东海之大乐 教案

第一篇：东海之大乐 教案

东海之大乐

【教学目的】

1、掌握本课的实词（含源于本课的成语）、虚词及特殊句式

2、体会庄子散文想像奇特的特点

3、追求高尚境界，不断提高个人的修养

第一课时

一、导入

人的发展，往往会受到诸多因素的影响而发生变化。这种因素，有些是积极的，有些是消极的。善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及时去纠正它，从而取得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界。

在《东海之大乐》这篇选文中，河伯就是这样一个人。正是发现了自己的不足，并勇于自己的不足，所以懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。

二、讲读第1则

(一)朗读课文，整体感知。(二)梳理内容: 结合注释自读,不懂的字词句相互交流。

（三）课文解读

秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。——这里“河”指黄河。时，按时节，名词作状语。“泾流”即水流，“泾”借作“巠”，指水脉。“涘”指水边。“渚”为水中陆地。

古人或云：水生于春，壮于秋。秋天多有霖雨。那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。

以“两涘渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。

——河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟，因渡河时淹死，天帝封他为水神。

古人多以大为美，所以庄子写道，河伯见黄河水流如此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是自得。

顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰„„

——“北海”就是渤海，而不是《逍遥游》里面的“北冥”。当时，黄河就注入渤海。“旋其面目”指改变了他的脸色。“望洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。“若”，为海神。百川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小；现在黄河灌注进渤海，已经可以见出黄河之小，渤海之大了。“东面而视，不见水端”一句所显示之大，更远远超过“两涘渚崖之间，不辩牛马”。《庄子》写河、海之大，都十分简洁到位，毫不费力，足见其叙事写物的功夫。

※ 古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”当河伯的视野局限于入海口之内的时候，志得意满，他既没有认清自己，也没有认清世界。进入大海意味着其视野的原有局限被打破了，他对自己、对世界都有了新的更准确的认识。他仰视着向海神若叹息，表明他对海之大心悦诚服。

他还说：

野语有之曰：“闻道百，以为莫己若者。”我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。

——“野语”就是俗语。“闻道百”，形容所听到的道理很多。“莫己若者”，宾语前置句，意思就是莫若己者。“少”是看不起、轻视的意思。“轻伯夷之义”即轻视伯夷的高义。“少”和“轻”都是形容词的意动用法。吾长见笑于大方之家:被动句,介宾短语后置句,见„„于:被„„

伯夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。国君生前有意把位子传给伯夷的弟弟叔齐。可他死后，叔齐让于伯夷。伯夷不接受而逃走了，叔齐也不肯即位而逃走。周武王讨伐殷纣，伯夷、叔齐扣马而谏，试图用“仁”“孝”之类的观念来劝阻他。武王灭商，两人不吃周朝的粮食，隐居首阳山（今山西省永济县南）采薇而食，最后饿死在那里。《史记·伯夷列传》称他为“义不食周粟”。

“大方之家”指懂得大道理的人。河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽，意识到自己如果不是到了海神若这里就危险了，就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄。

※ 通过河伯的感悟，阐述了人的认识的局限性。且看海神若对他说了什么：

井鱼不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。

——拘:局限 于:被 虚:所处环境 井中之鱼不可以谈论大海，原因是它受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰，原因是它固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理，原因是他被所受教育束缚。

※ 这三句话写世人常遭受的闭塞或人自身所具有的局限，生动而且透彻。人如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终不大。只有不断地超脱在空间、时间及所受教育方面的束缚，其境界、气象、格局才能不断得到提升。

但首先需要认识到自己的局限：

今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。

海神肯定河伯的地方，正在于他从崖岸中出来，游览于大海之中，于是就知道了自己的鄙陋；认为只有这样，才可以一起来谈论大道理。

天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变；水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。

——盈:溢出 虚:减少

这可以说是海神的自我认识。在天下所有的水中，海呈现出最宏大的景象：所有的河流最终归向它，没有停止的时候，但海水却没有变满；尾闾是向外排泄海水的地方，海水永无休止地从这里向外排泄，却丝毫没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，涝也好旱也好大海不曾知晓。所以，这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。

“不盈”“不虚”“不变”“不知”，寥寥数语，写尽了大海之大。然而尽管海如此之大，海神却没有自满和自得，因为他从一个更宏大的视野中来认识自己。

他说：

而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！

——“自多”即自我赞许、自以为贤。“比形于天地”，指形体被天地包容。“方存乎见少”，意思是正存有相比显得少（的自我认识）。又奚以自多:宾语前置句

自己跟天地相比，犹如山中的一小块石头或木头，凭什么自我赞许呢？这是一种非常难得的自省意识。

不仅北海不足以自多，“四海”（天下）也不足以自多： 计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？ ──算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？而跟四海相比，四海之内的“中国”不足以自多（古人认为中国四周都是海）：

计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？

——中国在四海之内，就好像一粒米在大仓里面。而跟万物相比，人类只是万物之一种，不足以自多；跟人类相比，个人只是人类之一员，也不足以自多：

号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生、舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？

——“卒”借为“萃”，意思是聚集。“豪”通“毫”，指动物长而细的毛。这句话意思是说：我们称天下事物的数量为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？

