番西茄的语录摘录

番西茄的语录摘录48句

1、猜不透你，我就静静的看着，做个局外人。

2、有些时光那么美，真不晓得怎样才能压缩打包，统统收藏。

3、小时候，快乐是件简单的事；长大后，简单是件快乐的事。

4、小隐隐于Q，大隐隐于心。

5、鸟儿羡慕云的轻盈，云儿渴望鸟的自由，我却只是想要飞起来。

6、不出门还有好事找上来，要是天天在外事跑，那岂不是要成为明星？

7、做一只幸福的候鸟吧，不懈地找寻温暖的方向。

8、喧嚣过后，落寞有如鲜花盛开。

9、内心演尽风花雪月，却只有自己一个观众。

10、我站在天涯海角，听土壤萌芽，等昙花再开。

11、生活有没有乐趣，全凭自己琢磨；每一天都是感恩节，每个人心中都可以有一个Idea乐园。

12、命运负责发牌，而玩牌的是自己。

13、对我笑吧，就像你我初次见面。

14、静静的玛尼石堆砌了千百年，诉说着你的信仰、我的忧伤。

15、如果幸福不在这里，那就在寻找的路上。

16、在那些黑色与白色的梦里，不再有蓝色和紫色的记忆。

17、生活就是天黑回家，看看小镇的灯光，独自吃一碗面，再回味一下寂寞。

18、无论世界的尽头多寂寞，你的身边一定有我。

19、我是一个俗人，却不愿在尘世折腾。

20、月，才是挂在天上最孤单的想念。

21、人就象冬天的刺猬，离得太远、会冷；靠得太近、会彼此刺伤。

22、寒冷的黑夜不在，篝火还用不用燃烧。

23、总会怀念这记忆中的香。

24、迷失的人迷失了，相逢的人会再相逢。

25、低头穿行在嘈杂的人群，心却向着高空。

26、我甘愿为你，停留在此；等待你回来的，那个季节。

27、带着忧郁离开，一身洒脱回来。

28、每天都是现场直播，不能也来不及彩排。

29、因为虚荣，我们越来越穷。

30、像孩子一样简单的呼吸，却发现找不到适合我的氧气。

31、你看着深渊的时候，深渊也在看着你。

32、失去的永远不会比你手上握住的多。

33、不要留恋留在海滩上的脚印，因为它们终究会被无情的潮水冲平的。

34、唱自己的歌，让别人捂耳朵去吧。

35、其实每个人的影子都是内心的写照。

36、我只想成为你眼前划过的那颗最亮的流星。

37、抬头仰望的，不止是晴空，还有幸福。

38、鱼儿若能经得起风浪，更何惧大海的宽广。

39、什么是椭圆，就是把圆踩了一脚……

40、找一个避风有阳光的地方，一壶老酒，二斤牛肉，晕晕乎科，我经常想象这样的生活。

41、你越是太在意一样东西，这样东西就越是离你越远。

42、既然目标是地平线，那么留给世界的就只能是背影。

43、不偏离主航线，你就发现不了新大陆。

44、我今天站在街上炼摊，是为了明天能坐在店里。

45、眼睛是最好的相机，但记忆是不合格的底片。

46、空气中有夹着甜甜的味道，原来在拐角处曾有你的身影。

47、腐草无光，化为萤而耀采于夏月。

48、人生就像钟摆，永远在渴望的痛苦和满足的厌倦之间摆动。

大学

朱子《大学·序》中有云：“孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣！自是以来，俗儒记诵词章之习，其功倍于小学而无用；异端虚无寂灭之教，其高过于大学而无实。其它权谋术数，一切以就功名之说，与夫百家众技之流，所以惑世诬民、充塞仁义者，又纷然杂出于其间。使其君子不幸而不闻大道之要，其小人不幸而不蒙至治之泽。”朱子所言，句句是实。朱子忧之深而辨之于前；读朱子之书者，又忧之深而辨之于后矣。

