唐宋八大家知识点汇总[合集5篇]

第一篇：唐宋八大家知识点汇总

“唐宋八大家”的称谓最早出现于明初朱右选韩、柳等人文为《六先生文集》，因并三苏为一家，所以实际是“八先生文集”。下面小编给大家分享一些唐宋八大家知识点汇总，希望能够帮助大家，欢迎阅读!

唐宋八大家知识汇总1

01韩愈

韩愈，字退之，世称韩昌黎，唐宋八大家之首。他与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，主张学习先秦两汉的散文语言，破骈为散，扩大文言文的表达功能。北宋著名词人苏轼称他“文起八代之衰”，道济天下之溺，忠犯人主之怒，勇夺三军之帅”韩愈比较著名的散文有《师说》、《马说》、《进学解》、《祭十二郎文》等。

02柳宗元

柳宗元，字子厚，世称“柳河东”、“河东先生”。柳宗元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。代表作有《永州八记》(《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《小石潭记》)、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》)、《溪居》、《江雪》、《渔翁》。

03欧阳修

欧阳修，北宋时期政治家、文学家、史学家、诗人、北宋诗文的革新运动的领导者。字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士。苏轼兄弟及曾巩、王安石皆出其门下。影响力最大的一篇文章是《醉翁亭记》。

04王安石

王安石，字介甫，晚年号半山。北宋杰出的政治家、思想家、文学家、改革家。被列宁誉为是“十一世纪中国最伟大改革家。”宰相肚里能撑船“说的就是王安石。影响力比较大的作品有《登飞来峰》、《泊船瓜洲》、《梅花》等。

05曾巩

曾巩，字子固，世称”南丰先生"。代表作有《墨池记》、《游山记》、《醒心亭记》等。

06苏轼

苏轼，字子瞻，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、族，眉州眉山(四川省眉山市)人，北宋著名文学家、书法家、画家。其文纵横恣肆;诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”;词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”;散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，为“唐宋八大家”之一。苏轼善书，“宋四家”之一;擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。代表作有：《赤壁赋》、《后赤壁赋》、《石钟山记》、《祭黄几道文》、《江城子·十年生死两茫茫》、《望江南·春未老》、《水调歌头·明月几时有》、《念奴娇·赤壁怀古》等。

07苏辙

苏辙，字子由，一字同叔，晚号颍滨遗老。眉州眉山(今属四川)人。北宋文学家、宰相，苏轼之弟，苏洵之子，“唐宋八大家”之一。苏轼称其散文“汪-洋澹泊，有一唱三叹之声，而其秀杰之气终不可没”。代表作《三国论》、《上枢密韩太尉书》。

08苏洵

苏洵，字明允，自号老泉，眉州眉山(今四川眉山)人。北宋文学家，与其子苏轼、苏辙并以文学著称于世，世称“三苏”，均被列入“唐宋八大家”。代表作散文有《颜书四十韵》《六国论》、《管仲论》、《辨奸论》。

唐宋八大家知识汇总2

2.柳宗元(773—819)

字子厚，河东(现在山西运城)人，世称“柳河东”“河东先生”。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”“柳愚溪”。

柳宗元贞元九年(793)中进士，后入朝为官，积极参与王叔文集团政治革新，迁礼部员外郎。永贞元年(805)九月，革新失败，贬邵州刺史，十一月柳宗元被贬永州司马。在此期间，他写下了著名的《永州八记》。元和十年(815)春回京师，不久再次被贬为柳州刺史。刘禹锡、白居易等都是他的好友。柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。其诗多抒发抑郁悲愤、思乡怀友之情。

柳诗现存140多首，均为贬谪后所作。前人把他与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。其部分五言古诗思想内容近于陶渊明诗，语言朴素自然，风格淡雅而意味深长。

老师评价　革新被贬，抑郁终生。

代表作品

江雪

①?

千山鸟飞绝，万径人踪灭。

孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

写作背景　这首五言绝句是柳宗元的代表作之一，大约作于他谪居永州(今湖南零陵)期间。柳宗元被贬到永州之后，精神上受到很大刺激。于是，他就借描写山水景物、借歌咏隐居在山水之间的渔翁，来寄托自己清高而孤傲的情感，抒发自己在政治上失意的郁闷。

思想内容　这首诗描绘了一幅渔翁寒江独钓图，表现了诗人永贞革新失败后，虽处境孤独，但仍傲岸不屈的性格。

诗中名句　孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。

登柳州城楼寄漳汀封连四州

②

城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

惊风乱飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墙。

岭树重遮千里目，江流曲似九回肠。

共来百越文身地，犹自音书滞一乡。

写作背景　柳宗元与韩泰、韩晔、陈谦、刘禹锡都因参加王叔文领导的永贞革新运动而遭贬。后来五人都被召回，大臣中虽有人主张起用他们，终因有人梗阻，再度贬为边州刺史。他们的际遇相同，休戚相关，因而诗中表现出一种真挚的友谊，虽天各一方，但相思之苦无法自抑。

思想内容　元和十年，诗人初到柳州，夏日登楼怀友，面对满目异乡风物不禁慨叹世路艰难，人事变迁，故诗中情感多悲凉、哀怨。

诗中名句　城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。

溪居

③

久为簪组累，幸此南夷谪。

闲依农圃邻，偶似山林客。

晓耕翻露草，夜榜响溪石。

来往不逢人，长歌楚天碧。

写作背景　这首诗是柳宗元贬官永州，居冉溪之畔时的作品。

思想内容　这首诗表面上写溪居生活的闲适，然而字里行间隐含着孤独的忧愤。

诗中名句　来往不逢人，长歌楚天碧。

渔翁

④?

渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。

烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。

回看天际下中流，岩上无心云相逐。

写作背景　唐代永贞年间，柳宗元参与了王叔文政治集团的改革，改革失败后，柳宗元被贬为永州司马。永州僻处湘南一隅，司马又是个闲职，不得过问吏治，因此柳宗元一直心情抑郁，无奈之时，他只能寄情于山水之间，聊遣愁怀。

思想内容　诗中写了一个在山清水秀之处自遣自歌、独往独来的“渔翁”，借以表达作者寄情山水的思想和寓寄政治失意的孤愤。

诗中名句　烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。

唐宋八大家知识汇总3

1.韩愈(768—824)

字退之，汉族，唐河内河阳(今河南孟县)人。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎;谥号文，又称韩文公。与柳宗元同为唐代古文运动的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。

他的古文众体兼备，政论、表奏、书启、赠序、杂说、人物传记、祭文、墓志乃至传奇，无不擅长，可大致概括为论说与记叙两类。其论说文气势雄浑，结构严谨，逻辑性强，名篇如《谏迎佛骨表》《原道》《原毁》《争臣论》《师说》等;记叙文则爱憎分明，抒情性强，名篇如《送董邵南序》《张中丞传后叙》《祭十二郎文》《柳子厚墓志铭》等。其中，韩愈的《祭十二郎文》与欧阳修的《泷冈阡表》、袁枚的《祭妹文》被称为古代三大祭文。

老师评价　一生进取，文章巨公。

代表作品

早春呈水部张十八员外

①

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

写作背景　此诗作于长庆三年(823)早春。此诗是写给水部员外郎张籍的一首描写和赞美早春美景的七言绝句。张籍在兄弟辈中排行十八，故称张十八。韩愈写此诗时已经56岁，任吏部侍郎，这是他一生所做的最大的官。

虽然时间不长(他57岁就病逝了)，但此时心情很好。此前不久，镇州(今河北正定)藩镇叛乱，韩愈奉命前往宣抚，说服叛军，平息了一场叛乱。穆宗皇帝非常高兴，把他从兵部侍郎上调为吏部侍郎。在文学方面，他早已声名大振。在复兴儒学的事业中，他也卓有建树。因此，虽然年近花甲，却不因岁月如流而悲伤，而是兴味盎然地迎接春天。

思想内容　诗人只运用简朴的文字，就常见的“小雨”和“草色”描绘出了早春的独特景色。诗歌刻画细腻、造句优美、构思新颖，给人一种早春时节湿润、舒适和清新之美感，表达了作者对春天的热爱和赞美之情。

诗中名句　天街小雨润如酥，草色遥看近却无。

左迁至蓝关示侄孙湘

②?

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年!

云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

写作背景　元和十四年(?819)正月，唐宪宗命宦官从凤翔府法门寺真身塔中将所谓的释迦牟尼佛的一节指骨迎入宫廷供奉，并送往各寺庙，要官民敬香礼拜。时任刑部侍郎的韩愈看到这种信佛行为，便写了一篇《谏迎佛骨表》，劝谏阻止唐宪宗，指出信佛对国家无益，而且自东汉以来信佛的皇帝都短命。结果，韩愈触怒了唐宪宗，几乎被处死。

经裴度等人说情，最后韩愈被贬为潮州刺史，责求即日上道。韩愈大半生仕宦蹉跎，50岁才因参与平淮而提升刑部侍郎。两年后又遭此难，情绪十分低落。潮州州治潮阳在广东东部，距离当时的京师长安有千里之遥。韩愈只身一人，仓促上路，走到蓝田关口时，他的妻儿还没有跟上来，只有他的侄孙子跟了上来，所以他写下这首诗。

思想内容　这首诗表现了一个正直的知识分子的信念，忠言进谏，反受迫害，让人感慨万千!

诗中名句　云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前。

第二篇：唐宋八大家成语

唐宋八大家中的成语

(飞黄腾达)出自韩愈《符读书城南》诗：“飞黄腾蹋去，不能顾蟾蜍。”

(掉以轻心)柳宗元《答韦中立论师道书》：“故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之。”(大醇小疵)韩愈《读荀子》：“荀与扬，大醇而小疵。”荀子和扬雄从整体上看很好，但略有些小缺点。

(踔厉风发)韩愈《柳子厚墓志铭》形容文章议论纵横自如，气势豪迈。(出人头地)欧阳修《与梅圣俞书》：“老夫当避路，放他出一头地也。”(沧海一粟)语出苏轼《前赤壁赋》：“渺沧海之一粟。”

(不塞不流，不止不行)韩愈《原道》意思是佛老之道不予以堵塞禁止，孔子之道就不能流传通行。”

(汗牛充栋)柳宗元《陆文通墓表》：“其为书，处则充冻宇，出则汗牛马。”意思是书籍藏起来可以堆满屋子，搬起来可以让牲口累得出汗。”

(蔼然仁者)韩愈《答李翊书》：“仁义之人，其言蔼如也。”对人和善有仁德的人。

(爱博而情不专)韩愈《与陈给事书》：“夫位益尊则贱则日隔，伺候于门墙者日益进，则爱博而情不专。”

(安常习故)苏轼《伊尹论》：“后之君子，蹈常而袭故，惴惴焉惧不免于天下。”形容按照常规和老套办事，守旧而不思变革。

(安贫守道)苏轼《荐布衣陈师道状》：“臣等伏见徐州布衣陈师道文词高古，度越流辈，安贫守道。”

(按行自抑)柳宗元《梦赋》：“忽崩赛上下兮，聊按行以自抑。”约素自己行为。(拔十得五)欧阳修《张九龄传》：“夫吏部尚书、侍郎、以贤而授者也，岂不能知人？如知之难，拔十得五，斯可矣。”意指选拔人才，即使一半不合格，尚可得一半真才。

(跋扈飞扬)王安石《辞拜相表》：“百姓以安平无事之时，而未免流离饿莩，四夷以衰弱仅存之势，而尤能跋扈飞扬。”

(白白朱朱)韩愈《感春三首》：“晨游百花林，朱朱兼白白。”形容不同种类，色彩各异的花木。

(把饭叫饥)苏轼《答程彝仲推官二首》：“所示自是一篇高文，大似把饭叫饥，聊发千里一笑。”比喻多此一举。

(跋前踬后)韩愈《进学解》：“然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎。”

（坐井观天）韩愈《原道》：“坐井而观天，曰天小者，非天小也。”

（醉翁之意不在酒）欧阳修《醉翁亭记》：“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。”（行成于思）韩愈《进学解》：“行成于思，毁于随。”意思是说，做事情成功是由于多思考，失败是由于不经心．

（异曲同工）韩愈〔进学解〕：”子云相如，同工异曲．”比喻不同的文学艺术作品虽然作法和内容不一样，但都很出色．

（一落千丈）韩愈〔听颖师弹琴〕：”跻攀分寸不可上，失势一落千丈强．”指琴声陡然降落．

（袖手旁观）韩愈〔祭柳子厚文〕：”不善为浊，血指汗颜；巧匠旁观，缩手袖间．”意思是不会砍木头的人在砍，弄得手指破了流了血，紧张的满脸是汗；而会砍的人却不让去砍，只好把手揣在袖里，在一边看．

（文恬武嬉）韩愈〔平淮西碑〕：”相臣将臣，文恬武嬉．”文官安闲自得，武官游当玩乐．指官吏只知贪图享乐．

（啼饥号寒）韩愈〔进学解〕：”冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥．”形容挨饿而受冻的悲惨生活．

（蜀犬吠日）柳宗元〔答韦中立论诗道书〕中说，四川地方多雾，那里的狗不常见到日光，每逢雾消日出，就叫唤起来．比喻少见多怪．

（黔驴技穷）出自柳宗元〔三戎 黔之驴〕

（蚍蜉撼树）韩愈《调张籍》诗：“蚍蜉撼大树，可笑不自量。”比喻不自量力。（庞然大物）柳宗元《三戒 黔之驴》指高大笨重的东西。

（盘马弯弓）韩愈《雉带箭》诗：“将军欲以巧伏人，盘马弯弓惜不发。”意思是将军想以技巧使人心服，故意盘着马弯着弓，似乎不舍得就把箭射出去。（明日黄花）苏轼《九日次韵王巩》：“明日黄花蝶也愁。”明天菊花便要调谢，连蝴蝶也发愁了！

（落井下石）韩愈《柳子厚墓志铭》：“落陷阱，不一手救，反挤之，又下石焉者，皆是也。”意思是看见人要掉进陷阱里，不伸手救他，反而推他下去，又扔下石头。比喻乘人有危难时加以陷害。

（庐山真面目）苏轼《题西林壁》：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”比喻事物的真相或人的本来面目。

苏轼作品的成语

⑴雪泥鸿爪

苏轼在任凤翔府判官时，写下了《和子由渑池怀旧》：“人生到处知何似？应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？„„”“雪泥鸿爪”就被概括为众所周知的成语了。

⑵夜雨对床

唐代韦应物有“宁知风雪夜，复此对床眠”，苏轼读后感触良深，与苏辙约定“夜雨对床”，但一直未实现。“夜雨对床”便流传下来，本不单指兄弟之间，经此也成了兄弟之事。

⑶河东狮吼

苏东坡在一首诗里，开朋友陈季常的玩笑说：“龙丘居士亦可怜，谈空说有夜不眠，忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然。”因为这首诗，在文言里用“河东狮吼”就表示惧内，而陈季常是怕老婆的丈夫，因此这个名字也就千古流传了

⑷不合时宜

朝云乃苏轼侍妾，一次苏轼吃完饭，扪着肚皮问家人：“内装何物？”有的说是文学才华，有的说是满腹学问，唯朝云说是一肚皮不合时宜，苏轼遂引为知己。

⑸胸有成竹

文同，字与可，是北宋画墨竹的名家，也是大诗人苏轼的至友，二人交情颇深。苏轼也喜欢画墨竹，曾向文同求教。文同在指点苏轼画竹时说：“画竹必先得成竹在胸，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”苏轼对此说深以为然。宋人晁补之也有诗云：“与可画竹时，胸中有成竹。”这就是“成竹在胸”或“胸有成竹”这一成语的出处。此后，人们常用这个成语比喻在做事之前已有通盘的成熟考虑。

⑹出人头地

北宋嘉佑二年（公元1057年），苏轼在全国选拔进士的会考中，以《刑赏忠厚之至论》的论文获得了欧阳修等主考官的高度赞赏。欧阳修见卷子独占鳌头，便想评为第一，点为状元，又怕卷子是自己的得意门生曾巩所作，评为第一，点为状元，有瓜田李下之嫌，就判为第二名。等开了卷，才知是苏轼的试卷，很是后悔。在礼部举行的口试复试中，苏轼以《春秋对义》获得第一名。后来欧阳修在读苏东坡的感谢信时对老友梅尧臣说：“捧读苏轼的信，我全身喜极汗流，快活快活！此人是当今奇才，我应当回避，放他出人头地。请大家记住我的话，三十年后没有人会再说起我来的！”当时欧阳修名满天下，天下士子进退之权全操在欧阳修一人之手，欧阳修这一句话，苏轼之名顷刻传遍全国，“出人头地”这一成语就是从这里来的。后以“出人头地”比喻超出一般人，高人一筹。

⑺取之不尽，用之不竭

苏轼在《前赤壁赋》中有“且夫天地之间物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。唯江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭；是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”后来，有人把“无禁”改为“不尽”。

⑻水落石出

苏轼《后赤壁赋》“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。江流有声，断岸千尺，山高月小，水落石出。”“水落石出”便由此演化而出。

⑼明日黄花

“明日黄花”出自苏轼在重阳节所写的一首诗和一首词。他在《九日(按即重阳)次韵王巩》诗中写道：“相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。”又在《南乡子．重九涵辉楼呈徐君猷》词中写道：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。” 后人从这个名句引申一步，以“明日黄花”比喻种种过时的人或事物。

⑽坚忍不拔

苏轼在《晁错论》中说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”“坚忍不拔”这个成语由此得出。

⑾海屋筹添

苏轼《东坡志林•三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年„„一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔(迩)来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。

⑿芳留玉带

苏轼曾在金山留玉带镇山，佛印回赠裙衲，成为千古佳话。

⒀琴操参宗

苏轼在杭州时，携琴操游西湖。一日戏曰：“我作长老，尔试参禅。”琴操问：“何谓湖中景？”苏轼答曰：“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。”琴操曰：“何谓景中人？”答曰：“裙拖六幅潇湘水，髻挽巫山一段云。”“何谓人中意？”“随他杨学士，鳖杀鲍参军。”“如此究竟如何？”“门前冷落车马稀，老大嫁作商人妇。”琴操大悟，即日削发为尼。

⒁小舟从此逝，江海寄余生

东坡谪居黄州时，写下《临江仙—夜归临皋》一词。其中有“小舟从此逝，江海寄余生”句，据叶梦得《避暑录话》记载，相传这首词写成后，当晚就在人们中间流传开了。由于结尾表达了作者隐逸的想法，以致人们第二天纷纷传说，苏轼已将冠服挂于江边，坐上小舟，长啸而去。地方官得知，大吃一惊，怕因犯人走失而失职，急忙前去查看。到了住所，却发现他鼻息如雷，还没有起床。

⒂天涯何处无芳草

据《林下词谈》说，苏轼在惠州时，曾命朝云唱《蝶恋花》一词。朝云还没有开始唱，就已“泪满衣襟”。苏轼问何故，朝云曰：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草’也！”

⒃山抹微云秦学士

秦观《满庭芳》中有“山抹微云，天粘衰草”一句，由于这首词的风格近似柳永，所以苏轼当面说秦观是“学柳永作词”，还戏称“山抹微云秦学士，露花倒影柳屯田”。（“露花倒影”是柳永《破阵乐》的首句。）

⒄东坡肉

驰名全国的“东坡肉”，这一楚乡湖北特有的传统名菜，素为人们所熟知，它是由苏轼亲手制作始创于黄州。苏轼的煮食猪肉，确属烹制得法，按他自己总结的烹饪要领是：“慢著火，少著水”。故而烹制出的东坡肉，味极鲜美。他还写了一首《猪肉颂》：“洗净铛，少着水，柴头罨烟馅不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯食，贫者不解煮。早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。”

⒅东坡汤

苏轼发明了一种青菜汤，叫做东坡汤。这根本是穷人吃的，他推荐给和尚吃。方法就是用两层锅，米饭在菜汤上蒸，同时饭菜全熟。下面的汤里有白菜、萝卜、油菜根、芥菜，下锅之前要仔细洗好，放点儿姜。在中国古时，汤里照例要放进些生米。在青菜已经煮得没有生味道之后，蒸的米饭就放入另一个漏锅里，但要留心莫使汤碰到米饭，这样蒸汽才能进得均匀。

（19）沧海一粟

苏轼《前赤壁赋》：“驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。”“沧海一粟”由此而得。

（20）安步当车

《苏、沈良方》中记载：苏轼在杭州时，用自己的俸禄建了病坊，三年里治疗了近千人。由于他是个大书法家，有些人假装生病，求他开药方来获取他的字。苏轼也不拒绝。一次开了一个药方：“主要有四味药：一日无事以当贵；二日早寝以当富；三日安步以当车；四日晚食以当肉。”

（21）逢场作戏

大通禅师是一个持法甚严，道行甚高的老僧，据说谁要到他的修道处所去见他，必须先依法斋戒。女人当然不能进他的禅堂。有一天，苏东坡和一群人去逛庙，其中有一个妓女。因为知道那位高僧的习惯，大家就停在外面。苏东坡与此老僧相交甚厚，在心中一种淘气的冲动之下，他想把那个妓女带进去破坏老和尚的清规。等他带着那个妓女进去向老方丈敬拜之时，老方丈一见此年轻人如此荒唐，显然是心中不悦。苏东坡说，倘若老方丈肯把诵经时用来打木鱼的木缒借给妓女一用，他就立刻写一首诗向老方丈谢罪。结果苏东坡作了下面的小调给那个妓女唱：

师唱谁家曲，宗风嗣阿谁，借君拍板与门缒，我也逢场作戏莫相疑。

溪女方偷眼，山僧莫皱眉，却愁弥勒下生退，不见阿婆三五少年时。

这正是戏台上小丑的独白，甚至持法甚严的大通禅师也大笑起来。苏东坡和那个妓女走出禅房向别人夸口，说他俩学了“密宗佛课”。

（22）以词代判

苏东坡做杭州通判时，有一次，他曾判决一件与和尚有关的案子。灵隐寺有一个和尚，名叫了然。他常到勾栏院寻花问柳，迷上了一个妓女，名叫秀奴。最后钱财花尽，弄得衣衫褴楼，秀奴便不再见他。一夜，他喝得醉醒醒之下，又去找秀奴。吃了闭门羹，他闯了进去，把秀奴打了一顿之后，竟把她杀死。这个和尚乃因谋杀罪而受审。在检查他时，官员见他的一支胳膊上刺有一副对联：“但愿同生极乐国，免如今世苦相思。”全案调查完竣，证据呈给苏东坡。苏东坡不禁把判决辞写成下面这个小调儿：

这个秃奴，修行忒煞，云山顶空持戒。只因迷恋玉楼人，钨衣百结浑无奈。

毒手伤心，花容粉碎，色空空色今安在，臂间刺道苦相思，这回还了相思债。和尚押赴刑场斩首示众。像以上的这两首小调儿，因为是用当日的口头话写的，大家自然口口相传，对这位天才怪诗人的闲谈趣语又加多了。

（23）冰肌玉骨

苏轼《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清凉无汗。”冰肌玉骨用来形容肌骨像冰一样纯净，像玉一样润泽。

（24）春梦婆

据《儋县志》记载，苏轼一次在路上碰见了“居儋城以东，年七十余，常负大瓢行田野间口歌捎遍方嗑食的春梦婆”。问曰：“世事何如？”婆曰：“世事只如春梦耳。”公曰：“何如？”曰：“翰林昔日富贵，一场春梦耳。”公曰：“然。”因号为“春梦婆”。苏轼有诗云：“投梳喜有东邻女，换扇还逢春梦婆。”

(25)气如蔬笋

何谓“气如蔬笋”，苏轼自注云：“谓无酸馅气也。”是憎恶那些化雅为俗的庸人。

据叶梦得《石林诗话》记载：“近世僧人学诗者极多，皆无超然自得之趣。往往拾取摹仿士大夫所残弃，又自做一种体，格律尤俗，子瞻谓之酸馅气。子瞻诗云：‘语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。’尝与人云：‘颇解蔬笋语否？为无酸馅气也。’闻者无不失笑。”

(26)东坡画扇

苏轼很有同情心。他在杭州作官时，有一次一位绫绢商人告一个制扇匠人欠他两万绫绢钱不还。匠人说：“前不久父亲死了，花了一笔钱。今年杭州连日阴雨，天气寒冷，没有人买扇子，我一时拿不出钱来还帐。”苏轼想了半天，让那匠人回家把扇子抱来，挑出二十把折扇，拿起公堂上的毛笔，在扇面上题字、作画，然后命匠人快拿到外面去卖。匠人刚出衙门，扇子就被抢购一空，每把一千钱，正好够还帐的。(林语堂的东坡传中有记载）