五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣„„ ——“五帝”乃是古史传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。“三王”指夏、商、周三代之君。“任士”这里指有能力的士。整句话意思是说，五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里了„„全都不足以自多。

※ 海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神，值得借鉴。世间所有人，只有不自我赞许、不自以为贤，才能持续不断地提升自己。

（四）小结

这则寓言通过河伯和海神若的对比，说明了大小的相对性。这则寓言警示人们，人自身可能有很多的局限和对自我的偏执，跳脱这些局限，超脱对自我的偏执，才能够提升自己的境界、气象和格局。

人外有人，天外有天，你永远不应该自满。

（五）参考译文

秋天大水常常到来，众多的河流都灌注到黄河里面前去。那时候，水流盛大，两岸之间以及水中陆地与河岸之间，互相望去，分不清牛马。于是黄河水神河伯自己感到非常高兴，认为天下的盛美全在自己了。他顺着河水往东走，到了渤海，向东望去，看不见海水的边际。于是河伯开始改变了他的脸色，他仰视着向海神若叹息说：“俗话这样说：‘听到的道理多了，认为没有谁比得上自己。’这话说的就是我啊。我曾经听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的高义的人，起初我还不相信；现在我看到你浩瀚无边难以穷尽，我如果不是到了你这里来就危险了，若是那样我就会永远被那些懂得大道理的人笑话了。”

渤海海神若说：“井中的鱼不可以谈论大海的原因，是受地域的局限；夏天的虫不可以谈论冰的原因，是因为固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因，是受教育的束缚。现在你从崖岸中出来，游览于大海，于是就知道了自己的鄙陋，你将可以一起来谈论大道理了。天下之水，没有比大海更大的：所有的河水都归向大海，不知道什么时候停止，但海水却没有变满；尾闾向外排泄，不知道什么时候停止，但海水却没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季也好海水不为之改变，涝也好旱也好大海不曾知晓。这海水超过江河之水，不能够以数量来算计。可是我未曾凭这自我赞许、自以为贤，我自以为形体被天地包容，而从阴阳那里禀受了气，我在天地之间，就好像一块小石头小木头在大山里面一样。正存有相比显得少（的自我认识），又凭什么自我赞许、自以为贤呢！

算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？算一算中国在四海之内（古人认为中国四周都是海），不就像一颗细小的稊米在大仓里面一样吗？宣称天下事物的数量我们称之为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食生成的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上一样吗？五帝所禅让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里了„„”

三、探究

1、河伯和海神若是一个什么样的人？

明确:河伯:知错能改，善于纠正自身不足的人。

海神若:谦虚不自满的人。

2、海神若的话说明一个什么道理 ？

明确:天外有天，人外有人。在生活中人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。

3、结合我们的学习生活,谈谈你对这则寓言故事含义的理解,(自由发言,言之成理即可)【提示】

1、学习上不断探索，寻求新的知识领域去提高自己，发展自己。

2、不自满，不自傲，虚心接受，不断提高个人的人生境界，实现更大的理想.四,总结: 生活中，学习上，有许多的未知需要我们去不断地探索，不断地发现。只有不自满的人，只有虚心的人，才能够有的收获，取得新成功。要做到这样，首先就是我打消自满自傲的念头，时刻提醒自己要不断的学习，不断的实践，在实践中添补自己的无知，提高自己的素养，从而使自己的人生迈入一个新的境界。

第二课时

一、朗读第一则寓言

二、分段学习第二则寓言

（一）第1段

1、朗读

2、补充注释

少，年轻。长，年长。明，懂得。行，德行。“然”1和“可”1，都是意动用法。困，穷尽。方，术，道理。

3、参考译文

公孙龙问魏公子牟说：“我公孙龙年轻的时候学习古代帝王的道术，年长后懂得了仁义的德行；把事物的同和异合而为一，把事物的硬度和颜色分别开来；以不然为然，以不可为可；穷尽百家的智慧，穷尽众口的辩才。我自以为最通晓事理了（见识最高远了）。可是我现在听了庄子的话，糊里糊涂为之感到惊异。不知道是我的论辩赶不上他呢，还是我的智慧不如他？现在我无从开口，请问其中的道理。”

4、解读

这一段写公孙龙自满于一时的口舌之利，自恃为见识最高远、最通晓事理的人物。

（二）第2段

1、朗读

2、补充注释

独，难道。接，承托。颐，下巴。莫吾能若也，宾语前置句。壑，沟。跱，站立。不时，不常常。告之（以）海。潦，发大水。为（之），因此。崖，边缘。加损，更退缩。不为，不因为。顷久，时间短长。推移，改变，变化。多少，雨水多少。进退，增减。

