《临洮岳麓山老子飞升地辨析》发言提纲

《临洮岳麓山老子飞升地辨析》发言提纲

绪

论：多部文献所指的陇西，即今临洮。考古发现，此地马家窑、辛店和寺洼等处的古文化遗址，便是五千年前灿烂的中华文明发祥地之一。根据有关史料、实物和民间祭祀风俗推断，老子出关后在甘肃等地修身传道，最后在临洮县岳麓山“飞升”。所谓“飞升”，乃东汉以来，道教兴起之后的道教术语，即羽化而升仙之说，也就是去世。作为洮西人（康乐县曾属临洮县西乡），笔者查阅了大量老子在临洮岳麓山“飞升”地的文献，遂撰写了肤浅的《临洮岳麓山老子“飞升”地辨析》一文，初步对老子“飞升地”进行了佐证，不妥之处，共同探讨。在全面建成小康的关键时期，临洮县如何抢抓“一带一路”机遇，办好老子文化节会，挖掘老子文化品牌，做活老子文化旅游，全面提升老子“飞升地”在全球的影响力、临洮在世界的知名度，进而带动甘肃经济社会快速发展，是当前摆在我们面前的一项重要课题。

辨

析：说起老子，那可是普天之下无人不知无人不晓的大名人了，一部5000余字的《道德经》，影响了中国乃至世界2500多年的成长史。历史上有关老子的史料却并不多，历朝历代，经皇家和民间两个方面的官史认定、口口相传，最终把他变成了人神共身，赋予了太多的神秘色彩。特别是他出函谷关后的去向，最后在何处“飞升”，至今是未解谜底之一。

《庄子养生主》载：“老聃死，秦佚吊之，三号而出。”这个记载，表明老子确属逝于秦地。这个秦地当是“夷狄”之区的今临洮。公元前272年，秦昭王设陇西郡，临洮即古狄道，归陇西郡管辖。今甘肃天水市的《秦州新志》有老子过羲皇故里的记载。据地方史志及传说分析，老子沿渭河至今甘肃渭源县首阳山古隐士伯夷、叔齐墓，渭水之源的鸟鼠同穴山，以至于今临洮。《后汉书》记载，老子出关后“西入夷狄”。东汉延熹七年(公元164年)，官员襄楷给汉桓帝上书中有云：“或言老子西入夷狄为浮屠。”老子为何“西入夷狄”？历史记载，甘肃是中华民族人文始祖伏羲、女娲的发祥地，故有“羲皇故里”之称；也存有大禹治水导流的“流沙”圣迹。崇尚古圣先贤之道的老子西游寻先王之遗迹，访圣贤之有道，这在老子认为的春秋末期“道崩礼坏”时代，“礼失求诸于野”，“西入夷狄”是他寻访“大道”所存的理想所在。

唐太宗李世民所修《氏族志》称：“李氏凡十三望，以陇西为第一”，这与老子去世后，其子嗣在当地繁衍是分不开的。而这里的陇西指的便是战国、秦汉时期，以狄道为郡治的陇西郡辖地，包括今临洮。明代李弼《超然台》诗云：“此台曾以凤凰名，至今凤去台益旷。老君曾此炼金丹，遁老于斯排仙杖。”点明老子在此隐居和“飞升”。明嘉靖年间，杨继盛贬官临洮，在《自叙年谱》中述及临洮东山超然台时有“此台相传为老子飞升之所”的记载。有关专家经过大量史料的梳理研究和实地走访，探寻出老子是在出河南灵宝县的函谷关后，经过陕西省市的散关而进入甘肃省,过天水、陇西、临洮、兰州、等地后，又回到陇西邑，落户临洮，最终在临洮东山（现在的岳麓山）“飞升”。

有关老子寻“远祖根”，访“圣迹”，飞升狄道“凤台”的主要依据有五条：①四川龙泉驿《李氏源流族谱序》曰：“李公，讳耳，字伯阳，谥聃，生二子。长居陇西郡即陇西本支祖，次居赵郡，故赵李自此分矣，以上二宗讳今莫能考。”“太上玄元皇帝李耳生二子，吾祖行一居住陇西郡，叔祖行二居赵郡，故吾李姓后来有陇西而赵郡，此乃二郡之分。盖其本源由乎。”②《福建李氏源流》云：“世祖之出云，娶姬氏太君夫人，葬曲仁里。生六子：长曰宗，次曰室，三曰宋，四曰宝，五曰究，六曰宇。”“李宋、伯阳三公子，同父游于流沙，隐于昆仑。李宝，伯阳四子，同父入秦过函谷。”这就说明，老子西行时，身边还有一、二子相伴，“父母远游，子必相随。”而其中一子居家于古陇西。③明朝初期，临洮府狄道县人李弼，字士佐，任过工部员外郎，永乐中，为知府和南康知府。历任有善政，是位清官，他作的《超然台》诗中，有这么几句：“此台曾以凤凰名，至今凤云台益旷。老君曾此炼金丹，遁老於斯排仙杖。超然之号自谁传，古往今来徒想象。幽谷野草尚依然，多少英雄成孟浪。”诗中提到的“凤台”、“超然台”二名，今日依然。“炼金丹”应是气功中的炼丹田之气，“遁老”就是隐居的高人名士。这是说，老子在凤台炼内丹气功时，当地的许多隐居的高人名士都来向老子学练气功。④明朝嘉靖年间，兵部侍郎杨椒山贬官狄道后，在《自序年谱》中写到了建超然书院时说：“此台，相传以为老子飞升之处。盖过函谷西来，所传或不谬云。”杨椒山《自序年谱》被载入清乾隆时的《狄道州志》中。⑤北宋元丰年间，熙州今临洮知府蒋之奇改凤台为超然台。有关专家认为，“凤台”是与古人把明君贤相高人隐士喻为“人中龙”和“人中凤”的传统说法有关。宋代蒋之奇按凤台形势和附近有一大道观太平观及老子道学中“超然物外”的思想，将“凤台”改名“超然台”。明代杨继盛在台上建立书院，命名为“超然书院”，意切道学，是对老子的尊崇。