第三篇：唐宋八大家散文选读

唐宋八大家散文选读 教案

进 学 解

第一课时 教学目标：

1．理解课文中的重点词语与句子。

2．理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的观点及其对我们修业进德 的现实意义。

3．学习本文反话正说，巧于避忌，机智得体的表达技巧。

4．理解文义，并积累出自文中的成语。教学重点：

1．理解课文中的重点词语与句子。

2．理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的观点及其对我们修业进德 的现实意义。教学难点：

学习本文反话正说，巧于避忌，机智得体的表达技巧 教学方法：自学与讨论

一、文章简析

本文写于元和八年(813)。《旧唐书·韩愈传》：“(愈)复为国子博士，愈自以才高，累被摈黜，作《进学解》以自嘲。执政览其文„„以其有史才，改比部郎中，史馆修撰。”“进”，即长进、进步。“学”，包括“业”与“行”。“业”指学业、事业，“行”指德行、品第。“解”，辩解，论析。“进学解”，意谓对增进业、行问题的辨析。作者指出增进业、行的方法在于“勤”与“思”，目的是“业精”“行成”。作者假托向学生训话，勉励他们在学业、德行方面取得进步，学生提出质问，他再进行解释，故名“进学解”。作者反复强调学子要埋头进德修业，不必考虑有司的明不明、公不公以及自己今后的遇不遇，从而曲折地抒发自己怀才不遇、仕途坎坷不得意的牢骚，也暗寓着对当时执政者不以才德取人，用人不公不明的讽刺。

二、全文可分为三个部分。

（一）第一部分(第1段)：写先生训示。

1、了解文章中的重点词语。

行成于思

毁于随

治具毕张

占小善

率以录

庸

扬

有司

2、翻译句子 行成于思毁于随

盖有幸而获选，熟云多而不扬

3、分析课文

作者先提出一个观点：“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”对学子提出“业精”“行成”的“进学”标准。这是韩愈对于“学”的问题长期体察、思考所形成的真知灼见，以此勉励弟子进学，希望世人进学。接着称颂政治清明，“方今圣贤相逢，治具毕张”；有司选拔任用公正，选取贤能而去不肖，“拔去凶邪，登崇俊良。占小善者率以录，名一艺者无不庸”；对英才的教化得法，“爬罗剔抉，刮垢磨光”。指出人才可以尽展其能的客观条件已经具备，所以．只怕自己不成才，而不怕有司不明、不公，勉励诸生 “进学“。但细究一下．作者言“盖有幸而获选．孰云多而不扬”，注意“有幸”二字，有幸获选被任用的人，当在少数，无幸入围者则占多数，作者不谈无幸的一面，而让下段学生所言自己的遭遇证之。从而使得本段的结旬中“患”与“无患”所揭示的尖锐对比，实际上已经暗伏了与字面相反的意思。因此，“幸”字是理解本段真意的一个关键字。

第二部分(第2段)：虚拟学生诘难。

1、了解文章中的重点词语

有年

披

记事者

要

玄

捐

兀兀

苴

罅

绍

2、翻译句子 焚膏油以继晷 补苴罅漏

3、分析课文。

学生针对先生的训示，进行有力的反驳，分两层完全推倒先生的说法。第一层从“先生欺余哉”至“先生之于为人，可谓成矣”。

学生赞颂先生业精、行成。注意“可谓”所领的几个总提句，分说四个不同的方面。“先生之业，可谓勤矣”，言勤于所业。

1、是博学，广泛阅读，“口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编”“细大不捐”；

2、在博学的基础上，还精益求精，“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”，抓住重点．掌握关键，形成自己的知识体系，达到学有所专的目的；

3、还持之以恒，“焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年”。“先生之于儒，可谓有劳矣”，言劳于卫道。“先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣”，言文章之著。此前三者论“业精”。“先生之于为人，可谓成矣”，言“行成”。第二层从“然而公不见信于人”至段末。

指出先生“无幸”被重用，遭遇可悲。公务上得不到别人的信任，私交上得不到朋友的帮助，仕途坎坷，进退无由，甚至落得对家庭都不能保证妻儿无饥无寒的悲惨境地。这种局面是怎么造成的?显然不是因为先生和许多无幸获选者学业不精、德行不成。虽未直斥有司之不明、不公，但已隐含此意。

作业：完成《第二教材》 的习题一、二

第二课时 教学目标：

1．理解课文中的重点词语与句子。

2．理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的观点及其对我们修业进德 的现实意义。

3．理解文义，并积累出自文中的成语。

4、总结全文。教学重点：

1．理解课文中的重点词语与句子。

2．理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的观点及其对我们修业进德 的现实意义。教学难点：

1.理解文章“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”的观点及其对我们修业进德 的现实意义。

2.学习本文反话正说，巧于避忌，机智得体的表达技巧 教学方法：自学与讨论 教学过程： 课文分析：

第三部分(第3段至第5段)：写先生自责。

1、理解文章中的重点词语。

工匠只工

登明选公

辙环天下

绝类离伦

不要其中

从徒 分之宜

常徒

陈编

2、翻译句子。登明选公 杂进巧拙

3、分析课文：

作者先以匠人冈材而选用木料、医师“俱收并蓄”各类贵贱药材，引出宰相用人是“登明选公„‘惟器是适”，即量才录用。接着作者极力褒扬孟子、荀子在儒家思想发展中的巨大贡献，并极力渲染他们不遇于世的悲惨结局：“是二儒者．吐辞为经，举足为法。绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也?”说明这两位古贤“业精”“行成”，已达圣人地步．尚且未能“有幸”。继而言自己才学远不如二儒，却沾恩泽，“投闲置散，乃分之宜”。表面上是为古人抱不平，似在为有司开脱，实际上是以孟、苟自况，以儒家的卫道者自居，宣扬自己远继儒家道统的功绩，并抒发自己不见信于有司的愤郁不平之情。但因为表面上是在述说古人之事，兼及与自己的对比，所以既表达了自己的心意，又取得了委婉含蓄的效果。这与屈原所言“与前世而皆然兮，吾又何怨乎今之人?”异曲同工，只不过一直接抒怀，一托事寄慨而已。

4总结全文：

文章幽默中见深刻，含蓄中显丰赡。讽刺和批判是这篇文章的基调。本文用问答对话的形式写别人嘲讽自己失意，自己就进行解释，借以发泄牢骚。针锋相对的解释，表面心平气和，字里行间却充满了郁勃的感情，也反映了对社会的批评。作者“投闲置散，乃分之宜”的引咎自责，不过是反话正说。《古文观止》评日：“以怨怼无聊之词托之人，自咎自责之词托之己，言之者无罪，闻之者知愧-巧于避忌，最为得体。”如文章一开头就写先生对学生的教诲：“方今圣贤相逢，治具毕张，拔去凶邪，登崇峻良„‘诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公”都是反话正说，别有寄托感慨，讽刺用人制度的不合理，宣传任人唯贤的主张，写得十分巧妙。反语的运用，使讽刺不仅寓巧于朴，诙谐幽默，而且形神毕肖，冷峻犀利。

本文“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随”等语，是凝聚着作者治学、修德的经验结晶；从“沉浸酞郁”到“同工异曲”一段，生动表现出他对前人文学艺术特点兼收并蓄的态度。韩愈作为散文家，也很推重汉代扬雄的辞赋。本文的写作即有所借鉴于扬雄的《解嘲》《解难》等篇，辞采丰富．音节铿锵，对偶工切，虽属赋体，然而气势奔放，语言流畅，摆脱了汉赋、骈文中常有的艰涩呆板，堆砌辞藻等缺点。林纾所谓“浓淡疏密相问，错而成文，骨力仍是散文”，故应说是韩愈特创的散文赋，为杜牧的《阿房宫赋》、苏轼的《赤壁赋》的前驱。文中有许多创造性的语句，如“纂言者必钩其玄“‘焚膏油以继晷„‘回狂澜于既倒”“年丰而妻啼饥”等到后代压缩为成语，“贪多务得-一-‘细大不捐„‘含英咀华”“佶屈聱牙”“同工异曲”“跋前踬后”“动辄得咎”等直接引用为成语。“惟陈言之务去”，吸取古语，熔铸新词，于本篇尤显。

三、课文讨论与检测：

1.反复诵读文章，体会“国子先生”和“诸生”对话时不同的情绪，说说你对作者内心思想感情的理解。

第一段“先生训示”和第三段“先牛答问”，多为挥洒自如的散句，语调不疾不徐，舒缓轻快，先生的情绪都显得比较平和而内敛。第二段“生徒驳诘”·学生多为骈偶句，语调短促，节奏紧迫，情绪强烈。透过这样的对话，我们可以感受到作者内心对自己不受重用、反遭贬抑的不满，对当权者不以才德取人、用人不公的愤懑。

2．第二段中，“诸生”是从哪几方l卣对“国子先生”给予高度评价的?这样写有什么作用?

从治学之勤恳、对于儒学的功绩、文章的境界、为人的成功等四个方面对先生进行高度评价。这样写是为了表现作者大材小用的处境，含蓄但是却有力地指斥有司之不明。

3．文中有一句话表达了作者关于“进学”的主要观点。摘出这个句子，并谈谈你对这一观点的理解。

“业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。”这虽不是全文的中心观点，但对我们读书治学却非常有启发价值；作者强调了“思”的重要，更是极为可贵。

朋党论

教学目标：

1、理解文章中的重点词语和句子。

2、理解作者对朋党的独到见解以及这一观点的历史意义和现实意义。

3、学习文章层层对比，事、理结合，深入浅出，以理服人的论证方法。

4、体会文章语言的特点及其表达效果。教学重点:

1、理解作者对朋党的独到见解以及这一观点的历史意义和现实意义。

2、学习文章层层对比，事、理结合，深入浅出，以理服人的论证方法 教学难点: 体会文章语言的特点及其表达效果。教学方法:讨论与自学 教学过程:

一、背景介绍:

本文是欧阳修于庆历四年(1044)写给仁宗皇帝的一封奏章。当时，革新派范仲淹、杜衍等提出了一系列改革主张，成为历史上有名的“庆历新政”。以夏竦、吕夷简为首的保守派被弹劾罢职后，不甘心其政治上的失败，广造舆论，竭力攻击、诽谤范仲淹等引用朋党。其陷害忠贤的险恶用心，深为欧阳修所洞察。在《论杜衍范仲淹等罢政事状》中，欧阳修一针见血地指出：“欲广陷良善，不过指为朋党”，“去一善人，而众善人尚在”，“唯指以为党则可一时尽逐”。为驳斥保守派的攻击，辨朋党之诬，欧阳修写了这篇《朋党论》。

二、分析课文： 全文五个段落。

1、第一段，提出文章的中心观点。讨论：文章的中心论点是什么？

文章先从社会发展的事实落笔，“朋党之说，自古有之”，证明朋党的存在有其历史的依据，并为下文征引历史事实打下伏笔，然后提出自己的观点：“惟幸人君辨其君子、小人而已。”那么君子之朋和小人之朋之间有什么样的区别呢?作者用“同道”“同利”鲜明地概括出两者的不同，使自己的观点十分鲜明。

2、第二段进一步论述君子之朋和小人之朋的区别。讨论：君子和小人的朋党有什么样的区别？

1）、君子是真朋，小人是伪朋。从本质上说明小人无朋。这一点远远超出了一般的朋党之说。这一段是在前一段基础上的深入剖析。由于小人之朋是从利出发的，所以只能是暂时的，只能是假的；而君子之朋出于对道的共同追求，所以必然能“终始如一”，所以是真的。

2）欧阳修指出了道和利，是区分两者的关键所在。并且在此基础上进一步指出：小人是以利，相互勾结，相互利用，利益相同则相结为党，见“利”则相互反目，“利’’尽则分道扬镳；而君子是以“道”相互联结，同道则同德，同德则同心，道永远不变，则君子之党永远同心。

讨论：什么样的朋党才对国家有积极的作用？

故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣，的结论。

3、第三段广泛列举史实，证明用君子之真朋则国兴，用小人之伪朋则国亡。讨论：朋党从什么时间就有的？真的朋党和小人的朋党对国家有什么样的意义？在论证的过程中用了什么手法？

朋党之说，自古有之。文章先列举尧时退小人之朋而用君子之朋天下大治的例子，然后列举舜用君子之朋而天下也大治的例子，这些是正面举例；接着列举纣因无朋而亡国、周武王因得君子之朋而国兴的事例，这是正反对举；最后再举东汉桓、灵时的党锢之祸，和晚唐昭宣帝时朱全忠杀害名士的事实，这是引用反面事实。作者或正，或反，或正反对比，反复论证，论证极为有力。

4、第四段在大量引用事实的基础上，着重阐述迫害君子之朋则国亡，信用君子之朋则国兴的道理。

先紧接上文对纣、汉献帝、唐昭宗等反面事实进行分析，得出皆“乱亡其国”的结论；然后再对舜被称为圣人和周能够兴国的原因进行分析，说明善于用君子之朋的重要。

5、最后一段收束全文，点明主旨。

三、本文是一篇富有战斗性的政论，历来享有盛名，为人称道。它充分体现了欧阳修政论的风格和特点。其中有两个特点特别鲜明：(一)层层对比，事、理结合，深入浅出，以理服人。

全文自始至终运用了对比论证的艺术手法，逐层深入地摆事实、讲道理，以理服人。开头第一句作者就针锋相对、单刀直入地指出：“朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已”，既切中时弊，又为全文奠定了对比论证的基调。下文紧紧围绕着君子之朋与小人之朋的区别步步展开：君子以“同道为朋”，小人以“同利为朋”；“小人无朋”是因其“所好者禄利，所贪者财货”；“君子有朋’是由于君子“所守者道义，所行者忠信，所惜者名节”。小人以利害相交，必然见利忘义，利尽残害。即使暂引以为朋，也是“伪朋”，而君子重“道义”，讲“忠信”，惜“名节”，才能“终始如一”，才是“真朋”。其中，“君子”与“小人”、“同道为朋”与“同利为朋”、“小人无朋”与“君子有朋”、小人之“伪朋”与君子之“真朋”，互相映照，相反相成。在前一部分从事理上进行对比分析的基础上，从第三段起，作者引证史实，层层对比，进一步深入论证。作者列举了从上古尧、舜之时直至唐之晚年各个朝代盛衰的大量历史事实，紧扣国家兴亡治乱与朋党的密切关系，进行了反复的对比。事与理的结合，对比手法的反复运用，起到了化深奥为浅显，令人不得不信服的艺术效果。

(二)转折句和排比句的交相运用，行文既纡徐有致，又富有气势。

面对保守派的诽谤，欧阳修的心情是十分激愤的。字里行间，我们可以感受到一个富有忧患意识的政治家刚正不阿的战斗精神。同时，从其从容不迫、纡徐有致的说理中，我们又可以看到欧阳修沉着冷静的大将风度。表现在其语言的运用、句式的选择上。在对比论证中，作者多处运用了转折句式。一系列转折句式的运用，不仅突出了对比的效果，而且使论述的笔调趋于舒缓，使文章既明白晓畅，又委婉而耐人寻味。这正是作者所推崇的所谓“责之愈切，则其言愈缓”的风格。同时，此文还多处运用了排比的句式，增加了文章政论的气势。如第四段，连用五个“莫如”。转折句和排比句的交相运用，使句式长短相问，错落有致，行文时徐时疾，张弛有度，充分展现了欧阳修政论的艺术风格。

四、拓展与讨论:

1．先翻译下列句子，然后说说哪一句是文章的主要观点。

(1)臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君辨其君子、小人而已。

(2)大凡君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋，此自然之理也。

(3)小人无朋，惟君子则有之。

名二子说

教学目标：

1、理解文章中的重点词语和句子。

2、理解作者给两个儿子命名的深意，以及本文的写作目的。

3、鉴赏文章引物托喻，字少蕴深的写作特点。教学重点：

1、理解文章中的重点词语和句子。

2、理解作者给两个儿子命名的深意，以及本文的写作目的。教学难点：、鉴赏文章引物托喻，字少蕴深的写作特点 教学方法：讲解

讨论 教学过程：

一、介绍文章的写作的背景：庆历六年(1046)，苏洵赴京应制举。尽管他才学可为“帝王师”，结果还是落榜了。他对科举、对朝廷失去了信心，转而把希望寄托在两个儿子苏轼和苏辙身上。次年返乡，写了这篇寄寓深重的《名二子说》。时苏轼11岁，苏辙8岁。

苏洵对两个孩子寄予很大希望，他又对他们的生活道路充满忧虑。《名二子说》正是通过阐释为二子命名的深意，表达他对爱子的劝诫与勉励的。

二、分析课文：

1、第一段，“轼”名说。

“轮辐盖轸，皆有职乎车，而轼，独若无所为者”。车子的各部件，轮子、辐条、车盖、轸木(车厢底部四面的横木)，就像各有职分，不可或缺，只有车前的轼木没有实际用处。轼是车前的横木，乘车人可将手俯按在上面，有装饰车子的作用。所以，“去轼，则吾未见其为完车也”。行文几度曲折而后揭出正题：“轼乎，吾惧汝之不外饰也”。苏轼呀，我担心的是你不注意外表的掩饰啊。苏轼性格豪放，锋芒毕露，从不知掩饰自己的观点。自幼父亲就看清了这一特点，劝诫他多加外饰以免遭祸。这正是为他取名“轼”的初心。

2、第二段，“辙”名说。

“天下之车莫不由辙，而言车之功者，辙不与焉”。天下之车无不循辙而行，但论到车的功用却没有辙的份。“虽然，车仆马毙，而患亦不及辙”。辙无论功之福，也不遭仆毙之祸。“是辙者，善处乎祸福之间也。辙乎，吾知免矣”。“知免”，是说苏辙的性格会免于灾祸。一说“免”同“勉”，勉力、尽力的意思。善处于祸福之间，又能勉力向前，这正是为他取名“辙”的深意。苏辙性格冲和淡泊，深沉不露，并能尽力王事，后位至尚书右丞、门下侍郎。

3、补充介绍：苏洵写《名二子说》十年后，送二子入京应试，过成都辞别张方平，张出了六道题考兄弟二人，自己则于壁问密窥。两人得题后，即各自思考。辙有疑问，指以问轼，轼举笔倒敲几案，意为“管子注”。又指第二题，苏轼把第二题勾了，因为并无出处，开始答卷。考完后，张方平对苏洵说：“二子皆天才，长者明敏尤可爱，然少者谨重，成就或过之。”

4、拓展思考：苏轼兄弟处于北宋新旧党争、矛盾激烈的时代，而两人立身之术不同。苏轼性格“不外饰”，论事激烈，不为世容，几次入朝，又几次“积以论事，为当轴者所恨”(《宋史·苏轼传》)而外任，还差点被杀。苏辙遇事能自持论，不依附重臣，所以能自立而免祸。《宋史·苏辙传》说：“或谓‘轼稍自韬戢，虽不获柄用，亦当免祸’。虽然，假令轼以是而易其所为，尚得为轼哉?”“韬戢”就是“外饰”。确实，那种不可掩抑的英迈之气，正是苏轼之为苏轼的特点。《苏辙传》论苏辙“寡言鲜欲”“君子不党”，这正是他能处于“祸福之间”“齿爵皆优于其兄”的原因。知子莫如父，苏洵早已预见到了这一切。

三、课堂讨论与归纳：

1．试摹拟作者的口气说说“轼乎，吾惧汝之不外饰也”“辙乎，吾知免矣”这两句话的意思，然后谈谈作者对两个儿子不同的希望。

“轼啊，我担心你不注意外表的修饰啊!”“辙啊，我料知你能免除灾殃了!” 劝诫苏轼多加外饰以免遭祸；劝诫苏辙善处于祸福之间，又能勉力向前。2．杨慎说作者“深知二子”，从这篇短文你能看出作者两个儿子各有什么样的性格特点? 苏轼性格豪放，锋芒毕露，从不知掩饰自己的观点；苏辙性格冲和淡泊，深沉不露。

《留侯论》教学设计

设计指导思想

文言文教学最难的地方在于对“言”和“文”的处理。无疑，我们应该充分重视“言”，但在如何重视“言”上，各人的理解很不一样。很多人把过多的精力放在梳理文言实词、虚词和文言现象上，以为这样才是重视“言”。自然，文言实词、虚词和文言现象需要我们把它们明确地“分离”出来，但除了这种“分离”，我们能否搞一点整体性的把握，搞一点信息筛选？事实上，信息筛选、整体把握，是驾着飞机在文本上作低空盘旋，是对“言”的充分尊重和照顾。本着这一思想，我在梳理本文（苏教版选修课本《唐宋八大家散文选读》第四课）字词的基础上，首先让学生跟文本对话，通过推理与想象，了解张良成功原因的两种不同的观点，进而比较不同的文本，让“言”反复出现在学生的学习视野。有了这种对“言”的充分重视，现代文教学的一些方法自然就能合理地使用起来，就能做到“言”、“文”结合。

教学目标

1、了解本文立意的创造性和新颖性，学习苏轼的治学精神。

2、学习本文正反对比、主次分明的写作特色。

3、培养学生辨证思维和逆向思维的能力。教学重点与难点

1、重点：在学习本文立意新颖的基础上，训练学生的逆向思维。

2、难点：比较不同的文本、培养学生的辨证思维。课时安排

一课时 教学过程

一、通过提问，解决文中字词

在课前充分预习的前提下，让学生自由提问、共同解决字词问题，同时教者也可以在自由提问的基础上，适当加以补充。提问与补充，估计更多地要涉及以下一些内容，教者最好能心中有数。

1、实词

观其所以微见其意者（见：通“现”，表现，显露）

是故倨傲鲜腆而深折之（折：使„„受摧折，使动用法）郑伯肉袒牵羊以逆（逆：迎接）

其君能下人，必能信用其民矣（下：居于„„之下，谦逊地对待，名词活用为动词）

臣妾于吴者（臣妾：称臣称妾，或充当奴隶）忍小忿而就大谋（就：成就，完成）

此固秦皇之所不能惊，而项籍之所不能怒（惊：使„„受惊。怒：使„„发怒。都是使动用法）

当淮阴破齐而欲自王（王：立王，称王，名词活用为动词）犹有刚强不忍之气，非子房其谁全之（全：成全）

2、虚词

匹夫见辱（见：被）

卒然相遇于草野之间（卒：通“猝”，突然）

然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之（安：怎么）当韩之亡，秦之方盛也（方：正）

不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计（特：只）句践之困于会稽（之：连接主谓之间，取消句子独立性）其状貌乃如妇人女子（乃：竟）

3、一词多义)过：必有过人之节（超过，超越）/而世不察，以为鬼物，亦已过矣（错）怪：其事甚怪（奇怪）/油然而不怪者（以为„„怪异，意动用法）其：非子房其谁全之？（语气副词，表示反问，相当于“难道”）/此其所以为子房欤（语气副词，表示揣测，相当于“大概”）

所以：所以微见其意者（用以„„的方式）/观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者（„„的原因）

二、熟悉文本，感知不同观点

《留侯论》是一篇史论，属于议论文。本文集中论述了张良取得成功的一个重要原因在于“能忍”，“忍”字贯穿全篇。但作者的立论，是建立在驳论的前提和基础上的，也就是说，对于张良成功的原因，在作者之前已经有流行的看法——得益于圯上老人所授的奇书《太公兵法》。按照目前流行的说法，在文本之中存在着一场围绕张良成功原因的对话——苏轼与前人的对话。在补充《留侯世家》的记载之前，应该让学生首先接触文本，跟文本对话，通过推理与想象，了解张良成功原因的两种不同的观点。

讨论：本文蕴含着关于张良成功原因的不同观点，你能根据文中有关语句来谈谈吗？

明确：作者认为张良成功在于他能“忍”，而前人认为张良成功在于他读得到了一本神奇的书。,三、比较阅读，了解治学精神

在前面比较不同观点的基础上，为了进一步了解苏轼文章立意的新颖性，可以通过投影，把《留侯世家》里的相关文字提供给学生。引用如下：

良尝闲从容步游下邳圯上，有一老父，衣褐，至良所，直堕其履圯下，顾谓良曰：“孺子!下取履!”良鄂然，欲殴之。为其老，强忍，下取履。父曰：“履我!”良业为取履，因长跪履之。父以足受，笑而去。良殊大惊，随目之。父去里所，复还，曰：“孺子可教矣!后五日平明，与我会此。”良因怪之，跪曰：“诺。”五日平明，良往。父已先在，怒曰：“与老人期，后，何也?”去，曰：“后五日早会。”五曰鸡鸣，良往。父又先在，复怒曰：“后，何也?”去，曰：“后五日复早来。”五日，良夜未半往。有顷，父亦来，喜曰：“当如是。”出一编书，曰：“读此则为王者师矣。后十年兴，十三年孺子见我济北，谷城下黄石即我矣。”遂去，无他言。不复见。旦日视其书，乃《太公兵法》也。良因异之，常习诵读之。

沛公将数千人，略地下邳西，遂属焉。沛公拜良为厩将。良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策。良为他人言，皆不省。良曰：“沛公殆天授。”

子房始所见下邳圯上老父与《太公书》者，后十三年从高帝过济北，果见谷城山下黄石，取而葆祠之。留侯死，并葬黄石。每上冢伏腊，祠黄石。讨论：《留侯世家》和《留侯论》二文，除了对于张良成功原因的说法不同之外，还有哪些不同点？

明确：圯上老人为谁？前者认为是鬼物，是谷城山下的黄石，他能预见到张良“后十年兴”；而后者认为是秦之世出而试之的隐君子。老人来到圯上的用意是什么？前者认为是为了授书，这样张良“读此则为王者师矣”，后来“良数以《太公兵法》说沛公，沛公善之，常用其策”；而后者认为是为了“深折”少年张良，教他“能忍”。

归纳：刚才讨论出来的两个不同点，加上前面观点的不同点，这三个不同点在苏轼的文章里都有体现。古人说：“尽信书，不如无书。”本文是一篇史论，实际上也是一篇读书笔记。作者认真读书，却并不迷信前人的看法，他善于思考，敢于怀疑，一翻旧案，自抒新见，这样治学精神和思维品质值得我们学习。

四、梳理材料，归纳对比特点

提问：刚才发生在张良身上的这件事，根据课本第2段开头的一句话，我们可以用最简洁的字眼来概括它，这就是“受”，即受兵书。那么，除此之外，本文还写了张良的几件事？你能用文中现成的词语加以概括吗？

明确：一件事是“以匹夫之力而逞于一击之间”，这“一击”用课本的注释来说，就是指“张良曾与力士用铁锤在博浪沙狙击秦始皇未遂”一事，这样可用“击秦帝”三字来概括。还有一件事是“当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒”时“子房教之”，这可用“教高祖”三字来概括。按照事件发生的先后顺序，本文共写了有关张良的这样三件事：击秦帝、受兵书、教高祖。

提问：这三件事有什么内在的联系？

明确：都围绕“忍”字，分别是不忍、能忍、用忍。它们分别是从反面、正面、正面来论证“忍”的，通过正反对比，观点显得鲜明、有说服力。

提问：本文还提到了哪些人物？

明确：还提到伊尹、太公，荆轲、聂政，郑伯、勾践，项羽、刘邦。提问：他们又是分别从什么角度来论证中心论点的？

明确：伊尹、太公是从正面，荆轲、聂政是从反面，郑伯、勾践是从正面，项羽是从反面，刘邦既是从正面又是从反面（因为刘邦有能“忍”之时，也有不能“忍”之时，而需张良教之）。由此可知，本文在论证上有一个显著的特点，就是正反对比。

五、解读题目，学习史论写法

提问：本文题目是否可以换成“忍论”或“论忍”？

明确：不能，因为本文属于史论，是由史书上有关张良的荒谬说法引发思考的，而作者所引用的主要也是张良的事例。“留侯论”这一题目表明了本文论述的主要对象。这说明，史论具有很强的针对性，写作时应该突出主要人物、主要事件，做到重点突出、主次分明。

提问：如果以“忍论”或“论忍”为题，最好怎么处理张良的事例？

明确：对张良的理性分析少一点，对前人关于张良奇遇的荒谬说法不提或尽量少提，对张良的三件事进行集中论述。

六、适当迁移，进行思维训练三槐居语文论坛!