3、参考译文

公子牟靠着案子叹息了一声，仰面向天而笑道：“你难道没听说过那浅井之中的蛤蟆吗？它对东海的鳖说：‘我太快乐了！出来就在井栏圈上跳跃，进去就在井壁破砖瓦上休息。进入井水中，井水就浮着我的两腋，托着我的下巴，踏在井底的泥巴上，泥巴就盖没了我的脚背。回头看看井中的孑孓、蟹、蝌蚪，没有谁能像我这样啊。况且占据一沟水，跳跃或站立在浅井中的快乐，这也是快乐的极点了。先生为什么不常常进来看看呢？’东海的鳖左脚还没迈进井中，右脚就给绊住了。于是因为有所顾虑而徘徊不前，退了回去，还把东海的大乐告诉蛤蟆说：‘海太大了，说是千里之远，也不能够穷尽它的宏大；说是七八百丈之高，也不能够穷尽它的深邃。大禹的时候，十年有九年发大水，可是海水没有因此更增加；商汤的时候，八年有七年闹旱灾，可是海水的边沿没有因此更退缩。不因为时间短长而改变，不因为雨水多少而增减，这就是东海的大乐啊。’浅井里的蛤蟆听了这东海的大乐，显出很恐惧的样子，惘然自失。

4、解读

这一段把坎井之蛙与东海之鳖对比。坎井之蛙的固步自封、安于小我以及褊狭的心态，说明了它既没有清醒地认识自我，又没有清醒地认识世界。

（三）第3段

1、朗读

2、补充注释 自适，自满。是非„„与，这不是„„吗。方，正。奭然，犹“释然”。乃，竟然。规规然，浅陋拘泥的样子。指，测量。故行，原来的走法。故，原来的技能。业，本来的学业。

3、参考译文

“再说智慧不知晓是和非的界线，却还想着观察庄子的言论，这就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡过黄河一样，它们是一定不能担当这些任务的。况且智慧不知晓论析异常奇妙的见解，却自满于一时口舌的敏捷，这不是浅井里面的蛤蟆吗？更何况他庄子的言论正下踏黄泉而上登皇天，没有南没有北，四向离散，深入所到深不可测当中；没有东没有西，始于奥妙幽暗最高最远的处所，返回无不通的大道。你竟然浅陋拘泥地用明察和辩说来寻求它，这只不过是用竹管儿来窥视天之广，用锥子来测量地之深，这不也太小了吗？你去吧！你难道没听说过燕国寿陵余子在赵国首都邯郸学走步的故事吗？这位寿陵余子结果没能学会赵国的绝技（或本事），又忘掉了自己原有的走法，只好爬着回家去了。现在你如果还不离开，将忘记你原来的技能，失去你本来的学业。”

4、解读

这一段先用蚊子不能背山、商蚷不能快速渡河，来比喻不知是非者不能观于庄子之言；再用以管窥天、以锥指地来比喻浅陋拘泥的用明察辩说索求庄子的意旨，所得不过九牛一毛；最后用邯郸学步的故事来比喻公孙龙不具备学习庄子之言的资格，而且方法不对却硬要去学，其结果只会和燕国的寿陵余子一样。

（四）第4段参考译文

公孙龙嘴张着合不拢，舌头翘着放不下，就逃之夭夭了。

三、小结

这一则寓言的主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人物，说他们就好比是井底之蛙，说他们试图以明察和辩说来探求庄子，就好像是用竹管来窥视天之广、用锥子来测量地之深。

四、课后练习二提示

1．平时就说：“（人们）不了解我呀！”

2．因为我比你们年长一点，你们不要因为我受拘束而不说出自己的想法（“毋吾以”可以理解为不要因为我停止；“以”通“已”）。

3．像这样却不能成就王业的人，还不曾有过！

4．听到的道理多了，认为没有谁像自己一样（认为没有谁比得上自己）。

5．大车没有车辕和横木衔接的木销子，小车没有车杠前端与横木相衔接的销钉，它靠什么行走呢？

6．真的哀痛过度了吗？不为这个人哀痛，还为谁哀痛呢？ 均为宾语前置句。

五、作业: 预习《尊生》

思考:匠石与栎社树议论的出发点是什么？

第二篇：47-《东海之大乐》教案

语文备课大师 xiexingcun.com 《东海之大乐》教案

知识目标：掌握本章的实词、虚词及特殊句式

方法目标：掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平情感目标：

1、体会庄子散文想像奇特的特点

2、追求高尚境界，不断提高个人的修养 课时安排：一课时 内容与步骤

一、导入：

人的发展，往往会受到诸多因素的影响而发生变化，这种因素，有些是积极的，有些是消极的，善于学习的人会及时发现自己的不足，并且及时去纠正它，从而取得更大的进步，人生之路也由此而伸向一个更高的增加境界，在《东海之大乐》这篇选文中，河伯就是这样一个人，正是发现了自己的不足，并勇于自己的不足，所以河伯懂得了很多的道理，他的人生境界也就有了很大的提高。

