文明古国(四)教案

第一篇：文明古国(四)教案

二．文明古国

教学目标：

1.了解焉耆古国的历史

2.提升学生爱祖国，爱家乡的情怀。教学准备：课件 教学课时：四课时 教学过程：

第四课时--古焉耆国

一.导入

它存在于历史的尘埃中，也存在于亚欧贸易的记载中；它存在于宗教的传承中，也存在于丝路文明的民族记忆中。它就是如今的焉耆回族自治县境内曾经存在的城国——古焉耆国。

二.讲授

这里的丰满水草孕育了数千年的文明，也曾让西域三十六古国之一的古焉耆国延续数百年。这里还曾是古丝绸之路上的重镇。当年玄奘去印度取经，从高昌国向西出发，第一个到达的就是焉耆国。

焉耆县还有一处保存着很多古代遗址的地方，维吾尔族人称之为“七格星明屋”，意思就是“千间房子”。可惜的是，今天已经很难在古焉耆国遗址中找到珍贵的文物了。据当地人介绍，早在20世纪初期，英国大盗斯坦因、德国大盗勒科克等人就曾经到过焉耆国遗址，对佛教遗迹进行过调查与发掘，将大量的精美佛教雕塑运到了国外。

三．学生交流 现在焉耆的变化 四.总结

虽然焉耆国大部分的遗迹已经很难寻觅，但焉耆的辉煌可以继续，这就要靠每位焉耆人的努力！

第二篇：文明古国礼仪之邦演讲稿范文

文明古国礼仪之邦演讲稿范文三篇

中国优秀的传统文化博大精深，是一笔宝贵的精神财富。这里给大家分享文明古国礼仪之邦演讲稿三篇。

文明古国礼仪之邦演讲1

我们中国是世界四大文明古国之一，也是传统的礼仪之邦，“讲礼仪”是中华民族上下五千年的显着特色。中国人也以其彬彬有礼的风貌而着称于世。礼仪文明作为中国传统文化的一个重要组成部分，对中国社会历史发展起了广泛深远的影响，其内容十分丰富。礼仪所涉及的范围十分广泛，几乎渗透于古代社会的各个方面。

礼仪是在人际交往中，以一定的、约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程，涉及穿着、交往、沟通、情商等内容。我认为从个人修养的角度来看，礼仪可以说是一个人内在修养和素质的外在表现。

在我们的校园里，经常看见有许多的同学乱扔纸屑，有的人还认为反正有人打扫，一起上扫掉也没什么大不了的。

随着中国的科技飞速发展，有些人已经不注重礼仪了。使得中国的“礼仪之邦”的这个美称早已不名副其实。当相长一段时间内，社会、学校对礼仪养成教育不够重视，许多不文明的行为亦有增无减。在今天社会主义精神文明建设中，我们应立足于吸收民族文化中的精华，使传统文明礼仪古为今用，重建一套现代文明礼仪。

有人曾经说：“如果你失去了今天，你不算失败，因为你还有明天;如果你失去了金钱，你不算失败，因为你人生的价值不在于金钱;如果你失去了文明，你将是彻底的失败，因为你已经失去了做人的真谛。”

我希望我们能重视礼仪，让我们“礼仪之邦”的这个民称名副其实…

文明古国礼仪之邦演讲2

中国是历史悠久的文明古国，具有五千年文明史。几千年来，创造了灿烂的文化;行成了高尚的道德准则;完整的礼仪规范，被世人称之为“文明古国、礼仪之邦”唐代孔颖达说：中国礼仪之大，故称夏;有浮章之美，谓之华夏也。

华夏更倾向于代表一个文仪共同体，而维系这个共同体并引导它繁荣进步的价值基础是‘礼和仪’几千年来礼仪之邦是中国无数志士、圣君、贤相所崇慕和追求的社会理想，同时也是经由他们长期努力和奋斗，而为中国赢得的誉称。中国礼仪文化绵延数千年，举世无可比。它对人类所做出的贡献也是有目共睹的!不会忘记岳飞问路颇知礼节，才得以小校场比武，骑马跨天下;孔融让梨成为人们传颂的佳话;杨时程立雪感动老师，得以收之为徒;张良三次捡鞋，得之兵书成为国之栋梁。这都充分地表现了我们中华民族礼仪道德的所在。做为炎黄子孙我们，是否也应该处处崇尚这种文明礼节?早在3000多年前的殷商之际，周公就制礼作乐，后来经孔子等人的提倡和完善，礼乐文明成为儒家文化的核心。

《礼记》中认为人与动物的根本区别不是语言的有无，而是礼。礼是文明和野蛮的区别。《论语》上有一则故事：孔子警告儿子孔鲤说：不学礼，无以立”意思就是说如果不学礼是没有办法立足的。坐没坐相、站没站相、吃没吃相、穿着邋遢、见了尊长连个招呼都不打;麻烦了别人连句感谢话也不说;在公共场所目无他人，任意所为;这都是没有修养的表现。

礼貌、仪表、风度是反映一个人文化素质和修养高低的重要方面!中国历来就有“文质彬彬、而后君子”的古训。美好的仪容仪表也是一个人函养的外在表现!时代发展的今天，仪容仪表更是一个人的标志，同样也是一张重要的无字名片!

文明古国礼仪之邦演讲3

中华民族自古以来素以重“礼仪”而著称。古代时，许多来到中国的外国友人，看到这里的人们普遍接受礼仪的教化与熏陶，在言行举止上以礼仪为美德，以至于人们待人谦恭温和，相互间关系融洽，发出由衷的感叹，称中国为“礼仪之邦”!英国的坦布尔、法国的伏尔泰、德国的莱布尼兹和沃尔夫等，都非常推崇以礼仪为主要内容的孔子学说。

坦布尔认为孔子学说是一部伦理学，涉及政治道德、经济道德、公众道德和私人道德。他说：“政府无道德，老百姓无法安居乐业;老百姓无道德，政府无法安定与正常运转。”伏尔泰认为孔子礼仪中所宣扬的都是高洁的道德，非常实际。他们由于有如此鲜明的学术取向，被他们的同胞戏称为“欧洲孔子”。

孔子毕其一生制礼作乐，是着眼于社会的稳定和老百姓能过上安居乐业的生活，为此他要通过礼、乐把大家往文明之路上提升。他的努力在两千多年后的欧洲得到很多外国同行的高度评价，是其思想魅力导致的结果。由此亦可令我们相信当年他们给予中国“礼仪之邦”的称誉，绝非溢美之词，而是对我国古代精神文明所达到的较高水平的肯定。

在我国历史上，礼仪规范出现得很早，商朝的时候就有礼仪了。当然，那时候的礼仪还比较粗疏，比较简单。总之，这就是我国历史上最早的礼，是祭祀神灵的规范，与社会学范畴的伦理还未挂上钩。

到了周朝，“周人尊礼尚施，事鬼神而远之。”(《礼记·表记》)原来周人比之他们的祖先商殷人来是现实主义者，他们把礼纳入实用的范围(“尚施”)。当然，他们还不至于先进到否定鬼神的存在，但在“事鬼神”的同时又与鬼神拉开距离(“远之”);于是这“礼”便成了人间社会之礼，这“仪”也就是人际交往实用之仪。

在西周时，礼仪为社会划定等级秩序，定名分，成制度，规定好人们在生活的不同领域、不同场合所必须恪守的准则等等。礼仪作为治国的手段为西周确立了以血缘为基础的宗法制度。

我国古籍中，枟周礼枠、枟仪礼枠、枟礼记枠等就是最重要的古典礼仪专著。我国古代“礼”的概念，包含着丰富的内容，大体可归结为三个层面：一是指治理奴隶制、封建制国家的典章制度;二是古代社会生活所形成的作为行为规范和交往仪式的礼制及待人接物之道;三是对社会成员具有约束力的道德规范(包括自身修养)。

纵观我国礼仪内容和形式的演变与发展，可以看出“礼”和“德”不但是统治者权力的中心支柱，而且其在几千年的历史发展中形成了许多有广泛社会性与强大号召力的优良道德规范和人际交往的礼节仪式及生活准则，并且已成为中华民族共同的财富，对中华民族精神素质的修养起了极其重要的作用。

第三篇：四教案

师恩难忘

一、教学目标：

1、认识并正确、规范地书写本课的13个生字，理解由生字组成的词语。

2、能正确、流利、有感情地朗读课文，能连贯、通顺地复述“我”开学第一课的情景。

3、培养学生尊师、爱师、亲师的感情。

二、教学难点：

学习作者紧扣题旨选取典型事例，在叙事之中融入自己真实情感的写作方法。

三、教学准备：

生字卡、师生情课外阅读文章、课件。

四、教学课时

一课时

五、教学过程：

一、导入，激发学生兴趣

1、齐读课题——；介绍了解——刘绍棠。

2、师生交流刘绍棠的情况。

二、初读全文、整体感知

1、学生自由朗读课文，把生字词圈、划出来读正确，把不好读的句子多读几遍，读通顺。

2、检查读词及课文的情况。

3、师：哪位同学说一说，这篇课文告诉我们什么事？

4、小结。

三、学习课文，理解重点部分。

（一）解决故事：

1、请同学们默读课文，想一想：田老师是怎样给我们上课的？

2、重点练习朗读和复述：请认真读一读这个故事，然后同位互相讲一讲。请一位同学到前边讲给其它同学听一听。你喜欢这个故事吗？说说理由。

3、田老师上课爱编故事，对“我”有什么影响？请结合着7—10自然段，谈一谈你的看法。

4、教师小结：田老师爱编故事，让我产生了浓厚的兴趣，入了迷。板书：入了迷。

5、师：田老师爱编故事，除了让我入迷之外，还对我有什么影响呢？开了窍；怎么让我开窍的？

6、师小结：此时此刻，你就是作者，你取得了这么多成绩，你想对田老师说点什么？（谈感激之情）三个方面，师的评价。

学习理解最后两个自然段。

师：是啊，田老师在文学方面对我影响这么大，我又是怎么做的呢？（感激——行礼，终生难忘）

7、小结总结板书，用自己的话总结——引出“师生情深”

四、总结全文

1、学完课文你认为田老师是一位怎样的老师?

2、说一说你这节课最深的感受是什么。

3、你想对教过自己的老师们说几句话吗?

结语：从幼儿园到现在，有许多位老师教过我们，我们的成长和进步离不开老师的辛勤教育，所以同学们要尊重每一位老师，不要忘记老师的教诲之恩。

六、布置作业

1、写自己的恩师：

2、阅读：《我最好的老师》（大卫·欧文）《师恩难忘》（梁晓声）《我的老师》（贾平凹）

3、搜集一些关于赞颂老师的名言，记到自己的“小小笔杆子”本上。

六、教学板书：

师恩

难忘

（刘绍棠）

编故事

行礼

让我入迷

感念

让我开了窍

终生难忘

师生情深

七、教学后记：

孔子和学生

一、教学目标

基础性目标

1、学会本课的生字。

2、理解本课的重点词语。

3、学会写摘录笔记。

发展性目标

1、知道虽各有优点，但都还要不断学习的道理。

2、了解孔子教育思想的现实意义。

二、教学重难点

1.学会写摘录笔记。知道虽各有优点，但都还要不断学习的道理。

2、了解孔子教育思想的现实意义。

三、教学准备

多媒体课件。

四、教学课时

一课时

五、教学过程

一、导入新课

1、大家还记不记得在上一篇课文中，作者开头第一天做的第一件事是什么？答：叩拜至圣先师孔夫子像。

2、为什么要拜孔子呢？（请同学回答，并顺势引出对孔子的介绍）

3、这么伟大的一位万世之师，大家想不想知道他是如何教育学生的？答：想。

二、整体感知

1、好，那么就让我们一起走进《孔子与学生》（用多媒体出示课题）

2、自读课文，边读边思考，圈点问题，有不懂的地方画出来，可以在旁边写上字；自学生字。

3、请学生提问，老师将问题整理归类。

4、带着这些问题，我们再请同学起来朗读一下这篇课文。请3位同学分角色朗读，台下同学当评委，看他们读的对不对。

5、评论一下，引出生字的学习，用多媒体出示本课生字，请同学们读几遍，纠正发音。

三、分析课文，解决问题

1、什么是有教无类？请同学们根据字面意思试着解释一下。老师评价后给予正确解释。从文中哪几句话可以看出孔子的有教无类？答：

2、3句。

2、什么是因材施教？请同学解释一下，老师指正。文中哪几段体现了孔子的因材施教？答：

2、3段。（从而引出对2、3段的研究）

3、请大家看一下，在孔子和子夏对话中出现了几个人物？答：4个。他们分别叫什么名字啊？答：颜回、子贡、子路、子张。（随着学生的回答，用多媒体一一出示或板书）

4、在第二段中，孔子分别对他们做了什么评价？答：信用好，聪明，勇敢，严谨庄重。随着学生的回答，用多媒体一一出示或板书）

5、孔子的学生们各有各的优点，孔子跟他们相比，感觉自己怎么样啊？答：不及他们。

6、听到孔子这么说，子夏很迷惑，“既然他们都各有长处，而且比您还要了不起，那他们为什么还要跟您学习呢？”大家是不是也有同样的疑问呢？那就让我们跟子夏一起去问问孔老先生，看看能不能解除我们的疑惑。问明白的同学请举手告诉老师，孔子和你们说了些什么？答：„„（随着学生的回答，用多媒体一一出示或板书缺点部分）

7、就2、3段的内容，再进一步启发学生，使学生们进一步理解孔子的因材施教。

8、下面请大家一起来做一个游戏，三人一组，讨论交流，分别说出各自的优点和缺点，大家一定要根据平时的观察，实事求是的说出同学的优缺点。（讨论后，老师请3-4组同学来回答）

9、大家都敞开了心扉，说出了心里话，真好！那么知道了彼此的优点缺点，你们将会怎么做呢？答：„„

10、大家的想法非常好，孔老夫子也有一些看法和你们一样，我们一起来看看他是怎么说的：（出示大屏幕）“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”齐读、分组读、个人读。请同学说说对本句的理解，老师点拨，使学生了解句意。再读。各自背，同位互相检查。

11、“子夏点头称是，他明白这也是老师对自己的教育。”“这”指什么？这句话对你有什么启发？答：„„

12、现在我们再来回顾一下，孔子受到学生敬重的重要原因是什么，请大家用两个词概括。答：有教无类，因材施教。

13、孔子不但受到学生的敬重，也受到后人的尊敬，被称为“万事先师”，他为什么享有这么高的盛名呢？请大家齐读第四段，找出原因。答：一„„（第一句），二„„（第二句）

14、孔子桃李满天下，第一点不难理解。那么为什么说他对中国的教育事业产生了深远的影响呢？四人一组，讨论一下，看看我们今天的教育哪些方面体现了孔子的教育思想。（老师可以先举例说明，例如不同年龄的人上不同的年级，学不同的东西，体现了因材施教等）

15、可见，孔子是一个多么有远见的人！如果你是孔子的学生，你想对他说什么？答：„„

16、整体回顾

四、学写摘录笔记现在请同学们拿出本子来，我们继续练习写摘录笔记，找出你们自己喜欢的词语、句子，写到本子上，如果你对有关孔子的知识感兴趣，也可以抄下来，另外，老师课上讲过的有关名句，也可以记下来。

五、作业

1、生字一个四遍，组两个词。

2、背过“三人行„„”

3、如果你是孔子的学生，你想对他说什么？把想说的话写下来。

六、板书

七、教学后记：

语文天地一

一、教学目标：

1、复习巩固摘录笔记的写法。

2、练习阅读复述短文。

3、通过对《一位影响了我一生的老师》的朗读品味，培养学生尊师、爱师、亲师的感情。

4、使学生在语文实践活动中体会师生间真正情意，并学会表达自己的感情。

二、教学重难点

1、练习阅读复述短文

2、通过对《一位影响了我一生的老师》的朗读品味，培养学生尊师、爱师、亲师的感情。

三、教学准备

多媒体课件

四、教学课时

三课时

五、教学过程：

第一课时

一、从这一学期开始，我们将要重点学习摘录笔记，同学们回忆一下，我们在学习第一课时，我们是怎样摘录笔记的。

学生交流回忆，并展示自己的读书笔记，小组内推荐一名写得好的同学参加班内的展评。教师找出写得符合要求的同学进行讲评。

二、自读短文《爸爸的老师》

1．引疑：爸爸的老师是谁？短文讲了一件什么事？

2．生读课文解疑。

3．引疑：“我”和爸爸一起去看他的老师，心情有些什么变化呢？想象当时的情景。

4．生再读课文，边读边圈点。

5．全班汇报交流。

6．指名生读短文，评议朗读情况。

7．试着将短文的内容用自己的话说一说。

三、综合学习活动：自制贺卡，向老师表达自己的敬意。

1．借用教师节到来的契机，让学生自制贺卡，并给老师写几句话。

2．制定活动计划。

与学生讨论如何根据自己的设想制定制作计划，大致如下：

（1）9月6日－－9月7日

找材料（选择材料时要注意环保、简单，不能给家庭增加经济负担。）

（2）9月8日－－9月9日

制作贺卡（画面要简洁，把精力用在创意上，让老师得到精神上的享受。）

（3）9月10日

赠送

（同学们可以讨论赠送活动的形式。）

提醒学生制定制作计划时要注意突出创意。

3．动手实践，同学间相互交流，相互提出建议。

4．办展报。

第二课时

一、自读短文《一位影响了我一生的老师》

1、导语：

每个人的一生都会遇到许许多多的老师，他们为我们前进的道路点亮明灯，为我们的健康成长呕心沥血。请大家自渎短文《一位影响了我一生的老师》。

2．自读短文，边读边圈点。

3．全班交流：影响作者一生的老师是谁？你认为它是怎样的人？为什么？

4．引导学生理解布鲁克斯先生与“我”的简朴交往渗透着他的良苦用心，从而给“我”以巨大影响。

5．将田老师与布鲁克斯先生相比较，他们在对待学生方面有什么共同点？说说你对他们的看法。

6．读、背格言警句：

过渡：“能发人深省者，莫过于格言。”格言警句是个民族优秀文化的结晶，使人们生活经验的深刻总结。下面我们就一起来看几条格言警句。

1〉．子曰：“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。”这句话表明了孔子对身边人的态度。

2〉．“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”这句话表明老师与学生之间的“教学相长”的特征，鼓励学生独立学习。

