纵情吟诵识知音小学语文六年级上册课文伯牙[推荐阅读]

第一篇：纵情吟诵识知音小学语文六年级上册课文伯牙

(纵情吟诵识知音)小学语文六年级上册课文伯牙绝弦教案

纵情吟诵识知音

师：(板书课题：伯牙绝弦)今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题?

生：伯牙绝弦。

师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。

(生齐读课题)

师：“绝弦”是什么意思?

生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。

师：那么“伯牙绝弦”呢?

生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。

师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。

(生自由朗读课文三遍以上)

师：一读就能明白，课文讲述的是谁?

生：伯牙和子期。

师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意?

点评：学习的起点在哪里？学情。初读的标准是什么？正确。“毕竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。

生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？(出示)

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。

师：这里的“谓”是什么意思?

生：想。

师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思?

谓：①称为；②认为，以为；③评论。

生：认为、以为。

师：那么“乃”呢？

生：“乃”是“于是、就”的意思。

师：理解了之后，我相信能读得更好。

（生朗读此句，读得准确而且有韵味。）

点评：“预设”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的看法和课堂经验。问题在于，我们“预设”什么？预设目标、预设重点、预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书„„凡此种种，不一而足。唯一不足的，却是对“学情”的预设。学情还能预设？如果说前述的种种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。但是，学情却可以设想，也必须先做某种设

想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗？我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。

师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读?

生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。

师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句?

生：因为注释里说“兮”是个语气词。

师：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。(出示)

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。

(生朗读，读得很有韵味。)

师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。(生齐读)难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?

(生朗读全文，很有韵味。全场掌声。)

师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。(笑声)老师也想来读一读。(师范读，全场掌声。)

(生齐读，朗读明显有进步。)

高山流水明知音

师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢?

生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中体会到。

师：怎么理解?

生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的犹如泰山一样。心里想到流水，钟子期就说：好啊，广大的像江河一样。

师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以然来!

生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。

师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的话说就是——

生：好啊！

师：在古代就说成——

生：善哉!

师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。

(生读得很有韵味)

师：善哉!“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读

得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？

点评：对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。有些词，解到“意思”为止，可矣。如“哉”“兮”等。有些词，既要疏通意思，也要还原意象，如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。还有些词，则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通，才算切实妥帖，如后面的“志”“念”等。

生：我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。

师：巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。

生：我的眼前仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。

师：体会得真好，把这样的画面读出来。

(男生齐读，很豪迈、很有感觉。)

师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。第二句谁来读?

(女生齐读，很有感情。)

师：真是“巾帼不让须眉”啊！好像让我们看到了那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。

生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。

师：你的古文底子真厚。这里的“江”是指我们中国最大的江——长江，“河”是指我们中国最大的河——黄河。想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句？

生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。

师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。(笑)

生：（很有气概地）波澜壮阔、波涛汹涌。

师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读!

生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。(生朗读)

师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。(齐读)

师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲——

生：伯牙所念，钟子期必得之。

师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样?

生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。

师：没错。有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么?

生：伯牙心里的想法。

师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的 琴声吧？（出示）

峨峨兮若泰山

洋洋兮若江河

生：也说出了伯牙的心声。

生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。

师：什么样的志向？什么样的胸怀？

生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。(全场掌声)

师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的——(出示)

峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。

师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！（板书：志)

点评：伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱？！唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。志者，心之所去也，意为心愿所往。作为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往之义。两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。知音，实乃知志也。

师：老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗?

生：不能得。

师：唯有谁能得之?

生：钟子期!

师：谁能必得之?

生：钟子期!

师：这才是——

生：伯牙所念，钟子期必得之。

师：（板书：念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。(出示)

“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！”

（练笔，背景音乐《知音》。）

点评：练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜

若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。高效的语文教学，焉能放逐“设计”?

师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?

生：非常高兴。

师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说?

生：(很有感情地)伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。

生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也!(全场掌声)

师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音——

生：不再孤!

师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?(出示)

善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。

师：(激情朗读后)好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的——

生：(齐答)一模一样。

师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成语讲——

生：心有灵犀、心心相印。

师：(板书：心)是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做——

生：知音。

师：(板书：知音)我们一起来读读这段话。(出示)老师和大家配合着来读。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。

(师生逐句对读，读完后换角色再对读。)

师：就是这样的心灵相契。读着读着，你发现这些语言有什么特点?

生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。

师：一句伯牙——

生：一句子期！

师：这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓——

生：一个听!

师：一个倾诉——

生：一个回应

师：写得多妙啊！让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等默契！何等的和谐！从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!

点评：此中有真意，欲辨已忘言。但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗?

破琴绝弦祭知音

师：传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们约定了第二年中秋再来相会，终于等

到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊!(背景音乐《伯牙悼子期》)伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊!

(出示：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。)

师：从此还有人能知我之志吗？(擦去板书：志。)

生：(齐答)没有!

师：还有人能知我之念吗?(擦去板书：念。)

生：(齐答)没有!

师：还有人能知我之心吗?(擦去板书：心。)

生：(齐答)没有!

师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊!(擦去板书：知音。)一起读!

(生齐读此句)

师：伯牙绝弦，那是绝了所有的期待、所有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊!

(生再次齐读)

点评：语言形式是更高层面的语言内容，教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，终至于擦去“知音”，简单重复的教学形式的背后，却透出一种锥心的痛、破碎的美、穿越灵魂的巨大的孤独。

千古传唱怀知音

师：同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，才使得这个故事更加荡气回肠。从此，一代又一代的人们在传诵着它！课文后边有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。(学生阅读资料)

师：同学们，伯牙和子期，这知音的故事感动和温暖着一代又一代渴望心有灵犀、心心相印的中国人。就在故事发生300多年后的战国时期，古书《列子》就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字(出示)——一齐读!

生：（齐读）伯牙善鼓琴，钟子期善听。

师：时间在流逝，500多年过去了，秦朝的《吕氏春秋》依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间(出示)——男生一起读!

男生：（齐读）伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。

师：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声，1000多年后的唐代，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已(出示)——女生一起读!

女生：（齐读）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

师：2000多年后的明朝，人们又用小说传诵着这个千古佳话（出示全文）读!

(生齐读全文)

师：2500年后的今天，就在这个课堂上，我们六(1)班的孩子也在无限神往地传诵着这个高山流水的知音故事，能背的背，不能背的就捧着书朗诵。(隐去全文)

(生集体激情背诵)

师：同学们，学习了今天这个故事，我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以称他是你的——

生：知音。

师：(再次板书“知音”)尽管我们知道，知音难觅，知音难求，但我们依然将怀抱着愿望，在生命中寻寻觅觅着我们的——

生：知音!

点评：此课教学至第三环节结束，也未尝不可。没有想到，后面又峰回路转、一转再转，转出另一番新的气象来。一转在“文化传承”，利用教材资料袋这一课程资源，梳理出一条知音文化的血脉，巧妙地将熟读成诵揉入其间，让我们深深地沉浸于“斯人虽逝，精神长存”的文化氛围中；再转在“知音启示”，擦去“知音”的幻灭感与重书“知音”的拯救感，形成一种巨大的生命张力，伤感是有的，孤独也在所难免，但绝望深处的进发正是希望的所在。冷冷清清也罢，凄凄惨惨也罢，对“知音”的寻寻觅觅将是生命永恒的吟唱。

板书：

伯牙绝弦

知音 志 念 心

第二篇：(纵情吟诵识知音)小学语文六年级上册课文伯牙绝弦教案

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(纵情吟诵识知音)小学语文六年级上册课文伯牙绝弦

教案

纵情吟诵识知音

师：(板书课题：伯牙绝弦)今天我们要来学习一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读读这个课题?

生：伯牙绝弦。

师：念得真准，一板一眼，尤其是最难念的“弦”你也念准了，我们一起来。

(生齐读课题)

师：“绝弦”是什么意思?

生：“绝弦”是弹完这一曲，这一生就再也不弹琴了。

师：那么“伯牙绝弦”呢?

生：伯牙是个人，他把琴弦割断，从此再也不弹了。

师：这究竟是怎么回事呢？请大家把课本翻到第137页，按照自己的感觉至少读三遍，努力把它读正确。

(生自由朗读课文三遍以上)

师：一读就能明白，课文讲述的是谁?

生：伯牙和子期。

师：抓住了这两个人物，我们也就把握了文章的大意。毕竟是古文啊，你们觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意?

点评：学习的起点在哪里？学情。初读的标准是什么？正确。“毕

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竟是古文啊”一句，是对学习起点的自觉尊重，也是对初读标准的坚定捍卫。“生本理念”，既非一厢情愿的“尽可能多的尊重学生”，也非一意孤行的“尽可能多的要求学生”，而是“尽可能多的尊重学生”与“尽可能多的要求学生”的融为一体。

生：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

师：有些语言，我们是因为不理解才觉得它难读，谁理解这句话的意思？(出示)

子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

生：钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再也没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴了。

师：这里的“谓”是什么意思?

生：想。

师：古文中的有些字眼确实不太好懂，没有注释的时候，我们还可以借助工具书。（出示）你觉得“谓”在这里应该是什么意思?

谓：①称为；②认为，以为；③评论。

生：认为、以为。

师：那么“乃”呢？

生：“乃”是“于是、就”的意思。

师：理解了之后，我相信能读得更好。

（生朗读此句，读得准确而且有韵味。）

点评：“预设”越是精细，“生成”越是精彩。这是我一贯的看法和课堂经验。问题在于，我们“预设”什么？预设目标、预设重点、精心收集

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预设流程、预设语言、预设练习、预设提问、预设板书……凡此种种，不一而足。唯一不足的，却是对“学情”的预设。学情还能预设？如果说前述的种种“预设”是某种预先设定的话，那么，学情显然是无法预先设定的。但是，学情却可以设想，也必须先做某种设想，这不正是生本理念在教学设计上的生动呈现吗？我们看“谓”字的教学，显然是预设精细所生成的课堂精彩。预设学情，方能对症下药。

师：真有古文的味道。还有哪个句子比较难读?

生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山。”我觉得这句话比较难读，是因为要在字和字之间分开，尤其是这个“兮”字后边要做一下停顿。

师：你知道了怎么断句。我想问问你，为什么要在“兮”字后边断句?

生：因为注释里说“兮”是个语气词。

师：你看，借助注释不仅能帮助我们理解，还能帮助我们朗读呢。这个“兮”和前边的“哉”一样都是语气词，相当于我们现在的“啊——”，在这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了。不信我们来找个同学读读。(出示)

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。

(生朗读，读得很有韵味。)

师：我们一起来读读，注意读好“哉”和“兮”后边的停顿。(生齐读)难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来?

(生朗读全文，很有韵味。全场掌声。)

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师：没读几遍就能把一篇古文读成这样，我真想说一句：善哉。(笑声)老师也想来读一读。(师范读，全场掌声。)

(生齐读，朗读明显有进步。)

高山流水明知音

师：我们能从课文哪些句子中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期又真的善听呢?

生：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山。’志在流水，钟子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河”’中体会到。

师：怎么理解?

生：伯牙鼓琴，心里想到高山，钟子期就说：好啊，高高的犹如泰山一样。心里想到流水，钟子期就说：好啊，广大的像江河一样。

师：这两个句子中的“善哉”和第一句当中“善鼓琴、善听”的“善”意思一样吗？怎么个不一样，你要能说出个所以然来!

生：这里善哉的“善”是“好”的意思，第一句当中的“善”是“擅长、善于”的意思。伯牙擅长弹琴，钟子期擅长听。

师：你会联系上下文学，真好。这种一字多义的现象在古文里很常见。这里的“善哉”是子期听了伯牙琴声后一种由衷的称赞。用我们现在的话说就是——

生：好啊！

师：在古代就说成——

生：善哉!

师：谁来读一读，看能不能把这种由衷赞叹的感觉读出来。

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(生读得很有韵味)

师：善哉!“哉”字后边一延长，好像琴声都落到心里去了。我觉得你不仅“善哉”读得好！你这个“峨峨兮”“洋洋兮”也读得真好啊！当你读着这个“峨峨兮”的时候，你的眼前出现了怎样的景象？怎样的画面？

点评：对古文词义的疏通和理解，存在三个不同的层次，一为“意思”、一为“意象”、一为“意蕴”。有些词，解到“意思”为止，可矣。如“哉”“兮”等。有些词，既要疏通意思，也要还原意象，如此处的“峨峨兮”“洋洋兮”等。还有些词，则要在“意思”“意象”和“意蕴”三个层面上求得融会贯通，才算切实妥帖，如后面的“志”“念”等。

生：我的眼前仿佛出现了高高的泰山，显得很巍峨。

师：巍峨高耸的泰山，请你再读，读出这种画面来。

生：我的眼前仿佛出现了高耸人云的、顶立于天地之间的泰山。

师：体会得真好，把这样的画面读出来。

(男生齐读，很豪迈、很有感觉。)

师：不愧是铁骨铮铮的男子汉，不愧是顶立于天地之间的泰山。第二句谁来读?

(女生齐读，很有感情。)

师：真是“巾帼不让须眉”啊！好像让我们看到了那宽广的“江河”。呼应着上边的泰山，这里的“江河”也不是一处随意的江河。“江河”在古文里是有特指的，我觉得咱们班的同学肯定能猜出来。

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生：我认为这里的“江河”是指长江和黄河。

师：你的古文底子真厚。这里的“江”是指我们中国最大的江——长江，“河”是指我们中国最大的河——黄河。想到这长江与黄河，你的脑中跳出了哪些词语或者诗句？

生：我的脑中跳出了“波澜壮阔、波涛汹涌”。

师：我听你说这两个词语的时候，一点波浪都没有。(笑)

生：（很有气概地）波澜壮阔、波涛汹涌。

师：就是这样“波澜壮阔、波涛汹涌”的江河，请你来读!

生：我想到了一句诗“九曲黄河万里沙，浪涛风簸自天涯”。(生朗读)

师：正是这样磅礴雄伟的泰山，正是这样汹涌澎湃的江河，一起读。(齐读)

师：无论你伯牙弹什么，我钟子期都能知道。用课文中的一句话讲——

生：伯牙所念，钟子期必得之。

师：这里“伯牙所念”的“念”与前面句子当中的哪个字意思一样?

生：这里的“念”和前面的“志”意思一样，都是“心里想”的意思。

师：没错。有时候咱们可以用现代词汇去代替古文词汇来理解古文的意思。无论伯牙所志、所念、所想，钟子期必得之。我想问问，钟子期必得的到底是什么?