老子晚年在狄道居住了多长时间，无据可考，但他生活的年限大致在公元前571年至前471年左右，寿数超过了一百岁。在临洮城西五公里的洮河西岸有一座山，老子每天在东山讲学，发现河西面山上早晨太阳出来东面光明，西边阴暗；傍晚又西边明亮，东边昏黑；讲完学后老子拿起大笔朝西山点画了几下，山上的光线顿时东西交换了方位，神奇地变成了一天任何时候都能看得见的太极图，此山现在人们还叫太极山。老子点罢太极以后，把笔插在院中就飞升了！这天正好是农历三月二十八日。弟子们在老子插笔的院子里建起了一座七层宝塔叫“笔峰塔”。这就证实了《后汉书》所述：“或言老子西入夷狄为浮屠”的历史事实。

岳麓山位于临洮县城东二里许，以宋时所建东岳泰山庙于山麓而得名。超然书院坐落在半山之中，建在超然台之上。离超然书院不远，有一座巍峨挺拨的砖石建筑，掩映在梧桐树下之浓荫中，其上镌刻“凤台”二字，相传是老子飞升之处，缘“有凤来仪”而得名。如今在凤台之上，巍然屹立着一座高达数十米的老子飞升阁，整座建筑气势磅礴，里面供奉着一尊3米高的老子汉白玉石雕像，供人们瞻仰、凭吊。毓秀亭，老子出关在岳麓山讲道，一日，在此处仰观巍巍岳麓山，俯视滚滚洮河水，对随行的弟子情不自禁地赞叹说：“此地山灵水秀，真胜景也！”后人建毓秀亭纪念老子，毓秀二字，含钟灵毓秀之意。老子当时登上悬亭时，曾对随行的弟子们说：“玄之又玄，众妙之门”。后来，此处便成为老子和弟子谈道的地点之一。老子飞升后，人们便建悬亭以纪念。“悬亭”二字，即言此亭悬空建起，又含《道德经》第一章“玄之又玄”之意。

《史记》载：孔子向老子问礼之后，对弟子们称赞老子说：“吾今日见老子，其犹龙耶！”老子隐居临洮时，常和弟子们在此处对奕谈说，修身养性。老子飞升之后，后人建伏龙阁纪念。“伏龙”二字，典出《史记》，含有隐藏之龙的意思。畅怀亭凤台又称超然台，相传是老子讲道并且飞升处。“超然”之名，语出《道德经》第二十六章：“虽有荣观、燕处超然”。据《狄道州志》卷十一载：台下有岩溪流出，又有白玉泉从东而来，与溪水交汇，且有花草树木掩映，小鸟回翔。夏秋之交，台上观之，恍如御风而游太虚。这种记载与老子超然物外的道家思想非常吻合。

结论：据临洮县有关史料记载，在岳麓山上修建有关老子传道说经纪念场所的具体年代已不可考，但有明确记载的是原建筑群是在唐代末期毁坏于战乱，宋代曾按以前的规模复建起来，后又几经沧桑、坍塌毁坏。现在恢复修建的有：老子大殿“伯阳宫”、老子“飞升”之地“凤台”“飞升阁”、老子传道讲经之处“说经台”、老子挥笔点太极后插笔之处的纪念塔“笔锋塔”等几处建筑。建筑群碑记中写道：重修老子建筑群，是“欣逢盛世，中华优秀传统文化得以弘扬”，“愿老子文化之光，辉映社会和谐”，“步先哲而励志”。