3〉、吾爱吾师，吾更爱真理。此句鼓励学生学习时不唯师是从，要积极思考。

二、口语表达：说说我们的老师

1．过渡：古今中外，有许多老师给人们留下了深刻的印象，在你的记忆中，一定也有让你印象深刻的老师，向同学介绍一下他（她）吧！

（出示）提示：

A:可以说本校的老师，也可说学校外的老师。

B:不仅可以说现在的老师，还可以说以前的老师。

C:如果自己的亲人又当老师的，也可以说一说。

(出示)要求：

1)在表达时语言要流畅并富有感染力，表情要大方。

2)简单的介绍这位老师的外貌特征，要抓住他（她）与众不同之处。

3)简单介绍他（她）在什么时候？给你上过什么课？

4)详细介绍你与他（她）之间发生的至今令你难忘的故事，或者是介绍他（她）的感人事迹。

2．结合金钥匙内容进行此次说话训练，学习作重点发言人，要做好准备，想好先说什么，怎样说。

3．小组内进行说话训练，同学互相评议。

三、总结

评选本次活动的最佳表现者。

要求：语言流利清楚，内容真实可信，富有真情实感。

第三课时

将口语表达的内容记录下来，形成习作，题目自拟。

七、教学后记：

古诗二首

一、教学目标：

（1）采用灵活多样的学习方法了解诗意，体会古诗的意境；

（2）有感情地朗读古诗并尝试背诵古诗；

（3）自主探究与合作交流，掌握自学古诗的方法。

二、教学重难点

1、采用灵活多样的学习方法了解诗意，体会古诗的意境；

2、自主探究与合作交流，掌握自学古诗的方法。

三、教学准备 多媒体课件

四、教学课时

二课时

五、教学过程：

第一课时

一、欣赏古诗，揭示课题。

1、同学们，喜欢古诗吗？想必大家平时一定积累了不少古诗，谁背首古诗给大家听听？

2、我这还有几首古诗的图画，咱来看图猜古诗、背古诗，怎么样？敢不敢试一试？——谁先猜出了是哪首古诗，就站起来大声背给大家听！其他同学会背也可以站起来一起背。

（课件演示：游子吟，早发白帝城，清明，望庐山瀑布——没难倒你们，咱再来一首；看来这首古诗有一定难度；想继续试试吗？）

（古朗月行——小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在碧云端。——我已经感受到同学们对古诗的喜爱之情。望着一轮明月，不同的诗人有不同的感受。这节课，让我们走进《古诗二首》，再来学习两首与明月有关的古诗。先来学习唐代诗人白居易写得《暮江吟》——我来板书题目，请大家仔细看。（板书：暮江吟，请大家齐读课题）

3、知道“暮”是什么时间吗？“吟”是本课生字，一个口字旁，一个今天的今，知道它的意思吗——表示歌咏、作诗的意思。“暮江吟”就表示歌咏傍晚江边的美景。

二、学习古诗《暮江吟》。

1、让我们快来读读这首古诗吧！多读几遍，请你试着读准字音。

2、谁有信心站起来读读这首诗？

评价：（指名3个学生）

字音读准了，看得出你已经有所收获；

读出了古诗的韵味；

同学们的朗读水平很高，个个读得好，还有谁想读？

3、看来大家已经对这首诗感兴趣了。那就请你采用自己喜欢的方式想怎样读就怎样读：可以像古人那样摇头晃脑地读；可以站起来大声读；也可以同桌之间互相读，把这首诗美美得多读几遍。

4、大家读得又投入又熟练。诗的意思读懂了吗？有什么问题提出来，咱 们一起解决。

——（课件变红字“残阳、瑟瑟、可怜）能提出问题的孩子最爱动脑筋；产生问题能解决的孩子更了不起。

（板书：残阳；为什么不说“照”而用“铺”呢；瑟瑟

可怜——在这里是什么意思，你读懂了吗？这么多的同学不明白，为什么不问？大胆提出你的问题，还有不明白的吗？）

5、残阳——夕阳。指快要落山的太阳。

铺——此时太阳已经接近地平线，贴着水面斜射，阳光非常平缓柔和。

用什么方法解决这个问题？——通过看图可以更好的理解这个词。

6、就用这个方法来猜猜“瑟瑟”什么意思？——受光少的地方，呈现出深深的碧色。江面泛起细小的波纹，波峰受光多呈现红色，波谷受光少呈现碧色。你们看！（演示课件——夕阳照射下，江面波光粼粼，红绿相间，难怪诗人称赞道：“半江瑟瑟半江红”。

（1-2句）邀请学生来读。

当白居易陶醉在夕阳美景中，天色渐渐暗下来，九月初三夜晚的景色又是怎样的？（露似真珠月似弓—打比方打得非常恰当）——多么美的夜景啊！为什么不用“可爱”而用“可怜”呢？想想看，“可怜”不仅有可爱的意思，还可以感受到诗人的怜惜之情。（你是结合第四句话读懂了“可怜”的意思）

7、想不想看看这般美景？请你闭上眼睛用心听，你仿佛看到了什么？（结合诗句畅所欲言）

（板书：江边残阳月夜美）

8、的确！这般美景怎能不让人陶醉？带着你们的想象，谁能读出它的美？

评价：（指名3—4个学生）

最后一句读得回味悠长；

他描绘的是第二句的景色；给你配上优美的音乐，想试试吗？

我听出你对这幅美景的喜爱——边读边想象画面是个好方法；

因为你能读懂，所以读出韵味来了。

9、如今诗人白居易已作古，可谓物是人非。欣赏着江边美景，我们也来当一回白居易感受一下吧！——夕阳美景让人陶醉不已，不禁吟诗一首„„

第二课时

一、学习古诗《鸟鸣涧》。

过渡语：一轮江边的明月，让白居易流连忘返，唐代诗人王维对山中明月情有独钟并写下了《鸟鸣涧》这首诗。（板书：鸟鸣涧，请大家齐读课题）

1、“鸟鸣涧”是一个地名，为云溪风景之一。唐代诗人王维是如何描写鸟鸣涧的呢？学习了这首诗，你会有更多的了解。学习这首诗之前，我们一起来回想一下，刚才采用怎样的方法学习《暮江吟》的？（板书：读通——读懂——想象——背诵）

我们一起总结了学习古诗的基本方法。就按照这样的方法，小组合作学习《鸟鸣涧》，待会儿我们进行“古诗挑战赛”。

2、现在，我由你们的学习伙伴变成了这场古诗挑战赛的主持人。哪个小组做好准备了？你们选择几星题？派个代表，小组成员可以站起来相互补充。

三星题——背诵古诗《鸟鸣涧》（怎样背诵才能静——声音轻，速度慢）；

四星题——说说带点词语意思；

（人闲——人寂静心闲；空——空荡荡，没有人；时鸣——不时鸣叫几声）

五星题——读古诗，想象画面（你喜欢哪一句——诗美，你描绘的景色也美）

（这样的景色，给你一种什么感受？——板书：山中月夜静从哪里能体会出？）

在朗朗的读书声中，我们结束了今天的古诗挑战赛。我要祝贺每一位同学，你们不仅学会了《鸟鸣涧》，还掌握了一种自学古诗的方法，所以每位同学都是今天的获胜者！

二、总结拓展。

同样是歌颂明月，却可以用“美”和“静”来表达。其实古往今来，一轮明月曾让无数文人墨客不惜笔墨，回忆一下，我们以前学过哪些与月亮有关的古诗？

想想看：举头望明月，低头思故乡——李白借明月思故乡。

王维以月为友，在《竹里馆》中留下了“深林人不知，明月来相照”的千古名句。

海上生明月，天涯共此时。---张九龄描写了海上月。

想必大家意犹未尽吧。我这里位同学们推荐一些与明月有关的古诗。

李白《关山月》

苏轼《中秋月》

李商隐《霜月》

白居易《江楼月》„„

同学们，古人云：“腹有诗书气自华”！感兴趣的同学课下可以继续搜集，美美得读一读，也试着为明月写一写诗。

六、板书设计：

古诗二首

暮江吟

鸟鸣涧

残阳

江边

美 静

山中月夜

月夜

七、教学后记：

月

迹

一、教学目标：

1、使学生读通读懂课文，理清课文的写作顺序，了解孩子们在哪里寻到了月亮。

2、联系上下文，理解文中的重点词语，体会作者回忆童年美好生活时流露出的对家乡深沉的爱，理解“月亮属于每个人”的深刻含义。

3、掌握本课生字、词。有感情的朗读课文，培养学生对美好事物的向往和热爱，发展学生的想像力。

4、练习采用查资料或询问的方式解决自读中遇到的一些疑难问题。

二、教学重点难点：

读懂课文内容，理解“月亮属于我们每个人”的含义。

体会作者在回忆童年美好生活时所表达出的热爱生活，热爱家乡的感情。

三、教学准备

多媒体课件

四、教学课时

两课时

五、教学过程

第一课时

一、设置情境，引入新课。

师：同学们，与月亮有关的一个传统节日就要到了，你知道是什么节吗？你知道人们过中秋节都要干什么吗？（学生自由谈。）你能背出有月亮有关的诗歌吗？（也可以师先背诵《小小的船》，以“抛砖引玉”）。

自古以来，人们就借月亮表达对祖国，对故乡，对远方的亲人的思念之情，尤其是在中秋节这天晚上，人们追寻着月亮，欣赏着月亮。

板书课题：月迹齐读课题“迹”什么意思？

下面我们就一起和作者回到童年里的那个中秋节的晚上，一起去寻找月亮，欣赏月光下的美景吧！

二、初读课文，了解大意。

1）课件出示要求：1认真读，掌握生字的读音。

2、划出自己有疑问的地方。

2）提出自己没有解决的问题。学生能解决的当场解决，不能的老师做以梳理。

三、师：文中的孩子们在哪里寻到了月亮？

1）请同学们再仔细读一读，找一找，画一画。

2）全班交流。随机理解“中堂”等词语。

3）哪段是写在中堂里寻到月亮的？

第二课时

一、品读课文，体会寓景之情。

（一）学习第二段

1自由读第二段。划出描写月亮的句子。

课件出示：“„„果然有了月亮，„„穿衣镜上的圆便满盈了。„„月亮还在竹帘上爬，„„一个失望。“

理解：款款满盈

2作者看到月亮升起的情景，你见到过吗？谈谈哪些句子描写的情景你也见到过？（也可课件演示）

3孩子们看到这个景象后，是什么心情？你从哪里感受到的？

学生谈各自的体会。

4再来读读这一段落，把孩子们当时的心情读出来。

指名朗读，教师指点。

师：当月亮不见了时，孩子们又在院子里找到了它的踪迹，哪几段是写在院子里的事？找一找。

（二）、学习第二部分

1、默读第二部分，边读，边找，在院子里，我们看到了什么？议论了什么？孩子们又在哪里寻到了月亮？

2、交流：在院子里孩子们看到了什么？院子里的景色怎样？你从哪儿体会到的？有感情地练读课文。

交流：月光下的孩子们的心里想些什么？

3、孩子们对月亮产生了无尽的遐想，听了奶奶的话，作者当时想到了什么？

理解：面面相觑袅袅

你读了奶奶的话，你在想什么？

（如果没有学生讲出《嫦娥奔月》的故事，老师可补充出来）

4、分角色读人物对话，体会人物的思想感情。

师：孩子们又在酒杯里，葡萄叶儿上，瓷花盆上，爷爷的锹刃儿上，上湾，下湾，还有------（弟弟妹妹的眼睛里，让学生补充出来）寻到了月亮，同学们，你还能说出在哪儿还能寻到了月亮吗？

（三）、师：当三妹以为月亮是属于她时，她是什么心情，什么表情，我们呢？

（练习通过有感情朗读来体会美好的月亮，孩子们是多么向往和热爱。）

（四）、师：可奶奶却说，月亮属于我们每个人，联系上下文，讨论：月亮是属于每个人的吗？

小组讨论

全班交流，鼓励学生大胆谈出自己的理解，并做到有根有据，分析到位。

（若学生没有注意到后面几个自然段，可引导学生：文中的孩子们觉得月亮是什么呢？等问题让他们去关注这些话。）

二、总结全文。

当大家知道月亮不仅属于漂亮的三妹，同时也属于每个人时，他们满足了，他们在月光下，相依相偎地睡着了，睡得那么甜。看，睡梦中的弟弟正在笑呢，他会梦到什么呢？

学生想像

同学们，明月寄相思，作者回忆童年的一个中秋夜，是为了什么呢？

学生思考回答。

师：同学们，承载着人类美好愿望的月亮也同样属于你们每个人，只要你想要月亮。

三、课后拓展作业

1搜集描写月亮和月光的文章，诗歌，词，故事，做一期手抄报。

2找出描写月亮和月光的句段，读一读，背一背。

七、教学后记：

一、教学目标：

飞向月球

1、认知目标：了解宇航员飞向月球的经过，了解现代宇航事业的发展情况。

2、能力目标：让学生自主地学习，培养他们收集相关资料以及分析问题、解决问题的能力。

3、情感目标：通过学习，激发学生热爱科学、探索宇宙奥秘的兴趣，让学生感受到收集资料的乐趣、能主动地探索问题、研究问题。

教学准备：布置学生搜集有关月球的资料阿波罗11号登月视频地球图片

教学流程：

一、交流资料、激趣导入

1、同学们，每到中秋，人们都喜欢赏月诵月。有关月亮的传说、故事也很多。谁能列举一二。（嫦娥奔月、吴刚砍桂树等）

2、那么，作为天体的月球，你又知道哪些呢？

3、千百年来，人们一直对月球心驰神往，渴望着有一天能够登上月球，而这个梦想在上个世纪六十年代末终于实现了。今天我们就一起来学习一篇介绍当年登月情况的课文《飞向月球》。

二、初读课文、理清脉络

1、学生自由读课文，自学生字词。

2、学生根据“飞向月球”、“登上月球”、“月球很有开发价值”理清课文脉络。

三、阅读感悟、重温历史 1、1969年7月16日，阿波罗11号宇宙飞船载着三名宇航员飞出地球，飞向月球，美国宇航员阿姆斯特朗第一个登上月球，实现了人类千百年来的梦想，让我们一起来重温那段激动人心的场面。

2、播放阿波罗11号宇宙飞船登月的视频。学生交流观后的感受。

3、学生阅读课文第5自然段，引导交流阅读体会。（抓住“终于”、“深深的脚印”等词）

4、引导思考：阿姆斯特朗和奥尔德林登上月球时，他们的心情怎样，他们会想到些什么，说些什么呢？

5、出示阿姆斯特朗的话：“对于一个人来说，这只是一小步；但对于人类来说却是巨大的一步。”学生齐读，交流感受。

6、看到他们登上月球时的情景，你又想对他们说些什么呢？

四、阅读体验、快乐旅行

1、月球离地球有38万多公里之遥，那么宇航员又是怎样飞向月球的呢？下面就让我们一起随着宇航员开始月球之旅吧！

2、学生自由读课文一至四自然段，试着用自己的话说说飞向月球的经过。（抓住离开地球、加速向月球前进、脱离地球、接近月球、在月球着陆等几个步骤说）

3、在旅行的过程中，哪些事情给你留下了很深的印象？

4、引导学生阅读交流描写宇航员飞行时工作、吃饭、休息的句子。让他们不仅体会到其中的趣味，也体会到其中的艰辛。

五、阅读交流、作客月球

1、当宇航员们登上月球，放眼四周时，他们看到了些什么呢？这与你想象中的月球有什么区别吗？

2、登上月球后，宇航员们不忘看一看人类的摇篮地球。在月球上看，地球是什么样子呢？

3、出示地球图片、语句“最令宇航员百看不厌的是地球，它发出耀眼的蓝色和白色的光芒，漂浮在茫茫的宇宙中。”指导学生有感情朗读。

4、引导学生讨论交流：为什么地球宇航员百看不厌？

六、阅读思考、开发月球

1、自由读课文第七自然段，思考月球有哪些开发价值。

2、假如你是一位研究月球的科学家，你还想做哪些研究呢？

七、阅读升华、总结激趣

1、同学们，告诉大家一个好消息，咱们中国的登月行动正紧锣密鼓地进行着。相信不久的将来，我们中国人也会在月球上留下自己的脚印。假如现在你就是那位英勇的中国宇航员，面对采访你的记者，你会怎样向他们讲述你的月球之旅呢？

2、一同学为宇航员，其余同学为记者，模拟采访。

3、总结激趣。同学们,无穷无尽的宇宙里藏着数不清的奥秘,老师希望你们好好学习,将来去研究它们,开发开发它们,让更多的天体,更多的资源为人类造福!

