爱、理想和责任。性爱是爱情萌发生长的自然前提和生理基础。正是性爱把爱情同其它感情区别开来。

理想是爱情发展维系的内在根据和基本纽带。思想意识的一致、理想信念的相投、兴趣爱好的相近、性格气质的相容，使彼此达到精神上的交融与和谐。“择偶须偕千秋业，爱有源头情不竭”。

刑场上的婚礼。1927年广州起义失败以后，到处笼罩在白色恐怖中，党的组织遭到严重的摧残和破坏，几乎全部陷于瘫痪状态。周文雍和陈铁军假扮夫妻，担负起重建秘密联络点，重建党的机关和组织的工作。他们有时扮作富商，有时扮作苦力工人，找寻失去联系的党员。在为共同理想奋斗的过程中他们为彼此所从事的事业而感到骄傲，他们同甘共苦，相濡以沫，爱情的种子早已埋在了两个年轻人的心里，只是在那个战争年代无暇顾及个人感情罢了。当他们走向刑场的时候，他们高呼着：我们要结婚了，让敌人的枪声作为我们结婚的礼炮吧！国旗下的婚礼、夫妻带兵守边疆，志同道合使他们的爱情崇高、悲壮、感人而有意义。如果他们的生命可以延续，我相信他们会像另一对革命情侣周恩来和邓颖超一样，长相厮守，终老一生。因为以纯洁的品德作桥梁，以崇高的理想为纽带连结起来的爱情，才是真正的爱情，是经得住时间考验的爱情。

责任是爱情巩固深化的道德前提和社会基础。爱情如果没有“责任”去巩固和深化，就有可能大难临头各自飞。爱情并不纯粹是男女两个人之间的关系，它还是一个社会“伦理实体”，它把道德义务内在于自身，使爱情同时承担着一定的社会责任和使命。爱情不仅仅是情感，是主观情感和客观义务的有机统一。爱是主动给予，是对对方整体的关怀，无论对方处于顺境还是逆境，是富裕还是贫穷，是健康还是伤病，爱一个人或接受一个人的爱，就意味着始终不离不弃，自觉地为对方承担责任。

汉乐府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰！山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢与君绝！”这首诗反映出爱情的三个特征：互爱性、专一性和持久性，这些特征也就决定了爱情的道德要求。恋爱不成的博士生成了杀人犯，勒死女友的大学生落网，没有道德的护佑，爱情不会长久。爱情的道德要求有哪些呢？简单概括为尊重人格平等、自觉承担责任、文明相亲相爱。

（二）爱情在人生中的地位和价值

爱情对于人生有着巨大意义和价值，主要表现在以下几个方面： 首先，爱情使人和人生成为完满意义上的人和人生。柏拉图曾说过：“一个人生来只是一半，他（她）要用毕生精力来寻找另一半。”费尔巴哈说：“爱就是成为一个人。”马克思恩格斯认为，爱情使一个人成为真正意义上的人。他们都表明了一个观点：没有爱情的人生是有缺憾的人生。一生至少该有一次，为了某个人而忘了自己。不求结果，不求同行，不求曾经拥有，甚至不求你爱我，只求在我最美的年华里，遇到你。正是爱情使人成为一个完整的人，使人生充满意义与价值。

其次，真正的爱情能够激发人的巨大创造潜能，给人带来巨大的幸福。柏拉图认为，浸于爱之中的人，虽是懦夫也会变成英雄。真正的爱情能够发展自我和创造人生。车尔尼雪夫斯基说得好：“爱情的意义就在于帮助对方提高，同时也提高自己。”爱与被爱的感觉，带来了温暖、丰富了人生。

再次，高洁的爱情能够培养出高尚的品德。爱是一种选择，一个人是什么样的，他的爱就是什么样的。同样，从他怎样爱着，能够看出他是个怎样的人。诚如马克思所指出的：“人对人的直接的、自然的、必然的关系是男人对妇女的关系。从这种关系就可以判断人的整个文化教养程度。”（《1844年经济学哲学手稿》人民出版社2000年版，第80页）人们所渴望的爱情越是高尚，就越是能够体现人性美。一次高洁的爱便是一次灵魂的洗涤和品德的自我提升过程。