圣贤经史，辨论无穷，细寻思来，皆在《大学》三纲领八条目之中。

汉晋唐宋以来，历朝君相，皆有明德新民之人，皆有明德新民之事，只是不能止于至善。

《近思录》是《大学》一部好讲章，《大学》经传，多是大概浑说，细看《近思录》，方能见得《大学》所言，明白了然。欲知格物致知，细看《近思录·致知》一卷；欲知诚意正心，细看《近思录·存养》一卷；欲知修身，细看《近思录》力行克治一卷；欲知齐家，细看《近思录》家道一卷；欲知治国平天下，细看《近思录》治道、治法、临政处事三卷。

陆子静、王阳明之徒，解《大学》“格物”二字，以为人之心，本是好的，只被物欲昏了，若能格去物欲，则知可致，意可诚，心可正矣。率天下之人，以读书穷理为多事，以谈空论寂为高致，皆此阳儒阴释之言害之也。

朱子言：“致知诚意，是学者两关。致知，梦与觉之关；诚意，善与恶之关。”又曰：“诚意是人鬼关。”读《大学》者，将朱子所言书于座隅，时刻自省自问。看一章书，自问曰：“是梦耶？是觉耶？”。动一点念头，自问曰：“是善耶？是恶耶？是人耶？是鬼耶？”如此用工，一日有一日之益，一月有一月之益。

《大学》诚意正心，意既诚，心何以不正乎？朱子言：“心才系于物，便为所动。未来，先有个期待之心；或事已应过，又留在心下不能忘；或正应事时，意有偏重。”朱子所言如此。人之心，所以不能得其正。圣人之心如止水，至清至静，廓然而大公，物来而顺应；常人之心，每有一物在胸中相牵，以之应事接物，自然便有错处。所谓仰面贪看鸟，回头错应人也。

《大学》平天下，多说用人理财。细看纲目史书所载，自古来国家衰亡，皆由任用小人，横征暴敛。

《论语》

程子曰：“读《论语》者，但将弟子问处便作己问，将圣人答处便作便作今日耳闻，自然有得。”

读《论语》者，一开卷便有一圣人在眼前，如欲要穷理修身，学圣学贤，看自家就是圣人之徒，这又是一样读法，又是一样讲论。若但要造作文辞，窃取功名，看自家是常人俗人，安心自暴自弃，这又是一样读法，又是一样讲论。

子曰：“学而时习之，不亦说乎？”晓得如何是学，如何是时习，就从今日为始。明白一句，把一句在身上习养，明白两句，把两句在身上习养；如此积累，久久自有趣味。晓得如何是学，如何是时习，就从今日为始，明白一句，把一句在文章上描写，明白两句，把两句在文章上描写。看得圣人之言，与我不相干涉，任圣人如何劝戒，我自视为局外之人，不识羞耻，不觉痛痒。此如见美衣，不肯穿在自家身上，遇美食不肯吃在自家肚里，终日说话，终日贩卖，至老不能亲身受用。

《论语》第一章，便将圣人身分毕现。“学而时习之，不亦说乎”，就是学不厌；“有朋自远方来，不亦乐乎”，就是教不倦；“人不知而不愠，不亦君子乎”，就是遁世不见知而不悔。

《有子言其为人也孝悌》一章、《礼之用》一章、《信近于义》一章，逐字逐句，最耐人思索，越寻思越切近，越寻思越细密，越寻思越深沉。

孝悌也者，其为仁之本欤。有子亦是言孝悌为行仁之本。程子恐人错认为字，故言仁为孝悌之本，非程子真知其仁，不能说得如此分明。学者细看程子论孝悌与仁之说，再看朱子三坎之说，则孟子所言《仁之实》一章、《亲亲仁民爱物》一章，皆可了然于胸中矣。