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生：伯牙心里的想法。

师：看来善听的子期不仅听懂了琴声，还听懂了伯牙倾注在琴声里的心声。这样想来，钟子期说“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”，说的也不仅仅是伯牙的琴声吧？（出示）

峨峨兮若泰山

洋洋兮若江河

生：也说出了伯牙的心声。

生：它不仅说出了伯牙的琴声，还道出了伯牙的志向和胸怀。

师：什么样的志向？什么样的胸怀？

生：像泰山一样屹立在人间的志向，像江河一样心胸宽广、能撑万里船的胸怀。(全场掌声)

师：原来钟子期不仅在说琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里的——(出示)

峨峨泰山一般的志向，洋洋江河一样的胸怀。

师：这样想来，伯牙的“志在高山，志在流水”，不仅仅是想，那是“志存高远”的志，“胸怀大志”的志啊！（板书：志)

点评：伯牙引子期为知音，乃在此“志”也！志在高山者，高山之志也；志在流水者，流水之志也。这是何等的志向与怀抱？！唯五岳之尊、万古江河方能喻指。其实，诗以言志、歌以言志、乐以言志，乃至琴以言志，在中国文化中向来是一种传统。课文中释“志”为“心里想到”，虽近学情，却废本意。志者，心之所去也，意为心愿所往。作为名词的“志”，乃志向怀抱之义；作为动词的“志”，乃心中向往

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之义。两者皆有“藏于心中的长远打算”之义。知音，实乃知志也。

师：老师课前去查过资料，我发现好多古书上都说到伯牙琴艺妙绝天下！许多人都以听到他的琴声为荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙寄托在琴声中的高山流水般的志向和胸怀他们能得之吗?

生：不能得。

师：唯有谁能得之?

生：钟子期!

师：谁能必得之?

生：钟子期!

师：这才是——

生：伯牙所念，钟子期必得之。

师：（板书：念）请你想象，假如你就是伯牙，一直以来都没有人能真正听懂你的琴声，你的内心充满了无边的寂寞与孤独。可是在这里，无论你弹什么，无论你寄托着怎样的志向和情怀，钟子期都能“善哉、善哉”地“必得之”时，你是怎样的心情？你又会有怎样的感慨想对子期说呢？拿出课前发下的练习纸，请你顺着“伯牙得遇钟子期，感慨道——”接着往下写。(出示)

“伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉！善哉！”

（练笔，背景音乐《知音》。）

点评：练笔设于感慨“得遇”，好处有三：第一，从伯牙的角度看，得遇知音的巅峰情感已经到了不吐不快的地步，此刻抒写是再自

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然不过的事了；第二，从文本的角度看，故事对伯牙的不吐不快却做了某种类似于“休克”的艺术处理，这一文本的未定点、空白点，给了学生极佳的回味和想象空间；第三，从课堂的角度看，学生为伯牙代言，将得遇知音的喜出望外、欣喜若狂尽情倾诉，营造出课堂教学的高潮，而这一高潮旋即与接下来的“子期死”形成一种巨大的情感落差，使教学充满了震撼心灵的张力。嗣后的课堂实践证明，此练笔确乎取得了意想不到的成功。高效的语文教学，焉能放逐“设计”?

师：你想伯牙得遇钟子期，什么感觉?

生：非常高兴。

师：是啊，欣喜若狂啊！怎么说?

生：(很有感情地)伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，世间知音唯有钟子期也。

生：伯牙得遇钟子期，感慨道：善哉，善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也!(全场掌声)

师：以前我是欲觅知音难上难，如今我是得遇知音——

生：不再孤!

师：想知道伯牙当时是怎么说的吗?(出示)

善哉善哉，子之听夫，志想像犹吾心也。

师：(激情朗读后)好啊好啊，先生你听我的琴声，听到的志向和情怀简直和我心里所想的——

生：(齐答)一模一样。

师：志想像犹吾心，这两个人之间的默契，用我们常用的一个成精心收集

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语讲——

生：心有灵犀、心心相印。

师：(板书：心)是啊，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志、知念又知心的人，才可以叫做——

生：知音。

师：(板书：知音)我们一起来读读这段话。(出示)老师和大家配合着来读。

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：善哉，峨峨兮若泰山。志在流水，钟子期曰：善哉，洋洋兮若江河。伯牙所念，钟子期必得之。

(师生逐句对读，读完后换角色再对读。)

师：就是这样的心灵相契。读着读着，你发现这些语言有什么特点?

生：感觉每一句的前半句和后半句都是相对应的。

师：一句伯牙——

生：一句子期！

师：这样的形式好像让我们看到了当时的伯牙和子期，一个鼓——

生：一个听!

师：一个倾诉——

生：一个回应

师：写得多妙啊！让我们仿佛看到伯牙和子期是何等幸福，何等

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默契！何等的和谐！从此，高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表!

点评：此中有真意，欲辨已忘言。但是，对语文教学而言，不但不能忘言，更应辨言、悟言、得言。语言形式从来就不只是一个形式问题，语言形式是更高层面的语言内容，正如学生在教师引领下所悟到的那样：一句伯牙，一句子期，这样的形式不正是知音在心灵上“精诚默契於苍穹”的自然写照和深刻呼应吗?

破琴绝弦祭知音

师：传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚。他们约定了第二年中秋再来相会，终于等到第二年的中秋，当伯牙兴致满满地赶来与子期相会，只可惜天意弄人啊!(背景音乐《伯牙悼子期》)伯牙面对的不是子期的人，而是子期冰冷的墓碑，此时高山默默，流水无语，天地之间也为伯牙的痛失知音而黯然失色啊!

(出示：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。)

师：从此还有人能知我之志吗？(擦去板书：志。)

生：(齐答)没有!

师：还有人能知我之念吗?(擦去板书：念。)

生：(齐答)没有!

师：还有人能知我之心吗?(擦去板书：心。)

生：(齐答)没有!

师：子期已逝，知音不再，知音难觅啊!(擦去板书：知音。)一起读!

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(生齐读此句)

师：伯牙绝弦，那是绝了所有的期待、所有的愿望，这真是一曲肝肠断，天涯无处觅知音啊!

(生再次齐读)

点评：语言形式是更高层面的语言内容，教学形式又何尝不是教学内容的更高表现呢？擦去“志”、擦去“念”、擦去“心”，终至于擦去“知音”，简单重复的教学形式的背后，却透出一种锥心的痛、破碎的美、穿越灵魂的巨大的孤独。

千古传唱怀知音

师：同学们，正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，才使得这个故事更加荡气回肠。从此，一代又一代的人们在传诵着它！课文后边有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。(学生阅读资料)

师：同学们，伯牙和子期，这知音的故事感动和温暖着一代又一代渴望心有灵犀、心心相印的中国人。就在故事发生300多年后的战国时期，古书《列子》就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字(出示)——一齐读!

生：（齐读）伯牙善鼓琴，钟子期善听。

师：时间在流逝，500多年过去了，秦朝的《吕氏春秋》依然为我们呈现了这对知音相遇时那最美好的瞬间(出示)——男生一起读!

男生：（齐读）伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，精心收集

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钟子期必得之。

师：借问人间愁寂意，伯牙弦绝已无声，1000多年后的唐代，人们在古诗中也都为那伯牙的破琴绝弦叹息不已(出示)——女生一起读!

女生：（齐读）子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

师：2000多年后的明朝，人们又用小说传诵着这个千古佳话（出示全文）读!

(生齐读全文)

师：2500年后的今天，就在这个课堂上，我们六(1)班的孩子也在无限神往地传诵着这个高山流水的知音故事，能背的背，不能背的就捧着书朗诵。(隐去全文)

(生集体激情背诵)

师：同学们，学习了今天这个故事，我想大家在今后的生活中遇到了很知心的人，你就可以称他是你的——

生：知音。

师：(再次板书“知音”)尽管我们知道，知音难觅，知音难求，但我们依然将怀抱着愿望，在生命中寻寻觅觅着我们的——

生：知音!

点评：此课教学至第三环节结束，也未尝不可。没有想到，后面又峰回路转、一转再转，转出另一番新的气象来。一转在“文化传承”，利用教材资料袋这一课程资源，梳理出一条知音文化的血脉，巧妙地

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将熟读成诵揉入其间，让我们深深地沉浸于“斯人虽逝，精神长存”的文化氛围中；再转在“知音启示”，擦去“知音”的幻灭感与重书“知音”的拯救感，形成一种巨大的生命张力，伤感是有的，孤独也在所难免，但绝望深处的进发正是希望的所在。冷冷清清也罢，凄凄惨惨也罢，对“知音”的寻寻觅觅将是生命永恒的吟唱。

板书：

伯牙绝弦

知音 志 念 心

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第三篇：苏教版小学六年级上册语文课文

1、我们爱你啊，中国

2、郑成功

3、把我的心脏带回祖国

4、古诗两首

5、负荆请罪

6、船长

7、爱之链

8、小草和大树

9、轮椅上的霍金

10、生命的林子

11、一本男孩子必读的书

12、姥姥的剪纸

13、牛郎织女

14、安塞腰鼓

15、青海高原一株柳

16、草原

17、麋鹿

18、给家乡孩子的信

19、钱学森 20、詹天佑

21、鞋匠的儿子

22、古诗两首

23、学与问

24、大自然的文字

25、养成读报的好习惯

1《我们爱你啊,中国》课文

当灿烂的太阳跳出东海的碧波，帕米尔高原依然是群星闪烁。当北国还是银装素裹的世界，南疆早已洋溢着盎然的春色。啊，我们爱你，中国！

我们爱你—— 桂林山水的清奇俊秀，杭州西湖的浓妆淡抹； 黄山、庐山的云雾飘渺，长江、黄河的波澜壮阔。

我们爱你—— 龙井茶的清香，茅台酒的纯美； 江南丝绸的光洁绚丽，景德镇陶瓷的天工巧夺。

我们爱你—— 傣家竹楼前如水的月色，世界屋脊上布达拉宫的巍峨； 吐鲁番的葡萄、哈密的瓜，大草原的羊群、戈壁滩的骆驼。

我们爱你—— 战国编钟奏出的古曲，改革开放谱写的新歌，神州万里涌动的滚滚春潮，祖国大地燃起的希望之火。

我们爱你—— 奋斗书写的史册，汗水浇灌的硕果。松树的伟岸、梅花的高洁，博大的胸怀、恢宏的气魄。

我们骄傲，我们自豪，我们奋发，我们开拓，你是世界民族之林的强者，我们爱你啊，中国！

2《郑成功》课文

民族英雄郑成功是福建省南安县人。

明朝末年，荷兰侵略者强占了我国的宝岛台湾。他们残酷地奴役台湾同胞，台湾人民恨透了这伙强盗。

当时，郑成功驻军厦门。一天，他登上军营附近的一座山头，临风眺望。郑 成功指着东南方向问卫兵：“那是什么地方？”卫兵说：“是大海。”“大海那边呢？”卫兵说：“是宝岛台湾呀!”郑成功慷慨激昂地说：“台湾自古以来就是中国的领土，绝不允许侵略者横行霸道。我们一定要收复祖国的宝岛台湾!”

郑成功在厦门修造船只，聚集粮草，加紧操练海军。渡海东征的这一天终于来到了。郑成功在一群将领的簇拥下，站在船楼上四处嘹望。这支前进中的庞大舰队，前后绵延十几里，风帆蔽空，战旗招展。郑成功看到自己亲手训练的海军纪律严明，军容整肃，充满了必胜的信心。

荷兰侵略者凭借高大坚固的铁甲舰和舰上的大炮，企图负隅顽抗。英勇的郑军官兵冒着敌人密集的炮火，驾着舰船向敌舰队冲去。他们团团围住敌舰，使敌人的大炮失去了威力。随着“轰隆”一声巨响，所有的舰船都震动起来，海面上掀起十几丈高的水柱。原来是一个炮手瞄准敌舰放了一炮，刚巧打中了弹药库。那艘敌舰被炸成许多碎片，飞向天空。敌人惊恐万状，敌舰队乱作一团。郑军官兵乘势用钩子钩住敌舰，一个个跳了上去。敌舰官兵无法逃脱，只好统统举手投降。

台湾同胞听说郑成功的军队到了，个个喜出望外。他们把粮食、海鲜、蔬菜和茶叶送来慰劳郑军官兵。高山族的酋长也送来鹿皮和兽肉，要见郑成功。郑成功赠给他们绸布和烟草，表示谢意。街头巷尾，鞭炮之声不绝，人们载歌载舞，欢庆胜利。

郑成功收复台湾以后，大力发展生产。他派人把汉族农民用的犁、耙、锄、镰等农具，送到高山族弟兄手里。高山族弟兄逐渐学会了农业生产的新技术，生活得到明显改善。

从祖国内地来到台湾的，有不少爱国的读书人，郑成功让他们办起了学校。他还规定高山族子弟读书可以免除徭役。这样一来，高山族和汉族的关系更融洽了。

民族英雄郑成功收复台湾、建设台湾的伟大功业，是我们永远也不会忘记的。

3《把我的心脏带回祖国》课文

19世纪初，波兰遭到欧洲列强的瓜分，有十分之九的领土落到了沙皇俄国的手里。波兰人民从此陷入了被欺凌、被压迫的深渊。年轻而富有才华的音乐家肖邦，满怀悲愤，不得不离开自己的祖国。1830年11月的一天，维斯瓦河上弥漫着薄薄的雾霭。20岁的肖邦告别了自己的亲人，坐着马车离开了首都华沙。在城郊，马车突然被一大群人拦住，原来是肖邦的老师埃斯内尔和同学们来为他送行。他们站在路边，咏唱着埃斯内尔特地为肖邦谱写的送别曲《即使你远在他乡》。埃斯内尔紧紧地握住肖邦的手说“孩子，无论你走到哪里，都不要忘记自己的祖国呀！”肖邦感动地点了点头。这时，埃斯内尔又捧过一只闪闪发光的银杯，深情地对肖邦说：“这里装的是祖国波兰的泥土，它是我们送给你的特殊礼物，请收下吧！”肖邦再也忍不住了，激动的泪水溢满了眼眶。他郑重地从老师手里接过了盛满泥土的银杯，回首望了望远处的华沙城，然后登上马车，疾驰而去。