外地学者对老子飞升之处的看法是，原福建师范大学中文系教授、泉州市政协文史委副主任李少园在他写的《陇西衍派》一文中写：“由于史记对老子的记载语焉不详，故民间广泛流传着老子骑青牛，西出函谷关，后莫知所终的传说；又一说称老子西入夷狄，最终在陇西狄道羽化登仙，现今狄道东山的超然台古迹，相传为老子飞升之所。”又据福建李氏历史研究会理事长李祖启写的《李氏祖籍根在古陇西今临洮》一文中写：“老子为寻远祖家于古陇西，带着三子李宗、四子李宝，乘青牛入大秦过函谷。关令尹喜见周已衰弃职随老子出散关游流沙。后来其子李宗隐居昆仑，李宝游蜀而隐居嵋山。惟尹喜与老子在其远祖故土临洮传道并著道德经五千言，后老子飞升于临洮岳麓山凤台。”以上论据，充分证明今临洮岳麓山“凤台”为老子飞升处的说法。

直至明代嘉靖年间，杨椒山贬官狄道（今临洮），作为典史有考究当地史迹之责。他在《自叙年谱》中述及狄道东山超然台时写道：“此台相传为老子飞升之所。”其后的清《狄道州志古迹》中也有相同记载。杨椒山既写明“相传”，后又判定“盖过函关西来，所传或不谬云。”更可说明老子确属逝在今临洮超然台上。三国时，道教信徒更在临洮老子“飞升”处的北面修建了宏伟的“太平观”供奉老子。其后裔为悼念先祖，特在逝地竖巨型花岗岩老子雕像，供人民瞻仰游览。临洮的先民们在老子住过的地方建了老子庙，在“飞升”的地方建了“凤台”（后又称超然台），在“凤台”之上更留有“老子说经台”。

2002年，由沈阳奥特鞋业有限公司董事长、陇西李氏后裔李铮捐赠一尊3米高的老子花岗岩雕像，由陇西李氏祖籍临洮联谊研究会立了飞升处的碑刻。2005年，重新修复了“凤台”，建筑老子飞升阁，并制作原省政协副主席韩正卿题写的《道德经》全文碑刻和张克复撰文、何裕书写的重修凤台记碑刻。

2006年11月22日，在甘肃兰州召开的“首届老子文化国际论坛”小组讨论会上，张炳玉研究员宣读了他和甘肃省社会科学界联合会延涛研究员合作完成的《老子在甘肃——试揭一桩千古之谜》的论文，并称他们通过研究揭开了道家学派的创始人老子晚年西出函谷关后“莫知所终”的历史谜团，“根据有关史料、实物和民间祭祀风俗推断，老子出关后在甘肃等地修身传道，最后在临洮县飞升”。同时，在临洮举办了万人公祭老子活动，临洮县对外宣称当地便是老子的隐居之所和“飞升之地”，有老子“第二故里”之称。近年来，该县立足把老子飞升地建设成老子思想的研究基地、道家文化的弘扬阵地，稳步推进老子文化遗迹恢复重建工作，先后重建修缮了文锋塔、凤台和道德祠，新建了超然阁和老子飞升阁，雕刻了老子像和《道德经》石碑。同时，成功举办了老子文化国际论坛临洮分会场活动，先后举办了三届“老子文化节”,在省内外产生了较大的影响。

建议及对策：

临洮县如何才能利用“一带一路”机遇，挖掘老子文化历史资源，提升老子“飞升地”影响力，以老子“飞升地”特有的文旅品牌，有力地推动临洮乃至甘肃的“乡村振兴”战略取得硕果呢？笔者认为：

一是打造老子文化名城，还原史料原貌。

按照史料记载，结合传说所述，多方融资，加大投入，高起点、高标准，重修老子讲经论道、晚年生活，直到“飞升”的原始古朴建筑群，进而延伸建设临洮，全力打造老子文化历史名城。

二是建设老子影视基地，传播老子思想。

根据史料和传说，建设国家级岳麓山老子文化影视基地，创作一批影响力大、节目质量高的老子晚年在临洮县岳麓山生活、讲经，直到“飞升”的文学、影视作品。同时，以点带面，逐步在甘肃建立古色古香的老子学堂，普及老子思想，全面提升全球老子文化影响力。

三是举办老子文化节，打造临洮新名片。

每年老子“飞升”日，坚持在临洮县岳麓山举办大规模、全球性的老子文化研讨会、炎黄子孙公祭老子“飞升日”活动，吸引世界华人到临洮寻根问祖，全方位提升临洮老子“飞升地”在世界上的知名度。

四是打响老子文化牌，助推经济快发展。

以各种行之有效的手段，全方位、多角度宣传、推介、塑造老子“飞升”地遗址，打响老子“飞升地”文化品牌，助推临洮周边经济社会快速发展。

参考文献：1.《康乐县志》；2.《临洮县志》；3.北魏郦道元《水经注》；4.《庄子养生主》；5.《汉书艺文志》；6.唐代《临川郡公主墓志铭》；7.《秦州新志》；8.《庄子养生主》；9.<后汉书》；10.《史记》；11.《道德经》；12.四川龙泉驿《李氏源流族谱序》；13.《福建李氏源流》。

作者简介

马晓春，中国少数民族作家学会会员，中国民间文艺家协会会员，甘肃省第四届地方史志学会理事，甘肃省行政区划与地名专家库第二批地方专家，康乐县地方史志办公室主任（总编）。

通讯地址：甘肃省临夏州康乐县地方史志办公室马晓春