二、整体感知：

（一）朗读课文（分组朗读）

（二）梳理内容：

要求：结合注释自读，不懂的字词句组内交流，请一位同学讲解 第1节：

时：按时

灌：流入

尽：全

旋：转过，调转

少、轻：形容词做意动，认为……很少，认为……很轻

难穷：难以穷尽 以为莫己若者：宾语前置句

吾长见笑于大方之家：被动句，介宾短语后置句，见……于：被…… 第2节：

拘：局限

于：被

虚：所处环境

盈：溢出

虚：减少

过：超过 为：用

数：计算

自多：自夸

不似：不就像……

卒：聚集 又奚以自多：宾语前置句

（三）探究

1、河伯和海神若是一个什么样的人？

明确：河伯：知错能改，善于纠正自身不足的人。

海神若：谦虚不自满的人。

2、海神若的话说明一个什么道理？

明确：天外有天，人外有人。在生活中人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。

3、结合我们的学习生活，谈谈你对这则寓言故事含义的理解，（学生自由发言，言之成理即可）

【提示】

1、学习上不断探索，寻求新的知识领域去提高自己，发展自己。

2、不自满，不自傲，虚心接受，不断提高个人的人生境界，实现更大的理想。

三、总结：

生活中、学习上有许多的未知需要我们去不断地探索，不断地发现，只有不自满的人，只有虚心的人才能够有的收获，取得新成功。要做到这样，首先就是我打消自满自傲的念头，时刻提醒自己要不断的学习，不断的实践，在实践中添补自己的无知，提高自己的素养，从而使自己的人生迈入一个新的境界。

四、作业：

1、课本上完成练习二

2、完成《导学》本课练习

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3、预习《尊生》第2则，思考：匠石与栎社树议论的出发点是什么？

板书设计：

河 伯：自以为是

旋面自责（知错，不应自满）

虚心自处

完善自我 海神若：谦

虚

循循善诱（语大理，不自多）

教后感：

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第三篇：语文之大

语文之大，语文之美，语文之真

——侯一农名师工作室与永登五中语文教学交流活动记

兰州新区永登五中 贾元智

2018年3月19日，兰州市侯一农名师工作室兰州新区二级工作室在兰州新区永登五中开展了同课异构教学交流活动，本次活动由永登五中教导处和督导室领导、协调，永登五中语文教研组组织，侯一农名师工作室的专家一行四人，西北民大古汉语教授陈烁，永登五中校委会全体成员，永登五中语文组全体教师，部分其他科目的老师，来永登五中实习的西北民大汉语文学系的大学生30人参加。本次活动课题为高二选修教材《中国古代诗歌散文鉴赏》第六单元第3课《项脊轩志》，活动得到了侯一农名师工作室和永登五中校委会的大力支持，取得了极大成功，极大地促进了永登五中教师的成长。

语文之大

早上第三节课，永登五中教师李玉伟首先上同课异构的第一节课。

离上课还有两分钟，李老师的课堂便在不经意的成语接龙中缓缓拉开帷幕。上课铃响起，李老师精神饱满地走向课堂。

“读书取正，读易取变，读骚取幽，读庄取达，读汉文取坚，最有味卷中岁月。与菊同野，与梅同疏，与莲同洁，与兰同芳，与海棠同韵，定自称花里神仙。”

一幅对联在多媒体上呈现，课堂在李老师激情满怀地朗诵中进入导入环节。

接着李老师说：“读诸葛孔明《出师表》而不堕泪者，其人必不忠。读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝。读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”那么读归有光的《项脊轩志》不流泪者其人必不什么呢？进入课题。

进入课题后，李老师出示了本课的学习目标： 命 名 轩 室（填一空 说一理）画 像 震 川（描一段 颁一辞）问 情 悲 喜（撰一联 问一情）

目标的展示，同时也体现了李老师教学设计的紧凑和精彩。

李老师的亮点是学生的展示，学生按照老师提前布置的作业开始给项脊轩重新命名。

学生的展示异彩纷呈，各有特色，先后有11人说出了他们对归有光故居的命名，它们依次是：“祐、漏、露、圣、孤、忆、爱、志、花、雃、静”，李老师让学生说明他们命名的理由并一一地进行点评。学生的理由和结论五花八门，但有理有据。本环节中李老师将学生的主动性发挥到极致，可以想象，学生提前的课堂准备是多么投入，多么充分。然后，李老师展示了自己的命名，并说出了自己的依据： “居有兰竹，栏楯增胜；览有群书，啸诗舒赋；听有爽籁，鸟雀不惊；赏有皎月，桂影绰约。雅趣满满，雅心确确。虽曰项脊，实为雅室。

诸父异爨，家道中落；慈母寒暄，音容催泪；祖母悯励，读书不效；泪眼瞻顾，物是人非。悲情戚戚，悲心怜怜。虽名项脊，实乃悲庭。

贤妻来归，闲庭生趣；诸妹述问，心有美意；妻亡室坏，痛心不已；亭亭枇杷，与谁偕老？爱意浓浓，爱心宛宛。虽呼项脊，实是爱巢。”

此举将学生与所有听课的老师的情绪带入一种境地，我们一时间觉得满堂生辉，心有戚戚。

赏析的第二个步骤是“画像震川”，本环节李老师的匠心独运之处是让学生仿感动中国的颁奖辞的格式给震川先生写颁奖辞。

同样，学生展示的答案多姿多彩，各有特色。学生展示结束后，李老师也展示了他自己的颁奖辞：“震川志极坚，胸怀极大，情意极重。志坚，故读书轩中，以期光耀；胸怀大，故悲慨怆泣，追宗怀远；情意重，故凄戚垂泪，耿耿于心。虽知苦读艰难，而未能弃志，到底是志坚不催；虽晓悲喜苦多，而未能沉怀，到底是胸怀寥廓；虽懂生死茫茫，而未能忘情，到底是情意浓重。” 至此，一位有志读书，激情满怀，但功业未遂，年岁日老，心志蹉跎的一代文学巨匠的身影在我们面前展现，师生对人物的重读、再现、理解达到了一个新的高度。