就在他离开祖国的那几天，华沙爆发了反抗沙俄统治的起义。可是，不久起义失败了。肖邦得知这一消息，悲愤欲绝。他将自己的一腔热血化成音符，写下了著名的《革命练习曲》。那催人奋起的旋律，表现了波兰人民的呐喊与抗争。

肖邦日夜思念着祖国。他把亡国的痛苦和对祖国前途的忧虑，全部倾注在自己的音乐创作之中。他勉励自己要工作、工作、再工作。他常常把自己关在幽暗的房间里，点上一支蜡烛，彻夜地作曲、弹琴。时间在消逝，可是他已根本没有了时间的概念。

肖邦在法国巴黎一住就是18年。为了祖国，也为了生计，肖邦四处奔波。疲劳加上忧愤，使肖邦原来的肺结核病又复发了。1849年10月，他终于躺倒在病床上。弥留之际，肖邦紧紧握着姐姐路德维卡的手，喃喃地说：“我死后，请把我的心脏带回去，我要长眠在祖国的地下。”

肖邦就是这样带着亡国之恨在异国他乡与世长辞了。当时他才39岁。

4《古诗两首》课文

闻官军收河南河北

【唐】杜甫

剑外忽传收蓟北，忽闻涕泪满衣裳。

却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。

白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。

即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。

意思：剑门关外忽然听说官军收复蓟北，乍听到止不住的泪水洒满了衣裳。回头看妻儿的愁容不知去了何方。胡乱收拾着诗书不由得欣喜若狂。白日里引吭高歌呵且须纵情饮酒。春光正好伴我返回那久别的故乡。立即动身穿过了巴峡再穿过巫峡。然后经过襄阳再转向那旧都洛阳。示儿--陆游

sǐ qù yuán zhī wàn shì kōng 死 去 元 知 万 事 空，dàn bēi bù jiàn jiǔ zhōu tóng 但 悲 不 见 九 州 同。

wáng shī běi dìng zhōng yuán rì 王 师 北 定 中 原 日，jiā jì wú wàng gào nǎi wēng 家 祭 无 忘 告 乃 翁。作者背景

陆游（1125-1210），南宋诗人，字务观，号放翁，越州山阴（今浙江省绍兴市）人。他的诗风格多样，内容丰富。最受人们推崇赞赏的，是他表现杀敌报国志愿、充满爱国主义精神的诗篇。注词释义

示儿：写给儿子们看。

元知：原本知道。元，通“原”。九州：指中国。古代中国分为九州。同：统一。

王师：指南宋军队。定：平定，收复。

中原：指淮河以北被金人侵占的地区。

家祭：祭祀家中先人。乃翁：你的父亲。古诗今译

我知道人死后万事皆空，只悲叹看不到九州统一。大宋军队收复中原之日，家祭时别忘了告我亡灵。

名句赏析——“家祭无忘告乃翁。”

这是南宋宁宗嘉定二年（1210）除夕前夜，作者临终前留下来的最后一首绝笔诗。从他两岁时北宋灭亡，到他85岁即将去世，北方大好山河始终没能收复。他原本知道死去之后，万事皆空，个人生死早已置之度外，惟一悲愤的就是山河破碎，念念不忘的仍是国家统一。80多年来，驱除敌虏、统一河山的强烈愿望，在他心里始终没有动摇过。所以在他临终前，仍然叮嘱孩子们，将来这一天到来时，一定不要忘记祭祀他的亡灵，把这胜利的喜讯告诉他。全诗文字质朴自然，情感沉痛真挚，催人泪下，表现了作者相信恢复中原大好河山的壮志一定能够实现。

5《负荆请罪》课文

时间 战国时代。

地点 蔺相如的府邸。

人物 蔺相如：赵国的上卿。

廉颇：赵国的大将军。

韩勃：蔺相如的门客。

第一幕

[幕启。蔺相如正在聚精会神地读书，旁边站着的韩勃气呼呼的，好像受了许多委屈。] 韩 勃（气愤地）大人，别怪我多事，廉将军一再挡我们的道，太欺负人了，我 实在咽不下这口气！

蔺相如（笑笑）韩勃，干吗这么生气？

韩 勃 大人，您是赵国的上卿，职位比廉将军高，为什么那么怕他呢？

蔺相如（依然笑笑）我并不是怕他。

韩 勃 刚才在路上，大人不是有意避让廉将军的车子吗？要是我呀，才不让他呢！蔺相如 还是以和为贵嘛。

韩 勃（不满地）我真不明白，大人您为什么变得这样怕事。想当年，秦王那么厉害，您毫不惧怕，针锋相对地跟他斗，唇枪舌剑，寸步不让，多解气！蔺相如 既然秦王我都不怕，我会怕廉将军吗？

韩 勃（不解地）那么大人为什么好几天不敢上朝？分明就是怕见到廉将军嘛！蔺相如 韩勃，你要知道，秦王不敢侵犯我国，就是因为我们赵国武有廉颇，文有蔺相如。要是我跟廉将军闹翻了，后果将会怎么样？这一点你想过没有？ 韩 勃（若有所悟地）唔，原来是这样！对，对，大人您做得对！[幕落。

第二幕

[幕启。几天以后。蔺相如在客厅踱步。一会儿，韩勃匆匆走上。

韩 勃（紧张地）大人！大人！蔺相如 什么事？

韩 勃 廉将军来了！

蔺相如（奇怪地）什么，廉将军来找我？ 韩 勃 廉将军他没穿上衣，还背着一根荆条呢。蔺相如 快请廉将军进来！

韩 勃 是！

[韩勃下，一会儿工夫领廉颇上。

蔺相如（迎上去）廉将军！[廉颇赶忙跪下来。

蔺相如（吃惊地）哎呀，廉将军，您这是——

廉 颇 蔺大人，请您用这根荆条狠狠地抽我一顿吧。

蔺相如（连忙取下荆条扔在一边，伸手去扶廉颇）廉将军，别这样，快请起，快请起。

廉 颇（不肯起来）蔺大人，我实在对不住您。

蔺相如（双手扶起廉颇）请起来，廉将军，请起来吧。

廉 颇 蔺大人，请您宽恕我这个老迈昏庸的人吧！我常常在别人面前侮辱您。现在，我知道，那完全是我的过错。

蔺相如 过去的事就别提了。

廉 颇 蔺大人，最初我还以为您怕我哩，后来经人提醒，才明白您这样做完全是为我们赵国着想。您真是一个深明大义、宽容大度的人啊！

蔺相如 哈哈哈，廉将军，您能明白我的心思，我实在太高兴了！韩勃，快叫人准备筵席，我要跟廉将军痛痛快快地饮几杯！

[韩勃应声下。蔺相如拿了一件衣服替廉颇披上，两人紧紧地拉着手，坐下来亲密地交谈着。[幕落。

6《船长》课文

1870年3月17日夜晚，哈尔威船长像平常一样，把“诺曼底”号轮船从南安普敦开往格恩西岛。

薄雾笼罩着大海。突然，沉沉夜雾中冒出一个阴森森的往前翘起的船头。那是正在全速前进的“玛丽”号巨轮，它直向“诺曼底”号的侧舷撞过来。只听一声巨响，“诺曼底”号的船身一下被剖开了一个大口子。船发生了可怕的震荡。顷刻间，所有的人都奔到甲板上，男人、女人、孩子，半裸着身子，奔跑着，呼喊着，哭泣着，海水猛烈地涌进船舱。

哈尔威船长站在指挥台上，大声吼道：“大家安静，注意听命令!把救生艇放下去。妇女先走，其他乘客跟上，船员断后。必须把60人全都救出去!”

实际上船上一共有61人，但是他把自己给忘了。

船员赶紧解开救生艇的绳索。大家一窝蜂拥了上去，险些儿把小艇弄翻了。奥克勒大副和三名二副拼命维持秩序，但整个人群简直像疯了似的，乱得不可开交。

就在这时，船长威严的声音压倒了一切呼号和嘈杂，黑暗中人们听到一段简短有力的对话： “洛克机械师在哪儿？” “船长叫我吗？” “炉子怎么样了？” “被海水淹了。” “火呢？” “灭了。” “机器怎样？” “停了。”

船长喊了一声：“奥克勒大副！” 大副回答：“到！”

船长问道：“还能坚持多少分钟？” “20分钟。”

“够了。”船长说，“让每个人都到小艇上去。奥克勒大副，你的手枪在吗？” “在，船长。”

“哪个男人敢走在女人前面，你就开枪打死他！”

大家沉默了，没有一个人违抗他的意志，人们感到有个伟大的灵魂出现在他们的上空。

“玛丽”号也放下救生艇，赶来搭救由于它肇祸而遇险的人员。求援工作进行得井然有序，几乎没有发生什么争执或斗殴。

哈尔威巍然屹立在他的船长岗位上，沉着镇定地指挥着，控制着，领导着。他把每件事和每个人都考虑到了，他仿佛不是在给人而是给灾难下达命令，一切似乎都在听从他的调遣。“快救克莱芒！”船长喊道。

克莱芒是见习水手，还不过是个孩子。

轮船在慢慢下沉。人们尽力加快速度划着小艇在“诺曼底”号和“玛丽”号之间来回穿梭。“动作再快点！”船长又叫道。第20分钟到了，轮船沉没了。船头先沉下去，很快船尾也浸没了。

船长哈尔威屹立在舰桥上，一个手势也没有做，一句话也没有说，随着轮船一起沉入了深渊。人们透过阴森可怖的薄雾，凝视着这尊黑色的雕像徐徐沉入大海。哈尔威船长一生都要求自己忠于职守，履行做人之道。面对死亡，他又一次运用了成为一名英雄的权利。

7《爱之链》课文

一天傍晚，乔驾车回家。一路上冷冷清清。天开始黑下来，还飘起了小雪。路边站着一位老太太，她遇到的麻烦是车胎瘪了。她在这站了一个多小时了，没 有人停下来帮助她。

乔将车开到老太太的“奔驰”前，停下来。虽然他面带微笑，但她还是有点担心。他会害她吗?他看上去穷困潦倒，饥肠辘辘，不那么让人放心。

老太太站在寒风中一动不动。他知道，只有寒冷和害怕才会那样。“我是来帮助你的，老妈妈。你为什么不到车里暖和暖和呢?”

乔爬到车子下面，找了地方安上千斤顶，又爬下去一两次，结果，弄得浑身脏兮兮的，还伤了手。当他拧紧最后一个螺母时，她摇下车窗，向他表示感激。乔只是笑了笑，帮她关上后备箱。

她问该付给他多少钱，出多少她都愿意。乔却没有想到钱，他认为自己只是帮助需要帮助的人，上帝知道，在他需要帮助的时候曾经有多少人帮助过他。他说，如果她真想答谢他，就请她如果遇到需要帮助的人，也给予帮助，并且想起他。

乔看着老太太发动汽车上了路，才开着车消失在暮色中，虽然天气寒冷且令人抑郁，但他在回家的路上很高兴。

老太太行了几里路，看到一家小咖啡馆。她想进去吃点东西，驱驱寒气，再赶路回家。

女侍者走过来，给她一条干净的毛巾，让她擦干湿漉漉的头发。女侍者面带甜甜的微笑，虽然站了一天也没有被抹去。老太太注意到女侍者已有近８个月的身孕，但她的服务态度没有因为过度的劳累而有所改变。

老太太吃完饭，拿出一百美元付帐。女侍者去找零钱，老太太却悄悄出了门。女侍者拿着零钱回来，看到老太太留在餐巾上的字：“你不欠我什么。有人曾经帮助过我，就像我现在帮助你一样。如果你真想回报我，就请不要让爱的链条在你这儿中断。”虽然还要清理桌子，服侍客人，但这一天女侍者又坚持下来了。

晚上，下班回家，躺在床上，她心里还在想着那笔钱和老太太写的话。老太太怎么知道她和丈夫那么需要这笔钱呢?孩子下个月就要出世了，生活会很艰难，她知道她的丈夫多么着急。当丈夫躺到身旁时，她给了他一个温柔的吻，轻声说：“一切都会好的。我爱你，乔。”

8《小草和大树》课文

以长篇小说《简·爱》著称于世的英国女作家夏洛蒂·勃朗特，堪称逆境成 10 才的典范。她的的生命艰辛而又壮丽，像一朵傲放于风沙中的仙人掌花。

1816年，夏洛蒂出生于英国北部一个穷牧师家庭，童年的一段生活是靠富人施舍，在慈善学校里度过的。母亲不幸早逝，撇下她和嗷嗷待哺的两个妹妹艾米莉和安恩，还有一个弟弟。作为姐姐，她不得不过早地承担起一部分维持家庭生计的责任。除了洗衣、烧饭、缝缝补补外，还要拾柴、捡破烂，替富有人家带孩子。她从小要强好胜，生活再艰苦再劳累，都不肯放弃学习。上不起学，就和弟妹们在家里跟父亲读书。迫于生活，夏洛蒂和妺妹当过家庭教师，办过寄宿学校。尽管成年累月在艰辛中谋生，她们却始终没有停止过写作尝试，都希望用笔敲开幸运之门。

1837年冬，21岁的夏洛蒂怀着惴惴不安的心情，把自己认为最好的几首诗，寄给当时大名鼎鼎的桂冠诗人罗伯特·骚塞，希望能得到她所崇敬的文学前辈指点、提携。她苦苦地等了几个月，直到第二年春天，才得到一封远不止使她失望的回信。诗稿原样退回，骚塞还以傲慢的冷冰冰的口吻训诫她：“在大自然里，小草和大树都是上帝的安排。放弃你可贵而徒劳的追求吧——文学，不是妇女的事业，而且也不应该是妇女的事情。”她在一阵锥心的羞惭和痛苦中昂起头来，把这封浸透冷酷和偏见的信钉到床头，让它随时刺激、鞭打自己的灵魂。两个妺妹跟她一样被激怒了，发誓偏要在这个“不是妇女的事业”上闯出一条路来。

文学这条路毕竟太狭窄、太陡峭了。夏洛蒂姐妹的诗倒是写了不少，发表出来的却寥寥无几。姐妹三人节衣缩食，于1846年自费出版了一本诗集，结果仅卖出了两本！

沉重的打击只能使弱者低头叹息。夏洛蒂和两妹妹没有悲观退缩，没有失去自信心。经过慎重的反思、权衡，夏洛蒂劝妹妹们把创作的着眼点转到小说上来。她说：“想来咱们的生活遭遇适宜用小说表现。不必再枉费心血去强摘诗的苦果子了，咱们改写小说！”于是三姐妹在荆棘丛中开拓新路，向小说领域驰骋神思妙笔。