（三）恋爱中常见的问题 讨论：

你如何看待“马诺现象”？你的择偶标准是什么？

当红综艺节目《非诚勿扰》中曾有一位女嘉宾马诺，因为一句话而走红——宁愿坐在宝马车上哭也不愿坐在自行车上笑。之所以成为一种现象，那是因为她的话已经代表了一批人的看法。

马诺现象，是一个爱情观问题，其实根源上是一个价值观问题，马诺的价值观决定了她的爱情观。这是恋爱中常见的问题之一：

●爱情功利化倾向——爱情功利化是指把作为爱情辅助因素的各种物质条件当作爱情产生的前提和基础。

持这种观点的人，过分强调物质条件，把爱情建立在金钱、财富以及学历、社会地位之上。这种爱的立足点不是人而是人之外的东西。

诚然，财富、学位、地位等可以标志一个人的才能，在爱情选择中适当考虑这些条件也是合理的。但是，如果走上极端，纯粹为了满足自己的功利要求，而把这些条件置于优先考虑的地位则是不正当的。

恋爱中常见的问题除了会遇到功利化倾向外，还可能遇到：

●爱情至上的观点——爱情凝聚着生活的全部意义，爱情就是一切，是全部生命价值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

爱情是人生不可缺少的重要部分，但绝不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因为失恋而自杀的人往往就是爱情至上主义者，一失恋就对生活悲观绝望，产生厌世情绪。如果我们生活的全部目的仅仅在于个人的幸福，而且个人的幸福又仅仅在于一个爱情，那么我们就对人生理解的太狭隘了，除了爱情，人生还可以赋予我们很多东西，就因为这，我们也应该珍惜生命。

●爱情理想化的观点——爱情理想化的人，往往把人的各种优秀品质集中在一个梦中情人身上，因此，当他们用这一理想模式去衡量现实生活中的异性时，发现对方总不能尽如人意。

如果爱情过于的理想化，会让我们与很多人擦肩而过。

●爱情观念开放问题——“不求天长地久，只求曾经拥有”或者“速食爱情”“速配主义”。爱情观念开放的人，往往是重过程不重结果，这其实是对恋人的一种不负责，我们很容易在这样的爱情中受伤害。而速食爱情，往往是求快，但并不用心去爱，所以速食爱情也不是我们所提倡的。

二、婚姻与家庭

（一）婚姻家庭的本质

婚姻是指法律所确认的男女两性的结合以及由此而产生的夫妻关系；家庭是指由婚姻关系、血缘关系或收养关系而发生的亲属之间的社会活动组织，是以夫妻为主体，包括父母子女亲属在内的社会关系组织形式。

婚姻和家庭是统一的。婚姻是产生家庭的前提，家庭是缔结婚姻的结果。婚姻双方构成了最初的家庭，由此又产生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血缘关系。两性关系和血缘关系是家庭的自然属性，和爱情一样，自然属性不是他的本质属性，马克思主义认为，婚姻家庭关系的本质主要在于它的社会方面。婚姻家庭的社会属性是他的本质属性。人类在社会之初是群婚制，但是随着生产力的发展，最终产生一夫一妻制。随着社会的发展进步，婚姻家庭在形式、内容、价值方面也会有相应的发展和进步。可见人类的生产关系决定着婚姻家庭形态。婚姻家庭的性质和特点是受他的社会属性决定的。

婚姻是家庭的基础，家庭是构成社会的细胞，是社会结构中最基本的单位。俗话说，“家庭是人生的港湾”。一个人的“生命之舟”在这里造就，从这里出发驶向生活的海洋，并且常常将这里作为躲避风雨波涛、休憩身心的停泊地„„因此，家庭的稳定状况和美德建设是维系个人美满婚姻家庭关系的重要保证，也是促进人际和谐的必要因素，更是直接关系到社会整体的稳定状况和文明程度。我们要大力倡导尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结的家庭美德。幻灯片中的例子，都是社会上具有高尚家庭美德的典范，当然，社会上还有丧失家庭道德行为的人，作为军人，我们应该率先垂范，维护家庭美满，促进社会和谐，做社会道德风尚的引领者。