1、苏轼的观点，是针对前人对张良成功的荒谬说法而树立的，自有其合理之处，可是一旦离开了这种针对性，去泛泛而谈“忍小忿而就大谋”，无疑在事理上是有漏洞的，因为当忍则忍，不当忍则不能忍。

讨论：是不是一切情况下都要“忍”？

明确：假如是敌我之间，假如是邪恶与正义之间的交战，假如问题已涉及到人格、国格、民族尊严，假如一位国家一级飞行员已然倒在歹徒的刀下，假如一位同胞姐妹正在光天化日之下遭禽兽蹂躏，假如某位恶霸已然仗势凌法、为霸一方，假如敌寇的铁蹄已然踏上母亲的国土„„假如这个时候，你还是一味地隐忍，一味地退让，那可就无异于犯罪了。真若如此，天理何在？正义何在？因此，当忍之时自当谦忍退让；不当忍时，自当拍案而起，挺身而出！这就是“忍”之辩证法。

2、《留侯论》为苏轼著名的翻案文章，内容创新是其特色。在日常生活中，我们是否有一些“想当然”的共识，但我们不见得同意的事情？比如植物会“向光”生长，有没有可能是因为植物“怕光”，故两边生长速率不一，造成植物有不同的生长情况。又如“沉默是金”、“谦受益、满招损”是否为必然的结论？

贺进士王参元失火书

教学目标：

1．理解作者不合理的社会现象的不满的思想感情。

2．学习文章的结构安排以及运用曲笔来表达思想的写作方法。

3．体会文章语言的特点及其表达效果。教学重点:

1．理解作者不合理的社会现象的不满的思想感情。

2．学习文章的结构安排以及运用曲笔来表达思想的写作方法。教学难点:

体会文章语言的特点及其表达效果。教学方法:讨论与自学 教学过程:

一、作者介绍

柳宗元，字子厚。少精敏，无不通达。他出生于安史之乱平定后的第二十个年头。这个时期属中唐。生于安史之乱后唐帝国已经是一蹶不振，除了社会经济因长年**已大伤元气外，中唐时期仅就直接威胁上层统治的政治问题而言，突出的有两个：一是藩镇割据，二是宦官擅权。他参加以王叔文为首的改革集团，锐意革新，失败后被贬为永州司马。十年后重获起用回长安，因为刘禹锡的一首诗：'紫陌红尘拂面来，无人不道看花回。玄都观里桃千树，尽是刘郎去后栽。' 又被贬谪，改任柳州刺史，最终客死柳州。

二、导入

有许多的作家在写文章的时候，都喜欢用不寻常的写法来取得不寻常的效果。今天我们来学习一篇奇怪的文章，它就是那种给人不一样感觉的文章看标题，可知王参元家里不幸失火，而柳宗元不仅不慰问反而恭贺他？也许有同学会觉得很奇怪甚至不解，觉得他做人不厚道，不过我们不要让感情影响了我们的正确认知，一起研读这篇文章

三、课文研讨

1、朗读第一段，思考问题：获悉王参元失火消息后，作者的心理活动是什么？ ①作者的心理活动：骇

疑

喜

2、自读第二段.根据'骇、疑、喜'三个字，找到关键句，划分层次。齐读第一层。

①作者惊骇的原因是什么？

明确：突然而至，滫瀡不给。骇是听到不幸消息的自然反应。

齐读第二层

①提问:'盈虚倚伏，去来之不可常。或将大有为焉，乃始厄困震悸......劳苦变动，而后能光明'这几句话体现出中国的传统哲学思想，请同学们想一想，在学过的课文中，有没有文章在思想上与之对应？有没有寓言说明这个哲理？有没有实例证明这个观点？

明确：《孟子二章》，'天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能'（重视人的主观因素，提出'困于心，衡于虑，而后作'的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。）《塞翁失马》 《太史公自序》

②作者为什么用了一个'疑'？

明确：斯道辽阔诞漫，虽圣人不能以是必信有了怀疑，才有下文的立意之奇，可见杰出的文学家首先必须是思想者。柳宗元命运多舛，这也是一切思想者共同的命运，诗《江雪》，藏头诗，千万孤独。但是时间总能证明思想者的价值。我们后人总能隔着时间的河流与先贤对话，他们永远活在历史、现在与未来。

齐读第三层

①提问：作者大喜而贺的原因是什么，'喜'从何来？他的观点能成立吗？ 明确：天火涤荡，显白不污。'天火涤荡'掉什么？财产、嫌疑。究竟是什么'显白不污'？才能。天火可以'黔其庐，赭其垣'，但是天火不能'黔其才，赭其志'。柳宗元祝贺的其实并不是王参元家失火，而是祝贺王参元可以因失火而得以施展才华，他的'贺'就是'吊'，是对王参元的宽慰和祝福，观点能够成立。

王参元能否因此而得以发挥自己的才能？你认为他的命运会因此改变吗？

当时社会的积弊丛生。小人当道、积毁销骨，连柳宗元这样得耿介之人甚至做了监察御史之后说话也无济于事；贪赃枉法，贿赂公行，猜忌横行；'位卑则足羞，官盛则近谀'；'廉名之士不敢称善'可见舆论环境不正常，廉名之士不敢行公道之事，不能振拔于流俗，更是可悲可叹；君主不贤明，社会黑暗。

官场口诀：一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八套清曲，九品头衔，十分和气。

柳宗元不可能意识到这是制度的问题，他以为妨碍王参元施展才能的只是'嫌疑'。

如今一把天火终于烧去所有的嫌疑，柳宗元怎能不为之而大喜，怎能不为此而恭贺王参元？最后一段作者进一步阐述自己'吊以贺'的理由。朗读最后一段，作者是怎样勉励王参元的？

明确：勉励王参元做一个'安贫乐道'的人。

《答司马谏议书》

教学目的：

1、领略《答司马谏议书》简明扼要，铿锵有力的词语的运用

2、学习教学设计>文章层次清晰，条理分明的结构。

教学重难点：

1、领略《答司马谏议书》简明扼要，铿锵有力的词语的运用。

【教学步骤】

一、生字识记

聒（guō）：声音嘈杂，使人厌烦。如：聒耳。

壬（rãn）：（1）天干的第九位。

（2）姓。

恤（xù）：<书>

（1）顾虑，忧虑。如：不恤人言。

（2）怜悯。如：体恤。

（3）救济。如：抚恤。

胥（xū）：

（1）<书>胥吏（小官吏）。

（2）互相。

（3）〈书〉齐、皆。如：万事胥备。

度（duï）：<书>难测；估计。如：揣度。另读（dù）：

（1）计量长短。如：度量衡。

（2）程度。如：极度。

（3）章程；行为准则。如：法度。

（4）人的气质或姿态。如：风度。（5）计划，主张。

（6）过（指时间）。如：虚度光阴。

膏（gāo）：

（1）脂肪；油。如：膏火。

（2）很稠的糊状物。如：牙膏。

（3）肥沃。如：膏腴。本文取此义。

晤（wù）：见面。如：会晤。

二、词语识记

某：作者在信稿上用来代替自己的名字。

蒙教：承蒙赐教。

窃：谦词，私下，代“我”。

操：持。

术：治国之道，政治主张。

强聒：强作解说。聒，喧扰，嘈杂，这里指多话。

略：简略。

上报：回信。

重念：又想到。

视遇：对待。

厚：优厚。

反复：书信反来。

卤莽：粗疏草率，冒失无礼。

见恕：原谅我。

名实：名义和实际。

人主：皇帝。

侵官：增设新官，侵犯原有官吏的职权。

生事：生事扰民。

征利：搜刮钱财，与民争利。

拒谏：不接受别人的意见。

举：推行。

辟：排除，驳斥。

壬人：奸人，佞人。指巧言谄媚、不行正道的人。

固：本来。

习于苟且：习惯于得过且过。

恤：考虑。

汹汹：波涛声。这里指反对新法的吵闹之声。

胥怨：相怨。多指百姓对上的怨恨。胥，互相。

非特：不只是。特，只是。

度（dù）：计划，主张。

度（duï）：考虑。

膏泽：给以好处。

不事事：不做任何事情。

敢知：敢于领教。知，领教，接受。

由：机缘，机会。不任：不胜。

区区：情意诚挚。

向往之至：仰慕到了极点。

三、古文今译

（原文）某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久，而议事每不合，所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辨。重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。

盖儒者所争，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以为：受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。

人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度。度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。

无由会晤，不任区区向往之至。

（译文）我的陈述：昨天承蒙来信赐教。我私下认为与您交好已经很久了，可是议论事情每每意见不合，是因为所持的见解有很大的不同的缘故。虽然想强作解说，可想到终究一定不会得到谅解，所以想约略写此回信，不再一件一桩地替自己辩解。又想到承蒙您很看重我，在书信往来中不应草率。所以现在详细说明我这样做的原因，希望您或许会原谅我。

原来读书人要争的，主要是名义和实际是不是相符的问题。名义和实际得到澄清，那么天下的道理也就搞明白了。现在您所拿来指教我的，认为是侵犯职权、生事扰民、搜刮钱财、拒绝进谏，致使天下人怨恨咒骂。我却认为：从皇帝那里接受旨意，在朝廷上讨论法令制度，进行修订，把它交给主管官员去执行，算不得是侵犯职权；推行古代贤明君主的政令来兴利除弊，算不上是滋生事端；替国家理财，算不上是搜刮钱财；驳斥谬论，批驳奸佞，不是什么拒绝进谏。至于怨恨咒骂这么多，这本来是我预先知道会这样。

人们习惯于得过且过，不是一天两天了。大小官员大多把不关心考虑国家大事、附和世俗、讨好众人当作上策。皇上想改变这种情况，而我不估量政敌的多少，想出力协助皇上对抗他们，那么他们怎么会不声势汹汹？当年盘庚迁都，怨恨的是老百姓，不只是朝廷里的官员罢了。盘庚不因为人们怨恨的缘故，就改变他的计划。考虑得合情合理之后才行动，这样就看不出有什么后悔的。如果你责备我在职的时间很久，不能帮助皇上有大的作为，来使老百姓得到幸福，那么我承认自己的罪过；如果说现在应当不做任何事情，只是墨守以前的陈规旧法罢了，（这）就不是我所敢于领教的了。

没有机会（和您）见面，（我对您）不由得从内心仰慕到了极点。

四、重难点句子和段落诠释

1.第2段作何理解？

作者在该段以犀利的笔锋逐一驳斥司马光对自己的指责。开头先提出一个双方均认可的道理，“名实已明，而天下之理得矣。”为下文的“正名”提供推理前提。接着对强加给自己的罪名一一反驳，连用“不为„„”四个不容置疑的判断句，显示了王安石作为政治家、改革家的风度。

2.第3段作何理解？ 该段具体可分为三个层次。第一层指出当前现状，并强调皇上要改变此情况，而自己不顾众人反对，要“助上以抗之”，然后用一句反问句，增加结论的不容置疑性。第二层用盘庚迁都的事实，来论明自己推行新法的正确性，增强说服力。第三层由两个假设句构成，内容上退中有进，前句的退，使后句的驳斥更显柔中有刚。

五、整体把握、板书教学设计>设计

（一）板书教学设计>设计

（2）结构图：

┏

一、交代写信的缘由 ┓

答司马谏议书┫

二、驳斥谬论

┣ 针锋相对

┃

三、分析原因

┃ 态度坚决

┗

四、书信常规的结

┛

（二）写作特点

1、词语运用：简明扼要，铿锵有力。面对保守派的指责，作者说道：“则固前知其如此也。”“如曰今日当一切不事事，守前所为而已，则非某之所敢知。”字里行间透露出一种坚持自己的信心。

2、中心表达：本文通过对司马光指责自己的几个方面的辩驳，从而批驳了保守派的不恤国事、墨守成规的状况，表明自己的坚决态度。

3、写作借鉴：本文层次清晰，条理分明。首先交代写信的原因，言语委婉有致；接着进行合情合理地辩驳，有理有据，层层深入；最后表明态度，不失赠答之礼。全文一气贯通，结构严谨，这是同学们需借鉴的上枢密韩太尉书

教学目标：

1、理解作文顺养气的观点，学习作者少年立志和他的批判精神。

2、体会文章跨越时空的联想，体会作者关于把联想交织于议论、抒怀中的思维和写作方法。

3、积累文言实词“形、致、称、溢、广、冠、志、壮”等，掌握虚词“以，而”的作用。教学重点：

理解“文者气之所形”中“文”、“气”及其两者的关系；学习作者步步推进的议论方法，学习议论和抒怀相结合的写作方法。教学难点：

作者此文为干谒处处自荐，既要表现出自己对巨公硕卿的景仰，又要不卑不亢、袒露自己的胸襟、豪气，其分寸进退的把握确实是非常不易的，讲解讨论时顺注意于此。

作业布置：完成课课练 教学过程： 简介作者：

苏澈(1039-1112)，字子由，眉州眉山人。苏洵之子，苏轼之弟，人称“小苏”，“唐宋八大家”之一。简介枢密韩太尉：

枢密韩太尉指韩琦。韩琦(1006-1075)，字稚圭，相州安阳人。宝元三年1040任陕西安抚使与范仲淹共御西夏有功，被任为枢密副使。后自请为扬州、并州等知州。喜祐年间重入政府，擢升为枢密使、宰相，主持全国军政，历任三朝。他反对王安石变法，与司马光等同为保守派道首领。封魏国公，蓍有<<安阳集>>。教读新课：

1、解决重点词句

(1)、辙生好为文。生：生性。辙生十有九年矣。生：出生。(2)、气可以养而致。致：得到。

(3)、充乎天地之间，称其气之小大。称：(4)、以为文者气之所形。形

(5)、其居家所与游者，不过其邻里乡党之人。居家： ［邻里乡党］古时五家为邻，二十五家为里，五百家为党，一万二“五百家为乡。一词多义

(6)、虽无所不读。虽 虽然 虽多而何为？虽，即使。

(7)、故决然舍去然 形容词词尾—„·的样子。然文不可以学而能。然，连词 但是。(8)、古今词义

党 古义：古五百家为党 不过其邻里乡党之人 今义：政党、集团 向 古义：从前 向之来 今义：朝向

尝 古义：曾经 岂尝执笔学为如此之文哉 今义： 游 古义：交往 其居家所与游者 今义：游泳 虚词

介词 凭 太尉以才略冠天下 连词 来 闻一言以自壮 连词 而 天下之所恃以无忧 倒装句: 【未之见】动宾倒装句。未见之。没有见到您。

2、课文内容理解

(1)、作者在文章第一段中提出的观点是什么，如何证明他的观点？ 讨论并归纳：作者提出观点是“文不能以学而能，气可以养而致”。认为不培养自己的气质、修养，单去学习写文章，是不可能有所成就 的，而一个人的气质、修养又是靠学习、培养而获得的。之后，先引用孟子的话为道理论据来证明，然后举孟子，司马迁二人的事例为论据来证明。孟子通过内修养，司马迁通过外在阅历，殊途同归，都取得很高成就。文中的气，可以理解为人的胸襟气度，学问阅历，见识情趣等。苏辙认为死守经卷，刻意学习写作技法，绝对 写不出好文章，道德道德养气。(2)、第二段作者为什么“决然舍去”？ 讨论并归纳：

所游者：不过其邻里乡党之人。

所见者：不过数百里之间，不足以自广。

所读者：百氏之书，古人陈迹，不足以激发其志气。(3)．作者“决然舍去”的目的是什么？ 讨论并归纳：“求天下奇闻壮观，以知天地之厂大。以养其浩然之气。”(4)．作者“决然舍去”看到了什么？ 讨论并归纳：

于山：见终南、嵩、华之高。于水：见黄河之大且深。于地：见秦汉故都、京师卞梁。于人：见欧阳修。（未见太尉）(5)．提问：最后一段作者“偶然得之，非其所乐”，作者所乐的是什么‘Z 讨论并归纳：

所乐的是“使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政”。

(6)．提问：第二段写“太尉以才略冠天下，天下之所恃以无忧，四夷之所惮以不敢发，入则周公、召公，出则方叔。召虎„„”目的是什么？

讨论并归纳：

赞颂太尉，表达自己对大尉的瞻仰敬慕之情，希望得到太尉的接见；另一方面，也使太尉高兴，对自己有好感，使自己的目的得以实现。

四、小结

作者在给韩太尉的信中发表了自己对作文章的看法，以及离开家乡壮游天下的所见，并希望见到韩太尉，得到他的指教。这封信写得汪

洋恣肆，才情横溢，不亢不卑，不媚不谗，不愧为大家手笔。

丰 乐 亭 记

教学目标：

1、理解文章中的重点词语和句子的意思。

2、理解文章居安思危，乐不忘忧的思想感情。

3、把握文章紧扣“丰乐”两字展开，线索清楚而又富于变化的结构。

4、鉴赏文章把叙事、描写和议论、抒情熔为一炉，涉笔成趣的语言风格。教学重点：

1、理解文章中的重点词语和句子的意思。

2、理解文章居安思危，乐不忘忧的思想感情。

3、把握文章紧扣“丰乐”两字展开，线索清楚而又富于变化的结构。教学难点：理解文章居安思危，乐不忘忧的思想感情 教学方法：自学与讨论 教学过程；

一、介绍历史背景导入课文：

庆历五年(1045)春，执政大臣杜衍、范仲淹、韩琦、富弼相继罢去，他们推行的“新政”因侵害官僚利益，遭到守旧势力阻挠破坏，一年多即告失败。欧阳修时任河北都转运按察使，上《论杜衍范仲淹等罢政事状》极力为四人辩诬，于是触怒了新政的反对派，被贬知滁州。在当地作者没有走向颓废，而是奋发有为，使当地的生产得到了发展，老百姓安居乐业，受到他们的爱戴。在那里，欧阳修又先后写下了流芳千古的散文名篇《醉翁亭记》和《丰乐亭记》，含蓄地抒发了作者心中的愤郁和不平，间接地阐述了自己的见解。

一、分析课文：

1、第一节介绍了自己在滁州勤于政务和丰乐亭的环境。

讨论：“明年”“始”在文章中有什么样的作用？和我们学习过的《岳阳楼记》的开头有什么相似之处？

作者初到滁州，就把自己的全部精力用于公务，待到第二年，丰收在望，才喘了一口气，句中“明年”“始”足以显现欧阳公之勤于政务。虽然有清泉只在“州南百步之近”，泉水是那样的甘甜可口，他也无暇顾及享受。同时，这句看似不经意的话里恐怕也包含了苦尽甘来的意味吧。和《岳阳楼记》中的“越明年，政通人和，百废具兴”相似。

讨论：丰乐亭周围的环境怎么样？

这里有山，有谷，有清泉，环境幽美，望之令人心旷神怡，让人流连忘返。讨论：作者疏导泉水和百姓一起去赏泉体现了什么思想？有什么作用？和他的《醉翁亭记》有相同之处吗？

都体现了与民同乐的思想，也是下文生发议论的基础。

2、第二段在这一节中作者介绍了几个历史事件？他的目的是什么？介绍历史事情在文章的结构上有什么作用？

明确：（1）介绍了两个时代的历史事件：先叙述了五代时期的情况，据史书记载，后周显德三年(956)二月，殿前都虞候赵匡J乱袭滁州清流关，败南唐兵马15万人，攻占滁州城，在滁州东门之外擒获皇甫晖、姚凤。紧接着，行文又追溯唐朝末年，天下分裂、豪杰纷争的混乱局面。史载唐广明元年(880)，王仙芝、黄巢的农民起义军曾攻克滁州。

（2）作者在这里插入两处叙述，其目的是为了与北宋初年天下太平的局面作对比，衬托如今生活平静富足。结合下文来看，这是一个伏笔，为下文的议论作好准备。

3、第三段介绍了滁州现今的情况。

由于滁州处于江淮之间，地方偏僻，来此的“舟车商贾、四方宾客”极少；当地百姓满足于目前的生活状态，“乐生送死”。让作者感慨的是，到如今那些经历或了解战争的“故老皆无在者”“百年之间„„而遗老尽矣”。人们远离战火有百年之久，已经淡忘了战火的洗劫，战乱的痛苦，“漠然徒见山高而水清”了。作者在简要介绍了目前状况之后，笔锋一转，用“孰知上之功德，休养生息，涵煦百年之深也”唤起读者思考，如今的安逸日子是怎样获得的。作者将功劳归于最高统治者的“功德”，显得很冠冕，实际在言语之问隐约透出一种忧患意识。

4、第四段是文章的重点。

（1）文章中的动词用的很传神举例说明： 句中的“仰”“俯”，不仅交代了观赏风景的角度，而且也交代了观赏对象的远近，“望”“听”则准确地描写了观赏时的动作，这番描写透着一份悠闲；“掇”字生动地描写了对眼前绽放的鲜花的怜爱之情，“荫”字则流露了休憩之时的惬意的情趣。这两句话用词准确传神，显现了欧阳修驾驭文字的功底。另外，掇幽芳指春，荫乔木指夏，风霜水雪指秋冬，秋冬草枯叶落，山势蝇岩毕露，故日“刻露清秀”，作者仅用十五个字就概括了四季景色的特点，尤其让人钦佩。（2）作者为什么和百姓一起去亭子那里游玩？

“幸民乐其岁物之丰成”，句中的“幸”字，则是作者的自谦之词，从文章的第一句话可以知道，当地百姓生活富足离不开欧阳修为官的努力，这不是侥幸获取的结果，而是勤于官务的必然结果。（3）作者创作本文的良苦用心是什么？

是“使民知所以安此丰年之乐者，幸生无事之时也”。丰年之乐，固然人人企盼，但社会安定“无事”是百姓生活安定的重要保障，没有安定的社会局面，即使有好的收成，怕也是没有心情来从容欣赏山水的，那么，要使今天的太平生活得以延续下去，加强国力，认真保卫宋朝的边疆就显得尤其重要了。

5、第五段只有两句话，第一句话“宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也”，是对自己的鞭策；第二句话“遂书以名其亭焉”，则交代了“丰乐亭”名称的来历。语言干净利落，简洁经济。与上文详细描写滁州风景、详细描写自己赏玩风景时的心态举动的文字相映成趣，也体现了欧阳修谋篇布局的匠心。

6、最后一段是“记”的一个组成部分，交代创作的时间以及创作者的姓名。

7、总结全文：欧阳修的杂记类文章极具特色。这类文章往往不是单纯记游、记事，而是借一景一物，一人一事，抒发其人生感慨，寄托其人生理想。他善于把叙事、描写和议论、抒情熔为一炉，富于变化，涉笔成趣。《丰乐亭记》全文沉醉于山水，感今怀古，固然歌颂赵宋王朝的功德，赞美丰衣足食、民享安乐的太平景象，但其中也包含了欧阳修的政治理想和追求。全文紧扣“丰乐”两字，今昔对比，忧深而思远。

《丰乐亭记》文约而意丰，辞微而旨大。作者不同于一般的迁客之人，自己虽然遭遇不幸，但仍把国家安危放在首位。《丰乐亭记》虽然也有“与民共乐”的思想，但意蕴较《醉翁亭记》更高一筹——文章隐隐透出“乐而不能忘忧”之苦心，不仅要与民同乐，更应该居安思危。

三、拓展与思考：

1．这篇文章构思巧妙，行文严谨，说说全文是如何紧扣题目“丰乐亭”三个字展开的。

本文第一段开门见山，劈首点题。然而写法不同一般。将文题“丰乐亭”三字，依次逐一点出：滁水“其上丰山，耸然而特立”，点出“丰”；“俯仰左右，顾而乐之”，点出“乐”；末句“于是疏泉凿石，辟地以为亭，而与滁人往游其间”点出“亭”字。第二段并不接写“丰乐亭”，而引出“昔太祖皇帝”(赵匡胤)平定滁州的往事。与第三段“今滁介于江淮之问„„上之功德，休养生息，涵煦百年之深也”等内容暗合。第四段，直接第二、三段写今之滁州一派太平景象，突出“丰”而“乐”。此段仍紧扣“丰乐太平”展开，呼应第一段的“丰乐”，但“丰乐”的内涵已经巧妙转换。把“丰山美景可乐”的“丰乐”变换为太平时期“丰年之乐”和太守“与民同乐”之“丰乐”了。文章结尾点明题旨，交代亭的得名，也是紧扣“乐”字，照应第一段“丰”出于“丰山”之名，“乐”来自本山美景可乐的伏笔。

2．文章第二段从远处落笔写“滁于五代干戈之际，用武之地也”，有什么样的作用?