夏洛蒂以自己为原型，开始创作长篇小说《简·爱》。她和妺妹们怀着一样强烈的愿望和急切的心情，要把在诗的迷途上失去的时间、精力抢回来。三姐妹以罕见的精神毅力，争分夺秒，孜孜不倦地写作着。她们走路、干活、会亲友，都带着铅笔、本子，随时随地把脑子里闪现的思想火花记录下来。

她们的路子走对了！她们硬是用钢铁般的意志，敲开了文学圣殿的大门，硬是用汗水和心血把“小草”浇灌成“大树”。她们庄严地向传统的观念和陈腐的偏见宣战：世界上不存在什么“不是妇女的事业”！一年以后，夏洛蒂的《简·爱》出版了。小说一问世就受到广大读者的热烈欢迎，引起评论界的广泛重视。几乎同时，艾米莉的长篇小说《呼啸山庄》和安恩的长篇小说《艾格尼斯·格雷》相继出版，同样获得极大的成功。三姐妹同时脱颖而出，震动了英国乃至世界文坛，成为世界文学史上少有的盛事。

9《轮椅上的霍金》课文

他在轮椅上坐了40年，全身只有三根手指会动，演讲和答问只能通过语音合成器来实现。然而，他撰写的科普著作《时间简史》在全世界拥有无数的读者。

他就是“宇宙之王”史蒂芬·霍金。

命运对霍金十分残酷。1963年，21岁的霍金在剑桥大学读研究生时，不幸患了会导致肌肉萎缩的卢伽雷氏症，不久就完全瘫痪，被长期禁锢在轮椅上。1985年，霍金又因患肺炎做了穿气管手术，又被彻底剥夺了他说话的功能。40年过去了，疾病已使他的身体彻底变形：他的头只能朝右边倾斜，肩膀也是左低右高，双手紧紧地并在当中，握着手掌大小的拟声器键盘，两只脚则朝内扭曲着。嘴已经歪成S型，只要略带微笑，马上就会现出“龇牙咧嘴”的样子。现在，这已经成了他的标志性形象。他不能写字，看书必须依赖一种翻书的机器，读文献时必须让人将每一页平摊在一张大办公桌上，然后驱动轮椅如蚕吃桑叶般地逐页阅读。

医生曾诊断身患绝症的霍金只能活两年，但他一直顽强地活了下来，并且正是在这种令人难以想象的艰难中成为世界公认的科学巨人。虽然，他的身体一点也没有离开过轮椅，但是，他的思维却飞出了地球，飞出了太阳系，飞出了银河系，飞到了上百亿光年外的宇宙深处，飞向了神秘莫测的黑洞。他在大脑中想象着，论证着，计算着。他思考着宇宙从什么时候开始，时间有没有尽头。他发现了黑洞的蒸发性，推论出黑洞的大爆炸„„他还建立了非常美的科学的宇宙模型。他被选为最年轻的英国皇家学会会员，成为只有像牛顿这样的大科学家才能跻身的卢卡逊数学讲座的教授。

比起整天被人众星捧月般的顶礼膜拜，他宁愿一个人静静地思考宇宙的命 运。他的办公室门口通常会挂上一块木牌，上面写着：

“请保持安静，主人正在睡觉。”

那多半不是真的，霍金只是不愿被外人打扰。此时他一定坐在这间有着高高天花板的舒适小屋里，安静地在电脑前工作上好几个小时。周围两三盆植物当中摆放的是他三个孩子的照片。每天下午4点，他会在护士的帮助下与研究生们交谈。他们喝着午茶，交流对宇宙的看法。如果有学生对他的理论提出带有质疑，他立即会给一个咧嘴笑容。

霍金的魅力不仅在于他是一个充满传奇色彩的物理天才，更因为他是一个令人折服的生活强者。他不断求索的科学精神和勇敢顽强的人格力量深深地感动了大众。

有一次，在学术报告结束之际，一位年轻的女记者抢先跃上讲坛，面对这位当时已在轮椅上生活了30多年的科学巨匠，深深景仰之余，又不无悲悯地问：“霍金先生，病魔已将您永远固定在轮椅上，你不认为命运让你失去太多了吗？”

这个问题显然有些唐突和尖锐，报告厅内顿时鸦雀无声，一片静默。

霍金的脸上却依然充满恬静的微笑，他用还能活动的手指，艰难地叩击键盘，于是，随着合成器的标准伦敦音，宽大的投影屏上缓慢而醒目地显示出如下一段文字：

我的手指还能活动，我的大脑还能思维；

我有终生追求的理想，有我爱和爱我的亲人和朋友；

对了，我还有一颗感恩的心„„

心灵震颤之余，掌声雷动。人们纷纷拥向台前，簇拥着这位非凡的科学家，向他表示由衷的敬意。

10《生命的林子》课文

传说玄奘刚剃发的时候，在法门寺修行。法门寺是个香火鼎盛的名寺，每天晨钟暮鼓，香客如流。玄奘想静思养神，潜心修身，但法门寺法事应酬太繁，又感到自己虽青灯黄卷苦苦习经多年，谈经论道却远不如寺里的许多僧人。

有人劝玄奘说：“法门寺是个名满天下的名寺，水深龙多，集纳了天下的许 多名僧，你若想在僧侣中出人头地，不如到一些偏僻小寺中阅经读卷。这样，你的才华便会很快显露出来。”

玄奘想了许久，觉得这话很对，便决意辞别师父，离开这喧喧嚷嚷高僧济济的法门寺，寻一个偏僻冷落的深山小寺去。于是，玄奘打点了经卷、包裹，去向方丈辞行。

方丈明白玄奘的意图后，问玄奘：“烛火和太阳哪个更亮些？”玄奘说当然是太阳了。方丈说：“你愿做烛火还是愿做太阳呢？”

玄奘认真思忖了好久，郑重地回答说：“我愿做太阳！”于是方丈微微一笑，说：“我们到寺后的林子去走走吧。”

法门寺后是一片郁郁葱葱的松林。方丈先将玄奘带到不远处的一个山头上。这座山上树木稀疏，只有一些灌木和三两棵松树。方丈指着其中最高大的一棵，说：“这棵树是这里最大最高的，可它能做什么呢？”玄奘围着树看了看，这棵树乱枝纵横，树干又短又扭曲，就说：“它只能做煮菜的薪柴。”

方丈又带玄奘到那片郁郁葱葱的林子中去。林子遮天蔽日，棵棵松树秀颀、挺拔。方丈问玄奘：“为什么这里的松树每一棵都这么修长、挺直呢？”

玄奘说：“是因为争着承接天上的阳光吧。”方丈郑重地说：“这些树就像芸芸众生啊。它们长在一起，就是一个群体，为了一缕阳光，为了一滴雨露，它们都奋力向上生长，于是它们棵棵可能成为栋梁。而那远离群体零零星星的三两棵松树，在灌木中鹤立鸡群，不愁没有阳光，没有树和它们竞争，所以，它们就成了薪柴啊。”

玄奘听了，惭愧地说：“法门寺就是这一片莽莽苍苍的大林子，而山野小寺就是那棵远离树林的树了。方丈，我是不会离开法门寺的！”

在法门寺这片森林里，玄奘潜心苦修，终于成为一代名僧。

是的，一个想要成才的人是不能远离社会这个群体的，就像一棵大树，不能远离森林。

11《一本男孩子必读的书》课文

连着三天，雨下个不停。在下雨天里读书是最惬意的。上次老爸送我的一本书还放在抽屉里，书名是《鲁滨逊漂流记》。书很旧很旧，封面已看不出颜色，还用透明胶带粘补过。翻开书，里面的纸已经泛黄了。扉页上有几行字，头两行是用毛笔写的：

这是一本男孩子必读的书

赠维儿

下面落名吴敬山。吴敬山是老爸的爸爸，我的爷爷，那么这本书是当年我爷爷送给我老爸的。送书的时间是1965年6月1日，现在推算起来，是我老爸12岁那年“六一”儿童节那天，爷爷送给他的。

接下来的两行字是用钢笔写的，龙飞凤舞，一看就知道是老爸写的：

学会生存

赠缅儿 下面落名是吴维。

爷爷送给爸爸，爸爸送给我，真是一本三代相传的书。

这是一本历险小说，才读了几行，我就爱不释手了。

小说的主人公鲁滨逊是一个聪明机智而又具有坚强毅力的人。在一次航海中，船在南美洲海岸一个荒岛附近触礁，船身破裂，水手和乘客都淹死了，只有鲁滨逊活了下来。海浪把他卷上了岸。这座小岛荒无人烟，鲁滨逊长达28年的历险生活开始了。

他做了一只木筏，把沉船上的食物、制帆篷的布、枪支、弹药、淡水、酒、衣服、工具等一一送到岛上。他用帆布搭起帐篷，作为栖身之处，并将船上运来的东西藏在这里，靠船上剩下的食物生活。

后来，鲁滨逊开始在岛上种植大麦和水稻。他学会了制作粗糙的面包。他捕捉并驯养山羊作为肉食的来源，又养了一只鹦鹉做伴。他还做了家具，摆在他所住的山洞里。

若干年后，鲁滨逊救下了一个俘虏。那天是星期五，他就给这个俘虏起名叫“星期五”。从那以后，“星期五”成了他忠实的仆人和朋友。

又过了好几年，鲁滨逊在孤岛附近发现了一艘英国船。他和“星期五”终于得到了离开孤岛的机会。

我很喜欢《鲁滨逊漂流记》的作者笛福在书中的一句名言：“害怕危险的心理比危险本身还要可怕一万倍。”事实上的确如此：一个具有大无畏冒险进取精神的人，即使在恶劣的环境中，也终将会成为一个成功者，一个英雄。

我也非常喜欢鲁滨逊这个人物。我想象中的鲁滨逊是这个样子的：身着羊皮短衣短裤，腰间别一把小锯、一把斧子，肩上挂着弹药袋子，背上背一个筐子，挂一只鸟枪，头顶撑一把又丑又笨的羊皮伞„„我希望自己能成为一个像鲁滨逊那样的人，一个探索者，一个发明家，一个善于创造性劳动的人。

我要好好地把这本书珍藏起来，等我有了儿子，我就把这本书再传给他。

12《姥姥的剪纸》课文

可能是我好久没回乡了吧，最近老是梦到姥姥，梦到她慈祥的面容和温和的话语。然而姥姥去年就去世了，我是再也不可能真的听到她的话看到她的样子了。

但我还是决定还乡一趟，去她坟前烧点纸，和她说点心里话，具说这样我就可以不再梦到她了。再说我的母亲也近六十了，我应该常回去看看的。

回乡不难，一个下午就到家了。本来回家是为了看母亲，可话题最多的则是姥姥，母亲也时刻想着她的母亲呢。说到深夜，我们把姥姥生前的诸多的好处都说遍了，最后说到了她的本事。母亲说我们是一代不如一代呀，你姥姥可是粗细都干得来，细到绣花剪纸，大到打场收割，样样都拿得起放得下的。我愧然，是的，到我和姐两个，我们的被子还要母亲夏日专门来拆洗。

姥姥别的技艺没什么值得大说的，因为老一代的人为了当时的生计多是会做这些事的，只是姥姥心灵手巧，比别人做得好些。只是剪纸则基本上她的独技了。

姥姥出生在一个富裕的家庭，从小是被当成小姐养的，自然练得一手好针线活和其他的细工活，比如剪纸等。只是后来嫁给了我的穷姥爷，才不得不放下手中绣花针走向田间地头，男子一样的干活，再加上当时的社会环境，她的巧手只能用来缝补旧衣服了。所以，在我小时候的记忆中根本不知道姥姥会剪纸，只知道她的衣服做的很好，引得好多人夸赞。

初知姥姥会剪纸是十年前的事。当时人们的生活一天天好起来，又有了闲暇可以做些消遣的东西了。恰时表妹在家办了个幼儿园，乡里物质少，正愁不知怎样表示对优秀儿童的奖励，姥姥一时心起，说我做大红花给他们吧，以前都是奖大红花的。就这样，她人家又拿起了记忆中的技艺，做出了好看的大红花，又不知怎么地剪出了漂亮的窗花，一时引得表妹大喜过望，连家长也赞不绝口，至于孩子们更是把得来的大红花挂在身上，剪纸贴在家里最显眼的地方，向人表现着自己的优秀。表妹的幼儿园办了两年，姥姥给孩子们剪了两年，虽说逝八十岁的人了，可她在剪纸时是开心的，时不时从嘴里哼出往昔的歌谣，细问时她则会羞了脸不理你。想来那是她少女时代的美好记忆吧。我们不得而知，只要她老人家高兴，随她唱好了。只是对于她的剪纸技术，表妹是想学来的。姥姥也愿教，但不久表妹就离乡出来打拼自己的生活了，姥姥没说什么，只是每天时不时地还剪些小狗小猫打发时间。

我见过姥姥的一些剪纸，真的是活灵活现，还自创了一些剪法，使剪纸的内容更丰富更现代。当时我也动过要学的心思，可惜我当时有其他的事，后来也离了乡，远离了姥姥，远离了她美丽的剪纸。直到前年春节家里通知说姥姥病危，我才匆匆赶回家里，看到了一别三年的姥姥，此时她已被穿上了送老衣，很怪异地躺在当门的床上。我当时就傻了，我知道只有去世的人才会躺在那儿。我不顾一切地去看，我看到了一张有点浮肿的脸，再试试鼻息，姥姥还活着，我哇地一声哭了。我的姥姥还活着，我上学地起早贪黑给我做饭的姥姥还活着。

又过了几天，姥姥醒了过来，我又离开了家。时不时打电话给家里人，得到的答复也是身体很好。但我知道姥姥再不能剪纸了，也不能自己自己走动，她已快九十了，她的身体不再听从她的使唤了。

最后一次见姥姥是去年夏天，她在我家住，当时她还基本上能自理，头脸也清楚，我跟她说，姥姥，你好好活着，我们还等着给您过百年大寿呢。她和蔼地笑了，说，自己活着老是连累人，还不如死了。我不知如何回答，只是很无赖地说，那不行，我还要向你学剪纸呢。姥姥没说什么，她知道我不过是说说而已。姥姥的一生都是在为别人劳累，从来没有想过自己，就是我们几个晚辈给她买双不起眼的鞋子，她也会说上一大堆话，让我们觉得自己好像真的为她做了什么大事一样。