七、教学后记：

语文天地二第一课时

一、教学目标

1、交流摘录笔记。

2、畅所欲言《看月亮，说月亮》。

五、教学过程

一、导入新课

今天我们进入语文天地的学习。

二、交流摘录笔记。

1、交流以前的摘录笔记，找出笔记中的优点和缺点。

2、读读课本中出现的词语。

3、说说丁丁和冬冬教给了我们什么好方法？

4、鼓励学生写好摘录笔记。

三、练习填成语。

1、找出规律。

2、集思广益，填写成语。

四、读一读。

1、开展学生间赛读、赛背。

2、鼓励学生把这些名句记录在摘抄本上。

五、畅所欲言《看月亮，说月亮》。

教师巡视，鼓励每个学生发言，为调动学生的积极性，老师参与小组学习。

第二课时

一、教学目标

1、读“开卷有益”中著名作家的作品中对月亮的描述。

2、写一写自己眼中、心中的月亮。

五、教学过程

一、导入新课

今天，我们继续学习语文天地的有关内容。

二、开卷有益

1、我们这个单元的主题是《明月》，学习了本单元的3篇课文之后，大家对月亮有了很大的认识。今天，我们再来读四段话，这四段话都是摘自著名作家的作品中对月亮的描述。

2、学生自读。

3、谈谈自己的感受。

三、笔下生花

1、不同的作家，笔下的月亮是不同的。你喜欢月亮吗？你眼中、心中的月亮是什么样的？

2、为自己心中的月亮画像。展开联想，想象练说。

3、学生习作，教师巡视指导。

4、组内交流，集体评议。与金钥匙结合进行。

七、教学后记

《语文天地二》习作习作内容

写月亮。

设计目的

在学习“明月”这个单元的过程当中，学生从古人、今人的笔下感受到月色的美，又从人类登月使学生感受到月亮无穷的奥秘，激发学生去探究月亮。在此基础上引导学生去说月亮，写出自己心中的月亮，以期达到激发学生探究月球奥秘、训练学生文字表达内心世界的完美结合。

课前准备

学习这个单元之前开始布置学生做长时间的观察月亮（不是一次两次的观察）、查阅有关月亮的资料、了解有关月亮的神话传说等，以日记形式做下观察记录。

教学构想

本单元的习作进度大约在本学期的第三周，但中秋节正好在第三周周末。我们有中秋赏月的习俗，为了使学生有话题可说，有内容可写，教师根据情况可把本次习作的时间定在第四周。并且与“畅所欲言”“开卷有益”密切结合。

第一课时

一、复习第二单元课文内容（5分钟）

本单元主题是《明月》，说说你对哪篇课文内容最感兴趣，为什么？

二、习作准备（15分钟）

1、历代文人都有吟诵月亮的文章，不同作家笔下的月亮是不同的，我们再来看看几位大作家又是怎样描写月亮的。（开卷有益中的片段可在学习《月迹》一文后就安排学生阅读，使学生对这些作品有所了解。）

2、学生自由选择性地阅读自己喜欢的几个片段，细细品味。

3、学生朗读自己欣赏的片段，说说自己喜欢的地方和喜欢的原因。启发学生由看到的月亮展开联想和想象。

4、根据学生说的不同文章，让学生说说这段时间观察到的月亮或中秋佳节自己赏月的情景、说知道的有关月亮的神话传说、查阅资料了解到的有关月球知识、我国登月计划等。

同学们看到这么多，说得这么好，有没有想写下来的冲动？

三、学生写草稿（大约20分钟时间）

1、大家读了这么多写月亮的文章，现在请把你眼中、心中的月亮写出来画出来吧！（教师提出要求：把自己看到的了解到的描写出来，把自己想象到的写出来，体裁不限。配上简单的画。）

2、学生动笔写草稿，教师巡视。对写作有困难的同学加以引导。

作业：完成习作。

注：片段练习，最好20分钟内完成，限定习作时间是必要的。

第二课时

一、指导修改

1、出示例文，共同修改。（注意引导学生从句子完整、层次清楚、用词准确方面修改）

2、默读自己的习作，圈出错别字并修改。

3、同位交换，圈出错别字，画出好句子。

4、同位互相大声朗读自己的习作，再提出意见或建议。

5、再次修改自己的习作。

二、抄写习作

抄写完后，鼓励学生再次认真读自己的习作，发现问题用另一种颜色的笔修改。

三、年级习作教案

习作内容：秋天

设计目的：引导学生仔细观察秋天，发现秋天景色的变化，欣赏秋天，培养学生的观察力和想象力。

教学流程：

一.课前准备

由于现在秋天的景色还不是很明显，因此可让学生从现在开始，一点一滴地观察秋天的变化。

二.阅读《开卷有益》：颜色变的戏法。

三.记录下观察到的秋天。

分别从自然界和人两方面来进行。

自然界又可以通过从树、草、花等方面来观察记录。

四.指导

让学生对描写秋天进行想象、联想，并在班里互相说一说。

五.学生写草稿

二课时：

一.继续写草稿

二.修改

1.在学生中找一篇好的草稿在班中大家一起修改。

2.自己读文章，修改。

3.互相读一读，划出比较好的句子。

4.自己进一步修改。

三.抄写已经修改过的草稿。

七、教学后记：

一、教学目标：

1、有感情地朗读歌词，体会其中表达的强烈的民族情、爱国情。

爱我中华

2、引导学生读后交流朗读的感想，体会此类歌曲歌词表达感情的技巧。

3、自学生字词词语，背诵课文。

教学准备：

歌曲《爱我中华》

教学重点、难点：

1、有感情地朗读歌词，体会其中表达的强烈的民族情、爱国情。

2、引导学生读后交流朗读的感想，体会此类歌曲歌词表达感情的技巧。

五、教学过程：

一、点明本单元主题

1、板书单元主题：民族之花

2、读了民族之花这几个字，你想到了什么？

3、预习后对这一单元有了哪些了解？

二、歌曲导入，整体感知

1、放歌曲《爱我中华》

同学们可以听，也可以边听边唱。

请同学来谈谈刚才听歌曲或唱歌曲的感受。（同学们可以畅所欲言，只要谈出自己的一点感受就可以。）

2、介绍创作背景和作者

这么熟悉的、感人的歌曲，除了会唱，你对它还有哪些了解？请同学们来交流交流。教师适时的补充介绍。

三、感情朗读，进一步整体感知课文

1、自由朗读歌词，读通句子，标上小节号。

2、注意生字词的读音。

3、检查自读情况。

指名朗读。从这段歌词中你读懂了什么？还有什么不明白的地方？标注出来。

四、细读感悟，美读背诵

1、文中有多处重复的语句，读一读、找一找、画一画，小组交流。

（1）多处提到五十六。

（2）六处提到“爱我中华”一句

2、指名朗读，想想：从这句话中你读懂了什么？

（1）用了打比方的方法，把五十六个民族比作同一片蓝天下的星座，比作大花园里的五十六枝花,比作五十六个兄弟姐妹。体会到民族团结亲如一家。指导有感情的朗读。

（2）不管是谁，不论他走到哪里，他最舍不得、最爱的是什么？

（3）文中有几次提到这句话？

（4）仔细阅读，联系上下文想一想，他们表达的感情有什么不同？

3、小组内联系实际想一想诗歌为我们展示了怎样的场景？表达了怎样的思想感情？

（1）“爱我中华，健儿奋起步伐。”可联系刚结束的奥运会谈谈自己所知 道的，从中体会到了什么？

（2）“爱我中华，建设我们的国家。”可让学生说说谁在建设我们的国家？可举出自己知道的人或事。

（3）“爱我中华，中华雄姿英发。”可让学生想想是谁雄姿英发？

（4）你作为一个中国人你为国家做了什么？仿照这三句话自己写一到两句。全班交流。

指导有感情朗读。

4、带着自己的体会朗读歌词。试着背诵。

五、形式多样唱歌曲，升华情感。

1、小组里排练，或领唱合唱，或歌伴舞，以多种形式表达自己对祖国的爱。

2、全班展示。

六、作业设计

必作：

1、正确、流利、有感情的朗读、背诵课文。

2、唱这首歌。再找一找其他相似的爱国主义歌曲。

3、预习《草原》查阅有关蒙古的资料。

选作：

搜集有关民族的谚语和民族的风俗节庆文化。

七、教学后记：

草原

第一课时

教学目的：

1、学会本课10个生字，认识4个生字，能正确读写下列词语：勾勒、骏 马、无限、鞭子、疾驰、马蹄、奶茶、礼貌、拘束、举杯、摔跤。

2、熟读课文，理清文章结构，通过语言文字展开想象，在脑海里再现课文所描述的生动情景。

教学重点：

熟读课文，理清文章结构，通过语言文字展开想象，在脑海里再现课文所描述的生动情景。

五、教学过程：

一、谈话导入

你到过草原吗？在电影、电视中见过草原吗？作者用他的亲身经历，向我们介绍了草原的天，草原的地，生活在草原上的人们。读读课文，想想作者笔下的草原是怎样的景象？（让学生初步感知）

二、检查预习

1、读生字词：勾勒、骏马、无限、鞭子、疾驰、马蹄、奶茶、礼貌、拘束、举杯、摔跤

2、学生互相提示易读错和易写错的字。

3、学生互相解词：

渲染：中国画的一种画法。用水墨或淡涂抹画面，使它分出层次，以加强艺术效果。

拘束：过分拘束自己，显得不自然。

襟飘带舞：衣襟和裙带迎风飘动。

三、默读课文，理清文章思路。

1、读课文，按照作者进入草原的顺序，说说课文写了哪些内容？

板书：初见草原——迎客——待客——话别

2、小声读课文，想象作者笔下的草原是怎样的景象？

3、默读课文，画出你认为写得美的句子和不理解的句子。

四、作业

1、抄写词语

2、熟读课文，思考课后问题。

第二课时

教学目的：

1、有感情地朗读课文，体会句子中含着的意思。

2、读懂课文，在草原自然美与人情美的熏陶感染下，受到热爱祖国和民族团结的教育。培养学生爱美的情趣。

3、品味、积累课文中优美的语言。

教学重点：

1、读懂课文，在草原自然美与人情美的熏陶感染下，受到热爱祖国和民族团结的教育，培养学生爱美的情趣。

2、品味、积累课文中优美的语言。

五、教学过程：

一、复习导入

1、上节课，我们已初步学习了《草原》这篇文章，课文主要写了什么？

2、这节课，我们继续深入理解课文，领略草原的美丽风光，感受蒙古族同胞的热情好客。

二、组织自学

按要求自学课文第1小节

1、自由轻声读课文。

2、想一想，草原有什么特点？作者的心情怎样？

3、同桌互相讨论。

4、试着有感情地读读课文。

三、交流点拔

1、看录像后读课文，说说草原给你留下了什么印象？

2、找出句子读一读。

3、打出投影句子。

4、看画面并轻轻读读这些句子，说说作者是按什么顺序描写草原的？

5、读课件中的句子，把你最喜欢的句子读给同桌听，简单说说喜欢的原因。

6、指名读，体会草原的美和大。

（1）羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。

（2）在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的。

（3）那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。

7、连起来把这些优美生动的句子读一读。

8、评读，该怎么读。

过渡：仅仅读出喜爱、赞美的语气就够了吗？看看作者当时的心情吧！

9、第一次看到草原，面对满眼翠绿，怎不让人感到愉快和惊叹，你们怀着愉快的心情，带着惊叹的语气，去读读看。

10、指名读。

11、你来到了草原，最想干什么？用“既„„又„„既„„又„„”连起来说一句话。

12、在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的 无限乐趣。这是真的吗？

运用拟人的手法，也突出了草原的美。

四、组织自学

过渡：草原的天很可爱，景色也很迷人，草原人民又给你留下了什么印象？“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”该怎样理解？它表达了怎样的思想感情？

默读课文2─5小节，思考以上问题。

五、交流点拔

1、读了课文，蒙古族同胞给你留下了怎样的印象？

2、体现蒙古族同胞热情好客的语句很多，拿出笔把每小节中你最喜欢的句子划出来，同桌互相说说喜欢的原因？

3、指名说，体会蒙古族同胞的热情好客。

（1）马上的男女老少，穿着各色的衣裳，群马疾驰，襟飘带舞，像一条彩虹向我们飞过来。

①看画面。

②学生说。

③男女老少穿着艳丽的服装，骑在马上，衣襟与绸带迎风飘舞，确实像一条七色彩虹。（指图说）

④把“飞”改成“跑”行吗？他们为什么要跑得那么快？

⑤所以在读时要体现这种急切的心情。指名读。

在以下小节中，再谈谈。

（2）也不知是谁的手„„民族团结互助。

①如果你是访问团的一员或是蒙古族中的一个，当时你会说些什么？

②指名说。

③说着你想说的话，和前后左右的同学握握手，体会一下当时主客相见热闹的场面。

（3）干部向我们„„我们再回敬。

①学生说

②蒙古族同胞还用什么招待我们？读句子。

③他们盛情地招待我们，访问团的每一个成员对他们都充满了感激之情。带着这种感情读读。

④指名读

（4）蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳。”

①这句话怎样理解？表达了怎样的思想感情？（联系《赠汪伦》这首诗互相讨论。）

蒙古族和汉族人民之间的情谊很深，怎么忍心马上分别，大家站在蒙古包外，望着一望无际的草原，在夕阳下，相互倾诉着惜别之情。这句话表达了蒙古族人民和汉族人民的深厚情谊和依依惜别的感情。

②理解中有困难吗？

③让我们带着依依惜别之情，集体朗读这句话。

六、总结

1、课文具体写了作者见到的草原美景和蒙古族人民热情好客远道迎客，盛情款待客人的情景，草原的静态美和蒙古族人民欢迎客人时，热情欢腾的动态美都给我们留下了深刻印象。

2、草原上的美丽风光让我们深深陶醉，草原人民的热情好客更使我们深受感动。民族团结互助是大家共同的心愿。

3、朗读课文

附：板书设计

草原

初到草原————草原的景色动人

受到欢迎————由寂静变热闹

热情相见————气氛热烈

盛情款待————食品丰富，有歌有舞

愉快联欢————载歌载舞，不忍离别

七、教学后记：

中国结

一、教学目标：

1、认识7个生字，会写3个生字，能联系上下文理解词语的意思。

2、理解课文内容，体会思想感情，理解中国结的寓意。

3、有感情的朗读课文。

教学重点：

理解课文内容，体会思想感情，理解中国结的寓意。

二、教学难点：

如何理解课文中的“头”。

教学准备：

教师：中国结的饰物以及相关资料。

学生：查找有关中国结的资料。

五、教学过程：

一、猜谜语，导新课

1、同学们，今年过年的时候，老师收到了一个很特别礼物，请你来猜一猜。

出示谜面：一缕红丝线，交错结龙凤。心似双丝网，中有千千结。

出示中国结，贴到黑板上，并板书课题。

师：你对中国结有那些了解？（可结合字形了解中国结）

2、今天，我们就来学习一品有关中国结的文章。

中国结是一种饰物，以它为题，如果你是作者朱杰人，有可能写哪些内容？

学生回答，教师相机板书。

过渡：同学们想到的内容可真不少，现在老师就请你们读一读课文，看看作者的想法和你们一样吗？

二、初读课文，自学生字词

1、学生自读课文，自学生字词。

2、检查生字掌握情况。

3、说说作者在课文安排了哪些内容？

（对照前面的板书，在相关内容前打对勾，学生没有提到的内容补充到黑板上。）

三、精读课文，理解感悟

师：你喜欢中国结吗？为什么？从课文中找一找自己喜欢的段落，美美地读一读，并说一说喜欢的原因。

根据学生提出的问题，通过学生自主学习，寻找答案。并让学生做好批注。

1、第二、六自然段：从哪里可以看出中国结特别受宠？（讲完“寓意丰富”一段，可相机提出：如果中国结挂在外国朋友的家中，有什么寓意？）

2、第三自然段：

从哪些词语中可以看出中国结市民间艺术的杰作？（巧夺天工、变化无穷、叹为观止）结合学生的回答，理解词语的意思。

从中可以看出中国结凝聚着劳动人民的聪明与智慧，一代又一代的中国人也将自己美好的愿望寄予其中。引读：他们或象征幸福——

过渡、拓展：中国结不仅外形变化无常，而且寓意极其丰富。现在在很多的家庭中都挂着中国结，这有什么寓意？你还看见哪挂着中国结？他有什么不同的寓意？（如：行车“平安”、商店“生意兴隆”）

3、第四、五自然段：如何理解课文中的“头”

学生自读、再指名读,指名说说自己读懂了什么？

小组讨论：如何理解课文中的“头”让学生自由表达，各抒己见,指导学生画出文中的相关语句

小结：这个“头”就是自己的祖国，自己的乡土，中国结是炎黄子孙心连心的象征，因此，中国节又被称为“同心结”