第二段着力叙写与之相反的“五代干戈”，正是为了衬托“丰乐太平”，同时为结尾点明“宣上恩德”的主旨伏笔。

木 假 山 记

教学要点

1、理解文章中的重点词语，可以翻译重点的句子。

2、体会作者对人才得不到重视和珍惜的不满之情。

3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。

4、赏析以小见大、以物喻人、托物写人的写作方法。教学重点：

1、理解文章中的重点词语，可以翻译重点的句子。

2、体会作者对人才得不到重视和珍惜的不满之情。

3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。教学难点：

赏析课文以小见大、以物喻人、托物写人的写作方法。教学方法：讨论与归纳 教学过程：

一、介绍作者导入课文：

苏洵，是北宋著名的散文家，著有《嘉事祐集》。曾巩在《苏明允哀辞》中称他的文章“少或百字，多或千言，其指事推理，引物托喻，侈能使之约，远能见之近，大能使之微，小能使之著，烦能不乱，肆能不流。其雄壮俊伟，若决江河而下也”。《木假山记》可以说是“远能见之近”“小能使之著”的典型。这篇文章从议论始，以议论终，这是宋人以论为记的特点，本文尤其典型。

一、分析课文：

1、请学生来朗读第一节。教师帮助学生疏通课文中的词语意思。

2、第一节：由木之“幸”与“不幸”谈起，联系到写木假山。讨论：树木生长过程中会遭遇许多不幸都遭遇到哪些幸与不幸？

明确：1）不幸-----“或蘖而殇，或拱而夭”“任为栋梁则伐”“不幸而为风之所拔，水之所漂，或破折，或腐”，相比之下，2）幸运---“漂沉汩没于湍沙之间，不知其几百年，而其激射啮食之余”，而成为了木假山，被“好事者取去”，得以“脱泥沙而远斧斤”，远离险恶的环境。3）最大的不幸-----不被人们发现，却被樵夫农民当作了木柴，那又是“最幸者之中”的“不幸者”了。这样的不幸者，相比在生长过程中就遭遇不幸的树木，其不幸程度更甚——已经具备了一定的价值，却不被人们发现赏识。讨论：“何可胜数”一句子在文章中有什么样的意味？

作者借借树木的不幸遭遇来表达对人才不被社会发现重视的一种不满之情。讨论：在文章中，作者使用比喻修辞手法有什么样的用意？

作者借树木成长和演变为木假山的艰难漫长的过程，隐喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸与不幸隐喻人才的怀才不遇。

3、第二段，面对自己家里所藏的木假山，作者以为它是极其幸运的。

讨论：在作者家里的木假山它的遭遇怎么样？它的幸运在作者看来是什么原因？ 明确：“蘖而不殇”“拱而不天”“任为栋梁而不伐”“风拔水漂而不破折，不腐”“不为人所材”“不为樵夫野人之所薪”。

自己特别赏识这木假山，联想到社会现实，作者只能归结为“数”了，也只能看作是一种命运的安排了。

4、最后一段，作者表达了自己对家中那座木假山的“感”与“敬”。“予之爱之，则非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由“爱”而“感”而“敬”的情感变化。作者爱这木假山不是因为它具有山的外形，不是外在美妙的形态，而是其内在的隐藏着的精神。那座木假山的中峰，魁梧奇伟，神情高傲舒展，意态气概端正庄重，好像有什么办法使它旁边二峰倾服似的；旁边的两座山峰，庄重谨慎，威严挺拔，凛然不可侵犯。虽然它们所处的地位是服从于中峰的，但那高耸挺立的神态，绝然没有丝毫逢迎依附的意思。这段描写采用了拟人化手法，形象逼真，形态生动。写中峰“魁岸踞肆”，“魁岸”，形容山峰高大，“踞肆”则是拟人手法；写旁边两峰“庄栗刻峭，凛乎不可犯”，“刻峭”，形容山峰的形态，“庄栗„‘凛乎不可犯”，就是拟人笔法，至于决“无阿附意”则是明显的拟人化笔法了，作者仿佛将这座木假山搬到了读者的眼前，难怪曾巩称赞苏洵的文章“远能见之近”。同时，对这座木假山姿态的描写，意味深长，不由得让人联想起做人应该具有的品质。原来行文至此，作者将做人的道理寓含在对三座山峰的描写之中了，这怎不令人击节三叹呢。从一件小小的摆设之中得出为人处世的大道理，这大概就是曾巩称赞的“小能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生发，增添了文章具有一唱三叹的情致。

5、总结全文：本文主要采用了托物言志的手法，叙述与议论高度结合，使文章变得厚重，耐人寻味。文章先借助树木生长之难、发现木假山之难，形象地比喻了人才成长之艰难，含蓄地表达了对封建社会不重视人才的不满。然后借对家中木假山的描写，形象地写出了做人应该具有的品德和气节。全文笔力雄健，感慨深沉，颇耐玩味。

三、拓展与思考：

1．比较第一、二两段文字的异同，说说为什么第二段很多内容在第一段已经写过却没有重复之感。

第一段围绕“幸”与“不幸”，叙述木的生长过程和由木到木山的演变过程。第二段写“予家有三峰”的木假山，正是经历了上述演变过程，经受了多种磨难，成为苏家的珍爱物。这一段内容基本上是第一段的反复，但不是简单重复，字句有所改变、更换或节略，产生一种“回环”的美感。

2．作者对木假山“非徒爱其似山，而又有所感焉；非徒爱之，而又有所敬焉”。说说作者所“爱”所“感”所“敬”的分别是什么。

“爱”字表现作者对木假山的喜爱，是爱木假山本身；“所感”的是由木假山联想到做人；“所敬”的是从木假山身上所看到的值得敬重的“意气端重”“服其旁之二峰”“无阿附意”等可贵的品格。

《墨池记》教案

教学设想

这篇课文可先让学生结合注释自读，扫清文字障碍。在学生熟读成诵的基础上，教师引导学生对本文的思想内容和艺术特色进行赏析、评点。教学目标：

1．熟读成诵，整体感知，领会文章主旨。2．了解借事立论、叙议结合的写法。3．从“临池学书，池水尽黑”的事例中获得教益。教学重点：

把握文中几个设问句的意义，体会本文平易朴实、婉转沉着的艺术风格。教学过程：

一、导入课文：（“以旧促新法”，也可以与“说”进行比较）“记”：古代散文中的一种，文体写法不定，可以叙事、写景、状物，也可议论。目的在于抒发作者的情操、抱负或阐明作者对某个问题的看法（观点）。

特点：

1、寓情、理与事、景、物之中；

2、叙事、写景、抒情、议论有机结合。例如： 《核 舟 记》————说明状物————核舟：奇巧（状物）《桃花源记》————写景散文————“世外桃源” 《岳阳楼记》————抒情散文————“先天下┅┅”

《醉翁亭记》————抒情散文————“醉能同其乐，醒能述以文” 《墨 池 记》————说理散文———— 勤学苦练出才能

二、作者简介： 名： 曾巩，字：子固； 时：北宋时人 ；地：建昌南丰(今江西省南丰县)人，评：“唐宋八大家”之一，后人称之为 南丰先生，卒谥 “文定”。作：《元丰类稿》。《宋史》说他的文章是“ 本原于六经，斟酌于司马迁、韩愈，一时工作文词者鲜能过也。”

曾巩将儒家之“道”作为自己的指导思想，并广泛接触儒家经典以外的文化遗产。他在不少诗文中，都谈到自己刻苦读书的情况，认为没有浓厚的文化知识积累，要自成一家，是绝不可能的。他的散文风格朴实沉着，议论醇正，讲究法度和布局，结构谨严，条理分明，尤以文字明洁著称。其作品对后世有一定影响。

三、学生自读

反复朗读课文，要求读准、读通，粗知文章内容。

结合注释，疏通文字，扫清文字障碍，体会文章主旨，在不懂不明处，作出标记。洼(wā)邪(yã)徜徉(chángyáng)：随意漫游。肆（sì〕恣(zì)：放纵、任情。于楹间以揭之(yíng)：房屋前面的柱子。故迹：旧迹。遗风余思：遗留下来的作风和思想。以临于溪：居高视下。

四、质疑解难—— 四 行 对 译 法

学生发现问题，提出问题，学生之间、师生之间的相互讨论补充解决疑难。

五、背诵全文

根据本文叙议相间的特点，逐层背诵。(解说：通过反复朗读课文，结合自读注释质疑、释疑的过程，充分体现学生的作用，培养学生积极参与、主动探求的习惯，提高学生自学文言文及阅读文言文的能力。)

六、研读课文：

1、学生自由朗读课文。（教师范读、学生齐读。）要求在读准确的基础上能读出重音、停顿和情感来。2．提出问题，让学生有目的地去阅读课文。

(1)作者认为王羲之在书法方面取得巨大成就的原因是什么? 明确：作者认为王羲之在书法方面的巨大成就不是自然天成的，而是靠勤学苦练取得的。

(2)抚州学官王盛君，书“晋王右军墨池”六字于楹柱间的目的是什么? 明确：墨池之上现在建有学舍，州学教授王盛君怕墨池不够明显，就写了“晋王右军墨池”六个字悬挂在楹柱间，其目的是推崇王羲之的书法技巧，用王羲之勤学的事迹劝勉自己的学生。(3)这篇文章中用了许多设问句，请在阅读的过程中画记出这些设问句，并反复诵读，体会它们在文中的意义和作用。

明确：文中共用了六个“邪”字设问句，分别是： ①“岂信然邪”； ②“而又尝自休于此邪”； ③“岂其学不如彼邪”； ④“况欲深造道德者邪”； ⑤“而因以及乎其迹邪”； ⑥“以勉其学者邪”。口头翻译这六个设问句，明确其在文中的意义和作用：

① 表明作者对墨池传说持有怀疑态度(因为称做王羲之墨池的还有浙江会稽等多处)。

② 用以加重语气，肯定王羲之并不沉醉于游山玩水。

③ 肯定了王羲之的书法成就不是来自天成，而是勤学苦练的结果。

④起提示、启发的作用。⑤、⑥说明自己的推测，加重谦逊的语气。

七、中心思想： 本文从记叙墨池遗迹入手，紧密联系王羲之苦练书法的故事，着重阐明

了勤学苦练出才能的道理，勉励人们刻苦学习，提高道德修养。

八、写作特点：

1、本文采用记议结合、略记详论的写作方法，以突出文章的题旨。

本文借王羲之“临池学书”一事，说明任何成就都要依靠刻苦学习，绝非“天成”，从而引申到关于道德修养问题也是如此，目的是鼓励人们勤学苦练，努力向上。文章开头，先写墨池处所、形状，再交代有关王羲之“临池学书，池水尽黑”的传说。这是记叙部分，其行文曲折，构思缜密。其中“临池学书，池水尽黑”八个字，为下文的议论提供了论据，埋下了伏笔。接着，作者由叙述转到议论，就王羲之书法艺术“晚乃善”“非天成也”这一点，引出“欲深造道德者”“学固岂可以少哉”，点出本文的主旨。其中“晚乃善”三字，是本文立论的重要依据，而“精力自致”、“非天成”则是作者的正确论断。第二部分先叙述州学教授索文的经过，接着又发议论，推测王君此举是为了“勉其学者”，最后归结到“仁人庄土之遗风余思”对“来世者”的作用，借以鼓励人们勤于学习完善自己。

2、以小见大。

九、把握几个设问句的意义，体会婉转沉着的语言特点。

文章7次使用了设问句，提出了一连串疑问和推测，使读者在似乎不确定的答中去思考，十分耐人寻味，体现了婉转沉着的语言特点。（其余的见讲义）①、“此为其故迹，岂信然邪?” ②、“岂有徜徉肆恣，而又尝自休于此邪?” 这是王羲之学习的遗迹，难道果真是这样么?难道他漫游纵情山水时，曾经在这儿栖息过么?作者对江西临川的墨池是否为王右军的遗迹存有怀疑，但他是受州学教授王盛之请为墨池作记的，所以既不必详细考证，也不便把话说绝，于是用了两个设问句。都是推测的口吻，语意上下贯通，结构前后呼应，布局是很严密的。

(解说：点拨在于拓宽视野，扩大学生的知识面，让学生更好地掌握文章的主题、表现形式及行文风格。)设问句的大量运用平添了一唱三叹的情韵，兼收停顿、舒展之功，避免一泻无余之弊，徘徊吟诵，玩索不尽。前人以“欧曾”并称，在这点上，曾巩是颇得欧阳修“六一风神”之妙的。

《黄州快哉亭记》教案 介绍题名：“记”，是古代的一种文体。主要是记载事物，并通过记事、记物，写景、记人来抒发作者的感情或见解，即景抒情，托物言志。

篇名 作者 旨趣与性质

桃花源记 陶渊明 纯记叙文－－纯寓言

岳阳楼记 范仲淹 兼“览物”的叙述、对“古仁人之心”的议论及侧写自我心志的抒情

黄州快哉亭记 苏辙 同上；兼具叙述、议论、抒情

作者简介：苏辙，字子由，自号颖滨遗老，为苏洵之子，苏轼之弟。年十九，与兄轼同登进士第。着有《栾城集》

苏辙风格鉴定：1.辙性沉静，资禀敦厚，加以父、兄之熏陶，发为文章，汪洋澹泊，似其为人。

2.苏轼 评语：“子由之文，词理精确，有不及吾；而体气高妙，吾所不及。” 写作背景：元丰二年（1079），苏轼因“乌台诗案”被贬黄州。苏辙上疏营救苏轼，因而获罪被贬为监筠州（今江西高安）盐酒税。元丰六年，与苏轼同谪居黄州的张梦得，为了览观江流，在住所西南建造了一座亭子，苏轼替它取名为“快哉亭”，还写了一首以快哉亭为题材的词《水调歌头•黄州快哉亭赠张偓佺》，苏辙则为它作记以志纪念。

这篇文章设计了三个人：建亭的张怀民，名亭的苏轼，以及作此圆亭记的自己。三个人有个共同点：都是在被贬之中。所以，这篇文章不仅是抒写襟怀，也是彼此共勉的文字。文章表面上反映作者身处逆境的旷达胸怀，实际上也流露出他政治失意的脑赛和不平。

整体感知

本文共分四个自然段，请概括各段大意。

一、记叙快哉亭的建造和命名。

二、记叙快哉亭上之所见。（亭以“快哉”命名的原因。）

三、说明心中坦然，不以物伤性者，将无所不快。

四、赞颂张梦得“何适而非快”的旷达胸怀。分析第一段

出：流出。始：开始。肆大：水流阔大。南、北：向南，向北。益张：越发盛大。浸灌：意思都是“注”。相若：差不多。即：靠近。为：建造。胜：美景。名：命名，名词作动词。

１.本文第一段是从什幺事物写起的？其目的何在？

答：江水。由自西陵至赤壁的江流写起。目的在交代“快哉亭”的地理位置及造亭的目的。

２.自西陵至赤壁的江流景象变化如何？ 答：“奔放肆大” “其势益张” “波流浸灌” 眼界与心境 ： 始宽 渐宽 全开

视角变化：由远及近，描绘了一幅千里江流图。分析第二段

盖：大概。阖：通“合”。闭藏，消失。倏忽：忽然。玩：观赏，欣赏。举：抬。足：足够。

行列：成行成列(名词作动词)。所以„„者：„„的原因。睥睨：伺机夺取。骋骛：纵横驰骋。

昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。（状语后置）

1、从第二段里，你可以感受到什么景象？

答：使人快意的江景。前半讲地理——即空间，后半谈历史——即时间；前半的地理风景之中，又有远近、昼夜之别。

2、快哉亭之所以为快的原因何在？

答：(1)江山风物足以观赏。(2)古人流风足以怀想。分析第三段，并找出中心句

从：带领。披：敞开。当：迎着。盖：大概。异：差别。遇：指碰上好机会，被重用。变：不同。与：参与。自得：舒畅。病：忧愁。性：本性。适：往。

中心句:“使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？” 分 析 最后一段

患：病，忧愁。窃：偷得，这里即“利用”之意。余功：功劳之余，即剩余时间。

自放：自己任情漫游。放，纵。揖：拱手行礼。这里的意思是相对（西山白云）。

穷：尽享。胜：美景。自适：自求安适。振：吹拂。胜：禁。乌：哪里。濯：洗濯。宜：应该。合作探究

1、第一、二段和第三、四段的写法差异又何在？ 答：前两段叙事写景；后两段缘景抒情。

2、本文共提到几个人？

答：10人。今人三：张梦得为亭；余兄子瞻名之；余作记。古人七：曹、孙、周、陆之流风遗迹，称快世俗；楚王与宋玉之对话引出“快哉”，景差陪衬。

找出本文中的对句

(1)南北百里，东西一舍。(2)涛澜汹涌，风云开阖。

(3)昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。(4)动心骇目。（自对）(5)冈陵起伏，草木行列。(6)烟消日出。（自对）(7)流风遗迹。（自对）(8)蓬户瓮牖。（自对）

(9)濯长江之清流，挹西山之白云。(10)连山绝壑，（自对）(11)长林古木。（自对）

(12)振之以清风，照之以明月。(13)骚人思士。（自对）本文特色

1、文章风格雄放而雅致。

2、笔势迂徐而畅达。

3、叙议结合，情景交融。拓展练习

1、文中提及“曹孟德、孙仲谋„„周瑜、陆逊„„；其流风遗迹，亦足以称快世俗”，试略举四人为世人所乐道的故实？

(1)曹操：建安元年，迎汉献帝于洛阳，又奉帝迁都于许昌，挟天子以令诸侯。建安五年，官渡一战，击败袁绍，结束中原二十年之久的战乱。

(2)孙权：继其兄孙策据江东六郡。汉献帝建安十三年，与刘备合力破曹操于赤壁，从此西联蜀汉、北抗曹魏，形成三分的局面。

(3)周瑜：建安十三年，曹操率兵南下，瑜与刘备合兵，大败操兵于赤壁。(4)陆逊：孙策之婿，曾佐吕蒙败关羽，占荆州，用火攻破刘备四十余营。黄武七年，与魏将曹休战于皖，大败魏师。

《钴鉧潭西小丘记》教案

教学目的：1掌握文中相关的字词及句式

2赏析文中的景物描写及情景的交融，并能灵活运用

3分析文中作者用小丘自比的手法及所寓的情感

一、导入

当我们在学习《赤壁赋》时曾用余秋雨的话来评价苏轼：“苏轼选择了赤壁，赤壁也成全了苏轼，让他走向了成熟”，那么今天，我们也用余秋雨的话来评价另一位文人大家柳宗元：

灾难也给了他一份宁静，使他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。于是，他进入了最佳写作状态。中国文化中拥有了“永州八记”和其他篇什，华夏文学又一次凝聚出了高峰性的构建。

（余秋雨《文化苦旅·柳候祠》）

1、山水游记的介绍：山水游记是柳宗元散文中的精品。也是作者悲剧人生和审美体验的结晶。由意在渲泄悲情到艺术的表现自然，将悲情沉潜于作品之中，形成了柳宗元山水游记“凄神寒骨”之美的特色。其代表作是《永州八记》。

2、“永州八记”为柳宗元被贬永州时所作，分别为：《始得西山宴游记》、《钴鉧潭记》、《钴鉧潭西小丘记》、《至小丘西小石潭记》、《袁家渴记》、《石渠记》、《石涧记》、《小石城山记》等八篇游记。

二、预习检查

（一）、词类活用判别

1、寻山口西北道二百步

2、可以笼而有之。

3、唐氏之弃地，货而不售。

4、李深源、元克己时同游，5、伐去恶木，烈火而焚之。

6、枕席而卧

7、日增千金而愈不可得。

8、农夫渔父过而陋之，9、书于石，所以贺兹丘之遭也。

（二）、句式掌握

1、当湍而浚者为鱼梁

2、其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。/ 石之铿然有声者，3、若牛马之饮于溪；„„若熊罴之登于山。

4、即更取器用，铲刈秽草，5、不匝旬而得异地者二。

6、以兹丘之胜，致之沣、镐、鄂、杜，则贵游之土争买者，7、今弃是州也，（三）、古今异义词

1、丘之小不能一亩，可以笼而有之。

2、所以贺兹丘之遭也。

三、内容讲解

1、集体朗读全文，试着从文中找出相关对小丘相关的描写语段及相关的作者的感慨文字。

明确：

1、2节文字重在对小丘的地理位置及相关的景描绘，而最后一节文字则重在写作者的感慨。

2、请一生寻找相关景物描写的语句及相关的作者对这一景物的情感。

景物之一：其石之突怒偃蹇，负土而出，争为奇状者，殆不可数。其嵌然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山。

（动静结合）

分析：作者着重描写石的“奇”，同样运用了拟人化的手法。“突怒偃蹇”，不仅写出 了石的形状，更写出了石的神态，再进一步，用一个“负土而出”的出字，又写出了石的动作。石的奇状既多到殆不可数，当然无法写尽，于是举出其中的两组作为代表，“其然相累而下者，若牛马之饮于溪；其冲然角列而上者，若熊罴之登于山”，生动细致，可谓“词出意表，而刻画 无上”。石頭其實是靜態的、不具生命力的，而本小節的文字中，作者卻賦予那些石頭橫溢擴張的生命力，並且使它在有壓力的情況下，表現出一股不屈的抗爭力，這其實也應視為柳宗元一貫（或此時）的不妥協、不屈服的心態或性格吧！然而如此美好奇特的小丘，居然是主人的“弃地”。弃到价止四百，而且连岁不能售。小丘的遭际震动了作者的心，于是他怜而买之。相对应的情感：怜——憐有喜愛、珍惜，也有同情的意思。而所謂喜愛、珍惜的感情，其基礎應是在於此一小丘的某種狀態，引發了柳宗元內心的「同情」──具有相同感受的心情；這從上段末節作者對於丘上石頭的描繪可以得知。那些石頭似乎處在一種艱困、重壓的情況下，極力地想掙脫、反抗；由這樣的主觀理解，作者自然會產生「同情」心理，因而喜愛，並進一步將這喜愛的心化為實際的行動──買下它。（得到小丘后，“即更取器用，铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。”这番去除务尽的行动，是对自然界秽草恶木的憎恶，但又何尝不是传达出作者对社会邪恶势力的深恶痛绝！）

景物之二：嘉木立，美竹露，奇石显。由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下。（远近结合）

分析：這段文字表現出寧靜安詳，沒有壓力，沒有衝突。經過上一小節的處理，顯然丘中雜惡者清除了，美好的保留下夾了，因而山水雲獸都感為提供偷悅的對象。這一景象固然有其事實，但抽象而言，也不妨看作柳宗元對於當時大環境的憧憬和期待。他在期待一個和諧偷悅、沒有紛爭險惡的大環境。

相对应情感：枕席而卧，则清泠之状与日谋，瀯瀯之声与耳谋，悠然而虚者与神谋，渊然而静者与心谋。分析：深邃幽寂的环境，适足以安放作者凄苦的心地，于自然山水中寻找到慰藉，使他在自然美中获得暂时的忘却，以虚静的心神，达到与自然的合一，展现出一种如雪天琼枝般的清冷晶莹之美。

3、集体读最后一节

三段是全文精神所在，由於此段文字，使得本文更具深度，更富有感染力。如果僅有前二段，則本文充其量只是一篇描繪生動的寫景文章，而有了這一段，才使得全文在寫景之中進一步有著寫意的作用。所以林雲銘《古文析義》說：「此作把丘中之石，及既售得之後，色色（樣樣）寫得生活（生動活潑），尤為難得。末段以賀茲丘之遭，借題感慨，全說在自己身上。蓋子厚向以文名重京師，諸公要人皆欲令出我門下，猶致茲丘於灃鎬雩杜之間也。今謫是州，為世大僇，庸夫皆得訊詞，頻年不調，亦何異為農夫漁父所陋，無以售於人乎？乃今茲丘有遭，而己獨無遭，賀丘所以自弔。」

作者如何在文中用小丘的遭遇以自比的？

明确：小丘的景色奇美却埋没于荒野秽草中 , 无人赏识 , 只因地处偏僻 , 廉价出售也无人问津。这难道不是作者自身的写照吗 ?