李老师赏析的第三个环节是问情悲喜，针对课文，请同学们说出震川先生之喜之悲，要求用对联的形式做答。

李老师自己的对联如下：

阻漉借光植兰阅书听籁赏月观影喜往心去，追宗怀远睹物忆事思人念情垂泪悲从苦来。横批是：悲欣交集。

最后是课堂小结环节，李老师在多媒体上呈现出的总结语是：

命名轩室，方知一室一物一事一人虽陋虽小虽屑虽常却也总关世间情怀；

画像震川，才知心坚心郁心洁心暖是志是愤是怀是爱真乃都是英杰情长；

问情悲喜，始知有苦有甜有咸有淡该喜该悲该哀该愁原本才算人生况味。

下课铃声响起，一堂充满激情、文采斐然的语文课结束，但余音袅袅，久而不绝。

综观李老师的语文课，他出口成章，激情满怀，满腹经纶而又阳光自信，展现了他良好的语文素养。他的课堂设计苦心孤诣，亮点纷呈，精彩绝伦。尤其是他的与学生分享的 理念，只是分享，不做评价。这样，我们觉得他的课堂更开放，更符合这个时代多元、包容、并蓄的特色。更多地体现了新的教育观与价值观，这是价值的重建，更是形式的巨大创新。

他的课堂开放、自由而又不失法度。表面来看，不唯知识点，乃至考点，不唯术语，不唯评价，但整个课堂，让我们感觉到只剩下文字和情怀，虽然文字和情怀或高或低，或俗或雃，但妙趣和雅趣横生。

语文之美

早上第四节课由永登五中语文教师石玉震来上，石老师在课堂上展现出来的是与李老师不同的气质，李老师文采斐然，但石老师温文尔雅。

石老师的课堂以学生对课文的翻译导入。

然后整体感知课文，整体感知充满了高度的概括性，将课文总结为“一”“二”“三”，即“一间书斋，二种情感，三位女性”。

而他的第三个环节是通过对文章细节的揣摩来进一步领会课文情感。

他出示的多媒体课件如下

黄宗羲：“予读震川文之为女妇者，一往情深，每以一二细事见之,使人欲涕。盖古今来事无巨细，惟此可歌泣之精神，长留天壤。” 林纾：“琐琐细细，均家常之语，乃至百读不厌。” 通过大家们对震川先生的评价引导学生深入文本，体会文字之美与情感之美。

比如让学生体会先妣的语言：“汝姊在吾怀，呱呱而泣；娘以指叩门扉曰：‘儿寒乎？欲食乎？’吾从板外相为应答。”石老师边读边让学生分析，并合理设问：“一个“叩”字，体现了人物的什么情态，如果改为其他的词语行不行？”然后让学生置身于一个从小失去母亲的孩子写写这一段话的情景，并运用林纾的体会进一步启发学生：“震川之述老妪语，至琐细，至无关紧要，然自少失母之儿读之，匪不流涕矣。”这样，平常生活的细节栩栩如生，文本当中的情感自然流出，于细碎处见真情，于生活的最不经意处领悟到了人生的无奈和沧桑。语文之美，文字之妙，不在于如何华丽，而在于平凡，真诚，自然，石老师给我们的感觉大体如是。

比如在分析对祖母的情感时，先是深入文本，一步一步展现祖母当年与作者生活的点点滴滴：“大母过余曰：‘吾儿，久不见若影，何竟日默默在此，大类女郎也？’比去，以手阖门，自语曰：‘吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！’顷之，持一象笏至，曰：‘此吾祖太常公宣德间执此以朝，他日汝当用之！’

三句话，三个细节，三个瞬间，也许学生理解这些的时侯，可能会得出这样的一个结论，无非是回忆生活的琐碎，谈到引人，似乎未必。但石老师接着在多媒体上呈现出下面的一段文字：

归有光，自幼苦读，9岁能文，但仕途不利，35岁才中举人，后连续8次考进士不第。于是迁居嘉定，在那里读书讲学。到60岁才中进士，授县令职，一生郁郁不得志，年66而终。

如果把作品，作者写这篇作品的心境后移，那么人亡景在，而当年祖母对我的期望于作者目前的境况对照，人生失意，想要出人头地而又不得，但沧桑幻变，岁月已老的各种况味便扑面而来。

再比如文章最后写妻子的片段，石老师说这里有正面描写：

“时至轩中，从余问古事，或凭几学书。” 也有侧面描写：

“吾妻归宁，述诸小妹语曰：‘闻姊家有阁子，且何谓阁子也？’”

“庭有枇杷树，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如盖矣。” 通过对文章的解读，貌似平淡。但紧接着他出示的幻灯片是苏轼的《江城子》：

“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠 断处，明月夜，短松冈。”