板书：同心结

齐读第五自然段

四、拓展延伸

就同学上课伊始提出的问题展开讨论，可结合学生课前查阅的资料进行交流。

五、作业

1、摘录优美的词语、句子

2、背诵自己喜欢的段落

3、“红红火火中国结”展

七、教学后记：

语文天地三

一、谈话导课。

同学们，通过我们学习了“民族”你对民族深情是不是又有了更深的了解？

你能来说说吗？

你们可真棒，又学到了那么多知识！让我们再来重温一下这部分知识吧！

二、语文天地练习。

1、摘录笔记

本单元教师对学生的摘抄应该提出新的要求不仅要求学生进行词语的积累，而是让学生把课文中新的词语积累下来，并进行自学．

2、聊一聊各个民族

全班一起来汇报自己的情况，并让学生对都了解什么．教师可以给予一定的帮助．

3、开卷有益：

做客喀什

(1)默读全文。自由读课文，遇到不认识的字可以采用学到的各种方法。在小组里读一读自己画出来的词语，比一比谁读得多、谁读得正确。

(2)说说你都读懂了什么？说一说

(3)全班进行朗读，分小组朗读，自己喜欢怎样读就怎样读。

(4)让学生找出自己喜欢的词语，并抄写在自己的摘抄本上．

4、金钥匙大家写完文章后，都采用什么样的形式来修改它们呢？

丁丁告诉我们：＂我愿意把自己的文章给别人看，让别人给我提出意见．

咚咚告诉我们：＂习作写完后，我自己愿意大声的朗读，能发现不通顺的句子，还能找到不清的地方让学生们说说自己还有什么合理的方法．

5、读一读出示：

语言是花苞，行动才是果实；

决心是种子，实干才是肥料．

维吾尔族谚语

想要找到珊瑚和玛瑙，就得下到大海里；

想要找到宝石和碧玉，就得翻过万水千山

裕固族谚语

老师给学生介绍一下这两个民族．

从句子中画出自己不认识的生字词．可以在小组里施行合作的方式完成．

对于有困难的字词教师可以加以指导．

你还知道其他民族的谚语吗？

作业设计：

1、熟读《开卷有益》

2、背诵两句谚语．

七、教学后记：

落花生

目的要求

1、理解课文的思想内容，学习花生不求虚名、默默奉献的品格。

2、学习本课生字新词，用“居然”“成熟”造句。

3、概括课文的中心思想，练习分清课文的主次。

4、有感情地朗读课文。背诵课文.教学重点 体会含义深刻的句子。

二、教学难点 练习分清课文的主次。

教具学具

1、自制幻灯片。

2、写有“读读写写”中词语的小黑板。

教学时间 两课时

五、教学过程：

第一课时

一、复习旧课，导入新课。

1、听写词语，同桌互相检查。

酿蜜 倘若 有限 枯燥 厌恶 譬如 通俗 风俗

见识 屠场 疏忽 署名 黯然泪下

2、今天学习《落花生》。板书：落花生。

谁知到什么是落花生？落花生有什么特点？（学生自由发言。）

二、检查预习。

1、指明按自然段朗读课文，注意纠正读错音和破句的地方。提醒学生注意：“榨”是翘舌音。

2、这篇课文围绕落花生讲了一些什么事情？（学生自由发言，认识可深可浅。）

三、初读课文，划分段落层次。

1、提出要求：朗读课文，想想课文可以分成几段，每段讲的是什么。

2、学生小声朗读课文，教师巡视指导。

3、讨论交流：课文可以分几段？每段讲的是什么？（可以分为三段。第一自然段是第一段，讲播种花生、收获花生；第二自然段是第二段，讲母亲提议过收获节。其余部分是第三段，讲过收获节时吃花生、议花生。）

四、深入理解课文内容。

1、指名分角色朗读课文。

2、讨论交流。

我们姐弟几个认为花生有哪些好处？（味儿美，可以榨油，价钱便

宜。）

父亲却认为花生“有一样最可贵”，这个最可贵之处是什么？找出课文理的话说一说。

父亲将花生与桃子、石榴和苹果这几种植物相比，在哪一点上赞美了花生？说明了花生的什么品格？（花生虽然不好看，可是很实用，不是外表好看而没有实用的东西。这说明了花生默默奉献自己的果实，从不夸耀自己的品格。）

父亲说：“这是我对你们的希望。”父亲的希望是什么？找出课文理的话说一说。再说一说自己的理解。（课后思考练习3中的两句话体现了父亲对“我们”的希望，指导学生讨论、理解这句话的含义。要着重使学生在了解花生品格的基础上，体会到这样一层意思：做人要做有花生品格的人。）

为什么父亲的话“深深地印在我的心上？”（因为这几句话虽然浅显明白，却富有哲理，其中蕴含的道理非常深刻，所以对作者一生的为人处事都产生了影响。）

父亲的话对你有什么影响吗？你觉得应该怎样做一个有花生品格的人？（学生练习学习实际和生活实际谈自己的看法，教师适时加以引导。）

五、布置作业：在感情的朗读课文。

第二课时

一、复习旧课，学习生字新词。

1、检查学生的读音。（显示幻灯片）

2、指导学生识记生字。

提醒注意：“辟”的左半部分不是“启”；“茅”“榨”可用部件识记法记忆字形；“慕”的下半部分是“”，不是“”。

3、学习新词。

“居然”是什么意思？找出课文中有“居然”一词的句子读一读，体会这个词的意思和用法。（“居然”就是出乎意料、没有想到的意思。）

4、分角色朗读课文。

5、讨论总结中心思想。（这篇课文讲了一家人过花生收获节的经过，通过收获节上对花生好处的谈论，说明做人要像花生那样，作对别人有用的人，不要做只讲体面而对别人没有好处的人。）

三、给课文编写简要提纲。

1、围绕这个中心思想，课文先说了什么，最后说了什么？

2、编写课文提纲。在学生讨论交流的基础上，板书：种花生--收花生--吃花生--谈花生。

四、练习分清课文的主次。

1、根据课文提纲，想一想，在这些材料里面，哪些内容是主要的？

哪些内容是次要的？（学生讨论回答。如果学生不易理解，可以引导学生回忆课文：从种花生到收花生要经历多少时间，在课文中占了多少篇幅？从吃花生到谈花生，从谈花生到论人生经历了多少时间，在课文中占了多

少篇幅？在学生回顾课文的过程中得出结论：种花生、收花生是次要内容，课文中略写，一笔带过；过收获节时谈花生是主要内容，写得比较详细。）

2、联系课文的中心思想，体会主次分明的好处。（阅读的时候，抓住谈花生、论人生这个主要内容，就能加深对中心思想的体会。）

五、完成思考练习3。

1、学生填写思考.练系3中的空格。

2、指名说说对这两句话的理解。

3、学生在作业本上抄写这两句话。

六、完成思考练习4。

1、齐读小黑板上的词语。

2、指名说说“居然”“成熟”的意思，并口头造句，适当评议。

3、学生抄写读读写写中的词语，并用“居然”“成熟”书面造句。

七、朗读课文，练习背诵。

八、布置作业。

1、背诵课文。

2、预习《毛主席在花山》.板书设计： 落花生

种花生--收花生

准备过收获节

吃花生

味美、榨油

过收获节

谈花生

价格 便宜

论人生

不求虚名

默默奉献

七、教学后记

拾穗

一、教学目标：

1、正确、规范书写本课生字。

2、通过理解重点词句体会农民劳动的辛苦，增强对劳动人民的理解和同情

3、学习作者的写作方法。

4、鼓励学生谈自己的感受，培养学生的审美情趣。重点、难点：

教

具:课件 课前准备

了解课文的背景资料

五、教学过程：

第一课时

一．导入新课

今天我们来学习“收获”这一单元的第二篇课文《拾穗》板书（拾穗）“拾”是什么意思？“穗”是指什么？

二．初读课文，整体感知

1．自由读课文

注意：读准字音，读通句子。

2．检查字词

弥散 晚餐 监督 遵循 搜寻 逼真 偷窃

欣赏

充满

三．理解课文内容

1．从课文中的哪一部分看出收获了？（第一段）

板书（收获）读一读。

（出示：拾穗图）麦香混合在尘雾中，弥散在田野上，远处堆起了金黄色的麦垛，一片丰收的景象。这收获的季节属于拾穗者吗？我们来进一步欣赏这副油画。

2．欣赏画面，说说你看到了什么？

3．文中，作者也对这三位妇女拾穗时的情景进行了具体、细致的描写。

默读课文2-4段，边读边画出描写三位妇女动作、神态的句子。

4．说说你画的句子

板书：中间承担生活重担

右边腰落下毛病

左边艰苦生活刚开始

5．再读课文2-5段，结合课文中的词句说说你从中体会到什么？

6．同学刚才结合油画谈出了自己的感受，我们看看作者是怎样评价这副画的？

指名读第6、7段

由于米勒对劳动的辛苦有切身的感受，因此这副画画的十分逼真，认真的欣赏会产生丰富的感受和联想。

四．情感升华

谁来说说你的感受和联想？收获的季节属于她们吗？她们能享受到收获的幸福吗？

板书设计

收获

中间：承担生活重担

拾穗 ｛右边：腰落下毛病

左边：艰苦生活刚开始

评价

第二课时

一、导入：

同学们，你们看。（出示课文插图）还记得这幅画吗？你能简单的来介绍一下这幅画吗？前几天，我们一起欣赏了著名画家米勒的这幅油画作品，学习了一篇课文，课文的作者也像我们一样欣赏了这幅世界名画，并用生动的语言、具体的描写描绘了画面内容，使我们也学会了欣赏名画，课文的题目是《拾穗》。今天，让我们一起再走进课文，感受一下作者是怎样将画面内容写具体的。

二、回顾课文，指导写作方法：

1、从课文中找出描写画面主要内容的段落，自由朗读，说说作者是抓住了哪些方面对人物进行刻画、描写的？（动作、神态）

2、指名学生说。板书。找出有关的句子读一读。从这些语句中体会出了什么？为什么能从中体会出农民的辛苦和他们生活的艰难？在抓住动作、神态对画面中的人物进行描写之前需要怎么样？（仔细观察）板书。

3、小结：只有在仔细观察的基础上，抓住人物的动作、神态进行描写、刻画，就会使你的文章具体生动。这是一种很重要的写作方法。（板书）还可以抓住哪些方面对人物进行刻画、描写？（语言、心理活动）我们应该学习运用这种写作方法，并运用到自己的文章中，这样你的文章也会具体生动。

4、除了对人物的动作、神态进行描写之外，这三段中还有哪些语句你认为写得比较好？

5、这句话中描写的内容能够从画面上全部观察的到吗？（不是）这是作者的（联想、想象）还有哪些句子是作者的联想？

6、小结：从这些句子中我们更深刻的体会到了农民的艰辛和生活的艰苦，所以，结合画面内容及当时的情景展开合理的联想也是一种很好的写作方法，它会使你的文章真实感人。

7、今天，我们就学习运用这种方法进行一个小练笔的练习。

三、创设情景、指导练笔：

1、请两位学生将地面的纸花扫干净，其他学生观察人物的动作、神态等。

2、说说你都观察到了什么？

3、把你观察到的内容写下来。

四、交流、评议：

1、小组交流。

2、指名读，说说好在哪？

3、从文章中你体会出了什么？

五、总结。

板书：

动作

具体生动

仔细观察 神态

合理联想 真实感人

七、教学后记：

语文天地四

一、教学目标：

1、通过学写摘录笔记和阅读名句格言等学习积累词句的方法。

2、通过畅所欲言、开卷有益等环节练习使学生在语文实践活动中体会农民的劳动对我们的生活有着重大的意义，农民的勤劳品质值得我们学习。对农民要关心、尊重、敬佩、不要歧视。

3、通过习作练习，体会“有耕耘，就会有收获”的含义，分享成功的喜悦。

课前准备：

活页卡课件

第一课时

一、导入

三年级时，我们摘抄了文章中用得好的词语，但只这样还不够，本学期，我们还要进行摘抄的练习，而且还要学会摘抄优美的句子，这就是我们这节课要学习的。（板书：写摘录笔记）

二、讨论班级上学期进行几次摘录笔记的体会。

三、提醒学生注意：

在课外阅读中作摘录笔记要把题目、作者、书名和日期写下来，以备查阅。

四、出示活页卡

1、问：上面摘录了哪些内容？为什么要摘录这些词句？

2、齐读摘录的词句。

3、指读里面的句子，请查资料的学生讲讲这几句话的意思。

五、在自己的摘录笔记中，找出自己喜欢的词句读一读。

六、读一读

自由读一读。

教师简单介绍谚语、古诗文的意思。采用多种形式朗读读、背诵。

七、师小结。

第二课时

一、导入

每个人都有自己美好的童年回忆。今天，我们一起跟随作者到它的童年时光中去看看她的收获。（板书：柚子树下）

二、自读课文

用自己的话说说这篇文章主要写了什么。把自己不理解的地方划上记号。

三、交流自读情况

四、在自由读课文，出示课件思考题：

再读课文第三部分，划出描写心理变化的句子。

说说我是在怎样的情况下和由根子一起去水塘里划盆采菱？

在水塘里采菱时，发生了生么事，我的心理先后发生了怎样的变化？此时，我又怎样的收获？

当我把木盆划到柚子树时，回合由根子说什么？做什么？

五、齐读。

六、小练笔：

当我把木盆划到柚子树时，回合由根子说什么？做什么？，注意把自己的想象写进去。

七、作业：有感情地的朗读课文。

第三课时

一、导入：

本单元的主题是收获，其实就是劳动，是对劳动和农民的尊敬。农民伯伯的勤劳品质值得我们学习。今天我们再来学习一篇描写农民的诗。

（板书课题：一个农民，在田边走着„„）

二、自读课文，出示学习要求：

1、读准字音。

2、把自己的感受写在文中的空白地方。

3、划出不理解的地方或提出不理解的问题。

三、检查自学情况

1、指名朗读，注意正音

2、交流自己读懂了什么，及自己不理解的地方。

四、指导有感情的朗读，品位其中的感情，体会老人的普通、平凡。

五、写一篇读书笔记，谈谈自己的感受。

六、作业：

1、从课外阅读中摘抄优美的词句。

2、做“小记者”去采访身边的农民，为下节课做准备。

第四课时

一、谈话导入

通过本单元《拾穗》、《一个老农，在田边走着„„》我们知道农民的普通、平反，但农民的劳动对我们的生活有着重大的意义，农民的吃苦、耐劳等优秀品质值得我们学习，我们的生活与农民的辛勤劳动是分不开的。今天，我们就来说说他们。

二、小组交流课前采访或观察到的身边的农民。

三、全班开展交流。

教师要适时评点，鼓励学生发表自己的看法。

四、笔下生花

1、在本单元的学习中所围绕的主题是什么？（收获）今天，我们习作的题目有三个，大家从中任选一个。

2、四人一组交流自己的想法

3、全班交流，说自己想写的内容。

4、教师点评。

5、学生思考习作思路。

6、引导确定习作的主题。

7、学生开始习作，教师巡视指导。

七、教学后记：

飞夺泸定桥目标：

情意：感受、学习红军战士不畏艰难、勇往直前的大无畏革命精神。

知识：会读会写本课生字，理解积累本课重点词语。

能力：结合课文的主要内容，说说课文表现了红军战士的什么精神，初步学习总结中心思想。

重点：抓住红军战士飞夺泸定桥的言行，让学生体会他们不畏艰险勇往直前、大智大勇的革命精神。

难点：通过对课文主要内容的理解，对人物言行的语句品味，来领会中心。

突破口：红军赶到泸定桥，夺下泸定桥时，遇到了哪些困难，又是怎样表现？

教学时间：二课时。

五、教学过程：

第一课时

一、导入

揭示课题

在1935年的中国大地上，发生了举世闻名的长征。今天我们又要来学习一篇长征中的故事。

二、读通课文，理清文章脉络

1、读通课文。

2、交流朗读。

3、出示“泸定桥”，泸定桥是一座怎样的桥呢？看插图。

4、课文是怎样写“泸定桥”的，用[ ]括出自由朗读，并说说泸定桥的情况。

交流出示句子。

①桥险——泸定桥离水面有几十丈高，是由十三根铁链组成的。两边各有两根，算是桥栏，底下并排九根，铺上木板，就是桥面，人走在上面摇摇晃晃，就像荡秋千一样。现在连木板也被敌人抽掉了，只剩下铁链。