作者身怀高才美德 , 而被“弃是州” , 一般人“过而陋之” , 心中常怀痛苦愤懑 , 虽然敛起清高 , 投诗文以望重用 , 最终也是无人问津。与作者命运不同的是 : 小丘被作者“怜而售之” , 通过作者与朋友的“铲秽草 , 伐去恶木 , 烈火而焚之” ,于是“嘉木立 , 美竹露 , 奇石显”。这难道不是作者对自己命运的殷切希冀 ?藉著賀丘而自我傷悼。地處偏僻的小丘，如今總算有人欣賞它、買下它、整理它，而遠貶蠻荒的柳宗元又有誰來昭雪他的冤屈，認識他的才華，進而來重用他呢？

4、总结

柳宗元所描写的西山一带，只是一般的丘陵，并非崇山峻岭，但在他的描写下，却变得美艳无比，诱人神往。他在山水游记中，从多角度多侧面对景物进行描写，尤其是在《永州八记》中，所写的一山一水，一草一木，一泉一水，其色彩、动静、远近等，都非常生动逼真，神妙入微。同时，他的山水游记又不纯客观地描绘，而寓情于景，情景交融，都或隐或现地有着作者的影子。

明代的茅坤评价“古之善记佳山水，惟柳子厚为最。”金圣叹称柳文“笔笔眼前小景，笔笔天外奇情”。

《游褒禅山记》

教学目的

1.认识作者“尽吾志”的思想。

2.了解借游记抒发议论的写法。教学设想

1.本文是古代游记中的一种特殊体式，它以发议论为主而以记游为辅，议论又涉及哲理问题，学生初次学习这样的文章，会有一定的困难。解决这个困难的办法是：一开始就指导学生初步了解文章的全局，抓住全文的警策“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”这句话，初步理清脉络层次，然后逐段教读，最后总结全文。这种教学方式可以概括成：“全局——局部——全局”。

运用这种教学方式，必须以学生的充分预习（必要时可以从课堂抽出20分钟让学生预习）为前提。

2.对语言障碍要有足够的估计。本文中有些句子层次较多，有些词看似平常而用法和含义比较特殊，常见虚词“其”“之”“以”等出现的频率较高，且涉及多种用法，这些都是困难所在。有些词、语、句要提出来，用灵活的方式（据上下文义推测、文白对照、长句化短句、语法分析等）进行解释；有些可以在教读过程中以提问方式要求学生解释，而后补充纠正；有些可以放到结束课上，通过分类整理，加深理解。更为重要的是，要在诵读课文的过程中有意识地引导学生领悟上述词、语、句的含义。

3.本文作者的思想是深沉的，胸怀是阔大的，所以能从游山这样的小事中悟出人生哲理，表现积极的人生态度。这一点，学生很难品味出来。因此，教师应当将示范背诵作为一种直观的教学手段加以运用，必要时应逐句地带领学生诵读。

4.本文拟用3课时教读，安排如下：

第1课时：讲解文章主旨和布局，介绍作者，诵读第1段。

第2课时：诵读第2、3段。

第3课时：诵读第4、5段，总结全课，完成练习第一、三、四题，整理实词。预习安排

1.对照注释看课文一遍，然后朗读课文一遍。

2.给下面的句子划停顿：

以其乃华山之阳名之也

而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也

此所以学者不可以不深思而慎取之也

3.注意本文中的“其”“之”“以”都有多种用法。

4.准备背诵全文（末段可略读）。第一课时 教学过程

一、导入新课。

教师：本单元四篇课文中有三篇是游记。游记这种体裁我们并不陌生，初中时我们已经学过。

学生说出游记的篇目。（即“教学设想”中提到的那四篇。注意不要把《陶花源记》和《岳阳楼记》列入游记。）

教师：根据初读印象说说《游褒禅山记》跟上述四篇有什么不同。（从记游中生发议论。）

教师指出：古代游记的写法不拘一格。像《游褒禅山记》这样由记游中生发出大段议论的不算很多，这是古代游记中的一种特殊体式。阅读时要注意的是，文章议论的中心是什么，它怎样由记游中生发出来。能把握住这两个问题，才能学好这篇文章。

二、讲解文章的主旨。

1.学生齐读全文。在齐读前先检查三个长句中停顿的划分并正音。

以其／乃华山之阳／名之也

而余亦悔其随之／而不得／极夫游之乐也

此所以／学者不可以／不深思而慎取之也

正音”无物以相（ｘｉàｎｇ）之 何可胜（ｓｈēｎｇ）道也哉 长乐王回深父（ｆǔ）

2.教师指出：古人在游记中写感受常用一句话来概括全文的主旨，例如《醉翁亭记》末段“太守之乐其乐”“醉能同其乐”二语便是该文的主旨。试参照此例说说本文的主旨可用哪一句话来概括。

（学生可能说出多种答案，可以稍加讨论。对不确切的答案应作一点分析，例如“学者不可以不深思而慎取之”一句是就仆碑而言，不过是信笔拈来，与游洞无关。作者此次游褒禅山的主要目标是游洞，他的主要感受是缘此而生。）

讨论后应确定，“尽吾志而不能至者，可以无悔矣”一句是全文主旨的概括。

3.追问：作者说“不能至”是指什么说的？（不能至洞的深处，不能见“非常之观”。）这本来是件“有悔”的事，为什么作者又说“可以无悔”呢？（因为已经“尽吾志”了。）“尽吾志”是什么意思？（为实现自己的愿望作最大的努力。）

小结：“尽吾志”是这句话的要害。

4.“尽吾志”这句话跟前段记游中哪句话是前后照应的？（“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。）“极夫游之乐”是指什么说的？（至洞之深处。）为什么到了洞之深处才能“极夫游之乐”呢？（从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”可以看出，再看下文“非常之观，常在于险远”，也表现了这样的意思。）你们能不能从毛主席诗词中找出一句话来概括作者的这个意思呢？（“无限风光在险峰”。）再说作者的“悔”——这“悔”的真正原因是什么？（“随之”。）

小结：“随之”，就是放弃自己的意愿，不作最大努力而屈从别人，这正是本句的要害。

5.教师一边问上面的问题，一边板书如下（圆括号中的数字表示板书顺序）。

三、作者简介。

关于本文的写作背景，“预习提示”已经说过，这里稍作补充如下：本文是王安石34岁时的作品。四年后（1058年）他给宋仁宗上万言书，主张改革政治；十六年后（1070年）拜相，不顾保守派的反对，积极推行新法。传有“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的观点，这跟本文“尽吾志也而不能至，可以无悔矣”的观点是一致的，可视为这一观点的发展。

四、学生齐读课文前四段。要求在诵读中体会作者“尽吾志”的思想和文章布局上的特点，弄清作者的总体构思。

五、归纳文章布局的特点。前面在讨论文章主旨时，已经涉及布局的一些特点。这里只稍作补充，然后归纳。

问：本文记游程从什么地方开始？到什么地方结束？（从“慧空禅院”开始，到出后洞时结束。）可见第1、2段是记游部分。

问：作者发了哪些议论？（“尽吾志而不能至，可以无悔矣”“学者不可以不深思而慎取之”）前一点是由什么事情生发出来的？（游后洞而未能“极夫游之乐”。）后一点呢？（“有碑仆道，其文漫灭”）可见第3、4段是议论部分，分别照应第1、2段。

五、诵读第1段。

1.教师先范读一遍，然后领诵一遍。

〔说明〕教师范读不要求连贯，可以随时穿插一些小问题：

①“褒禅山亦谓之华山”——哪一个是本名？（华山。）哪一个是别名？（褒禅山。）从什么地方看出来的？（“以故其后名之曰褒禅”——此前不叫褒禅山；“有碑仆道„„曰‘花山’”——可见“花山”是古名，“花”后来讹音为“华”。）

②“唐浮图慧褒„„名之曰‘褒禅’”——这句说别名来由。下句“今所谓„„庐冢也”作补充，证明此说正确。

③“距其院东五里„„名之也”——“华山洞”，这里是指前洞还是指后洞？（后洞，下文可证。）这句介绍华山洞名由来。

④“距洞百余步„„曰‘花山’”——“有碑仆道”中有省略成分吗？（“仆”后省“于”。）说碑“距洞百余步”，却没有说出方位，据你判断，碑应在洞的哪一面？（西面。作者以慧空禅院为参照物，再去前洞，正是向东走，先见碑而后见洞，可见碑在洞的西面。）

2.学生练习背诵。

教师巡视全班，先背下来的学生可以举手，接受教师个别检查。

教师还可以将作者行文顺序写在黑板上：

本名→别名由来及证明→华山洞名来由→从仆碑看出本名→指出音谬。

3.学生齐背这一段。

先看行文顺序背诵，然后拭去板书再背诵。

4.指点与答疑。

①为什么要先点出洞名？（下文主要记游华山洞经过，又由此生发议论。）

②为什么说“华（ｈｕá）山”是“音谬”？（古文无“花”字，“花”小篆中作■，像花之形；“花”是后起字，有此字后，“花”“华”分开。）

③“以其乃华山之阳名之也”：在现代语中应是两句话：因为它在华山南边，（所以）这样称呼它。“名之”是下半句，表示结果。

5.学生齐背与个别检查。

六、留作业。

1.顺畅地背诵第1段，熟读第2、3段。

2.完成练习第二题，将“其”的用法整理成表格。

第二课时 教学过程

一、检查作业。

1.先全班学生齐背，然后抽查个别学生1—3名，从中发现问题要做具体指导。

2.“其”的用法。

先检查练习的第二题的完成情况。这里不书题文，只写答案。

(1)代词。那（此系远指，指褒禅埋葬之时）。

(2)代词。这（此系近指，指慧空禅院）。

(3)代词。它（代仆碑）。

(4)前“其”：代词。它（代“穴”）。

后“其”：代词。那些（远指，作“好游者”定语）。

(5)前“其”：代词。它（代后洞）。

后“其”：代词。代游客，此处须用本名，不用现代语代词。

(6)代词。自己（代作者本人）。

(7)代词。他们（代“古人”）。

(8)语气助词。难道（表示反问语气）。

补充：(1)既其出——助词，无义。

(2)视其左右——代词，自己（代作者）。

(3)谬其传——代词，它（代山的名称）。

(4)咎其欲出者——代词，那些（指欲出者）。

整理：教师可事先在黑板上画好图表，然后一边检查，一边将题号列入空白栏内。

二、诵读第2段。

1.教师示范背诵并穿插讲解。

①“其下平旷„„所谓前洞也”——“前洞”陪衬“后洞”，一笔带过，妙。

②“由山以上五六里”——“以”的用法同“而”，一笔带过行程。“有穴窈然”——写所见，“入之甚寒”——写所感。“问其深”——写所问。这是详写后洞。

③“余与四人„„而其见愈奇”——“愈深”“愈难”“愈奇”六字，大有深意，为下文议论张本。如果是一般的山水游记，“愈奇”之后必大肆渲染。

④“有怠而欲出者„„俱出”——游程至此结束。

⑤“盖余所至„„又加少矣”——追记洞中所见。

⑥“方是时„„火尚足以明也”——追记自身，伏“悔”字。

⑦“既其出„„游之乐也”——以“悔”结束记游，为下文抒发议论作铺垫。

2.教师领诵（要求学生一边跟教师读，一边考虑如何划分本段层次）。

3.师生共同讨论本段层次划分：第一层（开头到“遂与之俱出”）记游洞经过；第二层（“盖余所至”至段末）追记后洞中所见并表示遗憾心情。

4.学生练习背诵这一段。

〔提示〕要分层练习背诵。

背第一层，先板书行文顺序：前洞——后洞。再提问：后洞的特点是什么？（“窈”“寒”“深”。）洞的深处是怎样的情形？“愈深”“愈难”“愈奇”。）出洞的真正原因是什么？（“怠”。）

背第二层，先板书行文结构（共三大句，依次用①、②、③表示。）如下：

5.学生齐背与个别检查。

6.指点与答疑。

①两个“盖”字的用法基本相同，但后一个的肯定意味要多一点。

②末句太长，有的选本断为两句：“而余亦悔其随之，而不得极夫游之乐也”。这表明“悔”的是“随以止”，“不得极夫游之乐”是“随以止”的结果。“极夫游之乐”与上文“其见愈奇”相照应。

三、诵读第3段。

1.教师示范诵读并穿插讲解。

①“于是余有叹焉”——“于是”承上，“叹”启下，由叙事过渡到议论。

②“古人„„无不在也”——“无不在”就是“无不在心”，省“心”字，使行文简洁。全句意在颂古人博大精深，为下文立论根据。

③“夫夷以近„„则至者少”——照应前洞、后洞。“而世之奇伟„„在于险远”——照应上文“其见愈奇”。“而人之所罕至焉”——照应上文“则其至又加少矣”。“故非有志者不能至也”——从事实推出结论，为下文“尽吾志”张本。

④“有志矣„„不能至也”推开一层，点出“力”，照应上文“余之力尚足以入”。

⑤“有志与力„„不能至也”再推开一层，点出“物以相之”，照应上文“火尚足以明也”。

⑥“然力足以至„„讥之乎”——用推理导出最重要的结论（即本文主旨），作者正意只在“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣”这句话上。前有反衬，后有反问，语势节节上升。

⑦“此余之所得也”——总收一笔。

2.教师领读。

也要提示学生考虑如何划分层次。

3.学生分层练习背诵。

可分两层：第一层（开头到“故非有志者不能至也”）从“求思之深而无不在（心）”导出立志的重要性；第二层（“有志矣”到段末）阐述“尽吾志”的观点。

〔提示〕这一段逻辑性很强，作者的推理过程明显，行文又处处跟前一段相照应——所有这些都在语气上反映出来。因此，本段使用虚词的频率较高。要提示学生注意“焉”“也”“夫”“则”“而”“故”“矣”“然”“其”“乎”等虚词在表达语气上的作用；必要时教师应二遍三遍地领读。这是本文思想内容的重点，也是诵读的重点。这段能否诵读得顺畅，是衡量这篇课文教学成败的主要标准。

4.检查背诵。

可以采取三种方式：(1)全班学生齐背；(2)抽查个别学生背诵；(3)分别默写若干句。后两种方式可以同步进行。

5.指点与答疑。

①“古人之观于天地„„”意思就是“古人观察天地”。“之”，助词，无义，有舒缓语气作用。“于”，这里表示观察的对象，译成现代语时可省略。

②“险”，这里用的是本义，即“高山”，因为后洞在山上。“夷”，指平地，说的是前洞地势。

③“至于幽暗昏惑”中的“至于”是实词性词组，意思是“到了„„的地方”。

④“尽吾志也而不能至者”中的“也”，在一般情况下可省，但此处不能省，它表示肯定的语气，意思是确实尽了自己最大的努力。

⑤“此余之所得也”：这是特殊形式的判断句，读时“此”后应作一顿。

四、留作业。

1.连贯背诵第1至3段，准备背诵第4段。

2.绘作者游踪示意图。（据第一、二段绘制）。

3.整理“之”“以”二字的用法。

第三课时 教学过程

一、检查作业。

1.作者游踪示意图（供参考）

小结：写游记须有明确的方位感。

2.连贯背诵前三段。教师先作示范背诵（速度稍慢，便于学生默诵），再请三位同学依次背诵1、2、3段，最后全班同学齐背这三段。

3.整理“之”“以”的用法。

表一 “之”的用法

注：加★号的是学习重点（下同）

表二 “以”的用法

二、诵读第4段。

1.教师示范诵读这一段，然后提问：

“古书之不存”跟上文哪句话相照应？（“其文漫灭”。）“后世之谬其传”又是跟哪句话相照应？（“今言‘华’如‘华实’之‘华’者，盖音谬也”。）

追问：这样说来，这两句话是不是专指碑文字迹模糊和“花山”被误传为“华山”这两件事说的呢？（不是，它既是专指，又是泛指，而且重在泛指。从什么地方看出来的呢？（“何可胜道也哉”。从这里可以看出它是泛指文字流传或刊印的讹误。）

小结：这就是从个别引申出一般的写法，也表现了作者的阔大胸襟，看问题有思想高度。

2.讲述“三豕涉河”的故事。

“子夏之晋，过卫，有读《史记》（古书，非司马迁作）者曰：‘晋师三豕涉河。’子夏曰：‘非也，是己亥也’夫已与三相近，豕与亥相似’。至于晋而问之，则曰晋师已亥涉河也。”（《吕氏春秋·察传》）

问：这个故事告诉我们什么道理？（对众口传闻的事、古书上记载的事都要仔细加以分析，辨明正误，不可盲从——这就是本文作者说的“学者不可以不深思而慎取”的道理。）

3.学生练习背诵。

4.检查背诵。先背第4段，然后齐背第1至4段。

三、略读第5段。

先问：古代游记在文末列出同游者姓名，几乎成为一种定式，同学们过去已经见过，请说出篇名。（《小石潭记》。）

再问：试以这两篇游记为例，说说运用这种定式有什么好处。（①古代游记大多是借山水、景物寄托作者的思想感情，所以在文章主体部分中不出现同游者姓名；即便在记游踪时不能不涉及同游者，也只用泛称，如本文中的“四人”“怠而欲出者”“或”等。②这样写可以节省许多笔墨，使行文简练。）

四、用做练习和讨论问题的方式总结全课。

1.做练习第一题进一步了解本文前后照应，用事实为议论张本的写法。

2.讨论问题：本文由“不得极夫游之乐”生发出“尽吾志”的观点，又由“仆碑”生发出“深思慎取”的观点，这两个观点彼此有联系吗？

让学生自由发表意见，教师不必表态。

如学生之间争辩不已，教师可以用“古人之观于天地„„以其求思之深而无不在也”这句话来启发学生，即可看出上述两个观点的联系。

参考答案如下：

作者游褒禅山，本来是一次平常的游历活动，但却从中悟出了人生哲理——从前洞后洞游人的多少悟出“夷以近，则游者众；险以远，则至者少”，从“入之愈深，其进愈难，而其见愈奇”悟出“而世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远”；由此再引申一步，就得出了“非有志者不能至”的结论。然后将这次游山而未能“极夫游之乐”的教训升华到理论上来，具体分析了“至”的几个条件，最后得出“尽吾志”的观点——这正是“求思之深而无不在”的结果。由此可见，“尽吾志”的观点跟“深思慎取”的观点是有联系的：“尽吾志”的观点是在“深思慎取”的基础上产生的；有了这个观点，又能反过来促使人们“深思慎取”，二者是相辅相成的。

本文作者强调的是“尽吾志”的观点，将它置于主要位置，只是在文末略提“深思慎取”的观点，这种布局方式是恰当的，既突出了全文的主旨，又不忽略它的次要方面。

3.整理实词。

先完成练习第三题，但不采取选择方式，因为第1、3、4三组中“与其他几个词义不同的词”不止“一个”，而采用具体辨析的方式。例句只标出A、B、C等；题文以外的例句，由教师口述，学生可以在课后补写。

观：①观察。例：A。②景象。例：B、E。③宫廷中高大的楼台（读ｇｕàｎ）。例：D。④对事物产生看法。例：C。

名：①名义。例：D。②命名。例：A、B、C。③著名。例：有仙则名。④说明、说出。例：谬其传而莫能名者。

文：①文字。例：A、B、C。②文章。例：D。③纹理。例：文理有疏密（《活板》）。④掩饰（读ｗâｎ）。例：E。

求：①寻找。例：B。②请求。例：D。③探究。例：A。④索取、要。例：C。

舍：①房屋。例：屋舍俨然。②筑室定居。例：始舍于其址，③同“捨”（读ｓｈě），放弃。例：便舍船，从口入。

言：①言语、言论。例：以空言求璧。②说。例：今言“华”如“华实”之“华”者。

险：①高山。例：险以远。吾与汝毕力平险。②险要。例：江山险固。

孰：①谁。例：其孰能讥之乎。②通“熟”，仔细。例：唯大王与群臣孰计议之。

常：①经常。例：千里马常有。②平常。例：非常之观，以上是多义词。

加：更。例：则其至又加少矣。

相（ｘｉàｎｇ）：帮助。例：无物以相之。

父（ｆǔ）：通“甫”，古代男子名下加的美称。例：长乐王回深父。

以上的字在文言文中有特殊用法。

《后赤壁赋》教案：

教学目标：

1、通过文中的写景部分体味“一切景语皆情语”的特点

2、通过前后《赤壁赋》的对比，体味两赋所体现的不同的感受

教学重点：对《后赤壁赋》写景部分的分析

教学难点：体味两赋所体现的苏轼的不同的情感和对人生不同的态度 教学过程： 导入：由苏轼的两首词《念奴娇·赤壁怀古》、《临江仙·夜归临皋》入手，通过同学们学过的这两首词来导入到对苏轼的介绍。

苏轼简介：苏轼，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人。北宋政治家、文学家、书画家，著有《东坡七集》，为唐宋八大家之一。引入苏轼的《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。问余平生功业，黄州惠州儋州。”对此诗进行简单的解释，然后指出这是苏轼晚年对其一生的概括。问同学：“黄州惠州儋州”这几个地方有什么共同点？同学回答：是苏轼被贬的地方。问题：那么这几个地方中大家最熟悉的是哪个地方？同学回答：黄州。问题：在黄州苏轼留下了什么作品呢？大家知道哪些？回答：《念奴娇·赤壁怀古》、《前赤壁赋》、《超然台记》、《方山子传》。老师:回答得非常好。所谓文人不幸文学兴，正是苏轼几次被贬的遭遇才铸就了他非凡的文学功业。今天就让我们来学习苏轼在黄州时的另一篇名作《后赤壁赋》。课文学习：

一、听录音，熟悉课文，掌握字词

二、课文内容学习

1、分析鉴赏：“一切景语皆情语”，阅读第一自然段，找出其中写景的句子，结合前后语境，体味这些句子中蕴涵了苏轼怎样的情感。

苏轼的世界

：

霜露、木叶、人影、明月

（原本为一派萧瑟之景）

月白风清

（苏轼却见之心喜，踏歌而行，感到如无美酒佳肴，未免辜负了这月白风清的良夜。）

从中可以看出苏轼“超然”的情怀和他旷达的心胸。

2、金圣叹在《天下才子必读书》中说：“若无后赋，前赋不明；若无前赋，后赋无谓。”从中可见，后赋和前赋是密不可分的，下面请同学们阅读《后赤壁赋》的第二自然段和《前赤壁赋》，思考以下几个问题： 1）、两次赤壁之游的具体地点是否一致？观赏的景致是否相同？

观赏点由赤壁之下转移到了赤壁之上；第一次侧重游水、赏月，第二次侧重游山。2）、找出两赋中对赤壁夜游时景致的描述，比较一下两次夜游的感受有何不同？

清风徐来，水波不兴。月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。（《前赤壁赋》）感受:(纵一苇之所如，凌万顷之茫然。)浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。（《后赤壁赋》）感受：曾日月之几何，而江山不可复识矣。

3、仔细阅读《前赤壁赋》的最后一自然段和《后赤壁赋》的第二自然段，比较一下，在看待人与自然的关系上，两赋有没有什么不同？

前赋：“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。” 后赋：“予亦悄然而悲，肃然而恐，凛乎其不可久留也。” 前赋：将个体融入自然便可得到永恒。后赋：个体的渺小，自然的强大，对自然感到敬畏。

那么，在苏轼眼中，面对自然他所能做的是什么呢？ “反而登舟，放乎中流，听其所止而休焉”。

4、阅读第三自然段，思考：在这一段中作者主要表达了什么思想？

《清夜录》云：苏轼有词曰：“休言万事转头空，未转头时皆梦。”赤壁之游，乐则乐矣，转眼之间，其乐安在？以是观之，我与二客，鹤与道士，皆一梦也。（一种巨大的空幻感油然而生）

5、比较：两赋中的情感变化有没有什么不同？ 前赋：乐→悲→喜

后赋：乐→悲、恐→空（无奈之情）

三、作业：写一篇写景的小散文

四、总结

附：板书

情感变化：

乐→超然物外

悲、恐→敬畏自然

空→人生如梦

《送李愿归盘谷序》教案1 教学目标：

1、理解文章中的重点词语和句子。

2、了解序文的特点。

3、理解韩愈当时的失意心理。

4、对照手法运用。教学重点、难点：

1、作者在描述了隐士所居的盘谷的可爱的同时，反映了自己的失意心理。

2、作者还出色地运用了讽刺的笔调。教学方法：

诵读法、讨论法 教学过程：

一、背景介绍：

《送李愿归盘谷序》写于唐德宗贞元十七年(801)。那时，韩愈时三十五岁正在京师赋闲。在这之前，他依武宁节度使张建封在徐州任推官。他常直言批评其上级和知己张建封的某些作法，可能不为张见容，愤然离去，等候新的调任(后授四门博士)。这是他在仕途上的一次不小的失意。《送李愿归盘谷序》从一个侧面，反映了作者这时的心情。

二、什么叫序？

《送李愿归盘谷序》是一种赠序文体。古代文人临别时，常以诗文相赠，并写序叙说赠别的旨趣，这就叫做赠序。赠序在唐代初叶开始盛行。韩愈写的赠序，内容丰富，多方面反映了他的思想见解，艺术上也有很高成就，颇有价值。后人说他的序文。得古人之意，其文冠绝前后作者”(姚鼐《古文辞类纂•序目》)。以后人们所写的赠序也有不附诗文的，内容多是赞许、勉励之词，已和序的原义有所不同，是为变体。本文末尾附有赠诗，应属前者。