通过两种情境的对比，让学生感受作者物是人非，睹物思人的悲伤，而且这种悲伤是不能治愈的，恒久的，痛彻心扉的。

就这样，石老师通过一步一步的对文本的解读，一步一步地情景再现，让学生体会文本当中出现的真情真景，也让在座的每一位观课者感受到文字之美，情感之美，语文之美。

综观石老师的课堂，首先在设计上，体现了他对文本的驾驭能力，他的“一间书斋，二种情感，三位女性”的概括，具有极高的概括性，文章脉络无比清晰。他对文本的解读表面看中规中矩，但实际上让学生领悟散文阅读的精髓，那就是关注文本，从文本出发，感受到语文之美，文字之妙。

语文之真

上午的第三节课由来自名师工作室的兰州二中老师郑显祖来上。

郑老师的课通过对课题的解读入手。

郑老师举例古往今来的文人对自己书斋的命名，刘禹锡命为“陋室”，蒲松龄命为“聊斋”，梁启超命为“饮冰室”，而鲁迅为“绿林书院”。归有光命自己的书斋为“项脊轩”的原因为怀宗追远，这里面包含了作者对先人的追念，对自己志趣和情操的要求。

其次是作者介绍。理解文学作品，要把文学作品放到一 定的时代当中去，这就要求学生知人论世。对作者的介绍郑老师侧重三个方面，一是归文被称为“明文第一”，二是归有光被时人称为“今之欧阳修”，三是归有光一生科考，60岁才进士及第，66岁去世。三个方面对解读文本做好了铺垫。

本课重点为对文章第一、二段的感知和分析，感知的分析的次序是读—析—赏。切合学生认知的规律，也体现了由浅入深，由表及里，由整体到细节的思维过程。

最令人深刻的影响是课堂上的朗朗书声。读是文言文教学的最本质的环节。对本环节的侧重表现了郑老师对语文的深度度理解。

讲析不是单纯的翻译，是解读，更是概括。

比如析第一段，郑老师侧重启发学生归纳书斋修葺前后的样子。如下：

前 破旧 狭小 昏暗 后 明亮 可爱 焕然一新

尤其强调修葺后作者在书斋外面种植上竹子和兰花，而花中四君子居其二，体现了作者的淡泊和高洁，至此，一位有志于读书，勤勉自励的少年书生形象跃然纸上。

紧接着分析作者居于此多可喜，亦多可悲的文字。还是读，初步感知课文很重要。

其次是引导学生一步一步地理解，置身于情景。悲中写了两位女性，一是母亲，二是祖母。写母亲，是通过先大母婢来间接描写的。作者自幼丧母，通过先大母婢对母亲的回忆来写母亲，表现出情感很复杂，即有世事无常的人生之感，又有岁月流逝的悲凉之意。这些，郑老师都是通过让学生不断地揣摩文字来回忆和表现。

而对于祖母情感的解读，文中的文字相对多一些。特定的细节描写，虽然写得是生活中的微不足道的点点滴滴，却足以产生巨大的情感力量与人生感慨。这一点，郑老师不单纯地追求文字的解读，而是充分联系作者所处的时代与背景，联系作者的遭遇来解读。如果明白了归有光一生科考蹭蹬，岁月蹉跎中的无奈和歉疚、不安、悲愤、无奈、无助，文章平实的叙述就显得不再平淡。

郑老师课堂严谨而又不失自然，紧凑而又不失法度，一节课紧紧围绕文本，解读文本中的真情与真景，启发学生感悟语文的真谛是什么，真正的语文是什么样子的。于平淡中见出真意，于平凡中见出真情。这就是郑老师对我们答案。

而散文之散不仅仅是材料之散，而是意象之多变，情感之多样。

散文是根植于生活，汲取生活的养料而成长起来的花朵。这就是郑老师对散文的理解。

因为时间关系，郑老师本课只选择赏析母亲和祖母两位女性形象，高潮部分的妻子只能留给本校的老师和学生去理解了。笔者认为，这也是本节课的一个遗憾。因为，《项脊轩志》情感的高潮是在文章结束的时侯，而且，文章的最后两段是在作者写完本文后的若干年后补写的。若干年以后，物换星移，人去屋空，甚至“室坏不修”，妻死之年手植的枇杷树已亭亭如盖，而当年那个凭几学书的她呢？置身于此情此景，怎一个“悲”字了得，人生如此，杂陈的岂止是五味？

但课堂容量如此，这是没有办法的。备课备的固然是教材，但更重要的是学生，郑老师的安排还是没有问题的。

综观郑老师的一节课，笔者认为，郑老师在课堂上体现出的，更多的是一种真，语文之真，生活之真。加之郑老师功夫老到，洒脱自然，解读深刻，关注情感。让我们充分体会到了生活中的真情真景反映到语文里者是最真实的语文，也是最接近语文本质的语文。

对语文的反思与理解

如果说上午的上课让我们眼前一亮，那么下午的评课就让我们豁然开朗。

下午，工作室全体成员，西北师大教授陈烁，永登五中校长白守爱，永登五中语文组全体老师，西北民大30位实习生参加了评课活动。活动由永登五中语文组组长文国主持，三位上课老师先说课，后名师工作室的林建军老师和段玉琴老师，语文教师刘长祖，督导室主任贾元智，西北民大教授陈烁，西北民大学生代表陈昕怡先后对三位老师的课给予了 充分而细致的点评。