齐读，读出桥险的语气。

②重要性——大渡河水流湍急，两岸都是高山峻岭，只有一座铁索桥可以通过。

齐读，读出泸定桥的重要性。

5、理清文章脉络

①师：红军为了北上抗日，必须飞快地赶到泸定桥，夺下泸定桥。

②快读，找到哪几节写了“飞”，哪几节写了“夺”。

出示：

17、飞夺泸定桥

╱ ╲

赶到

夺下

交流：2-5 6-8

6、按事序分段。

三、布置作业

1、熟读课文；

2、抄写词语。

第二课时

一、复习导入

上节课我们读通了课文，并给课文分了段，这节课我们来深入学习课文。

二、自学课文

1、过渡：红军为了北上抗日，飞一样地赶到泸定桥，夺下泸定桥，遇到了种种困难。红军遇到哪些困难呢？

2、下面分小组自学课文：

出示自学要求：

自读课文，选择完成：

★找到描写困难的句子。（赶到——，夺下～～～）

★★概括地说出遇到哪些困难。

★★★在此基础上说说自己的感受。

出示填空：

赶到泸定桥夺下泸定桥

困难__________ __________

红军表现__________ __________

3、自学

三、导学

组织交流，随机点拨。

（一）飞：

①读句并概括：

时间紧：时间只剩下二十多各小时了

路途远：红四团离泸定桥还有二百四十里

路难行：漆黑的夜里，泥泞

天气恶劣：天又下起雨来，把他们全身都淋透了。雨越下越猛，像瓢泼一样，把两岸的火把都浇灭了。

出示：

赶到泸定桥

困难：时间紧，路遥远，路难行，天气恶劣，敌人增援

②师引：

红军战士飞一样地赶到泸定桥，1、时间紧——

2、路难行——

3、天气恶劣——

4、敌人增援——

③谈感受

夺：

①读句并概括：

桥险：两边各有两根，算是桥栏„„

水急：向桥下一看，真叫人心惊胆战„„

敌狂：守城的两个团的敌人„„

出示：

夺下泸定桥

困难桥险，水急，敌狂

②感受：比以前更危险了。

③师引：

红军战士在夺取泸定桥时，同样遇到了重重困难，1、桥险——

2、水急——

3、敌狂——

红军虽然遇到了——，但他们毫不畏惧。

在课文第三节中有两句重要的句子，快速找出，出示齐读——

抢在前面，是我军战胜敌人的关键。

齐读1、2、3节，说说为什么抢在前面是我军战胜敌人的关键？

师：如果不抢在敌人前面，红军就难以夺下泸定桥。他们如何抢在敌人前面，赶到泸定桥的呢？

（二）小组分角色朗读，思考红军与敌人赛跑有几个来回？

从“战胜敌人的决心使他们忘记了饥饿和疲劳”开始到第五节结束。

1、回答：几个来回？（3个）

2、出示填空，概括交流，然后两组读红军，两组读敌人。

敌人点起火把，红军也点起火把，与敌人赛跑。

敌人问红军哪个部分的，红军告诉敌人是碰上红军撤下的。

敌人停下宿营，红军冒雨摸黑前进。

（三）谈感受

说表现：

红军表现：忘记，冒雨，踩着拿，背，带，攀

穿过，冲进，搏斗

自由读7、8节，要读出红军战士的英雄气概。

出示填空：

二十二位英雄（拿着）冲锋枪、短枪，（背着）马刀，（带着）手榴弹，（冒着）敌人密集的枪弹，（攀着）铁链向对岸冲去。

英雄们听到党的号召，更加奋不顾身，都箭一般地（穿过）熊熊大火，（冲进）城去，和城里的敌人展开了激烈的（搏斗）。

指名读填空，引读第7、8节。

（四）揭示文章中心

出示：

课文记叙了红军夺取泸定桥的经过，表现了红军不畏艰险，勇往直前，大智大勇的英雄气概。

四、引申

1、发生在长征路上的故事非常多，在我们课文中已学过不少，请你说说看？

《大雪山》，《草地夜行》

出示：

长征是历史纪录上的第一次，长征是宣言书，长征是宣传队，长征是播种机„„发生在65年前的举世闻名的中国工农红军二万五千里长征，是中国共产党在新民主革命战争史上惊动天地的创举，是中国共产党人在与困难和挫折作斗争过程中谱写的最为壮丽的英雄诗篇。红军长征的英雄业绩，象征中华威、民族魂，它给后人留下了取之不尽、用之不竭的精神财富。

2、推荐课外读物：

《山水狂飙》（作者：伍近先）（发资料）

《草地龙虎》（作者：陈宇）

《长征丰碑——长征路寻胜》（作者：元麟）

《地球的红飘带》（作者：魏巍）

《长征——前所未闻的故事》或《西行漫记》（作者：哈里森·索尔兹伯里）

3、介绍影片《长征》

一场悲壮惨烈的湘江之战拉开了影片的序幕，因第五次反“围剿”的失利，中国工农红军被迫撤出江西苏区，突围西征，此次由于湘江之战的重创,中央红军从86,000人锐减为3万余人。在这危急时刻，已被剥夺军权的毛泽东审时度势，力挽狂澜，经过通道转兵、黎平会议，终于促成遵义会议的召开,确立了毛泽东的领导地位。

在毛泽东的指挥下，中央红军再越娄山关,重占遵义城，取得了长征以来最大的一次胜利。接着毛泽东指挥红军四渡赤水河,巧夺金沙江，飞越大渡河，巧妙地摆脱了蒋介石军队的围追堵截。翻越大雪山后,红一方面军与红四方面军胜利会师，共同北上。到达西康阿贝地区后，张国焘恃兵自重，公然分裂红军。面对危局，毛泽东等中央领导果断率红军继续北上。

1936年10月10日，红军三大主力部队在甘肃东部胜利会师完成了伟大的二万五千里长征。

（导演：翟俊杰主演：唐国强、刘劲、马晓伟、李琳）

板书设计：

17、飞夺泸定桥

赶到泸定桥

夺下泸定桥

困难时间紧，路遥远，路难行

桥险，水急，敌狂

天气恶劣，敌人增援

红军表现

忘记，冒雨，踩着

拿，背，带，攀

穿过，冲进，搏斗

七、教学后记：

桥之思

一、教学目标

1、认会课文中8个生字，并能在田字格中正确的书写，会在生活中灵活的运用。

2、能够有感情的朗读课文，并能够理解课文的主要内容。

3、能够体会作者的思想感情。抓住第三小节重点词语体会“无形的桥”的深刻含义，并结合个人经历交流自己的看法。

重难点：通过学习，阅读有关于桥的知识，培养学生整理、收集的能力，鼓励学生学会积累。

教学策略

初读—美读—欣赏—感悟

课前准备 教学媒体

五、教学过程

第一课时

一、导课：

前几节课，我们一起领略了在泸定桥上战士们的勇往直前和不畏艰险，正是由他们的付出才有我们今天的安定、团结和幸福。出示个中桥的图片，桥现在在我们的生活中有形形色色的桥。我们一起去看看著名作家樊发稼在桥上的思考。

出示课题：桥之思

二、初读课文

1、导语：请同学们自由朗读课文，边读边把自己遇到的难认的字写下来，并把课文中难理解的地方做上记号。

2、学生自由朗读课文。

3、导语：小组合作学习现在开始。学生合作完成在预习时遇到的问题。

4、导语：你们刚才通过合作学习都有哪些收获？

5、小组交流学习成果。教师在适当的时候做点拨。

导语：我们现在来一个朗读比赛，谁愿意首先站起来接受考验？

请学生朗读课文。

师生共同评价，主要是纠正发音。

这一环至少要3名同学。

导语：既然大家课文读得这么棒，生字一定也没问题。

出示生字卡片，请学生开火车读生字。

导语：课文清晰的为我们分了三个小节，这三个小节中都讲了些什么内容呢？课文会有满意的答案。

三、美读课文

学生自由朗读课文。

（一）学习第一小节

1、指名读第一小节。

你认为第一小节为我们介绍了什么？

学生自由交流。（写了桥的功能及桥的材料和样式）

你是从那里读到的？

学生交流。

你还知道有哪些样式的桥？

学生交流。

导语：我们的生活中正是因为有了各式各样的桥，生活就更加的方便、美观。

再次播放桥的各种图片。

请你读一读课文的第二小节。你会有什么收获？

学生自由朗读课文。

请一名同学朗读课文的第二小节。

评价朗读情况。

说一说第二小节为我们介绍了什么？

学生自由交流。

在这一小节中有没有不理解的地方？

学生自由发言。根据学情进行教学。

指导有感情的朗读课文。桥都引发了你的那些思考？

学生自由交流。

请全班同学朗读课文第三小节。

你从中体会到了什么？你是怎样理解“这样的桥存在于心灵与心灵之间，民族与民族之间，国家与国家之间”的？

小组合作学习。

全班交流。

四、总结选择你最喜欢的语句先记在读书笔记上，再来背一背。全班交流。

布置作业：

把自己最喜欢的校节读给爸爸、妈妈听一听。

收集有关于桥的材料，下节课交流。

（重点让学生了解这一小节讲的是造型优美的桥，再给人方便的同时，装点着乡村和城市，给人一种美的感受。为我们介绍了两种桥。）

（理解“幽静”“碧波粼粼”“回旋别致”“魅力”“巍峨雄伟”“浩然坦荡”等词的意思，从而进一步了解桥的美。）

第二课时

一、导入新课

请同学们一起有感情的读一读课文。

大家回去收集了很多的材料我们一起来分享一下。

二、全班交流收集的材料。

教师给予及时的评价。

三、学习课文中的生字

对“幽”“粼”“魅”“叉”“巍”等字做重点指导。

导语：在本课的生字中，你认为那几个字的书写需要提醒同学们注意？

学生们自由交流。

指导书写。

三、你是一位设计师，你会建造一座什么样的桥？请先在小组中交流，把你想到的桥写下来。

四、全班交流

比一比谁建造的桥最有特点。

师生共同评价。

五、总结并布置作业

写会生字，修改小习作。

作业设置

学写生字

读课文

写读书笔记

板书设计

桥之思

功能、材料、形式

方便

心桥

七、教学后记：

语文天地五

第一课时

一、导入

同学们今天我们进入语文天地

二、指导练习

1.回顾我们以前学习的内容，采用怎样的方法来写摘录笔记？

2.通过写摘录笔记，你都有哪些收获？遇到了哪些问题？

遇到这些问题我们应该怎样解决？

3.你知道字典里这些符号所代表的意思吗？

①②③（转）(引)（喻）

与小组的同学交流一下

4.结合书上的插图朗读一下这首古诗，边读边想：你从古诗中读懂了什么，同位之间互相交流一下。

5．试着背诵一下这首古诗

第二课时

1、通过查阅资料，你了解到了那些国内或者国外比较著名的桥梁？

2、你认为人类最需要怎样的桥梁呢？为什么？与小组的同学进行讨论

3、全班交流讨论结果

4、读一读书中“开卷有益”中的内容，想一想，你从中读懂了什么？

5、回家以后继续搜集有关桥梁的资料，与同学们进行进一步的交流。

第三课时

放音乐《北京的桥》

自读课文

《北京的桥》是首歌词，简练、押韵，充满感情。

引导学生诵读《北京的桥》

引导学生诵读其他六座桥。

第四课时

自读课文《看桥人》

1、初读课文。

2、再读课文讨论提出问题。

作者详细写了“刘老头儿”走马上任后都干了些什么？

第五课时（综合实践）

鼓励学生通过实地调查，询问家长、翻阅书报、上网等多种形式了解家乡桥的历史与故事，以及最新的建桥技术。

七、教学后记：

美丽的集邮册 一、一、教学目标

1.认识本课15个生字，并会写其中的12个。

2.有感情地朗读课文，背诵自己喜欢的段落。

3.在理解课文内容的基础上，感受作者表达的思想感情，激发学生的爱国热情。

4.激发集邮热情，仿写自己的集邮册。二、二、教学难点

感悟“我”的集邮册美丽体现在哪些方面？

三、教学用具

录音机、多媒体

第一课时

一、导入新课：

你喜欢邮票吗？小小的方寸之间蕴藏着许多秘密，不知在其中你是否也发现了许多美丽的色彩。

二、讲授新课：

（一）初读课文，认识生字。

1、你喜爱美丽的集邮册吗？赶快打开书来读一读。

2、老师提要求：看准生字，读准音，要读流利。

3、学生自读课文，老师巡视，着重指导能力不强的学生。

4、[出示投影]

神圣 庐山 琢磨

轩辕 敦煌 歌颂

不朽 硕果

5、这些词语你会读吗？小组内互相检查一下，评选出“识字能手”。

6、老师随机检查生字掌握一般的学生。对每组评选出的“识字能手”，给予奖励。

7、谁想把课文读给大家听一听。指学生初读课文。

（二）精读课文，理解内容，1、（出示挂图）：

看在这些图中，你看到邮票上都有什么图案。

2、学生小组内互相交流。

3、指大面积学生回答。（引导学生抓住人物的表情、动作和其他画面来表达）

4、老师小结，引出下一环节：是呀！同学们想不想知道，从这些缤纷的邮票中发现了什么

5、分小节朗读诗歌，你从诗歌中了解到什么？

6、将全班交流的结果在读书笔记中作摘抄。学生自己练习朗读课文，47 老师巡视指导。

7、指朗读优秀的学生进行师范朗读，大家来点评。

8、小组内互相朗读点评，评选小组内“朗读优胜者”和“朗读进步者”。

9、全班进行“朗读大比拼”，一人读群人评，评选“朗读快乐之星”。

10、老师小结：同学们在五彩的世界里，快乐的长大。

三、课堂小结：

五彩的邮票给大家带来了快乐，用你明亮的眼睛去发现去欣赏吧！

第二课时

一、导入新课：

这节课我们来学习生字。

二、讲授新课：

（一）巩固旧知识，为学习新知识打下基础。

1、出示生字卡片

2、随机抽一组学生读生字卡片。

3、出示词语卡片

（二）认识新生字，记忆新生字。

[出示投影]

你认识这些生字吗？

谁来带领大家读一读？

老师巡视了解情况。

老师根据学生记忆生字的情况进行有针对性的总结。

（三）学习生字的书写方法。

出示这三种结构的生字：

小组讨论，老师巡视，了解学生的学习情况。

指学生说说这几类生字书写时应注意的问题。

老师根据学生回答的情况，重点指导“蔚乘”的写法。（老师范写）

老师巡视指导个别学生。

老师根据巡视的情况，指学生上黑板范写。[出示小黑板]

集体交流订正后，学生再练写，并且在组内评选“书写最棒”和“书写进步最大”的学生。

三、课堂小结：

今天我们学习了7个生字，同学们通过自己独立的观察，把这些生字写的十分规范，同学们在不断的进步，希望大家今后继续努力，把生字写的更美观。

七、教学后记：

罗斯福集邮

一、教材分析

课文简洁明了，没有曲折的情节，但内容感人，促发学生集邮的乐趣。通过课文的学习，引导学生对邮票内容有更多的了解，体验一种新的求知方法，培养健康的生活情趣，扩大知识视野和丰富学生的文化底蕴。

二、教学设想与目标

新课标中指出：学生是学习和发展的主体。语文教学必须根据学生身心发展和语文学习的特点，关注学生的个体差异和不同的学习要求，爱护学生的好奇心、求知欲，充分激发学生的主动意识和进取精神，倡导自主、合作、探究的学习方式。这节课，我以学生为主体，力求教学形式灵活多样，注重各环节安排由易到难，前后衔接自然，让学生在轻松活泼的气氛中体会集邮的无限乐趣。以此为依据设计本课

一、教学目标如下：

1.综合运用多种方法独立识字，正确认读本课生字词。

2.引导学生采用自己喜欢的方式朗读课文，学习概括课文的方法，理解课文是从哪些方面介绍罗斯福集邮的。

3.通过学习，培养学生健康的生活情趣，扩大视野和丰富文化底蕴。

三、教学重点、难点

1.理解课文内容，朗读课文，学习概括课文的方法，理解课文是从哪些方面介绍罗斯福集邮的。

2.指导学生参与集邮活动，鼓励学生畅谈个人的感受，参与名人的观点讨论。

四、教学准备

资料卡、课件五、五、教学过程

第一课时

一、导入新课：

1、出示课文插图：你们知道这是谁吗？

2、指名说说有关罗斯福的资料。

今天，我们就来学习关于罗斯福集邮的故事。

[板书]

罗斯福集邮

二、分层朗读，随文识字

初读感知此处可灵活机动，也可随文识字。

1、读课文，圈出不认识的字，用自己喜欢的方法记住。

2、你记住生字了吗?