子夏言“虽曰未学，吾必谓之学矣”，夫子言“行有余力，则以学文”，子游言“丧致乎，哀而止”，夫子言“丧，与其易也，宁戚”，棘子成言“君子质而已矣，何以文为”，子贡言“文犹质也，质犹文也”，夫子言“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，子游言“抑未也，本之则无，如之何”，夫子言“下学而上达”。先观诸贤之言，后看夫子之言，则知夫子之言圆融变通，轻重抑扬，各得其宜，无一毫之偏弊。朱子曰：“圣人之言，如荷叶上水珠，颗颗圆。”

“三年无改于父之道，可谓孝矣”，曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣”，二章是一般意思，果然有无改之心，自然要慎终追远，民德归厚。“厚”字难见，“薄”字易见。俗语说“人在人情在”，是其至薄处；《中庸》说“事死如事生，事亡如事存”，是其至厚处。

读《礼之用》一章，便见得“仁”、“义”、“礼”、“智”四字，并行而不悖。礼之用至和，礼之中有仁焉；礼之体至严，礼之中有义焉；知其和而又知其节，礼之中有智焉；合仁义与智以言礼，则礼之本立而用行，垂之万事而无弊矣。

天理人欲，不容并立。学者必有无求安饱之心，然后可以言学；必有不耻恶衣恶食之心，然后可与议道；必有审富贵安贫贱之心，然后可以求仁。如若世俗常情，心中不能放下，虽终身为学，探讨得，说得去，也只是口耳之学，务外而不务内，为人而不为己也，夫子“温”、“良”、“恭”、“俭”、“让”以得之，是圣人过化存神处；邦君敬信就问，是灵心萌动处；不能用夫子，是私欲蒙蔽处。《易》曰：“德言盛，礼言恭”，又曰：“人道恶盈而好谦”，皆可于此章想见之矣。

夫子生知安行，又好古敏求。《吾十有五》一章，朱子言“夫子必有独觉其进而人不及知者，故因其近似者以自名”，非假托以勉人之辞，可谓真知夫子者矣。

能知不能行，是未真知也。观颜子闻夫子之言，亦足以发。颜子盖真知之，故能如此。

“温故而知新”一句，中夜以思，令人心中活泼泼地。已知为故，未知为新，新者已故，故中又生新，“知”字全在“温”字上得来，温之不已，知之不已，新故相转，生生不穷，便到孟子言“尽心知性知天处”。

子曰：“参乎吾道，一以贯之”，这一句话，自有《论语》以来，天下后世之人，皆能熟读讲论，作好文章，作好讲书，皆不敢当“悟道”二字。惟曾子能应之速而无疑，何也？盖曾子学圣人之道，知之已熟，行之已久，其于道之全体大用，自家身上已有了，经夫子一指点，遂能豁然贯通。门人问之，告之以忠恕，再有一样人问，又有一般话说。说此说彼，都是这个道理，此所以谓之悟道。大抵依靠前人言语，说千说万，不从自家心中发出，终是口耳之学。程子论“鸢飞鱼跃，活泼泼地”，忽悟到“必有事焉而勿正，心勿亡，勿助长”一节上。寻思“忠恕”二字，忽悟到《易经》“天地变化”数句上，推得去时，便是天地变化草木蕃；推不去时，便是天地闭，贤人隐；此皆从平日用工之久，自家身心体验出来。后之学者，知求知而不知力行，好说一贯而不理会分殊，下梢头终为无星之秤，无寸之尺而已。李延平言“讲学切在深潜缜密，然后气味深长，蹊径不差。若徒言理一而不察其分之殊，此学者所以流于疑似乱真之说而不自知也”。朱子受李先生之教，全在分殊上用工夫，微细揣摩，零碎括剔，所以垂世立教，枝枝相对，叶叶相当，字字句句，都有下落处。

漆雕开所见者大，所期者远，故言“吾斯之未能信”。张子曰：“学者大不宜志小气轻，志小则易足，易足则无由进；气轻则以未知为己知，未学为已学。”

孔子浮海之叹，独许子路之能从。子路闻之，果以为喜。由此观之，子路平生，能将俗人难割舍的，要放下就放下；俗人不肯为、不敢为的，要做去便做去，此就是子路升堂未入室处。