语文教育专家侯一农教授对本次同课异构活动给予了高度评价。他说：“本次活动的档次之高，组织之周，安排之详，课堂之精彩，发言之精当，非常罕见！”他认为，这充分表明了永登五中领导班子和各位语文老师对语文教学是下了功夫的，各位老师的表现非常优秀，成功，到位。接着，侯教授声情并茂地当场向在座的各位老师演示了课文第一段的讲解，启发各位老师在以后的教学中立足文本，解读文本，提高语文素养，培养语文能力。侯教授还对老师们课堂上有待提高的方面和民大学生需要努力的方面进行了指点。

永登五中校长白守爱做了总结性发言，对语文教学中三位老师表现出来的“真”“清”“柔”的特点谈了自己的看法。他希望五中全体语文人进一步再接再厉，真正做成功的科学的语文教育。

笔者认为，在语文教学中，因为应试的关系，长期以来，我们唯知识，唯能力，唯考点，却基本上忽视了语文的本质。

“不要因为走太远而忘记了为什么出发！”

语文人最应该关注的应该是人的成长，包括老师个人的成长和学生的成长，所谓“教学相长”。

语文固然是技能，但更重要的是情怀，是生活中的真情与真景。学校教育留给我们的应该是什么，是单纯的知识吗？在网络技术进学发达的今天，没有知识不是可以检索的。那么是什么，有人说是能力，是考试能力吗？考试的确是一种能力，而且是我们在校园里培养出的最重要的能力之一。

在人的成长过程中，其实智力的因素并不是最重要的。最重要的是非智力因素。

非智力因素中最重要的是毅力、意志、情感、态度，三观。

当我们走出校园，面临生活，遭遇生活的时侯，人生就是一个重要的课题。

这个课题需要时时有一种精神上的觉悟去应对。这个觉悟就是情怀。有了这样一种情怀，那么我们时时处处就处在一种境界中，一种状态中，我们会发现一朵花的美好，感受到一株草的气息。

而现实是，我们生活得很累，很浮躁，很无力，很沧桑，也很失败。我们缺乏一种精神上的接引，没有这种接引，生活因此乏味。

高中语文教材有一篇《记梁任公先生的一次演讲》，梁实秋先生写到梁启超当年讲到“公竞渡河，公竞渡河”的情景，历历在目。但当多年后他自己在黄河渡口望见茫茫大河的时侯，不禁满目沧然，悲从中来。

我想，这就是语文要留给我们的。情怀，因为情怀，人 变得更容易感动，更容易成为人自己。

语文是生活，是来源于生活而又高于生活的学科。她参与构建人的性灵。这是需要教学中的你与我共同去深刻感悟和理解的。

愿每一个语文人都明白语文，都从自己的教育实践中去感受语文，感受语文之大，语文之美，语文之真！

第四篇：之大总结

铣平面夹具设计

一、机床夹具课程设计的目的机床夹具课程设计的目的包括以下几点：

1)通过课程设计，使学生能够综合运用机床夹具设计的理论知识，进行设计实践，树立正确的设计思想。

2)通过课程设计，培养学生分析和解决工程实际问题的能力，使学生掌握机床夹具的一般设计方法和步骤，提高所需的专业技能。

3)通过课程设计，使学生学习运用标准、规范、手册和图册以及查阅有关技术资料等，强化学生的基本设计技能。

二、机床夹具课程设计的内容

机床夹具课程设计的主要内容包括如下几方面：

1)分析拟定机床夹具的结构方案。

2)工件加工精度分析、夹紧力计算等。

3)绘制夹具装配总图。

4)绘制夹具零件图。

5)编写设计计算说明书。

三、课程设计的任务

课程设计需要完成以下任务：

1)绘制夹具装配图一张

2)绘制夹具体零件图一张。

3)设计计算说明书一份。

四、铣平面夹具设计具体步骤

1、原始资料

本夹具用于粗铣底平面，该底平面对孔40、30.2、25.5的中心线要满足尺寸要求以及平行度要求。在粗铣此底平面时，其它都是未加工表面。为了保证技术要求，关键是确定定位基准。同时，应考虑如何提高劳动生产率和降低劳动强度。

2、定位基准的选择

由零件图可知：粗铣平面对孔40、30.2、25.5的中心线和轴线有尺寸要求及平行度要求，其设计基准为孔的中心线。为了使定位误差达到要求的范围之 1

内，在此选用V形块定心自动找到中心线，这种定位在结构上简单且容易操作。

采用V形块定心和平面定位的方式，可以保证平面加工的技术要求。

3、切削力及夹紧分析计算

刀具材料：YG6（硬质合金端铣刀）

与铣削力有关的参数：d=80mm，Z=5，fz=0.2mm，ap=2mm，B=60mm。

由《机床夹具设计手册》表3-5可得铣削主切削力的计算公式：

.00.741.00.9FC490a1dBzpfz

所以Fc=490×21.0×0.20.74×80-1.0×600.9×5=732.06(N)

垂直切削力 ：

FcN=0.9Fc=658.85(N)（对称铣削）

背向力：

Fp=0.55Fc=402.63(N)