中秋前，我本来打算回家给姥姥过生日的，还没动身就传来了姥姥去世的消息。我当时以为听错了，可弟弟的话再次证明是真的。我再次不知所措地赶回家，这次我一进姥姥家口，就听到了哭声，我没有哭，还是径直走到姥姥的屋里，这次我看到是一具棺材。我泪流满面，姥姥没能等到我们给她过生日就走了。

前几天回乡的第二天我和妈妈去了姥姥的坟前，一堆不大的黄土隔着姥姥和她所有亲人的。这次我没有哭，妈妈哭了，她是姥姥唯一的女儿，如今，妈妈再 17 也没有娘了。我也没有劝妈妈，哭一哭也许她会好受一点吧。我拿出一大包冥钱点燃了，看着它们成了黑色，被风吹到了远处。那天不是鬼节，不知道姥姥能否收到我们的一点所谓孝心呢。

也许姥姥没有成鬼吧，像她那样的人应该上天堂的，而且在姥姥的木棺盖上时，我分明看到了姥脸上的一丝笑容，好像有什么好的地方等她去看呢。

13《牛郎织女》课文

很久很久以前，有个孤儿跟着哥哥嫂子过日子。哥哥嫂子待他很不好，叫他吃剩饭，穿破衣裳，每天天不亮，就赶他上山放牛。他没名字，大家都叫他牛郎。牛郎照看那头牛挺周到。每天放牛，他总是挑最好的草地，让它吃又肥又嫩的青草；老牛渴了，他就牵着它到小溪的上游，去喝最干净的溪水。那头老牛跟他也很亲密，常常用温和的眼光看着他，有时候还伸出舌头舔舔他的手呢。

一天晚上，牛郎走进牛棚，忽然听见一声“牛郎！”，是谁叫他呢？回头一看，微弱的星光下面，原来是老牛在讲话。老牛说：“明天黄昏的时候，你翻过右边那座山，山那边有一个湖，湖边有一片树林。在树林里，你会遇到一位美丽的姑娘。可别错过了这个机会呀！”

第二天黄昏，牛郎翻过右边那座山，来到湖边的树林里。忽然，远处传来轻盈的欢笑声，牛郎循着笑声望去，只见湖边有几个姑娘正在嬉戏。过了一会儿，其中的一个离开伙伴，向树林走来。这姑娘是谁呢？原来她是王母娘娘的外孙女，织得一手好彩锦，名字叫织女。每天早晨和傍晚，王母娘娘拿她织的彩锦装饰天空，那就是灿烂的云霞。这天下午，王母娘娘多喝了几杯美酒，靠在宝座上睡着了。织女和众仙女见机会难得，便一起飞到了人间。

牛郎和织女在树林里相识了。交谈中，牛郎明白了织女的身份，织女也知道了牛郎的遭遇。织女见牛郎心眼好，又能吃苦，便决心留在人间，做牛郎的妻子。

从此，牛郎在地里耕种，织女在家里纺织。两个人辛勤劳动，日子过得挺美满。转眼间，三个年头过去了，他们有了一儿一女。

一天，牛郎去喂牛，那头衰老的牛又讲话了，眼眶里满是泪花。它说：“我不能帮你们下地干活了！咱们快分手了！我死了以后，你把我的皮剥下来留着，碰到紧急的事，你就披上我的皮„„”老牛话没说完就死了。

再说天上，王母娘娘得知织女下嫁人间，气得暴跳如雷，发誓要把织女抓回 天庭，严厉惩罚。

一天，王母娘娘趁牛郎到地里干活，便带领天兵天将闯进牛郎家里，来抓织女。两个孩子跑过来，死死地抓住妈妈的衣裳，王母娘娘狠狠一推，两个孩子跌倒在地。王母娘娘拽着织女，一齐飞向天宫。织女一边挣扎，一边望着两个孩子大声喊：“快去找爸爸”。

牛郎得知织女被王母娘娘抓走，心急如焚。可是怎么上天搭救呢？忽然，他想起老牛临死前说的话，便赶紧找出牛皮，披在身上，然后将一儿一女放在两只竹筐里，挑起来就往外跑。一出屋门，他就飞了起来。他越飞越快，眼看就要追上织女了。王母娘娘拔下头上的玉簪往背后一划，霎时间，牛郎的面前出现一条天河。天河很宽，牛郎飞不过去了。

从此以后，牛郎在天河的这边，织女在天河的那边，两人只能隔河相望。日子久了，他们就成了天河两边的牵牛星和织女星。

每年农历七月初七地夜晚，一群群喜鹊飞来，在天河上搭起一座“鹊桥”，让牛郎织女在桥上相会。每逢这一天，喜鹊也确实少了许多，据说它们都到天河那儿搭桥去了。

14《安塞腰鼓》课文

一群茂腾腾的后生。

他们的身后是一片高粱地。他们朴实得就像那片高粱。

咝溜溜的南风吹动了高粱叶子，也吹动了他们的衣衫。

他们的神情沉稳而安静。紧贴在他们身体一侧的腰鼓，呆呆的，似乎从来不曾响过。但是：看！

一捶起来就发狠了，忘情了，没命了！百十个斜背响鼓的后生，如百十块被强震不断击起的石头，狂舞在你的面前。骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿。黄土高原上，爆出一场多么壮阔、多么豪放、多么火烈的舞蹈哇——安塞腰鼓！

这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。好一个安塞腰鼓！

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在四野长着酸枣树的山崖上，山崖蓦然变成牛皮鼓面了，只听见隆隆，隆隆，隆隆。

百十个腰鼓发出的沉重响声，碰撞在观众的心上，观众的心也蓦然变成牛皮鼓面了，也是隆隆，隆隆，隆隆。

好一个安塞腰鼓！

后生们的胳膊、腿、全身，有力地搏击着，急速地搏击着，大起大落地搏击着。它震撼着你，烧灼着你，威逼着你。它使你从来没有如此鲜明地感受到生命的存在、活跃和强盛。它使你惊异于那农民衣着包裹着的躯体，那消化着红豆角、老南瓜的躯体，居然可以释放出那么奇伟磅礴的能量！

黄土高原啊，你生养了这些元气淋漓的后生，也只有你，才能承受如此惊心动魄的搏击！

好一个黄土高原！好一个安塞腰鼓！

每一个舞姿都充满了力量，每一个舞姿都呼呼作响，每一个舞姿都是光和影的匆匆变幻，每一个舞姿都使人战栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。

好一个痛快了河山、蓬勃了想象力的安塞腰鼓！

愈捶愈烈！痛苦和欢乐，现实和梦幻，摆脱和追求，都在舞姿和鼓点中，交织！旋转！凝聚！升华！人，成了茫茫一片；声，成了茫茫一片„„

当它戛然而止的时候，世界出奇的寂静，以致使人感到对她十分陌生了。简直像来到另一个星球。

耳畔是一声渺远的鸡啼。

15《青海高原一株柳》课文

这是一株柳，一株在平原在水边极其普通极其平常的柳树。

这是一株神奇的柳树，神奇到令我望而生畏的柳树，它伫立在青海高原上。在青海高原，每走一处，面对广袤无垠、青草覆盖的原野，寸木不生、青石嶙峋的山峰，深邃的蓝天和凝滞的云团，心头便弥漫着古典边塞诗词的悲壮和苍凉。走到李家峡水电站总部的大门口，我一眼就瞅见了这株大柳树，不由得“哦”了一声。

这是我在高原见到的唯一的一株柳树。我站在这里，目力所及，背后是连绵的铁 铸一样的青山，近处是呈现着赭红色的起伏的原地，根本看不到任何一棵树。没有树林的原野显得尤其简洁而开阔，也显得异常的苍茫。这株柳树怎么会生长起来壮大起来，造成高原如此壮观的一方独立的风景？

这株柳树大约有两合抱粗，浓密的树叶覆盖出大约百十余平方米的树阴；树干和枝叶呈现出生铁铁锭的色泽，粗实而坚硬；叶子如此之绿，绿得苍郁，绿得深沉，自然使人感到高寒和缺水对生命颜色的独特锻铸。它巍巍然撑立在高原之上，给人以生命伟力的强大感召。

我便抑制不住自己的猜测和想象：风从遥远的河川把一粒柳絮卷上高原，随意抛散到这里，那一年恰遇好雨水，它有幸萌发了。风把一团团柳絮抛散到这里，生长出一片幼柳，随之而来的持续的干旱把这一茬柳树苗子全毁了，只有这一株柳树奇迹般地保存了生命。自古以来，人们也许年复一年看到过，一茬一茬的柳树苗子在春天冒出又在夏天旱死，也许熬过了持久的干旱却躲不过更为严酷的寒冷，干旱和寒冷绝不宽容任何一条绿色的生命活到一岁。然而这株柳树却造就了一个不可思议的奇迹。

我依然沉浸在想象的世界里：长到这样粗的一株柳树，经历过多少虐杀生灵的高原风雪，冻死过多少次又复苏过来；经历过多少场铺天盖地的雷轰电击，被劈断了枝干又重新抽出了新条；它无疑经受过一次又一次摧毁，却能够一回又一回起死回生，这是一种多么顽强的精神。

我家乡的灞河以柳树名贯古今，历代诗家词人对那里的柳枝柳絮倾洒过多少墨汁和泪水。然而面对青海高原的这一株柳树，我却崇拜到敬畏的境地了。是的，家乡灞河边的柳树确有引我自豪的历史，每每吟诵那些折柳送别的诗篇，都会抹浓一层怀念家园的乡情。然而，家乡水边的柳枝却极易生长，随手折一条柳枝插下去，就发芽，就生长，三两年便成为一株婀娜多姿、风情万种的柳树了；漫天飞扬的柳絮飘落到沙滩上，便急骤冒出一片又一片芦苇一样的柳丛。青海高原上的这一株柳树，为保存生命却要付出怎样难以想像的艰苦卓绝的努力？同是一种柳树，生活的的道路和命运相差何远！

这株柳树没有抱怨命运，也没有畏怯生存之危险和艰难，而是聚合全部身心之力与生命环境抗争，以超乎想象的毅力和韧劲生存下来发展起来壮大起来，终于造成了高原上的一方壮丽的风景。命运给予它的几乎是九十九条死亡之路，它却在 21 一线希望之中成就了一片绿荫。

16《草原》课文

这次，我看到了草原。那里的天比别处的更可爱，空气是那么清鲜，天空是那么明朗，使我总想高歌一曲，表示我满心的愉快。在天底下，一碧千里，而并不茫茫。四面都有小丘，平地是绿的，小丘也是绿的，羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走在哪里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花。那些小丘的线条是那么柔美，就像只用绿色渲染，不用墨线勾勒的中国画那样，到处翠色欲流，轻轻流入云际。这种境界，既使人惊叹，又叫人舒服，既愿久立四望，又想坐下低吟一首奇丽的小诗。在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。

我们访问的是陈巴尔虎旗。汽车走了一百五十里，才到达目的地。一百五十里全是草原。再走一百五十里，也还是草原。草原上行车十分洒脱，只要方向不错，怎么走都可以。初入草原，听不见一点儿声音，也看不见什么东西，除了一些忽飞忽落的小鸟。走了许久，远远地望见了一条迂回的明如玻璃的带子——河！牛羊多起来，也看到了马群，隐隐有鞭子的轻响。快了，快到了。忽然，像被一阵风吹来似的，远处的小丘上出现了一群马，马上的男女老少穿着各色的衣裳，群马疾驰，襟飘带舞，像一条彩虹向我们飞过来。这是主人来到几十里外欢迎远客。见到我们，主人们立刻拨转马头，欢呼着，飞驰着，在汽车的左右与前面引路。静寂的草原热闹起来：欢呼声，车声，马蹄声，响成一片。车跟着马飞过小丘，看见了几坐蒙古包。

蒙古包外，许多匹马，许多辆车。人很多，都是从几十里外乘马或坐车来看我们的。主人们下了马，我们下了车。也不知道是谁的手，总是热乎乎地握着，握住不散。大家的语言不同，心可是一样。握手再握手，笑了再笑。你说你的，我说我的，总的意思是民族团结互助。

也不知怎的，就进了蒙古包。奶茶倒上了，奶豆腐摆上了，主客都盘腿坐下，谁都有礼貌，谁都又那么亲热，一点儿不拘束。不大一会儿，好客的主人端进来大盘的手抓羊肉。干部向我们敬酒，七十岁的老翁向我们敬酒。我们回敬，主人再举杯，我们再回敬。这时候，鄂温克姑娘们带着尖尖的帽子，既大方，又稍有点儿羞涩，来给客人们唱民歌。我们同行的歌手也赶紧唱起来，歌声似乎比什么 语言都更响亮，都更感人，不管唱的是什么，听者总会露出会心的微笑。

饭后，小伙子们表演套马、摔跤，姑娘们表演了民族舞蹈。客人们也舞的舞，唱的唱，并且要骑一骑蒙古马。太阳已经偏西，谁也不肯走。是啊！蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳！

17《麋鹿》课文

天色微明，晨雾如轻纱般漂浮在黄海滩涂上。一群麋鹿悄无声息地向水塘边走去。不知从何处传来人的脚步声，警觉的麋鹿迅即蹦跳着遁入草丛„„这是在著名的大丰麋鹿自然保护区出现的一幕。黄海滩涂这片广阔的土地，气候温和，林茂草丰，是麋鹿野生放养的理想场所。这里生活着世界上最大的麋鹿群。

麋鹿是鹿的一种。它的外形很奇特：角似鹿，面似马，蹄似牛，尾似驴，所以又被称为“四不像”。我国古代著名小说《封神榜》中把“四不像”当作姜子牙的坐骑，更增添了它的神秘。

与其它动物一样，麋鹿也是一种草食性哺乳动物。一般雄麋鹿体重可达200公斤，角长达80厘米，每年脱换一次。麋鹿的角型是鹿科动物中独一无二的——站着的时候，麋鹿角的各枝尖都指向后方，而其它鹿的角尖都指向前方。雌麋鹿没有角，体形也较小。麋鹿的尾巴是鹿科动物中最长的。长尾巴用来驱赶蚊蝇，以适应沼泽环境中的生活。麋鹿蹄子宽大，行动轻快敏捷。它们常在水中站立、跋涉，潜游和觅食，甚至连隆冬季节也不例外。麋鹿的毛色在夏季是棕红色的，冬季脱毛后变成棕灰色。