三、解题：

这篇序是送别李愿回盘谷的。当时有两个李愿，一为曾立大功的李晟之子、名将李朔之兄，此人位高品劣，与序中的李愿迥异，不可能是他。另一人系隐士。韩愈曾有《和卢郎中送盘谷子诗序》一篇，所谓“盘谷子”即指在盘谷隐居的李愿。这篇序把盘谷这一地名写在题目上用意是强调李愿的去处。在韩愈写的三十多篇赠序中，题目上标有地名的比较少见；本文一开头就从盘谷地名写起，跟题目用意一致。

四、检查预习：

1、给下列加点字注音。

藂茂（）鲜少（）旄（）才畯（）便体（）轻裾（）黜陟（）趑趄（）

2、检查课文的朗读情况

五、课文分析：

1、盘谷是一个什么样的地方？（明确：盘谷在太行之阳。“泉甘而土肥，草木丛茂，居民鲜少。”写出了盘谷的富饶、美丽和幽静的环境，韩愈的友人李愿就住在这里。）

2、文中描绘了哪三种人？作者对他们的态度是什么？

（明确：第一种人是所谓“遇知于天子、用力子当世”的“大丈夫”。这种人“利泽施于人”，声望极高；“进退百官，而佐天子出令”，权势极大；“武夫前呵，从者塞途”，垣赫一时；“喜有赏，怒有刑”，一切以自己的好恶为转移；“道古今而誉盛德，入耳而不烦”，喜欢听阿谀之词；“粉白黛绿者，列屋而闲居”，姬妾成群。这些描写，使那种身居高位、依仗权势、穷奢极欲的官僚的形象，跃然纸上。

第二种人是另外一些不遇于时的大丈夫—--隐者。这种人既“穷”也“闲”，但他们能欣赏大自然的美景，食用大自然的赏赐，过着无拘无束的生活。这种人 的想法是“与其有誉于前，孰若无毁于其后；与其有乐于身，孰若无忧于其心”，他们与世无争，超然物外。这是十足的隐者之风。这是李愿心目中的正人，他也是这样在做的。第三种人，是那些钻营之徒。他们“伺候于公卿之门，奔走于形势之途”，钻营吹拍，非常忙碌。他们进出权贵门第时的情状是“足将进而越趄，口将言而嗫嚅”，可笑复可怜，丑态毕露。这些人不怕秽污，不怕刑罚，只图徼幸于万一。死不回头。这是李愿直接抨击的对象。

李愿说的这三种人，实在只是两类：一类是已在高位的权贵和正向权贵拚命挤入的趋炎附势者，换句话说，就是已得志和尚未得志的小人；另一类则是鄙视这些小人的隐士，他们才是真正的大丈夫。

3、文章最后一段表达了作者什么样的情感？

（明确：是作者听了李愿这番谈论之后表示的赞叹。作者是用一首古体诗来表达的。这首诗唱出了隐士所居的盘谷的可爱。它进一步描绘了盘谷的土地肥沃，盘谷的泉水可以洗濯，可以游玩，盘谷的地势险阻而幽深。结尾的三句话“膏吾车兮秣吾马，从子于盘兮，终吾生以徜徉”，表达了作者也想归隐的愿望。）

六、总结课文。

1、构思是独特，别开生面的。

本文未对送别者李愿的事迹作任何介绍，也未对李愿的行为给以直接赞美。只是引用了李愿的一大段话。对李愿的话，作者是称赞的，但也只用了一个“壮”字来赞叹。作者所要表达的中心思想，全在于李愿的那一段话之中。作者借别人的话当作自己文章的主体，用别人的思想当作自己文章的主题，是别开生面的，构思是独特的。作者并不为习俗写法所限，而是突破了传统的格局和表达方法。这就是作者的创新。

2、善于运用对照的写作手法

作者在写遇于时的“大丈夫”时，突出了权势和声威的炙手可热和不可一世；写趋炎附势的人时，突出了他们伺候公卿、奔走权贵的胆战心惊和可叹可悲。这是一组对照，是一组在高位和不在高位的对照。作者在写隐士的时候，突出了他们起居安适、无毁无忧的可贵可乐。隐士和以上两种人又形成了一组对照，在这组鲜明的对照中，作者唾弃了前者，赞扬了后者，表达了作者的爱憎，形成了文章的主题。

七、探究 《东坡题跋》曾载苏轼这样一段话：“欧阳公言，晋无文章，惟陶渊明《归去来》一篇而已。余谓，唐无文章，惟韩退之《送李愿归盘谷序》而已。平生欲效此作，每执笔辄罢，因自笑日，不若且放，教退之独步。”你怎么看苏轼的这句话？

八、作业

1、整理重要的词语。

2、翻译全文.九、板书设计

盘谷简介——→特点、谷名由来 ↓ | 声威显赫的显贵

三种人物——→ | 高洁不污的隐士 | 趋炎附势的官迷 古歌收束——→祝福友人

《送董邵南序》教学设计

教学目标

1知识目标：（1）、了解语气对表达文章主旨的作用。（2）、钻研本文深意，把握作者意旨

2、能力目标： 比较《马说》与此文的异同。

3、情感目标：为古人才不得用鸣不平，珍惜今天才尽其能的好时机 教学设想

1、以研读的方式，探究文章深意，把握作者意旨。

2、探究文章语气的表达，以达到了解作者意图的目的。

3、充分发挥学生的主动性，鼓励自由讨论，各抒己见。

4、主要教学板块 朗读——研读——比读。

5、教学时数：一课时。教学过程

一、导入

序——恳切而意长。（师提示：读出三层语意，鼓励送行----提出忠告----规劝顺从朝廷。）

2、诵读，读出语气。

（学生自由诵读，教师以提问的方式加以指导。）

董生勉乎哉！——第一段读出鼓励、慰藉的语气；第二段读出勉励、提醒的语气。（因为前者表示作者对董生的期望——要跟有抱负的人一道为国家排忧解难，要充分发挥自己的才能；而后者则表示了警戒之意——希望董生谨慎小心，知所进退，要珍惜自己的前程，切勿为叛逆之臣效力。）吾知其必有合也。——读出肯定的语气。

矧燕赵之士出乎其性者哉！——读出感叹的语气。吾恶知其今不异于古所云邪？——读出反问的语气。

三、研读

1、教师介绍燕赵地区的形势。唐代中期，“安史之乱”虽已平息，藩镇名义上也仍是朝廷的封疆大吏，但他们凭借自己的军事力量割据一方，专横跋扈，无所不用其极，势力日渐强大，并且父子相传，不服从朝廷调遣。当时的河北是地方藩镇割据一方的局面，有些不得志之士则寄身于地方藩镇，以谋求个人出路。

2、理解董生的处境。教师引导：董生是在怎样的情形下去往燕赵地区的？请同学们在文中搜寻有关语句，用“董生是„„的，他„„”的句式说话。如：“董生是失意的，他举进士，连不得志。”“董生是忧郁的，他‘怀抱利器’而无所施展。”„„（学生讨论后回答。）

3、研读作者的心意。

⑴ 请学生摘录文中寄托作者心意的句子研读，教师加以提问。如： 吾知其必有合也。——为安慰、勉励而加以肯定，言不由衷。

吾恶知其今不异于古所云邪？——反问中昭示着担心，委婉地提醒。

为我吊望诸君之墓，而观于其市。——用心良苦，本意是想让董生从中受到启发。为我谢曰：“明天子在上，可以出而仕矣。”——用意深刻，正是作者向董生致意，同时也希望寄语燕赵才智之士同为朝廷效力，巩固国家统一。

（学生分小组讨论。师在鼓励性、肯定性的原则下，让学生自由发挥，畅所欲言。）⑵ 师生共同小结。（师引导，生作答。）

明确：作者写这篇文章作为临别赠言，先是表示同情、慰藉，勉励董生有所遇合，而主旨所在，却是用委婉方式，规劝他为朝廷效力，建功立业。正如前人所言：“送之，所以留之。”

4、研读本文写法。

（学生自由讨论，教师指导并提问。）

明确：本文文字简洁而寓意深刻，措辞曲折，含蓄有致，正所谓“深微屈曲”。

四、比读

与《马说》比较写法上的异同。

（学生分组讨论，教师巡回指导并提问、作结。）明确：

同：都是含蓄深刻，都是开篇定下基调，分三层陈述，多有转折。异：《马说》托物寄意，用“千里马”比喻贤能人才，抒发了对统治者不能识别人才的愤懑；《送董邵南游河北序》的特点是名送实劝，反话正说，既规劝董生归顺朝廷，又尊重、爱惜人才，表达了复杂的感情。

五、作业

请以《给 的一封信》为题，写一篇文章。要求：

1、横线处可填爸爸、妈妈、老师等称呼。

2、在写作中，要注意语气的表达。通过合适、得体的语气的运用，以向对方表达出你写这封信的目的。

3、字数不少于600字。

附： 板书设计 送董邵南游河北序 韩愈

序：恳切而意长 怀抱利器

鼓励、慰藉 → 必有合也 郁郁适兹土 风俗与化移易

勉励、提醒 →能否如愿未卜 今不异于古所云 吊望诸君

启发、致意→为天子效力 观屠狗者

实质：名送实劝 【说明】

由于韩愈一向维护朝廷的统治，视藩镇为叛逆，因而极不赞同董邵南此行，希望他将来仍然回到长安来，为天子效力，但这个意图表达得委婉含蓄，须仔细品味才能读得出来。所以，本方案的教学角度拟为：研读——探究文章深意，把握作者意旨。具体就是通过对文章语气的探讨，达到把握作者意旨的目的。

通过朗读，使学生达到了解主要字词、理解文章语意、初步读出文章语气的目的；通过研读，使学生达到研语气、明主旨的目的；通过比读，使学生达到会比较、知异同的目的。教学中的这三个具体步骤是一环扣一环、循序渐进的，是递进式的。设想能通过对这一课的学习，使学生知道语气对文章主旨的表现具有不可忽视的作用，从而使学生能够重视语气的表达（因为学生一向轻视语气的作用），并使学生以后能在自己的写作中充分发挥好语气的作用。另一方面，也设想能通过对这一课的学习，教会学生一种自主学习的方法（朗读——研读——比读），为研究性学习夯实基础

赠黎安二生序

教学目标：

1、理解作者以“迂”为善，对“道”不渝的忠诚。

2、理解“迂阔”在文中的内涵和在结构上的作用。

3、鉴赏作者正话反说的表现手法和效果。

教学重点：体会作者以“迂”为善，对“道”不渝的忠诚 教学难点：正话反说的表现手法和效果 教学进程：（一课时）

一、作者介绍 曾巩，北宋散文家。唐宋八大家之一。字子固。建昌军南丰（今属江西）人。嘉佑二年（1057）进士。历任馆阁校勘、集贤校理、实录检讨官，官至中书舍人。曾巩出自欧阳修门下，完全接受了欧阳修先道而后文的古文创作主张，而且比欧阳修更着重于道。因此，曾巩的散文在八大家中是情致和文采都较少的一家。但曾文长于议论，他的政论文，语言质朴，立论精辟，说理曲折尽意。如《上欧阳舍人书》、《上蔡学士书》、《赠黎安二生序》、《王平甫文集序》等都纡徐委备，近似欧阳修文。记叙文亦常多议论，如《宜黄县县学记》、《墨池记》都于记叙中纵谈古今。曾巩亦能诗，今存诗400余首，以七绝成就较高，但为文所掩，不大受人重视。著作今传《元丰类稿》50卷，有《四部丛刊》影元刊本。

二、背景资料

这是一篇应黎生之求而写的赠序，写于治平四年（1067）。黎安二生是苏轼写信推荐给曾巩的朋友。他们从四川拿着自己的文章来京师就正于曾巩，也是“以文会友”之意。不久，黎生补任江陵府司法参军。行前，应二生之请，曾巩写了这篇著名的文章。

三、疏通文句 重点研讨下列词句：

第一段：既而 顾 诚 闳壮 驰骋 隽伟 固 知 第二段：顷之 以为 既 以言相求于外

第三段：信

志 同 不自知 特 以 庸讵

第四段：然则 其

四、理解内容

1、概括各段大意

（一）介绍黎安二生。

（二）写黎生临别求序之缘由。

（三）作者自叙述“迂阔”。

（四）深入一层展开议论。

2、本文写黎安二生，却先写苏轼，再写苏轼来信赞二生，然后写其人其文，有何用意？

以文坛大师烘托黎安二生，突出二生文才。

3、哪两个词是本文的“文眼”，在文中该如何理解？（课后练习一）

“迂阔”，文中指不合世俗之风。

4、如何理解黎安二生的“小迂”与自己的“大迂”，作者对自己的“迂阔”持什么态度？

黎安二生的“小迂”为“文”之迂，是文风问题；自己的“大迂”为为人之迂，“道”的问题。作者以“迂”为善，表现决不附和颓倾的世风，对“道”的不渝的忠诚，及我行我素、无所畏惧、勇于躬行直道的可贵精神。正话反说，讥世之词。有力的为自己作了辩护。

五、赏析写法

1、正话反说

作者前文极力铺陈藻饰黎安二生文才，正是为了说明后面的“不迂”，“不迂”而以“迂”名之。显示了世俗的谬误。正话反说，文曲意直，显示内在的锋芒。

2、意境含蓄

诸多愤世之气，尽在深蕴之中。布置作业：

梅圣俞诗集序

教学目标：

1、理解作者“诗穷而后工”的观点及其阐述这一观点的意图。

2、学习文章以“诗穷而后工”为主线组织素材的构思技巧。

3、品味文章叙议结合，在平易、简洁中见真情的语言特色。

教学重点：理解作者“诗穷而后工”的观点；学习文章以“诗穷而后工”为主线组织素材的构思技巧

教学难点：品味文章叙议结合，在平易、简洁中见真情的语言特色。

教学要点：理解作者“诗穷而后工”的观点；学习文章以“诗穷而后工”为主线组织素材的构思技巧；品味文章语言。教学进程：

一、题解

梅尧臣，字圣俞，宣州宣城人。在宋初诗文革新运动中，是欧阳修志同道合的挚友。他的诗很著名，尤为欧阳修所欣赏，赞其“覃思精微”“深远闲淡”，其诗继承了真正的、纯正的诗歌传统，具有极强的感染力。南宋陆游曾称其为唐代李白、杜甫之后的第一位作者。宋仁宗庆历六年，欧阳修为梅诗初次结集并写下了这篇序言的主体部分，第二年亲自为梅诗整理编纂成书，并续完此序。

二、自读指导

（一）、梳理文句，理清思路。翻译重点句

1、予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？

2、盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。

3、世徒喜其工，不知其穷之久而将老也！可不惜哉！

4、圣俞以疾卒于京师，余既哭而铭之，因索于其家，得其遗稿千余篇。讨论、理清思路

全篇以“诗穷而后工”为主线

一、提出“诗穷而后工”这一千古独创的命题。

二、分析梅圣俞其人其诗，写其“诗穷而后工”。

三、叙述收藏梅圣俞诗作并写此序的经过。

（二）、理解与探讨

1、文中哪一句最能表现出二人之间的深厚友谊？其中最关键的一个字又是什么？

2、文章叙述梅圣俞的经历，是紧紧围绕哪一个字展开的，为什么要这样写？

3、举例分析本文的语言特色

三、鉴赏与评价 欧阳修提出“诗穷而后工”，韩愈提出“物不得其平则鸣”，孔子提出“诗可以怨”，司马迁认为“诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”。试分析这些诗歌理论有这样的传承关系？

布置作业：课外选取韩愈的《送孟东野序》，与本篇进行比较阅读。

战国策目录序

教学目标：

1、理解作者力倡“仁政”“礼治”，反对论诈之行的儒家思想。

2、学习作者谴词委婉、娓娓而谈、以理服人的“论风”。

3、学习本文正面与反面相结合增强说服力的论证方法。教学重点：理解作者力倡“仁政”“礼治”，反对论诈之行的儒家思想。教学难点：学习作者谴词委婉、娓娓而谈、以理服人的“论风”。教学进程：（一课时）

一、题解

曾巩（1019－1083），字子固。南丰人。北宋散文家，“唐宋八大家”之一。幼年聪慧，十二岁作《六论》，一挥而就，言简意赅，气势雄浑，得到欧阳修的赞赏，从此名闻四方。曾巩的思想属儒学体系，他赞同孔孟的哲学观点，强调“仁”和“致诚”，认为只要按照“中庸之道”虚心自省、正诚修身就能认识世界和主宰世界。在政治上他反对兼并政策，主张发展农业和广开言路。他在任地方官时，总是以“仁”为怀，曾巩的散文创作成就很高，慢北宋诗文革新运动的积极参加者。他师承司马迁、韩愈和欧阳修，主张“文以明道”，把欧阳修的“事信、言文”观点推广到史传文学和碑铭文字上。

《战国策》是汇编而成的历史著作，作者不明，最后由西汉刘向编校整理成书，定名为《战国策》。《战国策》，33篇，记载了继《春秋》以后，讫楚、汉之起，共245年间的历史。全书没有系统完整的体例，都是相互独立的单篇，以策士的游说活动为中心，反映出这一时期各国政治、外交的情状。

二、自学导读

（一）、疏通文句

１、卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然；则可谓惑于流俗，而不笃于自信者也。

２、岂将强天下之主以后世之不可为哉？

３、能勿苟而已矣。可谓不惑乎流俗而笃于自信者也。４、故论诈之便而讳其败，言战之善而蔽其患。

５、邪说之害正也，宜放而绝之。则此书之不泯，其可乎？

（二）、理清思路 全文分七个自然段

一、简言全部校勘经过。

二、指出刘向持论之误。

三、以孔孟二人为例，否定刘向的“不得不然”说。

四、阐述时代变了，法也要变，但“道”不能变。

五、揭示谋诈之害。

六、驳斥毁书论。

七、介绍《战国策》高锈注本的情况。(三)、理解与探讨

１请用自己的话概括作者不赞同废弃禁绝《战国策》的原因。

１、作为儒家学者，曾巩有很好的“论风”，他有怎样的论风？

３、分析本文正反论证相结合的方法评判古人古书，论证自己的观点。

三、鉴赏与评价 １、曾巩与欧阳修同乡，曾向欧阳修学习古文，深于治儒；文章以儒家思想为准绳，风格也近于欧阳修，试比较二人的思想和艺术风格。

２、作为儒家学者，曾巩力倡“仁政”“礼治“，反对论诈之行。认为战国乱世，就是因为”谋诈用，而仁义之路塞“造成的。对此，你怎样评价。

布置作业：

本专题的三篇文章都是书序，可写法却差异很大，说说它们的不同特点

柳子厚墓志铭

教学目标：

1、了解墓主一生主要经历和事迹，理解有识之士在封建社会的倾轧中生存的痛苦和愤慨。

2、认识文章既重叙事、又重议论，两者相得益彰地表现人物特点和作者思想感情的写作特点。

3、领会作者概括的“士穷乃见节义”的生活哲理和“文穷而后工”的艺术规律。教学重点：认识文章夹叙夹议的写法特点。教学难点：体会“士穷乃见节义”“文穷而后工”的哲理。

第一课时

教学要点：指导学生读懂文句，理清文章思路。教学进程：

一、简介。

1、介绍柳宗元：参见教材P92“柳宗元小传”。

2、介绍碑文： 碑文自古以来，在形式上不拘一格，几种常用的碑文有：(一)墓碑

墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。

1.抬头：抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。

第四篇：唐宋八大家王安石

唐宋八大家王安石

（一）这个宰相不寻常

【画外音】“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏”，“春风又绿江南岸，明月何时照我还”，这是王安石留给后人的传世名句。然而，作为“唐宋八大家”中的重要成员，王安石给这个世界最大的贡献，并不仅仅在于文学，更在于政治，在于改革，在于变法。

作为北宋神宗时期著名的政治家、改革家，王安石以主持“熙宁变法”闻名于世。正是这场轰轰烈烈又戛然而止的大改革，将王安石这个名字与“变法”永远联系在了一起，也注定了他生前位极人臣，身后骂名滚滚的传奇命运。王安石生于公元1021年、卒于公元1086年，这位66岁的江西老人究竟是如何将传奇进行到底的？他的是非成败、千秋功罪，到底应该如何评说呢？

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从今天开始，北京师范大学文学院教授、博士生导师康震，走近王安石这个“唐宋八大家”中最为独特的传奇人物，揭开一段你不得不看的历史真相，系列节目《唐宋八大家》之王安石第一集《这个宰相不寻常》，敬请关注。【康震】 朋友们好，从今天开始我们要讲唐宋八大家里面最独特也是最不寻常的一大家，王安石。王安石为什么独特？因为在这八大家里边，他的官做得是最大的，而且他是最具有争议的一个人物。王安石一生两次担任宰相（国务院总理），又先后两次被罢免宰相之职。所以他的经历是非常独特的，人们对他的褒贬也不统一。又为什么说王安石这个人他不寻常呢？他不寻常在什么地方呢？我们今天一讲到王安石这个名字，一提到这个名字，我们就会想到另外一个词，是什么呢？变法。所以王安石和变法，基本等于一个固定词组，就是“王安石变法”。王安石的确是一个非常有影响力的人，他的王安石变法影响力更大。不但对他当时的影响力大，而且一直影响到了八九百年以后的二十世纪。所以我们说他的第一个不寻常是他的历史评价力不同寻常。他的历史评价的不寻常主要分为两个方面，第一个方面：古今中外，赞不绝口。我们先来看中国，在1908年的中国，这一年是“百日维新”失败的十周年，也就是在这一年，光绪皇帝和他的姨妈慈禧太后去死了。也就是在这一年，当年的百日维新的领袖之一梁启超写了一本书，这本书是为王安石立传的，在这本王安石的传记里边，梁启超给予他极高的评价。他说王安石是什么人呢？说王安石这个人就像千万公顷的湖泊一样广大，就像万仞的高山一样高尚。说从夏商周一直到现在1908年，过去几千年了，你要说中国有一个最完美的人，这个人是谁？就是王安石。王安石的改革变法不仅对当时的北宋政治产生了巨大的影响，而且对现在梁启超所处的那个时代的二十世纪的中西方的各国的政治体制都在产生在很大的影响，对他的评价特高。梁启超说：“我们应该给他塑一个特大号的金像，把他供起来。”这是在中国。在国外对他什么评价呢？1906年，这一年，距离俄国的十月**还有十年。当时的布尔什维克的领袖列宁在和他的同志们讨论俄国土地政策的时候，他说了一句话，说王安石是中国十一世纪的改革家，对王安石实行土地的国有政策表示赞同。还是在二十世纪，不过已经到了1944年，我们来看，当时的美国副总统华莱士是怎么评价王安石的？这一年，华莱士来到了正处在抗战中的中国，访问中国。中国的高官们谁都没有想到，这个华莱士来到中国访问却对王安石大加地赞赏，特别的感兴趣。他说什么呢？说王安石当年搞改革变法的时候实行的青苗法对于1929年前后处于大萧条时代的美国的经济危机的扭转，有很重要的参考价值。当时美国政府给农民实行农业贷款，这就很像当年王安石推行的青苗法。中国的官员很震惊，不知道这个美国总统对王安石还有这么重的情结。我们说呀，在中国古代十一世纪的一个宰相王安石，他推行过一次变法，却对二十世纪最大的社会主义国家的领袖和最大的资本主义国家的副总统有着这样大的影响。我想这绝对不是一件偶然的事情，我还在想，能够对美国农民兄弟都发生作用的政策，那得是多么好的一个政策，对不对？我们应该为王安石鼓掌，即便现在已经过去将近一千年了，掌声依然应该存在，叫好声依然应该不断。

但是我要负责任地，很认真地告诉大家，我们全都错了。从王安石推行改革变法到现在这八九百年的时间里边，骂王安石的人要比给王安石鼓掌的人要多得多得多。这些骂声不断，骂声很大，骂的水平很高，而且给他定的罪名是石破天惊，骂得惊心动魄。所以王安石在历史上的影响力很大，他接收到的评价也很独特，也很不寻常。这是第二个方面：身后骂名，空前绝后。这里边比起什么商鞅，这不也是改革家嘛，张居正、康有为，包括梁启超，跟这些改革家相比，王安石接受到的骂声，范围广、程度深、骂声大、罪名大。这其中骂他的级别最高的一个人，就是杀死岳飞的宋高宗赵括。宋钦宗靖康二年，公元1127年北宋灭亡。两个愚蠢的、无能的皇帝被人家金国人抓走了。现在一个问题：谁应该为北宋的灭亡买单？谁应该负起这个责任？得找一个冤大头。找！赵构多聪明啊，追根溯源，一找就准。“都是因为王安石搞改革变法，我们北宋才灭亡的。”原话是这个说的：