夫子言性与天道，在《论语》上极少，在《周易》上极多，《周易》《上系》、《下系》二传，规模广阔，条理精密，非天下之至圣，其孰能与于此。

朱子论微生高一乞醯小事，便有王霸心术之异。一便是皞皞气象，一便是欢虞气象。由朱子之言思之，由微可以知著，以小可以见大，有则曰有，无则曰无，可与则与，可取则取。光明正大，青天白日，这便是皞皞气象。取人之物，以为己物；掠人之美，市己之恩；支离巧取，徇情逐物；这便是欢虞气象。以多为少，以有为无；惟欲取之，不欲与之；贪得无厌，鄙吝不堪；这便是否塞气象。

朱子言微生高一小事不直，就此弄来弄去，便要做出巧言令色足恭，匿怨友其人，如此可耻事出来，由朱子之言推之，人做不直之事，自知自羞，自悔自改，则后来必存正直之心，必行正直之事。若人见之以为可耻，自家思之以为得意，习得惯熟，无所不至。如娄师德唾面自干，苏味道模棱持两端，丁谓为官长拂须，赵师择习鸡鸣犬吠，冯道一身事五姓，皆从不知羞耻做出来。

《十室之邑》一章，朱子言：“美质易得，至道难闻。学之至，则可以为圣人，不学则不免为乡人而已。”窃思孔孟既没，由秦汉以至于唐，岂无忠信之质，岂无好学之人，而求其立德立言立功，尽合乎圣人之道者盖鲜矣。上下千百余年，有美质者，未必好学；即有好学者，学其所学，非圣人之所学；好其所好，非圣人之所好也。

“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣”，由朱子黑白之喻推之，颜子之心全体皆白。三月之后，偶有系毫之黑，颜子即知之，知之即改之。其余之心，或日一白，或月一白，与颜子无异。然只是暂时如此，不能如颜子之久。常人之心，全体皆黑，良心一动，黑之中露一点白；私意一萌，白又转而黑矣。张子内外宾主之说，非亲身阅历，不能说得如此亲切。

程子言：“昔受学于周茂叔，每令寻仲尼、颜子乐处，所乐何事。”窃思圣贤之乐处难寻，自家之不乐处易寻，私欲纷杂，患得患失。一日之间至昼至夜，不乐处最多；一生自幼至老，不乐处最多。除了自家之不乐，然后可以寻圣贤之乐。曾子言“士不可以不弘毅”，弘毅难见，自家不弘不毅处易见。度量不能容物，是不弘；做事有始无终，是不毅；除了不弘便是弘，除了不毅便是毅。

“君子可逝也，不可陷也”，只此二句，便见得可逝则逝，不可陷则不陷。仁之中有义焉，不逝则为不及，陷之则为太过；仁之中有体焉，辨其可与不可，仁之中有智焉。

仁之为道，公而已矣。行之于事，无穷无尽。尧、舜、禹、稷之所以忧也，存之于心，物我无间；仲尼、颜子之所以乐也，博施济众；即此欲立欲达之心推而及之，但彼资乎势，此本诸心，彼有所待，此无所待。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”不以己之所不欲者加诸人，则其所加于人者，必以欲加于己者加于人也。此就是己欲立而立人，己欲达而达人。自然而欲则为仁，勉强而欲则为恕。子贡于近处未尝实加工夫，故于近处说得容易，而驰心于远且难者矣。

程子言：“静后，见万物自然，皆有春意。”学者依程子之言，当此至静之时，正好看夫子申申如也夭夭如也气象。子温而厉，威而不猛，恭而安，望之俨然，即之也温，听其言也厉，是天地四时流行处。

子曰：“假我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”夫子一心皆《易》，一身皆《易》。如《阳货欲见孔子》一章，“阳货初欲见时”，是动一爻象。“孔子不见，则无过矣。归孔子豚”，是动一爻相。“孔子时其亡也而往拜之，则无过矣。遇诸途”，是动一爻象。“孔子见之，则无过矣。予与尔言”，是动一爻象。夫子随问随答，与之言而不与之辨，则无过矣。即此一章观之，夫子仕止久速，随时变易，皆易之道也。