麋鹿的自然繁殖力很低，雌鹿的怀孕期比其它鹿类要长，超过九个半月，每胎仅产一仔。雄性小鹿两岁时长角分叉，六岁时叉角才发育完全。

麋鹿的经历充满传奇色彩。据科学家考证，早在3000多年前，我国黄河、长江中下游地区就有麋鹿，但汉朝以后就逐渐减少，再后来竟然销声匿迹。1865年，有人在北京南郊发现了120头麋鹿，并撰文向全世界介绍。随后，数十头麋鹿被陆续盗往欧洲，在伦敦、巴黎和柏林等动物园里展出。1900年，“八国联军”入侵北京，最后一群麋鹿惨遭厄运，有的被杀戮，有的被装上西去的轮船。从此，麋鹿在国内几乎绝迹。

后来，流落在国外的麋鹿大部分相继死去，只有英国贝福特公爵在私人别墅乌邦寺动物园里饲养的18头麋鹿生长良好，并迅速繁殖。到1967年，这里的麋鹿 已增加到400多头，并向各国输出。至今，全世界麋鹿总数估计已逾千头。1986年8月，在世界自然基金会和我国林业部的努力下，39头选自英国7家动物园的麋鹿返回故乡，被送到大丰麋鹿自然保护区放养。从此，麋鹿结束了它们大半个世纪在海外 漂泊不定、颠沛流离的生涯，开始了回归故土、回归自然的新生活。如今，这群珍异动物正在祖国土地上繁衍后代，茁壮成长。

解析：外形奇特 四不象→生活习性 食草性哺乳动物,繁殖力低→传奇经历流落国外,回归祖国

第一段(1)写了大丰麋鹿自然保护区有着世界上最大的麋鹿群 第二段(2-4)具体描述麋鹿的外姓和生活习性

第三段(5-70记述了麋鹿经历磨难,终于回到祖国的传奇经历 外形:角似鹿,面似马,蹄似牛,尾似驴,俗称四不象.生活习性:食草性哺乳动物,角每两年脱换一次,经常在水中觅食站立跋涉潜游,在夏季毛呈棕红色,冬季呈棕灰色,它的自然繁殖力低.传奇经历:3000多年前在黄河,长江中下游地区有麋鹿,在汉朝逐渐减少,竟然销声匿迹.1865年在北京南郊发现了120头,随后数十头被陆续盗往欧洲.1900年八国联军入侵北京,最后一披麋鹿惨遭厄运.后来.只有英国贝福特的私人别墅里养的18头麋鹿生长良好,并迅速繁殖.1967年,麋鹿以达到400头,至今以有2000头.1986年8月,39头选自英国七家动物园的麋鹿返回故

18《给家乡孩子的信》课文

亲爱的同学们：

谢谢你们写信给我，一大堆信！我数了数，一共40封，好像你们都站在我面前，争先恐后，讲个不停，好不热闹！家乡的孩子们，感谢你们给我这个老人带来温暖。

我有病，写字困难，提着笔的手不听指挥，不要说给每个同学写一封回信，或者像五年级郭小娟同学所要的那样一小段话，就只给你们大家回一封信也十分吃力，有时候一枝笔在我的手里有千斤重。怎么办呢？无论如何，我不能使家乡的孩子们失望，我终于拿起了笔。请原谅，我今年不能回家乡，并不是不愿意看望你们，正相反，我多么想看见你们天真的笑脸，多么想听见你们歌唱般的话语，但是我没有体力和精力支持这样一次长途的旅行。那么，就让这封信代替我同你们见面吧。

不要把我当作什么杰出人物，我只是一个普通人。我写作不是我有才华，而是我有感情，对我的祖国和同胞有无限的爱，我用作品表达我的这种感情。我今年87岁，今天回顾过去，说不上失败，也谈不到成功，我只是老老实实、平平凡凡地走过了这一生。我思索，我追求，终于明白生命的意义在于奉献而不在于享受。我在回答和平街小学同学们的信中说：“我愿意再活一次，重新学习，重新工作，让我的生命开花结果。”有人问我生命开花结果是什么意思。我说：“人活着不是为了白吃干饭，我们活着就是要给我们生活其中的社会添上一点光彩。这个我们办得到，因为我们每个人都有更多的爱，更多的同情，更多的精力，更多的时间，比维持我们自己生存所需要的多得多。只有为别人花费它们，我们的生命才会开花。一心为自己的人什么也得不到。”

我和别人一样，也希望看到自己的生命开花。但是我不可能再活一次。过去我浪费了不少的光阴，现在我快走到路的尽头，剩下的日子已经不多了。我十分珍惜这有限的一分一秒。

亲爱的家乡孩子们，我真羡慕你们。你们前面有无比宽广的道路，你们心里有那么美好的事物，爱惜你们可以使用的宝贵时间，好好地学习吧，希望在你们身上。

我真诚地祝福你们。

巴 金 1991年5月15日

19《钱学森》课文

1955年10月1日清晨，广阔无垠的太平洋上，一艘巨轮正劈波斩浪驶往香港。一位四十来岁的中年人，迈着稳健的步伐踏上甲板。阵阵海风不时掠过他宽大的前额。眺望着水天一色的远方，他屈指一算，已经在海上航行15天了。想到前方就是自己魂牵梦绕的祖国，他多么希望脚下不是轮船的甲板，而是火箭的舱壁啊！他，就是世界著名的科学家钱学森。

钱学森1934年毕业于上海交通大学，随后赴美留学，师从美国著名空气动力学教授冯·卡门，成为冯·卡门教授最得意的学生和最得力的助手。当时，钱学 森享受着优厚的待遇，有富裕的生活和优越的工作条件。可是，他一刻也没有忘记自己的祖国。他说：“我是中国人。我现在所做的一切，都是在做准备，为的是回到祖国后能为人民多做点事。”

1949年10月1日，新中国在隆隆的礼炮声中诞生了。这一年的中秋之夜，钱学森和十几位中国留学生一起欢度中华民族的传统节日。俗话说，“每逢佳节倍思亲”。他们一边赏月，一边倾诉思乡情怀。年年中秋，今又中秋，在这新中国诞生后的第一个中秋节，他们谈论着祖国的美好前景，感到格外兴奋。

此刻，钱学森埋藏心底很久的愿望越发强烈起来：早日回到祖国去，用自己的专长为祖国建设服务。他向留学生们袒露了心迹。留学生中有人劝道：“祖国刚解放，要钱没钱，要设备没有设备，现在回去搞科学研究，只怕有困难。”钱学森诚恳地说：“我们日夜盼望着的，就是祖国能够从黑暗走向光明，这一天终于来到了。祖国现在是很穷，但需要我们大家——祖国的儿女们共同去创造。我们是应当回去的。”

说钱学森准备回国，美国海军的一位高级将领说：“钱学森无论到哪里，都抵得上五个师，决不能让他离开美国！”

然而，钱学森回国的决心一刻也没有动摇过，经过五年的漫长岁月，在周恩来总理的关怀下，1955年9月17日，钱学森终于踏上了归国的航程。

钱学森回国后，为我国运载火箭、导弹的研制和发射作出了卓越的贡献，被誉为“中国导弹之父”。

20《詹天佑》课文

詹天佑是我国杰出的爱国工程师。从北京到张家口这一段铁路，最早是在他的主持下修筑成功的。这是第一条完全由我国的工程技术人员设计施工的铁路干线。

从北京到张家口的铁路长200公里，是联结华北和西北的交通要道。当时，清政府刚提出修筑的计划，一些帝国主义国家就出来阻挠，他们都要争夺这条铁路的修筑权，想进一步控制我国的北部。帝国主义者谁也不肯让谁，事情争持了好久得不到解决。他们最后提出一个条件：清政府如果用本国的工程师来修筑铁路，他们就不再过问。他们以为这样一要挟，铁路就没法子动工，最后还得求助于他们。帝国主义者完全想错了，中国那时候已经有了自己的工程师，詹天佑就 是他们中间的一个。

1905年，清政府任命詹天佑为总工程师，修筑从北京到张家口的铁路。消息一传出来，全国都轰动了，大家说这一回咱们可争了一口气。帝国主义者却认为这是个笑话。有一家外国报纸轻蔑地说：“能在南口以北修筑铁路的中国工程师还没有出世呢。”原来,从南口往北过居庸关到八达岭，一路都是高山深涧，悬崖峭壁。他们认为这样艰巨的工程，各国著名的工程师也不敢轻易尝试，至于中国人，是无论如何也完成不了的。詹天佑不怕困难，也不怕嘲笑，毅然接受了任务，马上开始勘测线路。哪里要开山，哪里要架桥，哪里要把陡坡铲平，哪里要把弯度改小，都要经过勘测，进行周密计算。詹天佑经常勉励工作人员说：“我们的工作首先要精密，不能有一点儿马虎，‘大概’，‘差不多’这类说法不该出自工程人员之口。”他亲自带着学生和工人，扛着标杆，背着经纬仪，在峭壁上定点、测绘。塞外常常狂风怒号，黄沙满天，一不小心还有坠入深谷的危险。不管条件怎样恶劣，詹天佑始终坚持在野外工作。白天，他攀山越岭，勘测线路，晚上，他就在油灯下绘图，计算。为了寻找一条合适的线路，他常常请教当地的农民。遇到困难，他总是想：这是中国人自己修筑的第一条铁路，一定要把它修好；否则，不但惹外国人讥笑，还会使中国的工程师失掉信心。

铁路要经过很多高山，不得不开凿隧道，其中数居庸关和八达岭两个隧道的工程最艰巨。居庸关山势高，岩层厚，詹天佑决定采用从两端同时向中间凿进的办法。山顶的泉水往下渗，隧道里满是泥浆。工地上没有抽水机，詹天佑就带头挑着水桶去排水。他常常跟工人们同吃同住，不离开工地。八达岭隧道长约1100米，有居庸关隧道的三倍长。他跟老工人一起商量，决定采用竖井开凿法。先从山顶往下打一口竖井，再分别向两头开凿，两头也同时施工，把工期缩短了一半。

铁路经过青龙桥附近，坡度特别大。火车怎样才能爬上这样的陡坡呢？詹天佑顺着山势，设计了一种“人”字形线路。北上的列车到了南口就用两个火车头，一个在前边拉，一个在后边推。过青龙桥，列车向东北前进，过了“人”字形线路的岔道口就倒过来，原先推的火车头拉，原先拉的火车头推，使列车折向西北前进。这样一来，火车上山就容易多了。

这条铁路不满四年就全线竣工了，比原来的计划提早两年。这件事给了藐视中国的帝国主义者一个有力的回击。今天，我们乘火车去八达岭，过青龙桥车站，27 可以看到一座铜像，就是詹天佑。许多到中国来游览的外宾，看到詹天佑留下的伟大工程，都赞叹不已。

21《鞋匠的儿子》课文

在林肯当选美国总统的那一刻，整个参议院的议员们都感到尴尬，因为林肯的父亲是个鞋匠。

当时美国的参议员大部分出身于名门望族，自认为自己是上流社会的优越的人。从未料到要面对的总统是一个卑微的鞋匠的儿子。

于是，林肯首次在参议院演说之前，就有参议员想要羞辱他。

当林肯站上演讲台的时候，有一个态度傲慢的参议员站起来说：“林肯先生，在你演讲之前，请你记住，你是一个鞋匠的儿子。”

所有的参议员都大笑起来，为自己虽然不能打败林肯但能羞辱他而开怀不已。等到大家的笑声止歇，林肯说：“我非常感谢你使我想起了我的父亲。他虽然已经过世了，我一定会永远记住你的忠告，我永远是鞋匠的儿子。我知道我做总统永远无法像我父亲做鞋匠那样做得那么好。”

参议院陷入一片静默。林肯转头对那个态度傲慢的参议员说：“就我所知，我父亲以前也为你的家人做鞋子。如果你的鞋子不合脚，我可以帮你改正。虽然我不是伟大的鞋匠，但我从小就跟父亲学到了做鞋子的艺术。”

然后他对所有的参议员说：“对参议院里任何人都一样，如果你们穿的那双鞋是我父亲做的，而它们需要修理或改善，我一定尽可能地帮忙。但是有一件事是可以确定的，我无法像他那么伟大，他的手艺是无人能比的。”说到这里，林肯流下了眼泪。所有的嘲笑声全部化成赞叹的掌声„„

22《古诗两首》课文

《冬夜读书示子聿yù》--（宋）陆游 古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。译文：

古人做学问总是竭尽全力的，青壮年时肯下功夫到老才能有所成就。书本上得来的知识终究是浅薄的，要想彻底了解一些事物，就要亲身实践。《观书有感》--（宋）朱熹 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。

半亩方塘〔方塘：方形的水塘〕一鉴开〔一鉴开：像一面镜子被打开。鉴，镜子。古时候，镜子用镜袱盖上，用时打开。〕，半亩方塘像一面镜子被打开。

将书比作半亩方塘。书是长方形的，所以说“半亩方塘”。“一鉴开”，以镜子作比，形容方塘极其清澈。

天光云影共徘徊〔天光云影共徘徊：天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。〕。天光和云影一齐映入水塘，不停地晃动。

写清澈方塘中倒映的美好景致。“天光”“云影”，比喻书中的内容。

问渠〔渠：它，指水塘。〕那〔那：同“哪”，怎么。〕得清如许〔如许：如此，这样。〕，为〔为：因为。〕有源头活水来。

问那方塘的水怎么会这样清澈，因为有活水从源头不断流来。

前两句写景，后两句议论。一问一答，形象地表达了诗人深切而独特的读书感受，暗含哲理。

这是一首借景喻理的名诗。全诗以方塘作比，形象地表达了一种微妙难言的读书感受。池塘并不是一泓死水，而是常有活水注入，因此像明镜一样，清澈见底，映照着天光云影。这种情景，同一个人在读书中搞通问题、获得新知而大有收益、提高认识时的情形颇为相似。这首诗所表现的读书有悟、有得时的那种灵气流动、思路明畅、精神清新活泼而自得自在的境界，正是作者作为一位大学问家的切身的读书感受。诗中所表达的这种感受虽然仅就读书而言，却寓意深刻，内涵丰富，可以做广泛的理解。特别是“问渠那得清如许，为有源头活水来”两句，借水之清澈，是因为有源头活水不断注入，暗喻人要心灵澄明，就得认真读书，时时补充新知。因此人们常常用来比喻不断学习新知识，才能达到新境界。人们也用这两句诗来赞美一个人的学问或艺术的成就，自有其深厚的渊源。我们也可以从这 29 首诗中得到启发，只有思想永远活跃，以开明宽阔的胸襟，接受种种不同的思想、鲜活的知识，广泛包容，方能才思不断，新水长流。这两句诗已凝缩为常用成语“源头活水”，用以比喻事物发展的源泉和动力。