【王安石自任己见，非毁前人，尽变神宗法度，上误神宗皇帝。天下之乱，实兆于安石，此皆非神祖之意。】 ——宋高宗赵构

“王安石一意孤行，他蛊惑宋神宗，他诽谤前辈，诽谤祖宗的法度，他就是北宋灭亡的万恶之根源。”还有人干脆认为王安石就是“天下第一小人”。这话是这么说的：

【神宗之昏惑，合赧亥桓灵为一人者也。安石之奸邪，合莽操懿温为一人者也。此言最公最明矣。求之前古奸臣，未有其比。】 ——明·杨慎

“你要问我从古到今哪个皇上最昏庸、最无能？就是宋神宗。天下所有皇帝里面最昏庸的加在一起，等于宋神宗。王莽、曹操、司马懿，这些个坏蛋，这些个最坏的奸臣（这当然是当时人的看法），所有最坏最坏的奸臣加在一起就等于王安石，又等于‘天下第一小人'。”对王安石的诋毁以至于此，他们恨不能说王安石不是人。宋代的时候有一个笔记，里面编了一个故事，说王安石出生的时候，有一个小动物叫獾，民间有叫獾猪的，有叫獾狗的，从他们家门旁屋里头跑过去了。跑过去完了之后，王安石出生了。所以王安石的小名叫“獾郎”。用农村现在的话说要么叫猪崽崽，或者小狗子。就这名字。中国古代历来的圣贤出生的时候那都是满室生辉、长虹贯日，都有吉兆的。而且生下来这孩子都是天庭饱满、地阁方圆、鼻直口方、大耳垂肩、两手过膝，怎么着也是伟岸的形象。王安石，一直小獾猪从他们家穿过，他落生了。糟蹋人也就糟蹋到这一份上了。王安石作为一个宰相，基本这些评价对他等于是全面的否定了。所以这是王安石的第一个不寻常，那就是有的人把他捧到天上，有的人要把他踩在脚下，还要再踩上一只脚。

【画外音】北宋时代，封建经济快速发展，社会财富日益丰富。与前朝相比，官宦士人的俸禄待遇非常优厚。士大夫们普遍追求高雅而又奢侈的生活方式。很多官员的家中不仅妻妾成群，还蓄养着不少的歌姬舞女。朝廷对于这种现象不仅不会干涉，事实上还鼓励有加。然而，就是在这样的社会风气当中，贵为一国宰相的王安石，却始终坚持一夫一妻，终其一生，他始终不离不弃，没有出妻纳妾。那么，王安石为什么要这样做？他这种违背世俗常规的做法，到底说明了什么呢？

【康震】王安石的第二个不寻常：婚恋观念与众不同，一夫一妻，不离不弃。王安石曾经做过一个官叫知制诰。这是什么官啊？就是专门负责给朝廷起草中央文件，给皇帝负责起草诏书的。这个官不是特别大，但是内容非常深刻。王安石做这个官做得大，做得重要，心一点都不花。有一天晚上在屋里正办公呢，特认真，突然有人给他端茶送水。王安石抬头看时，却是一位漂亮的女子。不认识，“你谁啊？干嘛的？”这时候王安石的夫人，姓吴，吴夫人赶忙走上前来向他解释说：“夫君，这是我给你买的一个小妾，侍奉你的。”好家伙，你给我买一小妾，我都不知道，该不会是夫人在考验我吧。那当然不是。王安石很吃惊，怎么就买一小妾，我都不知道，就问这个女子说：“你从哪儿来的？你什么出身呢？”因为他看这个女子长相端庄，仪态也非常端正。这个女子告诉他说：“我的丈夫也是一个将军，给朝廷运粮食，走水路，船翻了，粮食全没了，把全家都当完了，卖完了，还补不上这个空缺，就把我也卖了。”王安石一听这个回事，就说夫人买你的时候花了多少钱啊？说花了90万。王安石面有悯色，脸上表现出很难过的样子，说你把你丈夫叫来，我有话要说。一会儿工夫，她丈夫来了。说：“你把你夫人带回去好好过日子，再困难也不能卖老婆啊。90万我不要了，我再给你一些钱，回去把家重新建立起来。”

这个很不寻常啊。为什么很不寻常？因为在唐宋时代，这读书人，当官的取个三妻四妾那太寻常了。所以我们就觉得和奇怪，那王安石是怎么回事？他老婆主动给他买了一个妾回来，服侍他的生活，他还视而不见，而且还把人家退回去了，让人家夫妻团圆。眼睛瞎了？看不见人家这女子长得漂亮啊？长得这么温柔啊？我相信王安石也是个男人，看见美女他也会动心，看见女子长得漂亮，他也会赏心悦目。那他为什么这么做呢？他这么做实在违背常规，不合情理，特别是不合宋代的情理。我可以很负责任地告诉大家，在宋代，在古代社会，像王安石这样的做法，不能说绝无仅有，那也是非常罕有了。

他一辈子只有一个夫人，吴夫人，是他的表妹。他们两个结了婚之后，王安石身边再没有第二个女人。没有充分的证据说明王安石在和他夫人结婚的时候是不是赌咒发愿来着？是不是拍着胸脯在这儿发誓来着？我们现在找不到这样的资料。而且我觉得对这样一个正人君子而言，找这样的资料，对他都是一种侮辱。但是有一点是可以肯定的，就是在王安石心目当中，他和他的妻子吴氏结了婚之后，他心里边就不再有别的女人了。为什么？因为他要对他的妻子负责任。当然同样，他的妻子也要对他负责任。他们结了婚之后成了一家人，成为一对夫妻，这就意味着他必须要坚守一种原则，这个原则与别的女人是不是长得越来越漂亮？自己老婆是不是长得越来越难看没有关系。与什么有关系呢？与承诺有关系。我无法告诉大家王安石给他的老婆有什么承诺？但是显而易见的，这个结果让我们能够看到他内心里面是有一个承诺。这个承诺就是：我必须要坚守我们两个人之间的纯粹的感情，纯粹的婚姻。当初的承诺就是坚守，现在所坚守的也就是当年的承诺。这是一个纯粹的人的表现，他的纯粹不仅仅是表现在不接受贿赂，做官要清廉，而且体现在个人的感情生活当中。

所以我们经常在想什么叫正人君子？我们有时候说起“正人君子”好像有一种讽刺的意思，说你是个“正人君子”。我告诉你，我们身边有正人君子，只不过是太少了。现眼前就有一个，就是王安石。正人君子，不靠赏心悦目活着，靠原则。这些原则才能支撑起他纯粹的人格，才能受人的敬仰。我们说王安石的做法违反了当时的常规、行规，但是有很多纯粹的人，他们的做法坚守了自己的原则，违背了世俗的常规，他们的做法和原则才是正确的。真理往往就在少数人的身上。这是他的第二个不寻常。

【画外音】自宋太祖赵匡胤建国以来，北宋王朝一直坚持重用文臣，抑制武将的政策。文职官员普遍享有较高的政治地位与经济待遇。宰相身处一人之下、万人之上，是国家元首皇帝最主要的助手，是政府的最高行政首脑，他的薪酬待遇自然名列百官之首，无人可比。然而，王安石这个宰相却始终过着极为简朴甚至寒酸的生活，那种花天酒地、纸醉金迷的生活跟他无缘也无关。那么，手握重权与重金的王安石为什么甘于清贫的生活呢？

【康震】王安石还有第三个不寻常：生活方式不寻常。淡泊朴素，一生如一。北宋时代是中国古代封建社会工资最高的时代，特有钱，尤其是宰相。给大家认真地算一笔帐，王安石做了宰相以后挣多少钱？宋代的宰相他的工资分了四个部分，大体说是四个部分，第一就是每个月工资条上的那个现金。第二，餐费补贴。第三，服装补贴。第四，粮食补贴。前面第一部分这个工资它是死的，每个月30万。30万个铜钱，30万文钱。第二部分餐费补贴每个月五万。服装补贴比较复杂，有绫罗绸缎，每年给他一百匹。丝棉每年给他一百两。这两项折合的钱一共是多少呢？每年18万文。合到每个月，也就是一万五千文。最后一项粮食补贴，每个月给他一百石的粮食。但是王安石的时代，一石粮食卖60文钱，这一百石就是六万文。这四项全部加在一起，他一个月的工资就是50万。如果一个铜板折合人民币两毛钱，那么现在他的工资就是折合人民币10多万。奢华一点是有理由的，谁让人家有本事挣得多呢。可是王安石异乎寻常地朴素。

说个例子，他儿媳妇家有一个姓萧的公子，这姓萧的公子对王安石也比较仰慕，到京城来玩了。王安石说我请你吃饭。小伙子挺高兴啊，好家伙，到底是宰相，气魄不一样啊，请我吃饭。特别高兴，欣然而来。来了，坐那儿等，午饭时间到了，怎么也得先上点甜品什么的，弄点核桃、瓜子、芒果，再不来点芦柑什么的。一概的没有。然后酒过三巡，菜过五味。哪来的“五味”啊？没有“五味”。酒倒是有，可能有一壶酒。五味倒是有，两张馅饼，四块猪肉，红烧肉，再加一个菜汤。哎呀，这萧公子虽然不是宰相府里的公子，但也是宰相亲戚的公子，平日吃香的喝辣的，没这么惨啊。拿着这馅饼，看了又看，无奈之下把馅吃了，把周围的部分留下来，算是装个样子吧，再喝两口汤就可以告辞了。这时候一间出乎意料的事情发生了，我们谁都想不到，把他给雷住了。宰相王安石一边跟他饮着酒，一边吃着饭，看着这小伙子把中间的馅吃了，把周围的部分留下来了，王安石非常自然而然地就把周围的部分拿过来。三口两口就吃下去了。萧公子赶紧告辞，这地儿不能再待了，再待下去会饿死人的。

大家说王安石太抠门了，怎么能这么抠门呢？宰相亲戚来了招待，吃两口好的也没什么错。这根本就不是一个抠门不抠门的问题。我刚才讲的故事大家还没忘吧？90万都不要了，那是抠门吗？我告诉大家，王安石的这种做派，简直是太反常了，甚至都是不正常的。朴素是一种本色，也是一种生活态度，更是作为君子的一种修养。这不是在萧公子面前作秀，朋友们，他一辈子都这样，后边这些事还多着呢，咱慢慢再看。所有这些我们说他不寻常，那是因为有寻常。这些行为和那些，他的宋代那些同事相比简直就是一个另类。

【画外音】王安石出身于官宦之家，书香门第，自幼接受了良好的教育。励志“齐家治国平天下”。在他20岁时候参加科举考试，成绩优异，表现出众，主考官将其列为状元。然而当朝皇帝宋仁宗却执意讲王安石由第一名降为第四名。宋仁宗为什么要这样做？面对从第一降到第四的巨大落差，王安石的反应究竟如何？

【康震】他还有第四个不寻常：对待功利不寻常。单薄功利，淡然处之。宋仁宗庆历元年，公元的1041年，二十岁的王安石参加科举考试。宋代科举比唐代的时候录取的人多得多了。两宋加在一起，三百多年的时间录取的进士大概有十来万人。可是大家要知道，宋代人口最多的时候有一个亿。你这么一算也是万分之一，竞争也很激烈。王安石考去了，王安石学得好，一考名次排出来了，内部排名，第一名：王安石，第二名：王珪，第三名：韩绛，第四名：杨寘。这是个内部排名，谁都不知道的。这第四名杨寘沉不住气了，他还不知道自己是第四名，他老想打听自己考得怎么样，托他哥哥杨察。为什么呢？杨察是宰相的乘龙快婿。“哥，你赶紧找你岳丈，给我查一下我的成绩，查一下我的排名。”这宰相上朝的时候利用工作的便利，偷偷瞄了一眼，别的人都没瞄着，这杨寘第四名，赶紧告诉了杨察。杨察赶紧给他弟弟“打电话”，“你是第四名。”杨寘干嘛呢？杨寘这时候正和一帮哥们在酒楼里面喝酒，一听到这个，拍案而起，说了一句话：

【不知哪个卫子，夺我状元矣？】 ——宋·王銍《默记》

“不知道哪个驴，抢了我的状元？”修养太差了，但也说明什么呢？很着急。杨寘没考试前，大家认为众望所归，他绝对能拿状元的，这下没拿成。我说了那是个初级名单，又过了几天，主考官就把这个排名要拿去给皇帝宋仁宗过目的，他是终审。一份一份的卷子要看，特别是拍在前面的。拿起第一份来一看，王安石。王安石的文章写得好，其中有一句话，宋仁宗看了不高兴了。他用了一个典故，叫“孺子其朋”。着什么意思啊？“孺子其朋”出自《尚书》，他的原文：

【孺子其朋，孺子其朋，其往。】 ——《尚书·周书·洛诰》

什么意思啊？这是当年辅佐周成王的周公。我们知道，周武王去世了以后，他的儿子，也就是周公的侄子，周成王继位，周公辅佐他。周公辅佐他的时候周成王才十二岁，是个小孩呢，他叔叔就教导他说：“孺子其朋，孺子其朋，其往”。孩子孩子，以后跟大臣们打交道，要诚心诚意地，把他们当朋友看。这是个长辈对孩子说的话。可是宋仁宗这会已经三十多岁了，皇上已经当了十几年了，他比王安石还大十几岁。他看到这种口吻，他就不高兴。“这个人不适合当状元，我们另挑一个吧。”把第二名拿起来，王珪的，文章写得不错，再一查档案，这是一个在职报考的研究生，宋代规定凡是在职官员参加科举考试的，不能给状元。就是别的名次可以，不能给状元。第二名不行，第三名吧。第三名拿起来一看，韩绛。哦，又是个在职的，今年在职的特别多。最后拿起了杨寘的，这个第四名，应届毕业生，考得也不错，写得也不错，就是他了，把他和第一名换一下。第一名：杨寘，第二名：王珪，第三名：韩绛，第四名，就是那个“被第四名的”：王安石。杨寘在酒馆里破口大骂的时候，他还不知道他的命运已经发生了变化。可是我就很想问，杨寘自己本来就是第四名他都破口大骂，如果是王安石这个“被第四名”的第一名，那还不得骂破天去？那更应该骂，有理由骂。可是我们都感到很失望，根据史料的记载，王安石对这个变故的看法，反应很冷淡，是这么说的：

【荆公生平未尝略语曾考中状元。】 ——宋·王銍《默记》

王安石这一辈子从来没提过这件事，好像忘了一样，不提。不提反而让我们不正常，我们抱着看热闹的心态，打算看他有怎样激烈的反应？结果他非常地平常、平淡。我们反而觉得有点扫兴，对看热闹的人来说有点扫兴。那王安石到底是怎样想的？我们就很想知道，难道他的心里就没有一层波澜吗？直接的材料找不到了，但是有一条间接的材料是可以证明的。离这没两年的时候，王安石做了官以后，回家省亲的时候，写了一首诗，其中有这么四句，是很能说明他对待科举的态度的：

【属闻降诏起群彦，遂自下国趋王畿。刻章琢句献天子，钓取薄禄欢庭闱。】

——王安石《忆昨诗示诸外弟》

哎呀，天下的读书人，一溜小跑都到京城去参加科举考试，很重要。可是科举考试对我来说就像钓一条鱼一样，一件小事。为什么要钓这条小鱼呀？因为钓了这条小鱼上来，我就有了工作，有了工资，老婆孩子家里人都高兴，我就是为了他们高兴才考的。这就是王安石对待科举的态度，就是只不过是为了得一份工资，找一份工作。大家说不对吧，你原来讲欧阳修的时候，讲韩愈的时候，这些人为了科举考试都跟发了疯似的，他怎么能这么对待科举考试呢？他也太小看科举考试了。我还真告诉你，他不是小看科举考试，他是心目中有更大的目标，比科举考试大多了去了。他还有两句诗：

【此时少壮自负恃，意气与日争光辉。才疏命贱不自揣，欲与稷契遐相希。】 ——王安石《忆昨诗示诸外弟》

我年龄不大，心怀壮志，欲与天公试比高。我要跟太阳争一下到底谁的光辉更加明亮。我虽然是个穷读书人，但我内心里边是要做尧舜禹手下的贤臣那样伟大的臣子。科举对我算什么？只是我人生道路上一个小小的阶段，是一个必经的过程，这过程过去了就结束了，它哪里是我的目标，我更不值得把他天天挂在嘴上用一辈子的时间唠叨，我这辈子要做的大事很多，科举不是目的，只是一种手段，甚至在我看来，是一种小小的手段。以我的才华要应付它，太容易了。我怎么会为它老是来计较我是第一名还是第四名呢，不可能的事情，我都没往眼睛里边放。所以还是刚才那条史料记载说他一辈子都没谈论过关于他考中状元的这件事情，接下来又有一句话说：

【其气量高大，视科举为何等事耶？】 ——宋·王銍《默记》

王安石心胸宽阔，气量宏达，个把考试放在心里头算什么？什么都不能算。对于一个目光远大的人，他看到的是未来，而对于眼前的纠结，他是不会萦怀于心的。他不是个寻常的人物。打一开始我们就没说他寻常，他做的事情样样跟人不一样。他不是故意拐着胳膊跟人不一样的，而是因为他的内心世界里边，有着和旁人不一样的心胸和志向。我讲到这儿呢，我还是觉得有点疑问，我相信大家也有疑问：不会吧，二十多岁就看破名利，淡泊名利，他这么长时间都没谈过中状元的事？他这么多跟人不一样的做派该不会是沽名钓誉？该不会是想要故作姿态吧？凡事都要讲个证据，没有证据怎么能让人相信呢？我们就给他拿一个证据，大家的怀疑不是没有道理的，我们就来看一看王安石这个人是不是个好名利的人？王安石这个人是不是个喜欢升官发财的人？在下一集里我们将会找到一个正确的答案。谢谢大家。

【画外音】在中国古代封建社会，到京城实现出将入相的目标，是大多数读书人梦寐以求的理想。然而王安石却接连几次拒绝了高官居京城汴梁的机会，而埋头做一个实实在在的地方官。那么王安石为什么要这样做呢？敬请关注《唐宋八大家之王安石》第二集《不做京官为哪般》

唐宋八大家王安石

（二）不做京官为哪般

【画外音】：宋仁宗庆历元年，即公元1041年，二十岁的王安石参加科举考试，一举夺得第四名的好成绩。在一般人看来，等待他的将是一条平步青云的光明大道。事实也正是如此。几年后，一个绝佳的机遇摆在了他的面前，只要抓住这个机遇，未来的王安石一定能够青云直上。然而谁也想不到，二十五岁的王安石居然主动放弃了这个机遇，这究竟是为什么呢？

【康震】：中国古代封建社会哪个读书人不想当官？哪个读书人不想当大官？不想发大财、不想做京官儿呢？都想到京城里边去当官。但我可以告诉你，有一个人不，这人是谁呀？王安石。他不愿意升官，我说他在年轻的时候，他不愿意升官，他不愿意做京官。

大家说你行了，差不多就可以了。有例为证，我们一切拿事实来说话，宋仁宗庆历二年，公元1042年，王安石考中进士之后，所做的第一个官叫什么名字呢？有点绕口：签书淮南东路节度判官公事，说白了就是扬州市市政府办公厅秘书。这官他做了四年，任期满了，任期满了之后有一个绝佳的机会可以到京城去做官。大家说奇怪，这才二十五岁的一个人，哪儿这么好的一个机会，才在地方做了四年官，立刻就提拔到东京汴梁做京官了。

大家有所不知，在宋朝有一个不成文的规定，凡是中了甲科的进士，什么叫甲科的进士？就是排前几名的，排一二三四五六七，排前几名的叫甲科进士。凡是这类的进士，只要到地方上做官任期满一届的，就可以给朝廷交一份报告，什么报告呢？譬如说你的述职报告，譬如说写篇论文、写篇思想汇报，交上去了以后，朝廷经过审核，同意你参加一种考试，简单说就是公务员的考试，当然这是高级公务员的考试。考试通过之后，你可以在馆阁就职，什么叫馆阁就职啊？在宋朝所谓馆阁是这么几个机构，弘文馆、集贤院、秘书省、史馆。这些馆阁机构相当于我们现在什么机构啊？国家档案馆、国家图书馆、中央文史馆、中国社会科学院。你在这里边做官就相当于做这些馆阁里边的高级研究员，都干什么事呢？修撰国家历史，也为政治咨询提供顾问，还可以整理国家的典籍和文献。

大家一听，说这是个什么官啊？说白了不就是国家图书馆的管理员吗？说那么好听，有那么重要吗？当然重要，这是因为你有所不知啊，非常重要。大家还都记得唐代的著名文学家柳宗元也是八大家之一，他考中进士之后曾经做过集贤殿书院的正字，就是国家图书馆的校对员，他这什么官啊？这官当了没多长时间，他一步就登到礼部里边，就是国家的文化部里边做官了。欧阳修也是一样啊，也曾经在馆阁里边做过校理、做过校勘，后来也很快升官了。大家要知道宋朝这个王朝它是重文官轻武夫的，朝廷里边的宰相、大官基本上全是什么呢？文职人员担任。所以在宋朝有个现象，凡是大官往往都是哲学家、史学家、理论家，都是高级的学者，对不对？那么这些馆阁里边的官，我刚才讲的这高级研究员都要谁来担任呢？都是要当代的文采斐然、学富五车的学者来担任。

在宋朝可有一条“潜规则”，你要是在馆阁里边做了官，过不了多长时间就很有可能被选拔进入“两制”，什么叫“两制”啊？就是做翰林学士和中书舍人，这俩官可了不得，专门负责给朝廷起草诏书的。两制当上一段时间就会被选入“两府”，什么“两府”啊？宰相和枢密使。这都当了宰相了，换句话说，昨个我可能还是国家图书馆的高级研究员，明儿个我可能就做国务院总理了。这个在宋朝不是神话，是已经被很多人证明了的一个事实。你说重要不重要？太重要啦。他才二十五岁就得了这么一个机会，那还不得紧紧地抓住。科举考试的时候“被第四名”了，我现在得证明，我到了京城，我考了这个馆阁之职，我能力很强，我依然是状元这水平。搁到谁身上，都会牢牢地抓住这个机会。哎呀，可是你想都想不到，王安石他都不要这机会，史书上记载：

“安石独否。再调知鄞县”——【宋史·王安石传】

当时肯定还有其他比较优秀的进士，人家肯定就选择了参加考试，就到京城里边做官了，对不对？就咱，不去。不去怎么办呢？行啊，朝廷说那你就到鄞县去做县令吧。县官嘛，七品。鄞县在哪？就是现在宁波市的鄞州区。大家可能会很奇怪，说这有病啊？放这么好的机会不去，为什么？咱别急，咱后边慢慢看，王安石这人啊不寻常的事多得很，你慢慢看着你就明白了。只要记住，这一年他二十五岁，是第一次放弃去京城做官的机会。

【画外音】：王安石的一生，充满了神奇的色彩，总给人留下许多个意想不到。这一次放弃进京做官，就令很多人感到不可思议，不知道二十五岁的王安石做出如此不合常理的选择，到底是出于何种目的？很多人可能认为这不过是年轻人一次偶然的失手。其实不然，在随后的时间里，王安石又接二连三，数次拒绝到京城做官，情愿留守在地方。那么，王安石他的葫芦里到底卖的是什么药呢？

【康震】：光阴荏苒，时间过得也很快，他在鄞县县令的职务上又干了三年，任期又满了，被任命为舒州通判，相当于安徽潜山市的副市长，这回提了半格，原来是七品，现在是六品，相当于地级市的副市长，六品，挺好。这官还没干多长时间呢，好事连连，当朝宰相文彦博上书朝廷，要推荐王安石，他怎么说啊？

“殿中丞王安石，进士第四人及第。旧制，一任还，进所业求试馆职，安石凡数任无所陈。朝廷特令召试，而亦辞以家贫亲老，且文馆之职士人所欲，而安石恬然自守，未易多得。”——宋·程俱【麟台故事】

王安石考了第四名，那是甲科的进士，按道理说这样的人在地方上任满一届之后就应该被推荐参加这个考试，公务员考试，要被提拔的。王安石总是很谦虚，他推辞说自己家里头老人多，家里头穷，到京城做官花销大，他不去。考馆阁之职这是历来文人所追求的，王安石敢于不要，说明这个人胸怀坦荡，非常地淡泊，这样的人才应该推荐，我推荐。与此同时还有一个官员叫什么呢？叫陈襄，他也给朝廷上书推荐王安石，他的理由就是王安石要学问有学问，要人品有人品，要政绩有政绩，整个就是一个不爱当官只爱工作的这么一个人才，应该给予推荐。朝廷什么态度？朝廷下了一道旨意

“召王安石赴阙，俟试毕别取旨意”——宋·程俱【麟台故事】

来吧，既然都推荐了，来参加考试吧，参加完了给你一个合适的位置。王安石不去，不去，他给朝廷写封信《乞免就试状》，用现在的语言就是说请求不参加升官考试的请求、申请，在这封申请书里边，他讲了三条理由：第一，我奶奶年纪大，我祖母年纪太大了，我得照顾她，到京城做官花销太大，物价太高，我去了以后挣的钱少，不行。第二，我父亲去世以后，一直没有归葬家乡，这归葬家乡的费用也很大，我负担不起，去京城做这个官工资不高。第三，我弟弟妹妹都要急着结婚，这也需要花费。宰相说我这个人淡泊功利，不是这么回事，我真是因为家庭经济困难，所以去不了，希望朝廷理解。理解，理解万岁，朝廷理解你家庭经济困难，不来京城做官，行，就当你的舒州市的副市长吧。大家记住，这一年他二十八岁，第二次推辞了去京城任官的机会。还行，年龄还小，后边还有机会。