分析工件所受切削力、夹紧力的作用情况，按静力平衡原理计算出理论夹紧力。最后为保证夹紧可靠，再乘以安全系数作为实际所需夹紧力的数值。即：

FJC=KFJ

安全系数K可按下式计算：

KK0K1K2K3K4K5K6

式中：K0~K6为各种因素的安全系数，查《机床夹具设计手册》表3-1可得：

K=1.2×1.2×1.2×1.2×1.3×1.0×1.0=2.7

所以

FJC=KFc=732.06×2.7=1976.56(N)

FJCN=KFcN=658.85×2.7=1778.9(N)

FJP=KFp=402.63×2.7=1087.1(N)

由计算可知所需实际夹紧力不是很大，为了使其夹具结构简单、操作方便，决定选用手动螺旋夹紧机构。

单个螺旋夹紧时产生的夹紧力按以下公式计算：

FLFJQtg2ztg(1)

式中参数由《机床夹具设计手册》可查得：

02191950rz=4.513 mm

选取：L=120mm，FQ=25(N)

螺旋夹紧力：FJ=2915.45(N)

比较可得： FJ＞FJC

实际夹紧力大于要求的夹紧力，因此采用该夹紧机构工作是可靠的。

4、误差分析与计算

该夹具以平面定位V形块定心，V形块定心元件中心线与底平面规定的尺寸公差为35±0.07。为了满足工序的加工精度要求，必须使工序中误差总和小于该工序所规定的工序公差。即∑Δ＜δk

影响工件加工精度的误差包括以下几方面：

1、平面定位V形块定心的定位误差 ：由于工序基准、定位基准和限位基准重合，所以ΔD=02、对刀误差：查机械制造装备设计课程设计表3.7可得：ΔT=0.02mm3、安装误差：

1）定向键的位置使工序基准与工作台导轨平行时，ΔA=0

2）定向键的位置使工序基准与工作台导轨有转角误差时，ΔA=04、夹紧误差：

其中接触变形位移值：

y(kRZRZkHBNc1Z)n0.004mmHB1.962l

由于基准位移方向与工序基准有角度，故

jjycos0.0036mm5、夹具误差：由于夹具上定位元件等对加工平面影响不大，故Δz=06、加工方法误差：ΔG=(1/3)×0.14=0.047mm

误差总和：∑Δ=(ΔD2+ΔT2+ΔA2+Δ

∑Δ＜δk

Jc=δk－∑Δ=0.07-0.051=0.019mm

从以上的分析可见，所设计的夹具有一定的精度储备，完全能够满足零件的加工精度要求。

5、夹具设计及操作的简要说明

夹具设计应该考虑提高生产率的问题。该夹具设计采用了手动夹紧方式，在夹紧和松开工件时比较费时费力。由于该工件体积小，工件材料易切削，切削力不大等特点，经过方案的认真分析和比较，选用了手动夹紧方式（螺旋夹紧机构）。这类夹紧机构结构简单、夹紧可靠、通用性大，在机床夹具中得到广泛的应用。此外，当夹具有制造误差，工作过程出现磨损，以及零件尺寸变化时，会影响定位、夹紧的可靠。为防止此现象，支承钉和V形块采用可调节环节，以便随时根据具体情况进行调整。

2JJ+Δz2+ΔG2)1/2=0.051mm

五、总结

本次设计结束了，通过这次设计让我认识到了自己许多不足的地方，虽然也认真学习过，但是一用到实际中还是会存在很多错误的地方，但是经过老师的耐心讲解下我也改正了我范的错误，这对我来说真的是受益匪浅，在这次的设计中让我学到了很多知识，让我对铣平面夹具设计有了更深刻的理解，课程设计是我们专业课程知识综合应用的实践训练，着是我们迈向社会，通过这次课程设计，我深深体会到这句千古名言的真正含义．我今天认真的进行课程设计，学会脚踏实地迈开这一步，就是为明天能稳健地在社会大潮中奔跑打下坚实的基础．

第五篇：东海精神

东海生活 “生活”东海它更可以是“生命，生生不息。活泼，活力无限。” 生活，并不只是我们所理解的字面上的生存，活着。

1.东海的环境是“生活”

这里是东陇海第一县，这里有着适宜的气候，富饶的土地。舒适的环境造就了人们祖祖辈辈生活在这里，繁衍，生存。平明的大米。黄川的草莓。石梁河的葡萄。富足了的人们更是在这里越发活力无限。

2.东海的经济是“生活”

近几十年来东海的经济已经飞速的发展中，无论吸引外资的水晶制品。还是驰名中外的华东第一温泉。东海正以崭新的姿态，吸引越来越多商人的目光，来东海投资，发展。

3.东海的水晶是“生活”

“以水晶为媒介，东海的明天更美好。”随着九届水晶节的成功举办，“水晶之都-东海”的名字越来越被人们所熟知，每年无数的游客慕名而来，满意而归。东海人也用自己的智慧发展着水晶，各种水晶工艺品,碘钨灯制品热销海内外。

总结：“生活东海，东海生活”东海人在这片欣欣向荣的土地上，用自己的勤劳，智慧，努力，把东海的明天建设的更加美好，也让自己，让东海的生活更加生动，活力无限！