23《学与问》课文

人们常把有知识说成“有学问”，这是很有道理的。知识是学来的，也是问来的。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石。

波兰伟大的天文学家哥白尼，小时候就非常喜欢问。他对世界充满了好奇，经常缠着爸爸妈妈问这问那：太阳为什么总是从东方升起，从西方落下?晴朗的夜空有那么多星星，为什么到了白天却无影无踪了?小鸡为什么要从鸡蛋里出来，而不从母鸡的肚子里出来?┅┅哥白尼对科学奥秘的不懈探求，正是从这些稀奇古怪的“为什么”开始的。

我们面对的是一个五彩缤纷的世界。这个世界日新月异，瞬息万变，作为新一代的小学生，我们更应当像哥白尼那样，遇事多问几个“为什么”，学会从平常事物中发现问题。有了问题，可随时随地请教别人。你可以请教父母和老师，也可以请教同学和朋友。只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。古人说的“能者为师”就是这个道理。

在求知的过程中，我们还要善于把勤学好问和观察思考结合起来。北宋有个大科学家，名叫沈括。他小时侯读白居易的诗《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”他想：为什么同是桃花，开花的时间相差这么远呢?他去问妈妈，妈妈说：“兴许是花开花落，有早有迟吧!”妈妈的回答没能解开沈括的疑团，他仍然把这个问题放在心上。有一次，他随大人到深山的寺庙里去，发现那里的温度要比山下低得多，才明白了其中的道理。

学问学问，既要学又要问。学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知。我们从小养成了勤学好问的习惯，就好比插上了两只强健有力的翅膀。到那时，知识的天空将任你翱翔，宇宙的奥妙将任你探求，你将真正成为学习的主人。

人们常把有知识说成“有学问”，这是很有道理的。知识是学来的，也是问来的。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石。

波兰伟大的天文学家哥白尼，小时候就非常喜欢问。他对世界充满了好奇，经常缠着爸爸妈妈问这问那：太阳为什么总是从东方升起，从西方落下?晴朗的夜空有那么多星星，为什么到了白天却无影无踪了?小鸡为什么要从鸡蛋里出来，而不从母鸡的肚子里出来?┅┅哥白尼对科学奥秘的不懈探求，正是从这些稀奇古怪的“为什么”开始的。

我们面对的是一个五彩缤纷的世界。这个世界日新月异，瞬息万变，作为新一代的小学生，我们更应当像哥白尼那样，遇事多问几个“为什么”，学会从平常事物中发现问题。有了问题，可随时随地请教别人。你可以请教父母和老师，也可以请教同学和朋友。只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。古人说的“能者为师”就是这个道理。

在求知的过程中，我们还要善于把勤学好问和观察思考结合起来。北宋有个大科学家，名叫沈括。他小时侯读白居易的诗《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”他想：为什么同是桃花，开花的时间相差这么远呢?他去问妈妈，妈妈说：“兴许是花开花落，有早有迟吧!”妈妈的回答没能解开沈括的疑团，他仍然把这个问题放在心上。有一次，他随大人到深山的寺庙里去，发现那里的温度要比山下低得多，才明白了其中的道理。

学问学问，既要学又要问。学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知。我们从小养成了勤学好问的习惯，就好比插上了两只强健有力的翅膀。到那时，知识的天空将任你翱翔，宇宙的奥妙将任你探求，你将真正成为学习的主人。

人们常把有知识说成“有学问”，这是很有道理的。知识是学来的，也是问来的。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石。

波兰伟大的天文学家哥白尼，小时候就非常喜欢问。他对世界充满了好奇，经常缠着爸爸妈妈问这问那：太阳为什么总是从东方升起，从西方落下?晴朗的夜空有那么多星星，为什么到了白天却无影无踪了?小鸡为什么要从鸡蛋里出来，而不从母鸡的肚子里出来?┅┅哥白尼对科学奥秘的不懈探求，正是从这些稀奇古怪的“为什么”开始的。

我们面对的是一个五彩缤纷的世界。这个世界日新月异，瞬息万变，作为新 31 一代的小学生，我们更应当像哥白尼那样，遇事多问几个“为什么”，学会从平常事物中发现问题。有了问题，可随时随地请教别人。你可以请教父母和老师，也可以请教同学和朋友。只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。古人说的“能者为师”就是这个道理。

在求知的过程中，我们还要善于把勤学好问和观察思考结合起来。北宋有个大科学家，名叫沈括。他小时侯读白居易的诗《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”他想：为什么同是桃花，开花的时间相差这么远呢?他去问妈妈，妈妈说：“兴许是花开花落，有早有迟吧!”妈妈的回答没能解开沈括的疑团，他仍然把这个问题放在心上。有一次，他随大人到深山的寺庙里去，发现那里的温度要比山下低得多，才明白了其中的道理。

学问学问，既要学又要问。学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知。我们从小养成了勤学好问的习惯，就好比插上了两只强健有力的翅膀。到那时，知识的天空将任你翱翔，宇宙的奥妙将任你探求，你将真正成为学习的主人。

人们常把有知识说成“有学问”，这是很有道理的。知识是学来的，也是问来的。“问”常常是打开知识殿堂的金钥匙，是通向成功之门的铺路石。

波兰伟大的天文学家哥白尼，小时候就非常喜欢问。他对世界充满了好奇，经常缠着爸爸妈妈问这问那：太阳为什么总是从东方升起，从西方落下?晴朗的夜空有那么多星星，为什么到了白天却无影无踪了?小鸡为什么要从鸡蛋里出来，而不从母鸡的肚子里出来?┅┅哥白尼对科学奥秘的不懈探求，正是从这些稀奇古怪的“为什么”开始的。

我们面对的是一个五彩缤纷的世界。这个世界日新月异，瞬息万变，作为新一代的小学生，我们更应当像哥白尼那样，遇事多问几个“为什么”，学会从平常事物中发现问题。有了问题，可随时随地请教别人。你可以请教父母和老师，也可以请教同学和朋友。只要他确实能给你启发，给你帮助，不管他年长年幼，地位高低，都可以成为你的老师，都应该向他请教。古人说的“能者为师”就是这个道理。

在求知的过程中，我们还要善于把勤学好问和观察思考结合起来。北宋有个 32 大科学家，名叫沈括。他小时侯读白居易的诗《大林寺桃花》：“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”他想：为什么同是桃花，开花的时间相差这么远呢?他去问妈妈，妈妈说：“兴许是花开花落，有早有迟吧!”妈妈的回答没能解开沈括的疑团，他仍然把这个问题放在心上。有一次，他随大人到深山的寺庙里去，发现那里的温度要比山下低得多，才明白了其中的道理。

学问学问，既要学又要问。学与问是相辅相成的，只有在学中问，在问中学，才能求得真知。我们从小养成了勤学好问的习惯，就好比插上了两只强健有力的翅膀。到那时，知识的天空将任你翱翔，宇宙的奥妙将任你探求，你将真正成为学习的主人。

24《大自然的文字》课文

我们认识了文字，就可以读很厚的书，就可以了解世界上的事情了。大自然也有自己的文字。天上的每一颗星就是一个字，脚下的每一料小石子也是一个字。

古代，当水手们需要在海上寻找道路和时候，他们就去看星星写成的天书。即使他们没有罗盘，也照样不会迷失方向。他们朝天望望，在许多由星星组成的星座当中，会找到小熊星座，在小熊星座当中会找到北极星，有北极星的那边就是北方。

云，也是天空这本大书上的文字。炎热的夏季，远远耸立着一座白色的云山，从这座云山向左右伸出两个尖头，山变得就像铁匠的铁砧了。飞行员知道，砧状云是雷雨的预兆，应该离它远些才好。如果在它里面飞行，它会把飞机毁掉。

我们脚下的这块土地，在会读它的人看来，也是一本有趣的书。

建筑工地上挖出了一块灰色的石头，你只知道这不过是一块普通的石头，可在懂得大自然文字的人看来，它并不普通。它是石灰石，是由碎贝壳造成的。大家都知道贝类是海洋里的居民，可见在远古时代，现在是城市的这块地方曾经是一片汪洋。

在森林里行走，有时会忽然看到树林当中立着一块很大的花岗石，上面披着青苔，就像披着毛皮一般。它是怎么到这儿来的呢？谁有这么在的力气把它搬到森林里来的呢？而且，它又是怎样穿过茂密树林的呢？认识大自然文字的人，立即会说，它不是人搬来的，而是冰搬来的。那些冰块从寒冷的北方“爬”过来，沿路把大大小小的石块带着一起走。这是好久好久以前的事了，当时这儿根本就

没有森林。周围的森林是后来才长起来的。

要学会认识大自然的文字，从小就应当到树林里或者田野上走走，注意观察。假如有什么不明白的地方，应再到书里去寻找，看那里有没有解释。你还应该去请教有学问的人：这是什么石头？这是什么树？总是坐在家里的人，永远不会懂得大自然的文字。

25《养成读报的好习惯》课文

这件事也许就发生在你的身边，也许就是你的爸爸、妈妈，或爷爷、奶奶，他边读报纸边烧菜，报纸还没读完，焦味却已充溢房间——原来读报读得着迷了，把锅里煮的佳肴忘到九霄云外，鸡鸭鱼肉变成了一堆黑炭。

报纸竟有这么大的魔力吗？回答是肯定的。爱读报纸的人都有这样的体会：假使这一天没有看报，就会感到浑身不自在。看报看到上瘾的程度，可真算是养成读报的习惯了。有位名人说得好：“读报这件事，对于千百万人来说，几乎和吃饭一样必不可少。”

报纸上有什么东西这样令人着迷呢？惊天动地的新闻，回肠荡气的故事，是不会天天有的。不过，形形色色的消息，五花八门的知识，同样会像磁铁一样吸引着人们。世界天天在变化，社会天天在发展，新人新事新科技层出不穷。这样，报纸就天天有新内容，每天都会使你有新的感受，给你新的启发。报纸的诱惑力如此之大，怎可一日不读它呢？

那么又该怎样读报呢？过去一份报纸一般有4至8个版面。如今，社会信息量比过去明显增大，有的报纸已达到或超过32个版面。每个版面的内容是相对固定的，一个人读自己喜爱的报纸，时间一长，各个版面的分工自然也就熟悉了。经常读报的人都知道，我们并不需要每天去细读每个版面。拿到报纸，我们可以先扫描式地将重要新闻和主要标题过一过目，然后再选择自己感兴趣的内容细读一番。看报也要讲究文明。如果是看集体或别人的报纸，看完后都应该想到还有人要看，所以要稍加整理，并放在一定的地方。另外，看完后最好去洗一洗手，以免沾染油墨污垢。

忠实的读者因经常读报，不仅乐趣无穷，而且开阔了视野，陶冶了性情，有的人因此而走上了成功之路。毫无疑问，报纸是千百万人终身的良师和益友。勤读报，会读报，你就会和大千世界息息相通。这样的好习惯，我们从小就应该

养成。

第四篇：小学语文六年级上册课文总结

1.《山中访友》中，作者在山中拜访了＿＿、＿＿、＿＿、＿＿这些朋友，表达了作者与山中朋友的＿＿＿＿＿＿。文中还赞美了老桥＿＿、＿＿、＿＿的精神。

2.詹天佑是我国＿＿＿＿。课文从詹天佑＿＿、＿＿、＿＿这几件事可以看出詹天佑是一位杰出的爱国工程师。

3.《怀念母亲》中，作者以回忆的形式介绍了＿＿＿＿＿＿两位母亲，充分表达了作者对亲生母亲＿＿＿＿＿＿，对祖国＿＿＿＿＿＿。

4.《穷人》作者是＿＿＿国作家＿＿＿＿＿＿＿，课文赞美了＿＿＿和＿＿＿的＿＿＿＿＿＿优秀品质。列夫托尔斯泰的代表作品＿＿、＿＿、＿＿、＿＿。

5.《少年闰土》选自鲁迅的＿＿＿＿，课文通过我的回忆刻画了一个＿＿、＿＿、＿＿、的闰土。课文主要讲了闰土给我讲看＿＿、＿＿、＿＿、＿＿四件事。

6.深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月……反从他的胯下逃走了。这段话是写＿＿看瓜刺猹的场景。这是＿＿描写，作用是＿＿＿＿。

7.《我的伯父鲁迅先生》写了＿＿、＿＿、＿＿、＿＿、＿＿五件事。第一部分和其他部分是＿＿关系，课文最后一个自然段在全文的作用是 ＿＿＿、＿＿＿。

8.《伯牙绝弦》是一篇＿＿＿文，记叙了＿＿＿时期，＿＿＿和＿＿＿之间的真挚友情。

第五篇：小学语文六年级上册《伯牙绝弦》精品教案

一、教材分析

《伯牙绝弦》已然成为中华文化中关于“知音”最为生动、最为震撼的注解之一。它讲述了春秋时期，俞伯牙与钟子期以琴相识，以琴相知，最后因子期早亡，伯牙破琴绝弦、遂成绝响的故事。全文共77字，5句话。1句为起，2、3、4句顺承而下，5句急转而后合，语言凝练典雅，抑扬顿挫，生气郁勃。子曰：天何言哉，四时行焉，万物生焉，天何言哉？伯牙和子期的相交正是如此的自然恬淡，顺理成章。它所折射的艺术美感——那种含蓄深沉、清雅自然的风骨，直达“大音希声”、“大璞不雕”、“大美无言”的境界，满足了我们对于这个千古绝唱在感官和心理上的所有期待。读《伯牙绝弦》，带来的不仅是对于故事内容的震撼，更有故事引起的不胜唏嘘的神往以及那种透彻心肺的审美体验。诗人说：前世五百次的回眸，才换来今生的擦肩而过！而在这里，伯牙子期又该经过前世多少次的回眸呢？