时光如梭，光阴荏苒，三年又过去了，又任期满了，任期满了，这回不用你推辞了，朝廷直接下了一道命令，让他去集贤院做校理，就是国家图书馆去做高级研究员。不但让他去，这次还有优惠的条件，我刚才说了，你得先交个报告，人家批了以后你才参加考试，然后才能去做这个馆阁之职，对不对？免试。我们对你很信任，你的水平完全够了，不用参加考试，直接就任。第二，以往来就任的时候，譬如说你原来来的时候，你是一个处级干部，你得待上两三年，我再给你提个副厅。不用，你一来，就地给你提升，马上给你弄个副厅，怎么样？不用考试，不用等待，现成的，够意思了，朝廷给你面子，你得给朝廷面子啊。一点面子都不给，连上四道辞呈，坚决表示不干，理由如下：第一，对于朝廷同情我经济困难首先表示感谢。第二，虽然如此，最近我们家事又出来了，我祖母去世了，我还有俩哥哥也去世了，我还有嫂夫人去世了，这又得一大笔费用。第三，朝廷死乞白赖地要我升官，到京城做官，我死乞白赖地不去，你来推，我来让，你要给，我死活不要，这个弄来弄去如果最后我真到京城做官了，人家会认为我沽名钓誉、欲擒故纵，长此以往对于官场的风气不利，我不能开这个口，不做就是不做。匹夫不可夺其志啊，牛不喝水不能强按头，我就是不做，希望朝廷能够体恤我的苦衷。

【画外音】：按照王安石的说法，王安石之所以不愿意来京城做官，主要原因是家里人口多，婚丧嫁娶的麻烦事儿多，京城的消费水平太高，来这儿做官，仅仅依靠王安石一个人的工资，很难维持生活。不过这个理由让我们难以信服。要知道，北宋王朝对待读书人、对待文官，可以说礼遇有加。朝廷的文职官员尤其是高级官员，享有很高的政治地位与经济待遇。怎么到了王安石这儿，连日子都过不下去了？面对王安石这个死活不愿意来京城做官的怪人，北宋的皇帝与宰相们究竟打算怎么办呢？

第五篇：唐宋八大家之苏轼(16)笑对人生

唐宋八大家之苏轼

十六、笑对人生

前导言：

苏轼是一位非常诙谐幽默的人，面对庸俗小人，他借助寓言辛辣讽刺，面对同事交往，他不再正襟危坐、公事公办，而是巧妙编排，折腾搞笑，经历传奇成就辉煌的苏轼，个性色彩为什么如此的丰富多彩？敬请关注《苏轼》第十六集《笑对人生》。画外音：

苏轼是一位曾经高居庙堂之上，指点江山、激扬文字的政治家、文学家，同时也是一位生活随性、个性洒脱、不拘一格的普通人，他“上得厅堂，下得厨房”，既可正襟危坐、郑重其事，又可嬉笑怒骂、挥洒自如，而其中诙谐幽默的各种故事最为后人津津乐道。那么，苏轼的诙谐幽默到底体现在哪些方面？这种个性特点又对他的人生产生了怎样的影响呢？北京师范大学文学院康震教授继续精彩讲述系列节目《唐宋八大家之苏轼》第十六集《笑对人生》，敬请关注。康震：

苏轼的诙谐和幽默的例子太多了，如果专门来讲的话那要讲三天三夜也讲不完，只能择其要者略述一二，应该说他的诙谐和幽默与他的才情和知识、学识结合在一起成为了一种智慧。

比如说，苏轼的诙谐幽默用在第一个地方就是很实用，第一类是讥讽那些庸俗小人，这个不针对于某一个具体的人，但是它的表现形态是什么呢？写寓言。我们知道要能够写寓言故事的人那原创能力很强，你比方说在中国历史上，庄子他很擅长编寓言，韩非子也很擅长编寓言，柳宗元也写过很多寓言故事，在西方有《伊索寓言》。苏轼也是一个写寓言的大师，只不过他其他方面的成就太高了，这些寓言的小故事没有那么出名。他有一次跟道潜和尚，这和尚我们之前提到过这个人，他是苏轼的好朋友，他跟道潜和尚聊天，说到现在世风日下、人心不古，苏轼说，我给你说个故事你就知道了，说有一家人家有两扇门，这不是废话吗？有门肯定有两扇门，这有两扇门就有故事了，怎么着？端午节的时候，我们知道在中国古代有这样的风俗，他把这个艾草，人们说燃烧艾草不是可以辟邪吗？他把这个艾草扎成人的形状，然后就插在这个门框的上面，然后还要做桃符，桃符实际上就是两块木板，上面写一些辟邪的话，然后挂在门的两边，后来就演变成什么了呢？春联。那么这个艾草人就插在上面了，两块桃符就放在两边了，这就起来了，这桃符就很不忿，抬起头就看着这个艾草人说，你何德何能敢站在我的头上？你胆子太大了！这艾草看着它下面这桃符说，你都入土半截的家伙了，你还跟我吵什么？你能跟我争什么？正在那儿吵谁应该在上面的时候，门神发话了，门神说我们都是没本事的人，靠着人家这两扇门在过活，你们还吵个什么劲啊？本身就是寄人篱下，还要争个高低，羞不羞得慌啊？你看，这在嘲笑谁呢？就是那些五十步笑百步的人，都是没本事，寄人篱下，靠人家的饭食过活，自己还争吵不休，这就是小人物。这个不是针对某一个具体的人，是针对一种社会风气。所以这个就是用拟人化的这种方式讲的这种故事，它是幽默还是诙谐呢？很难讲，在幽默诙谐当中别有深意，而且它是一个完整的故事，不只是一个玩笑话，不是一种独立的玩笑话。苏轼在这方面能力很强。

第二类，就是嘲弄那些弄虚作假的家伙。他有一次跟他的老师欧阳修在一起聊天，欧阳修就跟他说，说最近庸医很多。苏轼说怎么见得庸医很多呢？欧阳修说有个人生了一种病，浑身冒冷汗，他就去找大夫，大夫说你为什么冒冷汗呢？那人说，那天我坐船过河，被江上的风吹了一下，吹了一下我着凉了，我就老冒冷汗。大夫想了，沉吟半晌，给你开个什么方呢？要对症下药，有了，这大夫找了一艘破船，这船上不是有舵吗？那舵把子、船工在把那舵把子的时候，他不是老得把那舵把子吗？把这时间长了，那个船工、很多船工都用过这个舵板，手上有汗有脏的东西，汗气都浸润其中，把这个舵板卸下来剁碎了，掺点什么丹砂、什么别的药和在一块，涂成糊状。把它喝下去。说为什么要喝这个呢？说多新鲜，这叫以形补形。你想想，你不是坐船过河的时候受了惊吓的吗？就把那个船上面那个舵板给你剁碎了，和巴和巴、调巴调巴，你把它喝下去，以后再过河的时候遇上风，你就不会出冷汗了。这人就喝了，也不知道是这舵把子起了作用了呢，还是说掺和的别的药起了作用，反正这人是不冒冷汗了，给治好了。欧阳修就感慨说，你说这怎么办呢？明显地觉得是不对劲的，但是他治好了，还要给他辩污的话，还很难辩得清楚。苏轼说这有何难？太容易了老师，你也太想不通了，我有办法。说什么办法？说好办，以后就告诉他们，把毛笔和墨汁烧成灰，让学生喝下去，这样他的学习成绩就能提高。由此推广开来，伯夷那是很清廉的人，把他的洗澡水喝下去就能治你的贪婪之欲。还有比干，我们知道，心比比干多一窍，这个比干是很真诚的，他是商纣王的叔父，他给商纣王上谏言，结果商纣王把他给杀了，他是忠臣，把这个比干吃的剩饭剩菜给他吃下去，你就不会是一个奸臣。你可以去舔樊哙的盾牌，这样你胆子就会变大。你去闻一闻那西施的耳环，你本来长得很难看，就会变成一个美女。他说如果这样的话，就很好办了，可以告诉这些大夫，你们以后不用开药了，我们自己都能给自己开，一个舵把子算什么呀？我们还喝毛笔的灰呢。这种连锁推理是有点刻薄，但是也确实能看得出来，苏轼这个人的刻薄他是有针对性的，你不是坏吗？咱俩看谁能坏过谁，我比你可以更坏，你还吃舵把子呢，我后边给你开出一堆药方来，你前面那舵把子就站不住脚了，我告诉你的本质就是这个。

所以我们以前光以为苏轼就是可能开开玩笑、抖抖机灵，那哪儿成啊？像他这样一个人就是开一个玩笑，有时候甚至可能是耍一个贫嘴，那都是别有深意的。画外音：

苏轼对待生活和工作中的丑恶现象嬉笑怒骂、挥洒自如，但苏轼并不是一个寒酸刻薄的人，相反，他非常宽容大度。在同事之间，苏轼也不都是正襟危坐、公事公办，特别是相熟之人，苏轼的调侃与搞笑更是无以复加。那么，苏轼的做法到底会是怎样的呢？ 康震：

还有一类是比较轻松的，就是同事之间的开玩笑。我们前面说过有一个人跟他在这方面是“死对头”，就是刘贡父，刘贡父专爱开他的玩笑，可是刘贡父到晚年的时候生了病，这病病得比较怪，怎么着呢？这个眉毛胡子都掉了，鼻孔塌下去了。这苏轼有一次（跟）大家在一起吃饭，就看着他这个眉毛胡子都没了，苏轼就说你这个长相好，大风起兮眉飞扬，安得猛士兮守鼻梁。这刘贡父气死了，这简直是太可恶了，又没办法，只能嘿嘿一笑。刚笑完，厉害的还在后边呢，苏轼就手给他就编了个寓言故事，安在他的脑袋上，看着他这鼻梁塌塌的，原来也是个高鼻梁，后来变成一个低鼻梁、矮鼻梁了，苏轼说，我年轻的时候读书甚多，看了很多典故，说有一回子路和颜回逛农贸市场，不好好看书，背着孔子出去瞎逛去了，在农贸市场上走，走走走，正在走呢，看见孔子从对面走来，这怎么了得呀？赶紧藏起来，藏在哪儿呢？那有一座石塔，藏在那石塔的后头，过了一会这孔子从前面走过去了。苏轼说你知道这塔的名字叫什么吗？刘贡父说那我哪儿能知道啊？说他们俩刚才在躲谁呀？在回避谁呀？说回避孔子啊。说对呀，这塔的名字叫“避孔塔”，要念得快了就是“鼻孔塌”。也太坏了，处心积虑。你不惜调动自己的经史子集的知识，就干下这等事情啊，鼻孔塌，“避孔塔”你都能想出来。你看，刚才讲的几个寓言故事，还都是有深刻的寓意的对不对？这个纯粹就是人身攻击嘛，但是很难得，他怎么能想得起来呢？这机灵劲儿这方面也用了不少，“避孔塔”。

他有个好朋友叫顾临，这都是做官的，又叫顾子敦，这人长得很雄伟，特胖，所以他有个外号叫“顾屠”，屠夫的屠，就意思说他长得像个屠夫。有一天中午他们几个同事在一起吃饭、聊天，吃饭聊天的时候，这中午就困，顾子敦就趴在桌子上睡了一会儿、眯了一会儿。这苏轼不闲着，那能闲得着吗？这么多的素材是不是？袖子挽起来拿着毛笔，在那案子上弄个小纸片写着“顾屠肉案”，放在那儿，你想他那么胖，趴在桌子上睡着，放个小纸牌，上面写着“顾屠肉案”。睡了一会儿，顾子敦快要醒来的时候，苏轼从兜里掏出三十文钱，就甩在这桌子上，当啷啷的那钱扔得，这顾子敦吓一跳，怎么了？！说，买四两肉啊。这顾子敦恨死他了，就净开这种玩笑。你看，苏轼前面写的那些寓言、那些故事，后边又是这副面目，又可爱又可恶，他要不贬黄州、惠州、儋州那才怪呢。

就能看出这个人，他心里边有很欢乐的一面，一个能够这样子老是研究“避孔塔”的、研究“顾屠肉案”的，然后扔钱买肉的这种行为艺术的人，他就老是觉得生活当中有很多好玩的东西，你注意这是他很重要的一个特点。我们以前讲苏轼、研究苏轼容易把他神圣化，虽然我们也知道他身上有很多诙谐的地方、幽默的地方，但这些诙谐有时候也被神圣化了，的确如此，我们一想到苏轼，就是“大江东去，浪淘尽”，要么就是“夜饮东坡醒复醉”，要么就是“也无风雨也无晴”，或者就是“明月几时有，把酒问青天”，长期以来我们头脑当中的苏轼已经被固定化了，高度地固定化了，即便说到他的所谓诙谐、他的幽默也往往就是他跟佛印的那些故事，但是你要很清楚，这些离苏轼的所谓诙谐和幽默的真相离得还很远。事实上一个真正具有高度幽默感的人，首先是对生活充满了欢乐和热情的人，这是最核心的部分。那么幽默或者诙谐，它的基础是什么呢？它的基础就是好玩。在一般人看来，顾子敦长得胖点，顶多说他肥得像头猪一样，但是对于苏轼来讲，给他身上扔上两个钱，这就是我的幽默。他把这种行为艺术贯穿其中，让他具有了戏剧性的变化，这个是我们大家并不了解的一个方面。用我们现在的话说这人比较闹腾，喜欢折腾，喜欢搞怪，有点搞笑，这么大年龄了一点正经没有。

当时有个宰相叫吕大防，吕大防长得特别胖。这都怎么搞的，净是碰见胖子。他长得很胖，喜欢睡午觉，苏轼有一次到他府上去拜访他，就坐在客厅里头等了很久，这个老人又胖，天气也热，就睡觉，睡了很长时间老不起来，苏轼等到最后都不耐烦，站起来快要走的时候，吕大防腆着个肚子慢慢地出来了，出来，在书架的旁边有这么大一个水盆，里头养了一只绿毛龟，大家知道绿毛龟那是很名贵的，说明这个乌龟年代久远，他（苏轼）就在这儿看，正在看，吕大防一进来一看说，看见了吧？绿毛龟，没见过吧？很稀罕。苏轼说这有什么稀罕的，这种东西很容易见得，我见过乌龟比这个还厉害。吕大防说你见过什么龟？说我见过“六眼龟”。吕大防说什么？六眼龟？长六只眼睛？那还是龟吗？说是龟。说你有什么依据吗？因为他知道苏轼博闻强记，知识很广泛，就全凭这个“蒙人”呢，他说有什么依据吗？说有，想当年五代十国的时候后唐有个皇帝叫唐庄宗，引进了这种品种，长六只眼睛，唐庄宗手底下有一个倡优，实际上就是有点像东方朔这种角色，滑稽之臣，还给这龟编了个口号，历史上是有记载的。吕大防说，不曾听说啊，这口号怎么念的？说六眼龟呀六眼龟，你睡一觉顶别人睡三觉。吕大防说你看，这孩子又来了，鼻孔还没塌完呢，这又出来一“六眼龟”。这种事情在苏轼身上很多，我们能看出他抖机灵的一面，这就是他跟同事之间经常发生这样的故事。画外音：

苏轼与王安石同是北宋政坛和文坛的重要人物，两个人虽然个人关系不错，但是政见不合，文学见解也不尽相同，王安石喜欢做文学上的翻案文章，苏轼对此颇不以为然。那么苏轼会如何发挥自己诙谐幽默的特长来挑战王安石？与王安石的这种争论究竟反应了苏轼怎样的个性特点呢？ 康震：

我们知道王安石这个人是个改革派，我们前面讲王安石时讲过的，好做翻案文章。他写《明妃曲》，人家都说王昭君和亲给弄到边塞去了，肯定受了很多的苦，吃了很多的苦，是个不幸的遭遇，到了王安石的笔下，写诗的时候就说与其在这儿被打入冷宫，得不到皇帝的宠幸，那还真的不如到那去当个阏氏，也就是皇后，到单于那儿当个阏氏，我看也蛮好的。做翻案文章。人家都说孟尝君礼贤下士、门客三千，“战国四公子”之一，他却说孟尝君手底下都是些鸡鸣狗盗之徒，所以难成大事。改革意识强的人好做翻案文章，姑且不说翻案对还是不对，这是另外一回事，他喜欢做翻案文章。

有一次，这王安石还有苏轼等人在一起聊天，说到了一件公案，什么公案呢？王安石看这个《汉书》，《汉书》里边记载（叫）扬雄，扬雄是西汉著名的哲学家，也是著名的辞赋大家，写了很多的辞赋，《汉书》里边记载扬雄的两件事情，第一件事情是王莽篡汉，王莽篡汉了以后建立了一个新政权叫“新”，历史上叫莽新。扬雄本来是西汉的臣子，王莽篡汉立了新之后，扬雄写了一篇文章叫《剧秦美新》，那意思就是拥护新政府，他在这篇文章里头抨击秦朝的残暴的统治，为新成立的新莽这个政权歌功颂德，这是一件事情。但是我们知道王莽这个人物在历史上争议是很大的，他所建立的新这个王朝历来不被看作是一种正统王朝，对于王莽的评价，特别是在宋朝的时候都是负面的评价，所以扬雄的这个行为肯定被认为不是一个合乎传统道德和政治理念的行为，这是一件事情。还记载了一件什么事情呢？说扬雄跟一件刑事案件牵扯关系，结果警察来抓他，他自己怕得要命，从楼上跳下去了，但没摔死。王安石因为是研究经学，他对于扬雄是很器重、是很看重这个人的，很欣赏的，所以他读到这两件事情，他就觉得不可能，他就跟苏轼讲说这怎么可能呢？《剧秦美新》这样歌颂王莽政权的文章他根本不可能写嘛，他怎么可能写这样的文章？完全不可能，瞎编的。至于说从楼上跳下这种事情更不可能做，他是一个很完美的经学家，是一个很完美的儒家的学者，干不了这样的事情，这完全不存在的。他（王安石）要翻案，苏轼看着他说，别说你怀疑，我现在也怀疑了。王安石说你怀疑什么呀？苏轼说我怀疑扬雄就不是汉朝人。这样你满意了？那事你都怀疑，我根本就认为他就不是汉朝人，也许就是咱们北宋人。你看，这种釜底抽薪式的方式，让你也没法再否定了，你否啊？我都说他不是汉朝人了你还否定什么？

苏轼的“可恨”之处往往就在这些地方，太聪明了，太聪明了以后就容易招人恨。所以他的这些机敏之处；所谓智慧之处；所谓诙谐之处；所谓幽默之处，一方面见出他的真性情，另外一方面也能看得出来，在当时北宋的士大夫群体当中苏轼是一个什么样的地位，什么样的一个作用。画外音：

苏轼真的是一位千古难遇的独特人物，他的经历如此传奇，他的成就如此辉煌，他的个性又如此丰富，命运似乎总爱和他开玩笑，一会儿是众人仰慕的高官，一会儿是倍受欺辱的犯官。难能可贵的是，苏轼将每次贬谪都当做一次惬意的旅游，泰然自若，淡定洒脱，这就是一个潇洒自在的苏东坡，这就是一个诙谐幽默的苏东坡。那么苏轼笑对人生的个性到底是如何形成的？与他同时代的人为什么大多不如苏轼有如此鲜明和丰富的个性呢？ 康震：

有人也许会问，那你说了半天，苏轼这么爱开玩笑，这么幽默，这么诙谐，天生就是这样的吗？何以他就能如此？别人、为什么跟他在一个时代的人就没他这么鲜明呢？这个东西还真的很值得探讨一下。

苏轼为什么很喜欢开玩笑？为什么他的做派跟同时期的程颐、程颢兄弟包括后来的南宋的朱熹就有很大的不同？我们都知道原来讲过一个故事嘛，他跟程颐、程颢兄弟发生了严重的冲突，程颐、程颢兄弟，司马光去世以后按照古礼、过去最古老的礼节，给司马光的遗体，然后给司马光的遗体上面用这个锦缎做了个锦囊，然后把它覆盖在司马光的遗体上，一个大的锦囊。苏轼进去一看说，上面放个信封打个邮戳，就说寄给阎王爷的。他看不惯这种墨守古礼的做法，他这种做法不是针对司马光的，这说明一个什么问题呢？就是同处在一个时代为什么性情上有如此大的差别，这里边是有说法的，苏轼这个人他有一种理论，当年秦观、他的弟子对他曾经有一个评价，说得非常中肯，他说

“苏氏之道，最深于性命自得之际，其次则器足以任重，识足以致远，至于议论文章，乃其与世周旋，至粗者也。阁下论苏氏而其说止于文章，意欲尊苏氏，适卑之耳。”

——秦观《答傅彬老简》

什么意思？他这段话是写给谁的呢？写给另外一个人，那个人对苏轼的评价很高，说苏轼写文章写得好，如何如何高超，如何如何伟大。秦观对他说，说你完全搞错了，苏氏，他这个“氏”指的是“姓氏”的那个“氏”，他不可能直接称呼苏轼的，他说像苏轼这个人最为要紧的是他的性命自得之际，就是这个人物他的性格，他的这个苏轼之为苏轼最核心的部分就是他的性情，这是他最要命的地方，其次他这个人有见识，他这个人足以担当大任，他是可以从政的。首先是他的性情，而且他性情自得，也就是说他自己得其所在，用我们普通话来讲，一般的话来讲就是什么呢？自己的性情得了自在，非常欣赏、非常适得其所，这是第一。第二，他有器识，也就是说他有见识，这样他可以从政。至于第三，才是文章，他的文章只不过是用来和这个世俗世界周旋的，这是最末等的。你现在说他文章写得是最好的，看上去是在捧他，实际上是在贬他。

那么秦观讲的这个性情自得是指什么意思呢？苏轼有个理论，认为人的性情，特别是人的人情，是人之为人的最根本的基础，人的所有的礼节、规范、文化、尊卑、长幼，所有的这些社会规范、社会规矩归根结底都是从人之常情这个基础上长起来的，所有苏轼认为真正的礼节、真正的规范不应该违背人的本性，应该立足人的本性。由此出发，他认为向内应该解放人的性情，应该让人的性情得到舒展。对外，反对任何的外在的机械的束缚。

我记得原来给大家讲过一个故事，说宋哲宗八岁刚做皇帝，小的时候，这个皇上在小的时候他都要接受教育，他的老师就是程颐，程颐给他讲课，中间休息的时候，正好是春天刚到，那小孩嘛，八岁，在园子里转来转去的，就把一个柳条拽下来了，这下程颐不高兴了，说春天之始，万物复苏，圣上却折了一枝柳条，有损天地生机，您应该为这件事情感到惭愧呀。司马光后来就讲，仁主为什么不爱儒生？就是因为他们身上太过陈腐。这就是说，春光无限，小孩儿折了一个柳枝，也算不上环境破坏，这是人之常情，你的那个礼仪如果跟人之常情背离了，你的礼就没有基础了，你的礼就是假礼。

所以对苏轼来讲认为性情是第一等的事情，一切的礼仪，一切的文化都应该在这个人之常情的基础上才能生长起来，所以苏轼因为这一点上来讲，苏轼跟他的父亲苏洵包括苏辙，性情都是很相近的，所以他表现在他的举止行为方面就是放浪形骸、潇洒自在、任运自然，就是说话口无遮拦，想到哪里就说到哪里。虽然带来了很多麻烦，但终其一生这个特点没有改变。

我前面也曾经讲过，不光是苏轼，包括这“苏门六君子”都有这个特点，不然他们也走不到一起，所以“苏门六君子”包括与苏轼比较亲近的这些读书人，他们的身上大体有着相同的性情，有着相同的对人生的看法，这种性情自得的观念归根结底就是一个人的人生观，就是一个人的世界观，所以我们说，你看上去苏轼幽默诙谐，这需要解放他的性情，一个人只有解放了性情，释放了性情，才能感觉到世界的可爱，才能感觉到自己身边发生的每一件事情都有可爱之处，都有有趣之处，所以苏轼是一个有趣的人，这首先是因为苏轼是一个能够充分地感觉到世界乐趣的这样一个人，这一点要做到是比较难的。所以我们说，黄庭坚对他有一个评价，说

“视其平居，无以异于俗人，临大节而不可夺，此不俗人也。”

——黄庭坚《书缯卷后》

说苏轼这个人平时混在人堆里一点都看不出来他有什么不同的，比俗人还俗，你就像他刚才开的那些玩笑，有的就比较刻薄，有的就开得有点过了，他比俗人还俗，但是他“临大节而不可夺”，但是在出处大节方面，在政治方面，在品格方面，他大节不亏，这不是个俗人。

到了清代有一个著名的学者叫张问陶，对他评价说

“宋时多拘儒，惟公有生气。”——张问陶《眉州》

什么意思？宋代的儒生太多拘束，太多拘束，只有这个家伙，这个老人家勃勃有生机。当然我们在这儿一讲，并不是说苏轼这个性情自得就是十全十美，我们只是想说，因为有这个特点，才成就了可爱的苏东坡，我们才会喜欢他，这是最重要的。如果他性情自得，我们不喜欢他，那今天也用不着在这儿讲他。

关于苏轼我们讲了很多很多了，还有很多没讲到，比如说，我们知道他身上还有一个特别重要的特点，就是此公颇好饮酒；颇好美食；颇好养生，这也是苏轼之为苏轼的一个特别重要的特点，他还有一种旷达怀远的气质，也是后人特别推崇的，这些就是我们下一次要给大家介绍的，谢谢。下期预告：

苏轼不但是史上最著名的文人，也是史上最有名的美食家。然而，屡遭贬谪的苏东坡很多时候食物奇缺，连饭都吃不上，他又如何能够成为真正的美食家？在舌尖上的东坡美味究竟有着怎样的精髓？敬请关注系列节目《唐宋八大家之苏轼》第十七集《舌尖上的东坡》。