《阳货欲见孔子》一章，爻象屡变，常人应之，有一点因循，有一点执滞，便有大过，凶与悔吝，生乎其中。夫子应的处处都是，是以自天祐之，吉无不利，学《易》者细看此章，便有入门处。

程子曰：“有造道之言，有有德之言。造道之言，贤人说圣人事；有德之言，圣人自说其所为。”窃思夫子自说，多谦虚之辞，而圣人之身分毕露，如云其为人也，发愤忘食，乐亦忘忧，不知老之将至云耳。忘食忘忧，就是至诚；不知老之将至，就是至诚无息。

“三人行，必有我师焉”，学者果能晓得必有我师，读书一开卷，必有我师焉；独坐一举心动念，必有我师焉。《书》曰：“能自得其师者王。”能自得其师，处处有师；不自得其师，处处无师。孟子告曹交：“子归而求之有余师。”

“吾无行而不与二三子者，是丘也”，“四时行焉，百物生焉”，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，学者悟得此三者，乐则生矣，生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之，手之舞之。

“狂而不直”三句，与“今之狂也荡”三句相同，气禀既拘于有生之初，私欲又扰于有生之后，无一可观处，无一可取处。

夫子之心，浑然天理，无意必固我之私，未尝是古而非今，亦未尝是今而非古。其从与违，惟循乎理而已。“今也纯俭，吾从众”，理之所当从也；“今拜乎上泰也，虽违众，吾从下”，理之所当违也。

天地无心而成化，圣人有心而无为。夫子无意无必无固无我，无可无不可，此正是有心而无为处。有人言无心，程子曰：“无心便不是，只当云无私心。”

夫子既云：“匡人其如予何”，记者又言“子畏于匡”；夫子既云：“桓魋其如予何”，记者又言：“微服而过宋”。由此观之，夫子平日，遇患难之来，既自信其在天之理，又自尽其在人之道。一部《易经》，圣人本乎在天之理，以发明乎在人之道，可进则进，可退则退，可行则行，可止则止，随时变通，与时谐行。遇骞之时，则曰“君子以反身修德”；遇震之时，则曰“君子以恐懼修省”；遇困之时，则曰“君子以致命遂志”；遇否之时，则曰“君子以俭德避难，不可荣以禄”；遇遁之时，则曰“君子以远小人，不恶而严”。

朱子曰：“夫子之道，惟颜子得之。夫子许多大意思，尽在颜子身上发见。譬如天地生一瑞物，即此物上，尽可以见天地纯粹之气。”朱子所言如此，观《论语》答为仁答为邦、颜渊喟然叹数章可见。程子曰：“仲尼无迹，颜子微有迹。”程子所言如此。《论语》所言颜子进修之迹，皆可以见圣人之全体大用。

“沽之哉，沽之哉”，夫子之仁也；“我待价者也”，夫子之义也；“用之则行”，夫子之所欲也；“舍之则藏”，夫子之不得已也。

“知者不惑”三句，从知者仁者勇者身上，寻思不惑不忧不懼。如此则容易讲说，虽说的明白，与我何相干涉？从自家身上每日常惑常忧常懼处，寻思如何不惑不忧不懼，如此用工，看得此章书，自然意味深长。

孔子言“可与立，未可与权。”孟子言“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。”“子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。”权与经相对，经者万古之常理，权者一时之变通。理之所当，变者而变之，变而仍不失其常也；经之所宜，权者而权之，权而仍不离乎经也。惟识见之至精者，可以论乎权；惟持守之至坚者，可以行其权。识见未明，持守未固，而骤然欲行其权，其初有毫厘之差，则其后有千里之谬矣。自古大圣大贤，多言行权；大奸大恶，亦多言行权。以是知权之所系者大矣。张子曰：“学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。”