（二）军人婚姻家庭的特点

军人婚姻家庭，一方面它作为特定历史阶段社会关系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成员中，特别是作为家庭主体的夫妻有一方甚至双方都是军人，就使得这种家庭深受军人职业生活的制约和影响，从而具有非军人家庭所不具有的特殊性。军人家庭的特殊性主要表现在：

第一，多数军人与家人长期两地分居。特别是连以下干部和士官，很难照顾到家庭，无法与爱人共同分担家庭的责任。而对于双军人的家庭，会面临更多的困难，老人的赡养问题、子女的抚养问题都会受到很大的影响。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多军人的共同经历。第二，军人家庭流动性大。“铁打的营房流水的兵”，由于工作调动以及执行特殊任务等，军人的家属也不得不来回调动，爱人的工作、孩子的入学、就业等也受到一定影响。

第三，军人家庭生活缺乏规律性。社会一般家庭在八小时之外通常是自由支配的，军人婚姻家庭生活则受部队纪律的约束。尤其是基层干部，一般要早上带兵出操，晚上查铺查哨，节假日要战备值班等，无论白天黑夜，只要一声命令，立即出动，不允许有半点含糊，使家庭生活缺乏规律性。

第四，军人家庭具有特殊的职能。军人家庭除了具有一般家庭的生产、生育、消费、养育等基本职能外，还具有其特殊的职能，这就是：为了部队建设和履行职责使命的需要，军人家庭及成员要自觉自愿地作出某些牺牲。无论战时或平时，都有支前的责任。

三、营造和谐婚恋家庭关系

军人的职业特点，决定和影响着军人的婚恋取向。军人首先要树立崇高的军人爱情观。

(一)确立崇高的军人爱情观

首先，军人的爱情是双方共同理想与社会责任的结合。军人的爱情有着更崇高的格调和更无私的奉献。爱情的最高境界，不仅仅是花前月下、儿女情长，也不仅仅是理想小家庭的温暖，它应该是与祖国之爱、部队之爱、事业之爱紧紧联系在一起，自然融汇为一体的。只有志同道合，才能够得到对方的支持与理解。

其次，军人的爱情是与事业相统一的。事业与爱情，人生两大主题。军人爱情观的核心是要把事业当作爱情的重要内容和动力。真正的爱情只有置于事业之中才能充实，才能更具有生命力，才能经得起长久的考验。

（二）倡导文明理性的婚恋道德

所谓婚恋道德，是指人们在对待择偶标准、恋爱方式行为、婚恋目的等方面所持有的观点、态度和应有的品质。它是一个人思想品德修养的具体体现，涉及到价值判断标准、道德判断标准和审美判断标准等等。

一是堕入爱河要理智。首先尽量避免早恋。如果过早地涉入爱河，将风华正茂的青春年华用于谈情说爱，势必影响学习、工作的正常进行，影响自己今后的发展。同时，过早恋爱结婚，心智还不够成熟，这样也不利于爱情婚姻的稳定和持久。其次，谨慎确立恋爱关系。恋爱的结果是结婚、建立家庭，恋爱关系到未来的婚姻，必须严肃对待。列宁深刻指出：“恋爱牵涉到两个人的生活，并且会产生第三个生命，一个新的生命。这一情况使恋爱具有社会关系，并产生对社会的责任”。（《列宁印象记》三联书店出版社1979年版，第69页）因此，恋爱不仅要对个人负责，也要对他人、对社会负责。

二是热恋之中要文明。处在热恋中的青年男女，总是炽热的，但炽热的感情最好用含蓄的方式来表达。要注意控制和把握自己。表达爱的方式多种多样，但总的原则是不仅要合乎中华民族的风俗习惯和道德传统，而且也要符合军人身份。恋爱中举止要文明端庄，多注重心灵的沟通，自觉培养高尚的情趣，体现出当代军人的道德修养和较高的文明礼貌水准。