3、小黑板出示：依次出现课文的几句话，画出生字，4、强调难读的字：避供

5、复述课文重视复述，鼓励学生与他人交流，谈

6、学生质疑

随机写在黑板上

三、精读品读

略读课文，思考：

课文是从哪几方面介绍罗斯福集邮的？

学习课文第一自然段

用自己的话，说说罗斯福为什么喜欢集邮？

学习课文第二、三自然段

（1）指名读课文：课文内具体讲了哪两件事？

（2）找出令你感动的词、句子谈谈

（3）重点理解：

从不买价格昂贵的邮票

把自己的邮票捐给伤员，一直到去世

请不要忘了我是一个集邮者

指导学生读课文

重点理解词语：

“从不”“一直”

结合词语、句子谈谈自己的体会

（4）有感情地朗读课文二、三段

1、学习课文第四段

指名读课文

想想人们被罗斯福的什么精神所感动？

你想对他说些什么？

集体交流

2、总结课文

罗斯福是坚持爱好、敢于奉献、为人民造福的人。

3、解决质疑

四、布置作业

你们还知道哪些关于罗斯福的故事？课下找找，在小组中交流交流

朗读课文

第二课时

一、复习导入：

1、自己复习认识的字

2、朗读课文，选出自己喜欢的段落背一背。及时复习巩固。

3、指名复述课文。

二、学习写字：

1、出示田字格，让学生观察构字部件，及笔划占格位置。

2、教师范写这几个字，强调容易错的地方。

及时强调易错的地方，防患于未然。

3、在自己本上练写两个，带两遍拼音。教师注意巡视，注意强调书写姿势，表扬写的又快又好的同学。

4、小组合作运用学过的识字方法学习其他生字。

第四篇：关于四大文明古国说法之辨析文章集锦

关于四大文明古国说法之辨析文章集锦

2012.11整理

（文章均来自网络，作者不详，本处只做汇集，观点正确与否请各自判断）

目录

驳《戳穿中国是所谓四大文明古国之一的荒谬骗局》..........................................戳穿中国是所谓四大文明古国的荒谬骗局....................................................“四大文明古国”的说法并不规范.........................................................“四大文明古国”说法的再考察...........................................................五千年还是一万年──中华文明史新探.....................................................驳《戳穿中国是所谓四大文明古国之一的荒谬骗局》

该文的错误到处都是。只看该文的第一段：

“一直以来，中国官方在对国内的宣传中都宣称什么中国是所谓的“四大文明古国”之一，我们是一个有着五千年文明历史的古老国家，以此做为愚民教育的重要组成部分。这些可笑的论调还流传颇广，深入人心，其实呢，只要稍有一点世界史常识的人都知道这只是个笑话。”（原文）

第一、看了该篇文章，可能会得出一种错误的印象，以为“西方人”对中国文化之不属于四大文明，或不是当今世上最久，都已经下了定论。”想必作者精通英、法、德、俄、意、西、拉丁、希伯来等等西语，HEHE！其实四大文明古国的提法是西方史学家首先提出来的，不是中国官方提出来的。只要稍有一点世界史常识的人都知道这一点。例如我有一本西方人写的《世界史》就是将中国放在第二大文明古国来讨论的。顺序是：古埃及、中国、印度、古希腊（含后来的罗马）。这本书的原名：World History，edited by Peter N.Stearns，Happer & Row,Publishers，New York，1987.这类英文史学书有很多很多。到图书馆一查，能够查到数十种！中国文明为四大文明之一，以及中国文化为至今延续最长的文明(longest suriving continuous civilization)，是在英

文史书里非常常见的一句话。

第二、5000年的提法是五四时代的中国历史学家的提法，也不是中国官方的提法。从前亦有学者研究中国只注意3500年来的历史，是因为这3500年的历史比较辉煌且证据确凿，并不是说中国文明史只有3500年。

第三，有些文明很古，例如巴比伦文明。但是不足以以“大”相称。“四大文明古国”，强调的是大和古两个方面。这是西人最初提出四大文明古国的依据。再举一个例子，让我们看看该文的荒谬。有一次我听一个《夏商周断代工程》的演讲，主讲的“考古学者”给我们展示了他们宣称是所谓的“夏王朝”的“都城遗迹”复原图，我仔细一看，原来就是几个烂草棚子，一个标准的原始村落，他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有什么呢，考古现场的几个烂泥堆，那是什么——夯土遗迹，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起压紧做墙基，原始部落用来建造窝棚的最原始技术，俗称“干打垒”。他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有就是一些铜渣子，大量的石器，骨器！这问题不是很清楚了吗？只不过是新石器时代的氏族部落遗迹。所谓的“夏王朝都城”纯属胡扯！”（原文）作者认为，夏朝遗址是“夯土遗迹”就是“新石器时代的氏族部落遗迹”，事实上，河南二里头以遗址是不是夏都尚待确定，但是从出土规模来看，总面积达300万平方米，有城桓、有宫殿区、有坟墓区，最大的宫殿达1万平方米，在宫殿区的外围钻探出2条东西方向、1条南北方向共3条垂直相交的大道。其中南北向大道的长度近700米，2条东西向大道的长度均超过300米，3条大道之间是密集的夯土建筑基址群。这显然不是一个“原始村落”的规模，当为城市无疑，即便不是夏都，也必定是与夏同期的一个城市遗址。出土文物有铜器、玉器、陶器等等。还有部分器物刻画有尚待破译的类文字符号。出土的铜器规置完整。这就是作者所谓的“新石器时代的氏族部落遗迹”？所谓的“铜渣子”？他对二里头文化遗址嗤之以鼻，他是不是认为国外的所谓文明遗址都具有现代城市的规模？恐怕这只能证明作者自己的偏见而已。

我觉得正常的探讨辩论是为了求得思想的交融，互相促进提高以求得出一个最真实的结论。可是这篇文章却让人觉得这不是一篇为了上述目的而发表的文章，纯粹是为了彻底否定中国文明。与这样的文章争论：

1.任你说的口吐莲花，作者以及其同类也不会被你说服，因为他们本身就不是为了学术而来的，他所希望地就是水越混越好；

2.你即使不说，大部分人还是能分辨出其中的谬误，群众的眼睛是雪亮的，这一点不假； 3.文章的作者引用了大量似是而非的史料，然后得出莫名其妙的论点，或者混淆逻辑，在一些字眼上和大家抬杠，如果要驳斥他，就必须花费大量的时间和精力（其中每一条辩论起来，都将是一篇洋洋洒洒的鸿篇大作），如原文作者提到以前的国学大师顾颉刚写了本书《古史辩》认为没有夏朝，大禹是个虫子。但原文作者阉割了一个事实，就是随着考古发掘的成果，顾先生在和学生谈话时，也承认了夏代的存在。普通人没有这个时间和精力，专业人士因为前两个原因则一笑置之。————————这就是广大网友明明知道不对，却欲辩乏力的原因所在。我们应当都有一客观的心。既不能盲目自大，也不必妄自菲薄。中国是文明发源地之一，不能被引来成为咱今天的骄傲资本，但历史探寻的是事实。不能说“爹有钱，儿子就光荣”，但也不能因为儿子没钱，就连爹也就啥不是了！

戳穿中国是所谓四大文明古国的荒谬骗局

一直以来，中国官方在对国内的宣传中都宣称什么中国是所谓的“四大文明古国”之一，我们是一个有着五千年文明历史的古老国家，以此做为教育国民的重要组成部分。这些可笑的论调还流传颇广，深入人心，其实呢，只要稍有一点世界史常识的人都知道这只是个笑话。首先让我们来看看这个所谓“四大文明古国”的说法，国际上和学术界是不会有这种幼儿园口号式的提法的，比较近似的只有“几大文明发源地”的提法，即便是这样，中国也是排不上什么“四大”的。

如果是按照“四个最古老的文明国家”的定义的话，那么，我们中国，不要说四大，连前十大恐怕都排不上，它的文明开始于公元前1500年左右的商王朝，不过三千多年的时间，而其他几大文明早于此之前已经分别存在了两千到一千年，中东两河流域文明开始于公元前3500年左右；埃及尼罗河流域文明也开始于公元前3500年左右，希腊爱琴文明开始于公元前2500年左右，印度河流域文明开始于公元前2500年左右，这只是就大的区域来说，在各大文明区域周边，还有更多次要文明如赫梯文明，亚述文明，腓尼基文明，波斯文明，犹太文明等（这些古代文明正是今天西亚很多国家的前身，这些古代闪米特人和波斯人也正是今日犹太人，阿拉伯人，伊朗人等的祖先）。要按照前面“四大古国”的定义的话，也只能是在这些文明和国家里去排，那里轮得到中国呢。

细心的读者可能会发现：从上面列举的文明开始时间来看，排在前面的“四大文明”分别应该是中东文明，埃及文明，希腊文明，印度文明。并没有中国的位置。何以在中国官方的宣

人一种错觉，似乎中国比这些实际上比中国文明历史早得多的国家和地区反倒还要早些，而实际上，如果按照中国衡量自己的那种标准，很多国家和地区，特别是地中海周边国家地区以及中东地区，起码都是一万年以上的历史了。就是诸如此类的小伎俩小把戏。

下面就让我们来详细地从头审视一下中国及世界的历史。

首先从中国文明的历史开始说起。先开门见山地阐明这个基本事实：中国最早的文明——商文明，开始于公元前1500年左右，距今3500年，地点在今河南安阳一带。考古依据：中国地区最早的文字——甲骨文；成熟的青铜冶炼术，及出土的冶炼的青铜器；国家形态已出现。要说明的是：这可不是我的发明，随便找一本国际学术界的世界史著作或者教科书，上面讲述中国文明都是从商王朝为起点开始的。

当然，中国自己的历史教科书是从所谓的公元前2000年的“夏王朝”开始算起的。但是国际学术界是不承认这个子虚无有的“夏王朝”的，因为没有任何考古依据：既没有文字出现，也没有冶炼的青铜器发现，更没有表明国家形态存在的任何依据，以及城市遗迹，等等。而中国的这些江湖骗子一样的“历史学家”“考古学家”，虽然把整个中国地区都翻遍了也没找出什么能证明所谓的“夏王朝”存在过的证据，但还是要厚着脸皮硬把这个幻想中的“夏王朝”塞到教科书和宣传资料中去贩卖给世人，又硬着头皮把在二里头等地发现的一些新石器时代文化遗迹包装一番冒充成是“夏王朝”的所谓“都城”遗迹拿出来蒙骗外行人。

我们来看看中国的“考古学家”“历史学家”找到了些什么？有一次我听一个《夏商周断代工程》的演讲，主讲的“考古学者”给我们展示了他们宣称是所谓的“夏王朝”的“都城遗迹”复原图，我仔细一看，原来就是几个烂草棚子，一个标准的原始村落，他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有什么呢，考古现场的几个烂泥堆，那是什么——夯土遗迹，夯土是什么，就是把泥巴堆在一起压紧做墙基，原始部落用来建造窝棚的最原始技术，俗称“干打垒”。他们把这个叫做“伟大的”“夏王朝”的“都城”？还有就是一些铜渣子，大量的石器，骨器！这问题不是很清楚了吗？只不过是新石器时代的氏族部落遗迹。所谓的“夏王朝都城”纯属胡扯！

要是这算是“都城遗迹”，那世界各地的新石器时代文化中的“都城遗迹”就太多了，瑞士汪金的湖居文化（早于公元前5000年），人们用五万根木桩作地基建在湖上的大型村寨，那就比“伟大的”“夏王朝”的“都城遗迹”大到不知那里去了。看来西方人脸皮还是太薄了。还有一些考古学家声称在中国其他地方发现了一些铜器，更是误导，那是什么？金石并用时代的用天然铜打造而成的铜器，新石器时代晚期就出现的产物，其他国家和地区的新石器时代文化遗迹中多的是，以此为标准的话，那我前面所提到的那几个古文明地区的历史更要往前提前一两千年。

而其他那些古文明地区都发现有标志文明起点的大量完整的城市遗迹，而且都是砖石结构，埃及就不用说了，希腊，西亚，印度河，特别是希腊米诺斯文明遗迹的克诺索斯王宫（公元前2000年），其宏伟华丽，在各早期文明中是首屈一指的，我们中国直到四千年之后的现存很多近代宫殿建筑都无法相比。这一点无须多说，实地参观一下就知道了。

还有印度河流域的早期文明哈拉巴文明（公元前2500年），在摩亨佐与哈拉巴等地发现了许多完整的城市遗迹，砖石结构，构造复杂。据考证当时城市人口已达到三四万人。

还有埃及的南城遗迹等（公元前3500年，涅伽达文明时期）。某些书上错误地说埃及没有

国的历史，都没有与外国人同等的知情权。

而且我们退一万步来说，就从所谓“夏王朝”算起，公元前2000年到公元2000年，也才4000年。那来的“5000年文明历史”？难道2000＋2000＝5000？所以说“5000年文明历史”只是个笑话。（这个笑话荒谬得甚至连谎言都算不上，因为基本的事实都摆在那里，一目了然，他们要撒谎造假的余地都没有，唯一的办法就是凭着垄断了宣传机器拼命宣扬，让大家习惯成自然。如果有人说1+1=3，或者是1+1=4，大家确实也不会认为他是在撒谎，而只会当作笑话看。事情就是这样的。）

还有一些“历史学家”恼羞成怒地用一种泼皮口吻断言道：“夏王朝是《史记》中记载了的，不容置疑！”。好嘛，原来隔了两千年之后的司马迁通过道听途说记述了一件从未见过的事情，这就成了“不容置疑”了？那古希腊的柏拉图还记载过一万多年前有一个大西洲国呢，人们在海底还发现了一些疑似城市的遗迹，那也是“不容置疑”的了。

司马迁的话有多少可信度？他写的《史记》与其说是历史纪录还不如说是历史小说。很多情节都不知道是怎么虚构出来的，一个人单独干的事情，或者是两个人秘密的谈话，而且都是不可告人的勾当，又没有外人在场，他是从何而知的？难道古时候的人还每天记日记，死后将日记出版，让你几百年后的人知道这些细节？自从他被皇帝阉割了以后，应该说心理就变得极为扭曲了，沉浸在虚构的远古“贤君”“盛世”的幻想中就成为了支撑他活下去的重要精神支柱了（当然，这也是我的猜想），这种心态下导致了他把“三皇五帝”这种荒诞无稽的神话传说（连中国官方都不敢承认）都当作历史来记述了，是不是这也是“不容置疑的”？

至于所谓的黄帝，炎帝，尧，舜，禹，这些到了春秋战国及秦汉时代才陆陆续续由方术士根据神话传说虚构出来的人物，连中国官方都不敢承认，而是乖乖地称之为“传说中的黄帝时代”。这里也没必要多说了。（这不是一个需要在这里辩伪的问题，而是一个历史学上的常识，这方面的文章资料多的很，这些问题也不过是五四时代就已经解决了的，中国史学界的泰山北斗顾颉刚所著《古史辩》已经把这些问题阐述得很清楚了。）

好笑的是，中国官方虽然在正式的教科书中乖乖地将其称之为“传说中的黄帝时代”，但是在出版的字典词典中又堂而皇之把所谓的“五帝时代”列在“历代纪元表”里面，于是搞笑的一幕发生了：从“黄帝”开始的“五帝”竟然延续时间为500年！平均每个“帝王”在位时间为100年！再加上他们“继位”之前要达到成年的年龄，以及“退位”之后的晚年，平均每个人的寿命为一百多岁！原来石器时代原始部落的人平均寿命已达到一百多岁，真是滑天下之大稽！

虽然中国的这些政客和文人骨子里很想把这个虚构的所谓“炎黄始祖”作为正式的历史来宣传，“祭奠黄帝”的闹剧也搞了好几次了，但是我相信，除非中国到了邪教横行的那一天，否则他们的企图是不会得逞的。

“尧，舜。禹”不过是后人的虚构，更不存在所谓的“炎黄始祖”，顾颉刚提出的“层累地造成的中国古史”的观点，主要的两点“时代愈后，传说的古史期愈长”，“时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大”，是辨识伪史的指导思路，至于春秋战国时的方士文人具体是怎样伪造出上古史的，他的书中已有详细分析。可详查。

顺便说一句，顾颉刚是中国历史学家中几个稍有良知的人之一，但是受时代条件限制，他也曾错误地把当时发掘出的“北京猿人”认为是中国地区各民族的人种起源，而我们今天已经知道了，科学家通过对不同种族人群的线粒体DNA测定，发现所有人种都是起源于20万年前的非洲智人，“北京猿人”等其他地区的早期原人早已灭绝，并不是中国地区的人种的起源。而

重新独立。今希腊共和国的版图，即是古代希腊的主要区域，其人口绝大多数仍然是希腊族，希腊语为国语。这个地区自古以来民族成分就没有大的改变过，何来的“种族消失了”？ 而且，说人家“文明消失”了，更是笑话。今天的整个现代文明完全是西方文明的内容，而西方文明又是以希腊罗马文明为基础的，希腊罗马文明在今天社会的科学，哲学，文学，艺术，政治，法律等等方面仍然发挥着巨大的影响。我们身边处处可见希腊罗马文明的影子，何来的“消失”了？

希腊罗马文明只不过中途又接受了基督教的成分，而且是希腊化的基督教。基督教从一开始产生就可以说是希腊文明与犹太文明的混合产物，基督教经典《新约》从一开始就是用希腊语创造出来的，主要的传播者也是罗马帝国中的希腊人，只奉《旧约》的犹太教是严禁偶像崇拜的，而基督教各流派都可以绘画雕刻圣像，这就是其希腊化的典型特征。

对于希腊文明，怎么评价都不过分。可以说：如果没有希腊文明，就几乎没有我们今天现代社会的一切。现代的许多科学学科，技术发明，以及民主制度，早在古希腊时代就已经产生出了其雏形。古希腊文明更是直接催生了中世纪欧洲的文艺复兴，导致近代科学的产生，民主制度的萌芽。这是对今天整个人类世界作出了最重要最关键的贡献的一个文明。这一点，我们以前是认识得太不够深入了。

我们又反过来看看中国的民族构成，前面说了，商，周，本是外来民族，商灭周后，商民族即已消亡。秦汉时第一次民族大融合才形成所谓“汉人”，这一点跟其他国家地区的民族演化并无什么不同。

汉代时人口最多时达到五千多万，但是经过汉末**，到了三国时人口仅剩下七百万，其中蜀国人口最多时仅有九十多万（所以不难理解蜀国的基本战略非联吴抗魏无以自保）。而曹操诗中“白骨露于野，千里无鸡鸣”的描写并不是文学夸张，而是对当时十室九空的人口灭绝情况的真实记录。这样巨大的人口真空靠什么来填补？靠的是北方蛮族的大量南迁来填补的。而紧接其后短暂的西晋（不到一代人的时间），北方汉人又大量南迁至长江以南，然后就是长达两百多年的“五胡乱华”时期，黄河流域一带已经基本被换了血了。

隋唐时又是一次全国范围的大混血，而这个所谓“最辉煌”的唐朝，本身就是一个部分汉化的鲜卑人政权（李世民与其家族是汉化的鲜卑人并不是什么秘密），并保留着大量蛮族陋习，如兄死父死子弟续娶其妻，这就是所谓一脉相承的“华夏文明”吗？