朱子解“克己”二字，曰：“己最难克，有奈何他不下时，有与他做一片时。”由朱子之言推之，乍见孺子入井，动怵惕恻隐之心，此是良心；交结要誉，此是私意。良心难萌，终不能胜其私意，此是奈何他不下时。既奈何他不下，则私意为主，而良心消亡矣，此是与他做一片时。

孔子言“去兵去食”与孟子言“与民守之，效死而民弗去”大意相同，圣贤之身与心，与道理相为终始，与其侥幸诡遇而生，不如范我驰驱而死。曾子曰：“吾何求哉？吾得正而毙焉，斯已矣”。此所谓仁以为己任，死而后已者也。

“以直报怨”一句，简易明白，大公无我。一个“直”字内，便有仁、有义、有礼、有智，世人说“恩仇分明”四字，或人说“以德报怨，何如？”都是私意。

夫子言“下学而上达”，即此一句，可以见圣人与异端俗学之不相同处。惟知有下学而不能上达者，俗学也；惟欲求上达而不务下学者，异端也。惟圣人则下学而上达，本末相该，体用一源。程子所谓“洒扫应对是其然，必有其所以然”，又云“就孝悌中便可尽性至命”。朱子曰：“有人说只据眼前切近处行便是了，又成苟简卑下。有人说掉了这个，上面自有一个道理，亦不是，下稍只是谩人。”

“修己以敬”一句，是学问始终，日用亲切之要，是盛德大业，内圣外王之本。朱子谓“敬以直内，义以方外”八个字，一生用之不尽。苏东坡笑程子不近人情，而欲打破“敬”字，此真小人而无忌惮者也。苏东坡无忌惮，敢大胆言武王非圣人；王安石无忌惮，敢大胆言天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。圣人不言命，所行者义而已，义安处便是命；常人以命处义，知命之已定，然后处于义。夫子劝人“不知命，无以为君子”，“道之将兴也与，命也；道之将废也与，命也”，“如不可求，从吾所好”；夫子自处，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，“君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣”。

谢上蔡言“知命虽浅，也要信得及，将来做田地，就上好用工夫；若信不及，风吹草动，便生恐懼忧喜，枉做闲工夫，枉用闲心力；若信得及，便能养得气不挫折。”

圣门学者，以求仁为急，故门人之问仁者甚多。孔子因材造就，随其人而语之。有言其体者，有言其用者，有言其求仁之方者。程子真知仁之体，故曰：“以孝悌为行仁之本则可，以孝悌为仁之本则不可。”程子真知仁之用，故曰：“子路求仁，颜渊不违仁，夫子安仁。”朱子真知求仁之方，以克己复礼为乾道，以主敬行恕为坤道。克己复礼到熟处，私欲尽去，天理流行，便是天行健，君子以自强不息；主敬行恕到熟处，得志行道，济民育物，便是地势坤，君子以厚德载物。

《论语》言君子小人相反处甚多，学者类聚观之，书于座隅，每日自省自问。“君子求诸己，小人求诸人。”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言；小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”“君子怀德怀刑，小人怀土怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子上达，小人下达。”“君子坦荡荡，小人长戚戚。”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”“君子周而不比，小人比而不周。”“君子和而不同，小人同而不和。”“君子成人之美，不成人之恶，小人反是。”“君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

读《论语》者，未曾读时，先定了自家主意是如何。如果然欲明道义，欲立品行，看得《论语》所说，都与自家身与心大有关系，如此立志，自然要做出真实积累工夫，句句得益，时时得益，处处得益。若未读时，先把自家看得小了身分，甘心要做俗人，其读书之意，不过要会说话，作好文章，求取功名。若不为此三者，圣贤之书，可以读，可以不读，没甚要紧，如此样人，难与言善，虽读尽万卷书，只是添得许多假聪明，添得许多骄且吝。

程子曰：“读《论语》者，旧时未读时，是这个人，及读了后，又只是这个人，便是不会读也。”

尹氏曰：“学者少而读之，老而不知一言为可用，不几于侮圣言者乎？夫子之罪人也，可不念哉。”