三是相爱双方要忠贞。在恋爱中要做到诚实守信，不能刻意隐瞒自己的不足，或欺骗对方的感情。相爱目标也要专一，一旦双方确立了恋爱关系，就不要轻率地转移爱的目标。尤其在确立了婚姻关系之后，更应该始终如一，患难与共，不仅要承担道德义务，而且要承担法律责任，因为婚姻要受一定的社会制度、道德、法律的约束。同时，军人在恋爱中要注意引导恋人认识军人职业的特殊性和婚恋生活的特点，使恋人有足够的心理准备，这样才能保持婚恋生活的美满幸福，既使遇到了艰难困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷静。爱情的琼浆是甜美的，然而现实生活中有时也会捧给你一杯失恋的苦酒。有的人失恋后痛不欲生，甚至悲观厌世，这是不可取的，正确的态度应该是冷静分析失恋的原因，理智地进行处理。当爱情的天平发生倾斜时，最好的办法是从痛苦中摆脱出来，要做到失恋不失德、失恋不失志、失恋不失职。

（三）培养良好的家庭美德

一是彼此之间多理解。夫妻双方必须在恋爱婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如宾，这样才能营造和谐幸福的婚姻家庭。军人职业直接与奉献牺牲紧密联系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受两地分居的痛苦，承担生活的重负，毫无怨言地彼此支持。对军人的伴侣来说，如果没有对军人职业及其崇高志向的理解，就很难在生活中与军人相伴始终。

二是责任义务须履行。责任和义务是巩固爱情的巨大精神力量。爱情的道德价值不仅取决于共同理想的崇高性，还取决于履行责任、义务的自觉性。责任和义务使爱情现实化、具体化。只有自觉地履行爱情责任与义务的人，才能爱得真诚，爱得牢固。责任和义务是衡量一个人道德水平高低的重要标志，也是检验爱情是否纯洁真挚的试金石。三是家庭美德应遵守。在家庭中要倡导传统美德。具体而言，就是在家庭中倡导尊老爱幼，子女要尊敬、关心、体贴父母及长辈，自觉履行孝敬和赡养老人的法律责任和道德义务；倡导男女平等，摈弃夫妻关系上的男尊女卑、在子女问题上的重男轻女等落后的道德观念；倡导夫妻和睦，做到互敬互爱、互助互让、相濡以沫；倡导勤俭持家，做到努力工作、勤劳致富；倡导邻里团结，做到互谅互让、互帮互助、宽以待人、团结友爱。

总之，爱是一门博大的艺术，是一种值得我们终身学习，并不断使之走向完美的活动。只有不断探索爱的真谛，不断完善自己对爱情的认识，树立正确的婚恋观，培养高尚的道德情操，把个人的感情与军人的职责结合起来，人生才会充实、丰富而有意义。

第五篇：家庭美德

家庭美德100条

1.孝敬父母 2.关爱子女 3.夫妻和睦 4.邻里团结 5.尊老爱幼 6.相夫教子 7.相互体谅 8.兄弟情深 9.理解万岁 10.不浪费 11.不奢侈 12.优生优育

13.加强下一代教育14.一夫一妻 15.做好榜样 16.良好风气 17.生活美满 18.从一而终 19.男女平等 20.勤俭持家 21.彬彬有礼 22.不无礼取闹 23.不斤斤计较 24.相互宽容 25.长幼有序 26.有情有义 27.按时回家 28.合理节制 29.计划生育 30.不乱发脾气 31.温馨和睦 32.相互配合 33.艰苦奋斗 34.持家有道

35.不可妒忌之心 36.少喝酒 37.少抽烟 38.不赌博

39.不染不良习惯 40.讲卫生

41.不可争权夺利 42.敢于承担责任

43.体贴老婆 44.不可朝三暮四 45.保护环境 46.主动承担责任 47.相敬如宾 48.发奋图强 49.邻里互助 50.不嫌糟糠之妻 51.长幼尊卑 52.相濡以沫 53.举案齐眉 54.与子偕老 55.团结友爱 56.讲信修睦