至于辽，金，蒙元，满清时期，那就更不用说了，被混血不说，而且整个就是亡国奴时期。胡人汉化，汉人也胡化，留起鞭子，穿起旗装，这就是所谓一脉相承的“华夏文明”吗？ 还不得不说的是，今天生活在中国地区的南方人和北方人，不仅在构成“民族”这个概念的基本特征——共同心理素质上差异甚大，而且在种族的生理特征上都是有很大差异的。总的来说，北方人是比较纯粹的蒙古人种，而南方人则比较复杂，混有大量马来人种的成份。这种情况有两方面的原因：一是当初中国地区的人种从中亚，南亚等地迁移而来时就形成了这种格局，即黄河流域一带以中亚迁徙来的蒙古人种为主，而长江以南则是南亚迁居来的马来人种，二是在后来几千年的历史演变，民族迁徙中，北方的蒙古人种又大量南下与长江以南的百越等民族融和混血而成。（这也是一个人种学上的常识问题，读者可以向你身边这方面的专家咨询一下，就知道我说的没有夸张。）

种族都是如此，文化就更不用说了。说“中华文明是唯一延续下来的文明”，那到底延续下来了些什么呢？举个例子：其他国家民族往往都有自己的民族服装，中国人（汉族）有自己

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非常类似，也类似于中国人接受了佛教文化一样。只不过伊斯兰教基督教这种一神教的同化作用更为彻底一点，而伊斯兰教本来就是中东闪米特人土生的宗教。

再来看印度文明。印度文明开始于公元前2500年（哈拉巴文明时期），地点在今印度河流域一带，以哈拉巴和摩亨佐两地发掘出来的完整的砖砌城市遗迹为代表，以及象形文字，青铜器。

创造最早的哈拉巴文明的是达罗毗荼人，他们与后来进入印度的雅利安人逐渐融合构成了今天印度的主要居民，今天印度的人种混杂局面就是这种历史原因造成的。而雅利安人在公元前1500年进入印度后，就继承了达罗毗荼人的文化，其宗教，哲学都深受前者影响。至于印度后来受到蒙古莫卧尔王朝的统治，本质上跟中国地区被蒙元满清统治时期一样，而且在殖民化程度和奴役程度上要轻得多。

今天印度人口的绝大多数都仍然是古代达罗毗荼人和雅利安人等民族的后裔，其信奉的印度教也是从古代就一脉相承下来的，其创造的佛教也深刻影响了整个东亚地区，何来的“文明消失”了？

实际上，通过对比上述几个文明，我们可以发现，恰恰消亡得最多的就是中国地区的文明，除了仍然在使用汉字这一点以外，我没有看出今天的中国还从古代继承下来了些什么。其实，在学界有一种不便于启齿的看法就是：真正的古华夏文明，从宋代以后就已经消亡了。今天的中国不是昨天的中国。

我们又来看看中东的两河流域文明，它正式开始于公元前3500年的苏美尔文明时期（实际上在公元前4300年已经进入铜器时代，出现了城市，国家的萌芽），这时候出现了象形文字，及稍后的楔形文字，冶炼铜器，以及乌尔，乌鲁克，尼普尔等数十个城邦。

创造最早的苏美尔文明的苏美尔人，可能是含米特人，他们很快就与后来进入的闪米特人融合了。而后继承苏美尔文明而起的阿卡德文明（公元前2371年），巴比伦文明（公元前1894年），都是闪米特人创造的；创造亚述文明，腓尼基文明，犹太文明的也是古代闪米特人；创造伊斯兰文明的阿拉伯人也是闪米特人。今天生活在中东地区的大部分居民仍然是这些古代闪米特的后裔。信奉的宗教仍然是从古代闪米特人原始宗教发展而来的伊斯兰教，使用的文字仍然是从楔形文字和埃及象形文字中提取元素而产生的腓尼基字母文字发展而来的阿拉伯文字。至于中国官方宣传的“四大文明古国”中的那个巴比伦，不过是两河地区最早的文明出现近两千年之后才出现的一个晚期文明，中国官方把这个拿来列在所谓的“四大文明古国”中，给人一种错觉，似乎中国地区的文明跟早于自己两千多年的两河文明是在同一个时间层面上似的。

闪米特人的另外一个文明：亚述文明，大约开始于公元前2000年左右，发源地在两河上游一带。这个文明最突出的特点在于他的军事技术上的成就，它建立了当时世界上兵种最为齐全，战斗力最为强悍的一个军事体系，后来其军事技术体制被波斯所继承。

闪米特人在地中海沿岸一带的另一个文明：腓尼基文明，也大约开始于公元前2000年左右，著名的城邦有推罗等。范围就相当于今天黎巴嫩的版图（另外，著名的迦太基古国，也是腓尼基的殖民地）。这个文明最突出的特点，就是其航海及商业上的成就。早在埃及尼科二世时期（公元前611年），腓尼基人已经实现了环航非洲，这是人类航海史上与麦哲伦环球航行，哥伦布发现美洲并列的航海壮举。

且是依照正常程序继承的皇位，而非象蒙元满清时代那种异族征服得来的皇位。

地中海周边地区和中东地区，才是在整个人类历史的绝大部分时间里一直是世界的中心，文明的源头。

中东文明可以说是整个人类文明的源泉，楔形文字与埃及象形文字是后来的西方字母文字的最早源头，中国地区的文字实际上也起源于楔形文字。青铜冶炼术，冶铁术，制陶术，车轮，驯养牛马，都是从中东最早发源并传播到世界其他地区的（也包括中国），这是国际学术界普遍的看法。当然中国的“历史学家”对很多事实是一概否认的。

这个问题，就我个人来说，我当然是相信国际学术界也绝不会相信中国的这些所谓“历史学家”的，读者们则可以根据自己对中国“历史学家”德性的了解自行作出判断。

最近几年，中国的某些无赖似的“历史学家”“考古学家”，据说对国际上不予承认中国有商前文明感到很恼火，干脆一不做二不休，声称要单方面宣布中国为“六千年文明历史”，有人甚至提出要更进一步修改为“一万年文明史”，据说还是什么“考古学会”的“会长”。我并不相信这些白痴“学者”真有这种滑天下之大稽的胆量和脸皮去实施这个搞笑计划，我倒是担心他们虚张声势一场最后又不了了之，让我们失去了一个看国际笑话的机会。

其实对付这些“历史学家”这种流氓手段的最好办法就是以其人之道还治其人之身。西方人是太厚道了，要像韩国朝鲜人那样。比如说，我在朝鲜的官方宣传资料上就看到：朝鲜人说他们是“六千年历史的文明古国”，好嘛，比我们中国还多吹出了一千年，现在中国的“历史学家”“考古学家”不是要修改中国的历史为“六千年文明”嘛，那么朝鲜就会把自己又改称为“七千年历史的文明古国”，反正始终保持比中国领先一千年，反正只需要改动一个字的功夫而已，何乐而不为呢？日本人就更离谱了，干脆把文物自己埋到地下又自己挖出来做“证据”证明自己的“历史”（跟中国的“考古学家”有得一拚）。

顺便说一句，如果要像中国官方那样将新石器时代的原始部落文化遗迹混淆为“文明时代”的话，那么日本根据其最早的新石器时代文化遗迹——绳纹式文化，也可以把自己说成是“一万年文明历史”。

中国要想把自己打扮成是“最古老的文明国家”这可不容易啊，首先连日本韩国朝鲜这一关都过不了，大家都在比赛谁修改教科书的功夫更厉害。中国，日本，韩国，朝鲜，如果要比谁是最无耻的国家的话，倒是有得一比。

中国的某些“历史学家”，他们“做学问”的态度，就像是妓女对待嫖客一样的态度，随时可以为了政治的需要改换自己的态度和立场，换一个主子就又炮制出一种新的“理论”出来。这些娼妓一样的“历史学家”，不客气地说，应该称之为“历史篡改学家”“历史伪造学家”或者“历史文学家”更为合适。相信看够了他们是怎样篡改伪造近现代历史的种种表演的世人，都不会不同意我的这种说法。更何况是虚无飘渺的古代历史？

最近这些年来，人们对中国越演越烈的学术腐败学术造假现象都很关注，但主要都集中在一些造假者有丰厚利润可图的学科领域，对历史学界，考古学界这些好像没有什么油水的圈子都不太注意，其实这两个看似不重要不起眼的学科领域倒是最有学术腐败学术造假的可能性的，因为这两个学科是直接为政治服务的。比如说那个在国际学术界臭名远扬的所谓《夏商周断代工程》伪学术项目，就存在着大量学术腐败学术造假情况，例如在用碳14测年法测算文物年代的问题上，主事者在数种测年法中故意选用最不准确但是却能够有利于将文物年代往前提早的那一种，他们就是这样搞“学术研究”的，不知道骗取了多少国家科研经费。此类事例，举不

家和地区相比，就连跟自己的邻居日本和朝鲜韩国等比，都没有多少可骄傲的资本；讲科学，我们对科学毫无贡献，唯一能够拿来吹嘘一下的就只有个子虚乌有的“四大发明”，还是李约瑟这个洋人帮着编造的（连编谎都得靠着外国人来编！李约瑟炮制的《中国科学技术史》里面那些胡编乱造的“中国古代科学发现”连稍有良知的中国人自己都不好意思拿到正式场合来炫耀，这里也就不多说了，具体可参考《从头审视所谓四大发明等说法的种种谬误》等文章。）我觉得国人这德性很不好：刚吃了几天饱饭，就得意得不知道自己几斤几两了。任何事情都要撒谎吹嘘成是自己“世界第一”（虽然昨天还在挨饿），其他国家民族在中国人眼里好像根本不存在似的（其实心里面一门心思琢磨着怎么移民到外国去）。这样自欺欺人下去，没准明天又要挨饿。这就叫做“器小易盈”。

某些国人就是想通过种种方式来抬高自己贬低其他国家民族（特别是让他们嫉恨不已的西方国家），来满足他们那种面对西方文明时极度自卑心理背后的需要，并迎合官方的愚民。是一种极其可笑的行为。

最后要说明的是，本文所引用有关世界史的大部分数据和资料都可以在中国高等教育出版社出版的《世界史》教材中找到出处，相信不会再有任何理由指责我“歪曲，捏造，不客观”了。当然，关于中国史的部分，那你得看国外学者的著作才能知道真实的情况，基于中国“历史学家”一贯的德行表现，我相信这一点大家也不会有什么异议的。

“四大文明古国”的说法并不规范

许多年来，我国一直流传着“中国和埃及、巴比伦、印度并称四大文明古国”的说法。但我查阅了一些权威的世界历史著作，如《世界史纲》[英]赫·乔·韦尔斯著，吴文藻谢冰心费孝通等译；《全球通史》斯塔夫里阿诺斯（L·S·Stavrianos）、《世界文明史》[美]爱德华·伯恩斯等著；„„都找不到“四大文明古国”的正式说法。看来这种说法只在我国流行，并没有得到世界范围的历史学界的公认。

通常公认的说法是：“人类文明最初的根基在西南亚和北非；欧洲文明发源于希伯来、希腊、罗马„„。此外，印度的影响、最终还有中国的影响，也起了作用。” 20世纪是人类各文明全面交流、沟通、融汇为一个整体的全球化（地球村）世纪。200多年以来国际考古学、历史学获得惊人的发展，所有国家的历史教科书对于“文明与文化”的基本观点逐步趋于一致。但是，6***2

“四大文明古国”说法的再考察

从前我在《四大文明古国的说法并不规范》一文中，探寻“四大文明古国”的说法从何而来？根据文献资料，最早是在梁启超作于1900年的《二十世纪太平洋歌》中，首次提出“四大文明祖国”之说。这首七言长诗写道：

“初为据乱次小康，四土先达爰滥觞：支那印度邈以隔，埃及安息邻相望……” 梁启超自注：“侯官严氏（按即严复）考定小亚细亚即汉之安息，今从之。” 梁启超又注：“地球上古文明祖国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚是也。”

梁启超的这首七言长诗抒发了一种热烈的爱国情感，但在学术上根据不足。他所谓：“地球上古文明祖国有四：中国、印度、埃及、小亚细亚”，其中这个“小亚细亚”指的是“安息，即波斯或伊朗”，可见当时梁启超对于世界古代历史并没有深入的考察。实际上，考古发掘证实：公元前 2 千纪以前世界上的文明古国至少有20几个，大致集中在北非和西南亚一带，如：尼罗河谷（上埃及）的布托、尼罗河三角洲（下埃及）的孟菲斯、两河流域的苏美尔、阿卡德、依兰、哈拉巴、巴比伦、亚述、地中海沿岸的腓尼基、犹太、克里特岛的米诺斯„„它们有文字可考的历史都比殷商早（传说中的夏朝尚未发掘出确凿的文字遗迹），全世界的“文明古国”何止“四大”？而“安息即波斯或伊朗”却是后起的，比两河流域诸国晚得多。

两河流域文明时代最早的居民是苏美尔人

梁启超宣传“亚洲中心主义”

此后20多年间，梁启超关于“几大文明古国”的说法，一变再变。

梁启超《论中国学术思想变迁之大势》又曾宣称：“世界文明之祖国有五：曰中华，曰印度，曰安息，曰埃及，曰墨西哥。然彼四地者，其国亡，其文明与之俱亡。„„而我中华者，屹然独立，继继绳绳，增长光大，以迄今日。”就是予以补充而增加墨西哥（玛雅文明）成为“五大

“四大文明古国”的说法何时定型？

后来我国通行的“四大文明古国”的说法，将原先梁启超提出的“小亚细亚”去掉，换上了“巴比伦”。

那么，是在什么时候“四大文明古国”的说法定型的呢？本文加以考证。

根据我所查阅到的文献资料，“四大文明古国”的说法是在20世纪20年代中期逐渐定型的。1924年，陆懋德在《中国第一篇古史之时代考》（载《清华学报》，1924，2）一文中，评论韦尔斯(Wells)的《世界史纲》时写道：“吾国为东方最古之民族，此为世界所公认者也。„„此书（按指韦尔斯《世界史纲》一书）于中国上古文化之开始，虽未能详定其时代，然已明言‘当阿利安人(Aryan)语言生活传布东西之时，其他文化甚高之民族，已存在于埃及、米索怕土迷亚，或中国及印度’。此于中国虽用疑词的‘或’字，然固已不能不承认中国之文化与埃及、嘉尔地、巴比仑同一远古也。” 差不多同时，柳诒徵在《中国文化史》一书中，引证日本学者浮田和民《西洋上古史》论迦勒底、亚述、巴比伦、埃及的兴衰年数，柳诒徵得出这样的看法：“世界开化最早之国，曰巴比伦，曰埃及，曰印度，曰中国。比而观之，中国独寿。”

柳诒徵此文，是迄今我所见到关于“四大文明古国”的最早的定型说法。

稍后，王正颜做了历史比较研究，认为“巴比伦文化距今八九千年，中国自伏羲至虞舜二千年，自虞舜至今五千年”。他划分世界文化为“发源之国”与“非发源之国”两种类型，称埃及、巴比伦、中国为“文化发源之国”，而希伯来、以色列为“非文化发源之国”。（王正颜：《国学原理考》第123页，上海商务印书馆，1928年）。

但是王正颜对于世界文明史的年代划分，根据不足，更没有确切考证；神话传说是不足为

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五大文明摇篮——尼罗河流域（埃及）、两河流域（苏美尔）、印度河流域、爱琴海地区（古希腊），黄河长江地区（华夏）

应该称为“五大文明摇篮”

目前世界各国历史学家、考古学家们通常公认的说法是：“人类文明最初的根基在公元前3500年的西南亚（两河流域）和北非（尼罗河流域）；欧洲现代文明发源于古希腊希伯来和罗马„„；公元前2000年以来，印度的影响、还有中国的影响，也起了伟大的作用。” 20世纪是人类各文明全面交流、沟通、融汇为一个整体的全球化（地球村）世纪。200多年以来国际考古学、历史学获得惊人的发展，所有国家的历史教科书对于“文明与文化”的基本观点逐步趋于一致。但是，全世界没有一部正规的历史著述采用“中国和埃及、巴比伦、印度并称四大文明古国”的说法。因为这个说法并不规范，缺乏科学论证和史料的根据。因此，我曾建议：在普及历史考古读物以及中小学教科书里面，实事求是地采用“人类五大文明摇篮（地区）——尼罗河流域、两河流域、印度河流域、爱琴海地区、黄河长江流域”的科学说法，代替不科学的“四大文明古国”的说法，即“以五代

四、以地区（摇篮）代古国”，以正视听。

五千年还是一万年──中华文明史新探

中华文明史究竟有多长？传统的说法是上下五千年。但从70年代起，考古工作不断有新的发现，说明南北各地一些文明源头都在五千年以上。1997年8月，「海峡两岸史学家合撰中华民族史第四次学术研讨会」曾经提出「中华文明史可追溯到万年前」的论点。会后，由笔者和台湾著名史学家黄大受教授共同起草的《重写中华古史建议书》，主张中华古史应从一万年前写起。此建议书已获海内外百余位历史学家、考古学家、人类学家、民族学家、民俗学家签名赞同，公开发表。现将我们探讨这一问题的经过摘要发表，以就教于海内外各位专家与广大读者。

五千年说探源

近百年来，我们一提到自己的历史，就会说「上下五千年」、「中华文明五千年」。如果要问五千年这个数字是怎么来的？我们可肯定地回答：是传统的说法，是沿用司马迁在《史记》中以黄帝为古史开端的旧说，此外别无来源。因为在一百年前，中国的考古工作还未启步，用碳十四测定古物年代的方法尚未发明，西方学者对于中国古史的一些说法尚未传入中国。黄帝在世的时间是五千年前，这话是不是司马迁说的？不是。司马迁撰《史记》，不列三皇，而把黄帝列在《五帝本纪》之首，以黄帝作为我们的人文初祖，这是不错的。至于黄帝在世的具体时间，他并没有说过。他在《史记．三代世表》中说：「予读牒记，黄帝以来皆有年数。」但对《五帝本纪》并不记年，大概他认为那些年数并不可靠，故不采纳，说明他治学严谨，不轻言无根据的史料。既然如此，后世所用的黄帝纪元，其年数又从何而来？

现在一些历史工具书都有中外大事年表，表中就有黄帝在位的年数。据《辞海》所附「辛亥革命时期所用黄帝纪元对照表」的说明，这个年数的来源如下：

「各纪年中，以《民报》所用年代为多数革命党人所接受。武昌起义后湖北军政府文告，即以此为据，各省响应的文告亦多采此说。孙中山就任临时大总统时，通电各省，以黄帝纪元4609年为中华民国元年。」 然则《民报》所用的年代又从何而来？原来是从古籍中有关的数字推算而来的。这个推算的经过是：

一、首先根据宋代的邵雍《皇极经世》一书所称尧元年为甲辰年，再经卢景贵考定这一年相当于公元前2357年。邵雍即邵康节，并非史学家，而是一位精通「象数之学」的哲学家。《皇极经世》又是一部「术数」书，其可信的程度也就可想而知。而且所谓「考定」又缺少可靠的数据。

二、既知尧元年为公元前2357年，再据晋代皇甫谧的《帝王世纪》推算，认为尧以上共有五帝，历时341年。其中黄帝在位100年，少昊金天氏84年，颛顼高阳氏78年，帝喾高辛氏70年，帝挚9年。依此推算，黄帝元年应为公元前2698年。这位皇甫谧也非史学家，而是晋代的一位医生，精通针灸之学。他的《帝王世纪》，是一部业余著作，是否可信，先看这五帝在位的年数，我们也就不难推想。别说这是五帝的在位年数，就说五帝的寿命，也很难使人相信。请问：在四千多年前，人类的寿命能到100岁么？

所谓「黄帝纪元」，不过是大胆地猜侧估计而已，全无可信的根据。从黄帝纪元即公元前2698年算起，到今年(1999)一共是4697年，不足五千年而接近五千年，这就是「五千年」说的真正来源。《民报》当时采用黄帝纪元，不过是「古为今用」，是清朝末年革命党人为了「驱除鞑虏、恢复中华」的宣传需要而提出来的，并未经过慎重的考证，当然不足信。

五千年说除了传统的旧说之外，还有甚么新说？也许有人会提出东北红山文化遗址距今正好五千年，又我国著名考古学家苏秉琦先生也有「五千年的古国」之说。但是这些新说都是80年代、90年代才出现的，而「上下五千年」之说从辛亥革命时期就开始了。因此，传统的旧说是五千年说惟一的来源。

以黄帝为古史开端的缺失

司马迁以刑余史臣，发愤著书，成一家言，创千秋沿用之体例，开例之功，自不可没。这是就整部《史记》而言。但其中以黄帝为古史开端一事，则颇有缺失。我们诚不愿苛责古人，1

要想让历史恢复本来面目，以考古发现为根据，使人为压缩的历史逐渐还原，那就应该让古史实事求是地向前延伸，不能再以黄帝作为古史的开端。

西方学者的说法

自从西方人取得了海上霸权，他们的舰队可以自由航行全球各地之后，西方学者对于世界许多民族的历史与文化，就表现出前所未有的关心。我们虽不能说这些学者都带有为侵略行动服务的目的而进行研究工作，但是他们的白种人优越感与种族偏见多多少少总会有一些。故当他们对我们的历史文化提出新论点的时候，我们实在应该多加考虑，不可轻信。1894年伦敦大学教授拉克伯里(Terrien de Lacouperie)编撰《中国古文明西来论》一书(《Western Origin of the early Chinese Civilization》)就是一个例子。他以巴比伦古史与中国古史相比附，认为中华民族来自巴比伦。其结论近于武断，所举的论据也比较勉强，难以服人。如说巴比伦的楔形文字为中国的八卦与文字之源，中国小麦系自巴比伦传入，一年四季、置闰月、12甲子循环，60年为一纪等皆来自巴比伦。巴比伦的酋长奈亨台(Nakunte)于公元前2282年率领巴克(Bak)族东迁。此酋长即黄帝；巴克族即中国所谓「百姓」。此说认为中华文明、中华民族全部外来，与本土并无渊源，把黄帝以前伏羲、神农等史事一笔抹杀。对于尊重古籍的中国学者而言，应该说是难以接受。但是经过日本学者的鼓吹，传入中国，竟然流传一时，连章太炎等人也都相信。

「西来说」经过十余年的论争，直到我国考古工作起步，仰韶古文化遗址发现，才渐渐销声匿迹。何炳松氏《中华民族起源之新神话》一书对「西来说」严厉批评。他说：「欧州人震于中国立国之悠久，及其在世界史上地位之重要也，于是大运神思，力言中国文化渊源西土，以示西洋人之有功于中国。」拉克伯里之倡「西来说」是否有此动机，暂置不论，但他研究中华文明的态度很不慎重，则无可讳言。

近百年来，在世界四大古文明中，如按时间长短排列，则埃及居第一位，其文明史长达六千余年；次为巴比伦，五千余年；再次印度，五千年；最后为中华文明，四千余年。有些对我们有偏见的西方学者，甚至不承认我们的文明史有四千余年，认为只有三千余年。文明史长短是怎么计算的？四大古文明的次序是怎么排出来的？这就决定于「文明」这个概念如何解释，而这种解释权却长期掌握在西方学者的手中。他们认为：要说一块地方，一个族群已经进入「文明」，必同时具备四个条件，缺一不可。四个条件是：

一、已经有了有系统的文字。

二、已经有了青铜器(包括生产工具和武器)。

三、已经有了城市(兼具防御功能与交易功能)。

四、已经有了神庙(指大型的宗教性建筑物)。

不问这个族群的生活方式(农业、渔业还是游牧)、不问这个地方地理环境(山区、草原还是平原)，不顾各个民族社会发展的道路千差万别，反正是一刀切。合乎我的规定者始予承认，否则一概摈之于「文明」的大门之外。正如林河先生1998年2月24日给我的来信中所说： 「关于『文明』的定义，西方的框架是片面的，是按照西方的情况提出来的，破绽很多。如非洲古国贝宁，有很发达的青铜文明，但却没有文字，你能说他没有文明吗？青铜器固然灿烂辉煌，但你能说良渚文化的玉器不灿烂辉煌吗？城堡是游牧民族互相征战的产物，对和平的农业民族来说，城堡却并不重要。」

更是史学家无可推卸的神圣天职。

写一部新史书，这并不是很渺茫的事。海内外很多学者都作了大量的准备工作。而且，新史书的框架已经有人提出。请看《东南文化》1991年第1期中〈迎接中国考古学的新世纪──中国考古学会理事长苏秉琦教授访谈录〉一文中的一段话。苏秉琦教授对采访者说：

「时至今日，把重建中国古史的任务正式提到全国史学、考古学者面前，条件已经基本成熟。其主要标志是重建中国古史的构思、脉络已基本清楚。从宏观的角度、从世界的角度、从理论与实践结合的高度把中国古史的框架、脉络可概括为：『超百万年的文化根系，上万年的文明启步，五千年的古国，两千年的中华一统实体，这就是我国历史的基本国情。』」

在新史书中，除了用不多的篇幅简述「超百万年的文化根系」，介绍元谋人、巫山人、蓝田人、北京人时代的自然环境与早期人类的生活情况之外，从一万年前开始，就进入了中华文明史的范围，中华民族史的范围。距今一万年、五千年、两千年是三个重要的里程碑。

大约在一万年前，我们的先民逐渐从渔猎、采集生活转入农耕生活，开始定居，进入母系社会。因为食物有了保障，农闲之时可以发明创造，改进工具，发展生产。从此跨入了「文明」的门槛。这是传说中的伏羲、神农时代。从距今五千年到距今一万年，南北各地都发掘出许多古文化遗址，说明我们的农耕文明已经开始传播。南方的主要农作物是稻，北方是粟。我们何时进入文明时代，有大量的出土文物可以证明，不需要别人来为我们鉴定。

大约在五千年前，陆续出现了一些方国──城邦国家，由于争夺耕地与牧场，发生了大规模的战争，母系制社会让位于父系制社会，青铜器与铁器先后出现。这是传说中的以黄帝为首的五帝时代，与部落联盟式的夏、商、周三个王朝。从距今五千年到距今两千年，许多方国互相吞并，由多到少，最后成为一个统一的封建国家。

距今两千年到现在，许多史事众所周知，不必赘述。

因为大家听惯了「上下五千年」或「五千年文明古国」的说法，猛然听到我们说「中华文明一万年」或「中华万年史」，可能会认为两说不能并存。其实「一万年」和「五千年」只不过是我国历史上两个不同的阶段而已。

一万年是文明史，是中华文明从启步(开始)到逐渐形成的历史。五千年是国家史，是从许多方国逐渐合并成为统一的封建国家的历史。

五千年的中国史，过去已经写得很多了，包括大陆、台湾与海外，少说些，也有一百部以上；一万年的中华文明史或中华民族史，至今连一部也没有。为甚么没有？这也很容易理解。因为直到本世纪70年代以后，足以证明中华文明已有万年的证据才陆续出土。湖南城头山(不是彭头山)古文化遗址报道是1994年2月21日才发表的，距今不过五年。如果证据不足而贸然动手写万年史，岂不成了说大话。现在条件成熟，又到了世纪之交，新世纪写新史书，自是一件盛事。此时不写，更待何时！

而埃及在公元前3500年的是考古中发现的蝎子王，但他只是个推断，也没有统一上下埃及，作为埃及文明的开端还说得过去。到公元前3050年，阿哈—美尼斯才统一了上下埃及，建立了古埃及国家。这是有埃及法老年表做根据的。

两河流域最早有记载的国家拉格什王国是公元前2599年。亚述帝国是公元前2031年，古巴比伦王国是公元前1894年。赫梯王国是公元前1680年，新巴比伦王国是公元前626年。犹太人祖先亚伯拉罕生活在公元前1800年前后，但不是国家，犹太人最早的王国希伯来王国是公元前1028年。腓尼基文明大约与赫梯王国同时期。

希腊克里特岛曾出现米诺斯文化、爱琴文明是在公元前3000年前后，但还未是国家。迈锡尼人定居于伯罗奔尼撒半岛是在公元前2599年前后，还未有国家。出现最著名的迈锡尼王国则要到公元前1600年前后，相当于我国的商朝。

印度文明很早就有城邦，我不多说了。按上列举，如果我国的最早国家是夏朝的话。古埃及 公元前3050年 印度 约公元前3000年

两河流域最早有记载的国家拉格什王国 公元前2599年 中国夏朝 公元前2109年 希腊迈锡尼王国 公元前1600年 亚述帝国 公元前2031年 古巴比伦王国 公元前1894年 赫梯王国 公元前1680年 希伯来王国 公元前1028年

这样看来中国确是四大文明古国之一。而且亚述帝国、赫梯王国的起始年是根据其口述史诗追忆其祖先事迹推算出来的。所以不是从那一年就出现还值得怀疑。中国倒有推算根据，可信性还高。

由此证明中国确是四大文明古国之一。这算不算驳倒那位老兄？

第五篇：我国是一个历史悠久的文明古国

我国是一个历史悠久的文明古国，素有“礼仪之邦”的美称。讲“礼”懂“仪”是中华民族世代相传的优良传统。源远流长的礼仪文化是前人留给我们的一笔丰厚的遗产。随着时代的进步，人际交往的日趋频繁和密切，作为交往润滑剂的礼仪也越加显得重要。在走向全面小康的当今社会中，崇尚礼仪是社会对其成员的基本要求，也是社会成员的精神要求。注重礼仪，对促进社会进步和提高文明有着重要的作用。

对每个人来说多多少少都知道一些基本的礼仪，但生活中的尴尬事也很多，其中大多都是失礼造成的，平时在与人的交往中，特别是在与熟人的交往中，总以为粗鲁一点没关系，久而久之就养成了许多不礼貌的行为，当在面对外人时，有时就会不知所措。所以我这学期选修了这门课，通过老师的讲解，受益匪浅。

讲究礼仪，遵从礼仪规范，可以有效地展现一个人的教养、风度与魅力，更好地体现一个人对他人和社会的认知水平和尊重程度，从而使个人的学识，修养和价值得到社会的认可和尊重。适度、恰当的礼仪不仅能给公众以可亲可敬、可合作、可交往的信任和欲望，而且会使与公众的合作过程充满和谐与成功。

一个知书不达礼，知识水准和道德水准严重不协调的学生，不可能成为一个优秀人才。一个优秀人才，不仅应当有高水平的专业知识，还必须有良好的道德品质修养和礼仪修养。礼仪是良好品德修养的表现形式，也是良好道德品质养成重要途径之一，良好的道德品质需用彬彬有礼的方式去体现。大学生进入学校的那一刻就已决定了交往是

必需的，良好的人际交往能力以及良好的人际关系是生存和发展的必要条件。在大学校园里建立良好的人际关系，形成一种团结友爱、朝气蓬勃的环境，将有利于大学生形成和发展健康的个性品质。在生活节奏不断加快，竞争激烈的当今社会更是如此。所以我们要用心感受礼仪，把对别人的尊重视为人际交往的前提，所以我们强调“心为礼纲”的重要性。不论在处理任何事情上我们都应该仪态大方、彬彬有礼、举止庄重、不卑不吭 ,表现出良好的精神风貌和礼仪行为。

大学生是知识层次较高的群体，在如今的中国社会已经是知识分子，也是中国明日发展的引领者、顶梁柱，在道德水准上，在礼仪修养方面应当提出更高的要求。追求个性是当代年轻人的特点，在追求突出个性过程中，却有一些大学生把丑陋当成了个性。许多不文明、不礼貌，甚至丑陋、陈腐、粗俗的东西都被当做了“新潮”、“潇洒”，在现在的大学校园里面，经常可以看到衣冠不整者、行为不端者、张口骂人者、随地吐痰者，其他的不讲礼不懂仪的现象亦不鲜见，如关门之时声震如雷、打电话从不自我介绍、不再礼让教师、端着饭盒边走边吃等等。这些不良现象已经不再是个别，而且有着愈加普遍的趋势。

通过这门课的学习，也了解了很多以前不知道的东西。

当面试时，有的人说：“面试时，不就是到那天从里到外都换上新衣服，穿的整整齐齐的，然后到发廊整理一下头型吗？”其实这样做是不对的。

一、会让人一看就知道你提前准备了，有的时候连刚打上去的发胶还在头上呢，一看就知道你是刚从发廊里出来的。

二、由

于刚穿上新衣服，一切都是新的，你会有一种很不舒服的感觉，所以你最好要提前

一、两天就穿上，适应一下。也就是面试前要提前

一、两天做好准备。

面试时要多带几份简历，因为你交到面试官那的已经订成厚厚的一打了。他要看你的简历还要翻找一下才能找到，这时你就要拿出你已提前多准备的简历给他，他会觉得的很舒服的。当面试完后要给面试官写感谢信，虽然现在有许多人一般都不写，但这是礼仪，我还是希望大家写，你想别人都不写，你写了是不是会引起注意呀。在面试或会议时要带上比较精致皮面的笔记本，还有好的笔，不要随便找一个本或笔。

当与别人谈话30分钟时，如果只有10分钟以内对方是看着你的，说明他在轻视你。如果10分钟至20分钟之间，说明他对你是友好的。20分钟至30分钟说明两种情况：

一、重视。

二、敌视。也就是与别人谈话时眼睛要注视谈话时间的2/3。

与他人谈话时直视对方额头上，属于公务型注视。不太重要的事情和时间也不太长的情况下；眼睛上，属于关注型注视；睛睛至唇部，属于社交型注视；眼睛到胸部，属于亲密型注视。还要注意角度：平视，表示平等；斜视，表示失礼；俯视：从上往下看，轻视别人。要学会微笑。

人际交往中微笑是很重要的，谁喜欢天天面对着冷冰冰一点笑容都没的人呀。像储蓄所、银行的职员，当你去取钱时，他们是不是很冷冰冰的，一点笑容也没有。像别人欠他们什么似的，感觉不太好，其实那是他们的职业病，已经习惯了。而微笑会让人感觉很舒服，别人也会还以微笑。

总的来说，是获益匪浅。礼仪贯穿着人际交往的始终，为交往的内涵服务；不重视礼仪必然会影响交流的深度和交往的持久性。由于礼仪的缺憾而影响交往是在是因小失大。不独对外交往，我们大学生在日常生活中也要重视礼仪，养成习惯，自然成为一种修养也有助于提高自己的品味。