教学本文，我期待循循善诱地引领学生增加一些文言文的阅读体验，感受这篇课文特有的语言现象；其次，继续渗透文言文的基本阅读方法，在借助注释、联系上下文的基础上还能用现代语汇去补充；再有，依托语言层层深入地感知“知音”的真正内涵，体会课文表达的情感，学习展开联想和想象进行表达的方法；使学生实现文化意象的传承，受到传统文化的熏陶。

二、教学目标

1．通过朗读、品味、比较、联想等多种方式学习课文，在学懂的基础上熟读成诵。

2．初步运用借助注释、联系上下文等学习文言文的基本方法，感受常用的文言词汇，增加文言文的阅读体验。

3．紧扣单元教学目标，感受高山流水的知音文化，明确朋友相交的真挚深沉，受到传统文化的熏陶。

三、教学准备

在学习本文之前，学生已有一些文言文、古白话文的阅读基础，因为在五年级学过《杨氏之子》、《猴王出世》、《临死前的严监生》等等，而且就词句的理解来说，此文词句更容易理解。当然就课文的内涵和意蕴来讲，文章所讲述的“知音文化”更为丰富和玄妙。我期待呈现学生从无到有，从未知到已知的学习提升过程，因此，课前不让学生准备任何对课文的预习，只凭借学生已有的学习经验和情感体验，循序渐进地推进学习。教学中，我准备了相关的音乐和简单的教学课件。

四、教学过程

（一）纵情吟诵识知音。1．读题解题。

（1）读好课题，强调“弦”的读音。（2）齐读课题。

（3）理解“绝弦”、“伯牙绝弦”的意思，引导质疑。2．初读感知。

（1）自由大声地朗读课文，至少三遍，努力把课文读正确。（2）聚焦难读的句子，扎扎实实读好课文。

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

——读好语气词“哉”、“兮”，初步体验古文朗读的节奏和韵味。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终生不复鼓。——理解“谓”、“乃”的意思，以词句的理解提升朗读质量。（3）齐读全文，初步感知故事内容。

（二）高山流水遇知音。1．打开语言。

课文中哪些句子形象地写出了“伯牙善鼓琴，钟子期善听”呢？

伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！” 志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”

（1）理解句子意思，渗透借助注释、联系上下文，并用自己的语言补充的古文阅读方法。（2）聚焦“善”的意思，感受“一字多义”的语言现象。

（3）运用词语、诗句联想的方式丰厚语言，丰满形象，指导朗读。在此过程中渗透“泰山”、“江河”的文化意味，感知这两个中国特有的文化意象。

①读着这个峨峨兮，你仿佛看到了怎样的泰山？你想到了哪些词语？把这样的感觉读出来。②江河在古文里边特指“长江”和“黄河”。想到长江与黄河，你的脑中又跳出了哪些词或者诗句？

2．体验“知音”。

伯牙所念，钟子期必得之。

（1）理解“念”和“志”，体味“异字同义”的语言现象。

（2）聚焦“钟子期必得之”的“之”，循序渐进地感受体味“知音”的内涵。、①理解钟子期与俞伯牙不仅是音律互通，更有心灵上的沟通，志向、情怀的悦纳 ②补充伯牙得遇知音前内心的寂寞与孤独，反哺“伯牙所念，钟子期必得之。” ③练笔感受伯牙得遇子期，会有怎样的感慨。④拓展阅读《列子·汤问》中伯牙的原话，理解后借助成语体会“知音”的境界，再次反哺“伯牙所念，钟子期必得之。”

（3）师生配合朗读、同桌互读，感受伯牙得遇知音的欣喜与快乐。在相互配合朗读的过程中直观感知文本前四句语言“对仗工整、琅琅上口、情感扶摇直上”的特点，为熟读成诵打下基础。

（三）破琴绝弦祭知音。1．痛失知音。

从“子期死” 这一文本留白处入手，体验文本语言和情感的跌宕起伏。2．想象补充。

出示：“伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。”

想象补充，感受人物形象：这时候，你又仿佛看见了一个怎样的伯牙？ 3．纵情朗读。

借助情感错位，指导读出情感，读出形象。

（四）朗朗诵歌怀知音。

1．提领一顿——正是这破琴绝弦，正是这高山流水的知音相遇却又痛失知音，使得这个故事更加的荡气回肠。从此，人们不断地在传说和吟诵着它！2．熟读成诵。

借助资料袋，感受“知音”文化的代代相传，并诵读全文。

五、板书设计

伯牙绝弦

知 音

课堂实录 【课前谈话】 师：同学们是二十一小，六一班的孩子是吧？听说是六一班我感觉到很亲切，知道为什么吗？这得靠猜了。

生：我猜您教的学生也是六一班的吧？ 师：你叫什么？ 生：我叫黄依依。

师：黄依依是吧，一语中的呀，知我者黄依依也！就这个意思，好，上课之前咱们听点音乐。（师播放乐曲）

师：你听到了什么声音？

生：我听到了高山流水的琴声。

师：你的耳朵了太灵了吧，老实说你听到了什么？

生：我听到了蝉鸣，瀑布往下飞流时的声音，还有一些古色古香的古筝弹奏。师：你的用词真好，咱们有什么说什么，好不好？你们真厉害，再听一段。师：听到了什么？

生：我听到了一个人在竹林里弹琴，风把她的衣襟吹了起来。师：衣袂飘飘的感觉。

生：有那么一种风起云涌的感觉。师：说得多好。

生：我仿佛听到了海浪拍击沙滩的声音。生：我仿佛听到了一线天里的瀑布，很……

师：老师告诉大家，我们能听到很多声音，但是我们要真正理解这样的乐曲真是有些难为大家了，不要说你们，我有时听半天都听不出来，这种用古琴演奏的音乐，一向被称做是高雅之乐，往往寄托了琴师他自己的志向、情怀、抱负、心声，不过我相信，凭咱们班的实力只要咱们以后有了足够的生活阅历，足够的音乐感知能力，也能够把它听懂，不是什么难事。师：再稍微休息一下我们就上课。

【上课时间】

师：准备好了吗？上课！生：老师您好！

师：同学们好，请坐！同学们，今天我们也要学习一篇和音乐有关的文章，它是一篇古文，讲述的是发生在两千多年前春秋时期的一个故事，谁来读一读这个课题？（指名学生读课题。）

生：伯牙绝弦。

师：哎哟，念得真准，一板一眼的，尤其是这个最难念的“弦”，你也念准了，我们一起来念一念，伯牙绝弦，预备起。（生齐读课题）

师：嗯，绝弦是什么意思？（指名回答）生1：我认为绝弦就是最后一次在弹这个琴。师：弹完之后就要怎样？ 生1：可能是就要去世了。

师：她认为是这个意思。你再说说，指另一名学生。

生2：我认为是在弹了现在他弹完的这一首曲子之后就这一生再也不弹了 师：用我们的话说，绝弦就是把琴弦怎样？ 生2：剪断。师：从此？ 生2：不弹了。

师：是啊，那么伯牙绝弦呢？（指名回答）。

生3：我觉得伯牙是一个人，他以后不弹琴就把琴弦弄断了 师：伯牙把把琴弦弄断，从此？ 生3：再也不弹了。

师：这究竟是怎么回事呢？答案在哪里？ 生（齐答）：在课文里。

师：那就把课文打到137页，请你按照你的感觉大声地读，最少读三遍，努力把它读正确，自己读自己的开始吧！（生自由读课文）

师：读完了吗？都读到三遍以上了吧，好，一读就能够明白课文讲述的是伯牙和谁的故事？ 生：钟子期。

师：抓住了这两个主要人物，我们就把握了文章的大意，毕竟是古文啊，你觉得哪些句子比较难读或者要提醒大家注意的？（指名读）他在读的时候，我们大家注意听。

生1：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓，我觉得这句话比较难读。师：这句话提醒大家注意，是吧，其实有些语言我们是不理解才觉得它难读，对吧？这句话的意思谁能理解？

生2：钟子期死了（师：去世了）钟子期去世了，伯牙认为这个世界上再没有他的知音了，所以就把琴摔了，把琴弦也剪了，这一生再也不弹琴。师：那么这里伯牙“谓世”的“谓”是什么意思呀？ 生2：想。师：是想吗？古文中的有些字眼确实有些不太好懂，没有的注释的时候我们还可以借助工具书，我还是请你，“谓”在字典中有这么几种解释，你认为哪种合适？ 生2：第二种，认为，以为。师：伯牙认为世界上（生2：再也没有知音了）再也没有知音了，那么“乃破琴绝弦”中的“乃”是什么意思？ 生2：就。

师：于是就破琴绝弦。好，理解之后我相信你们会读得更好，请你来读。生2（读文）：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

师：真有古文的味道。厉害，还有哪个句子比较难读？（指名读自己认为难读的句子）生：钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山”，我觉得这句话比较难读是因为它在四个字中间“兮”和“若”之间就要隔一下，停顿一下。

师：你是要知道应该怎样断句是吧，我想问问你，为什么要在“兮”字后边做停顿？ 生：因为“兮”是语气词，相当于是“啊”，所以要在“兮”字的后边断句。

师：借助注释就能够知道，这个“兮”和前边的哪个字（生：哉）对“哉”都是什么词？（生：语气词）相当于我们现在的“啊”，这样的词后边一停顿，一延长，古文的味道就出来了，谁来读读看？把这两句话都读进去。指名读这句话。生：（读文）伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”

师：哎哟，我看你肯定下过功夫了，真好，读得真不错。来，我们也一起这样地来读一读，注意，读好“哉”和“兮”后边的停顿。（生齐读这一句话）

师：真好，难读的句子都会读了，谁能一口气把这篇古文读下来？（指名读文）生1：（读全文）师：注意“兮”字后边要做停顿（师范读此句后生继续读）真好，一点就通，谁再来读读？ 生2：（再读全文）

师：哎哟，给点掌声吧，没读几遍就能把古文读成这样，我真想说一句：“善哉”。老师也想来读一读，好不好？ 生：好！师：（范读课文，生掌声鼓励）就学着这个样子读好吗？语速放慢，适时地停顿。生齐读课文。

师：真好，我们能从课文哪一句中形象地感受到伯牙善鼓琴，而钟子期就真的善听呢？ 生1：可以从“伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：„善哉，峨峨兮若泰山；”从这句话中就能体会到伯牙在想什么钟子期就可以听出。

师：请你理解一下这句话，伯牙鼓琴，志在高山，怎么说的呀？ 生1：伯牙弹琴，心里在想着高山。

师：“志在高山”我们可以借助什么？注释，是吧 生1：钟子期就回答：„善哉‟。师：“善哉”就是什么

生1：“善哉”就是“好啊”，峨峨兮若泰山，就是“高啊”。

师：哦，高高的像泰山，是吧，只有这一句吗？谁还有补充？（指名补充）生2：志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河”。师：请你也理解这句话。

生2：这句话就是说，伯牙在弹琴的时候心里想的是流水，于是钟子期就回答道，好啊，（师提醒借助注释）广大的像江河一样。

师：广大的像江河一样，说得多好，注意到没有，他们两位在理解这两句话的时候，有注释的时候就借助注释，没注释的就联系上下文用自己的话来理解补充，这是学习古文的好方法，老师把这两句话打在大屏幕上，我想问问，这里的善哉的“善”跟伯牙善鼓琴里的“善”一样不一样？怎么个不一样，你要能说出个所以然来。生2：“伯牙善鼓琴”里的“善”是因为他很擅长弹琴，（师补充，一个擅长弹琴，一个擅长听琴）“善哉”的“善”意思是好。

师：你会联系上下文学习，这种一个字有多种意思的现象在古文里边很常见，这里的“善哉”用我们自己的话说，听了人家的琴声之后说了一句什么？ 生2：好啊。

师：或者说一句？

生2：太棒了，太妙了！师：在古代这就叫什么？ 生：善哉。

师：对喽，谁能来读一读，把这种由衷赞叹的感觉读出来？ 生2：善哉，洋洋兮若江河。师：前边一句也读一读。生2：善哉，峨峨兮若泰山。

师：声音好听，而且“善哉”好像说到哪里去了，对了，就是这种感觉，再找一名同学来读。（指名读）生3：读课文。

师：真好，我觉得你这几个“善哉”读得好，你“峨峨兮”“洋洋兮”也读得好，我问问你，当你读到“峨峨兮”的时候，你的眼前出现的时怎样的景象？怎样的画面？ 生3：我的眼前好像出现一座高高的泰山，它显得很巍峨。师：巍峨高耸的泰山，是吧？请你再来读读。生3：伯牙鼓琴志在高山…… 师：峨峨兮若泰山，谁再来读一读，你在读“峨峨兮若泰山”的时候，你的眼前出现的是什么？（指名生4读此句）

师：不愧是男子汉，读起来就有男子汉的味道。后边一句谁来读一读，志在流水。生5：志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河”。师：巾帼不让须眉呀，洋洋兮若江河，好像让我们看到了那个宽广的江河，相比上面的泰山，这里的江河也不是一处随意的江河，江河在古文里边是有特指的，我觉得咱们班的同学一定能够知道，我对咱们班很有信心，江河在古文里应该指的时什么？泰山。生1：我觉得“江河”在古文里边是博大精深的意思。生2：这里的江河指的就是长江和黄河。

师：你的古文底子真好，是的，这里的“江”指的是我们中国最大的江，是什么江？（长江），这里的“河”指的是我们中国最大的河，什么河？（黄河）讲到长江和黄河，你还想到哪些词语或诗句？

生：波澜壮阔和波涛汹涌。

师：波澜壮阔和波涛汹涌，我觉得你的这两个词的时候一点波浪都没有。（生有感情的把这两个词再说一遍）

师：正是这样的洋洋兮志在流水，请你再读。师：不要着急，这里的志在（指导学生朗读）生：读文。志在流水……

师：真好，就是这种波澜壮阔波涛汹涌的江河。还想到了哪些诗句？ 生：暗河汹涌。

师：暗流汹涌是吧，不仅是表面上波涛汹涌，还有暗流汹涌。（指名再读此句）生：志在流水，钟子期曰：“善哉，扬扬哉若江河。”

师：真好，同学们，正是这样磅礴高耸的泰山，正是这样连绵不绝、铺天盖地的江河，我们一起把它读出来。（生齐读这两句）

师：是的，不论什么钟子期都能听出来，用文中的一句话来解释，就是说，伯牙所念，这里“伯牙所念”的“念”跟前文中的哪个字是一样的？（指句回答）生：这里的“念”跟前面的“志”是一样的。师：都是什么意思？ 生：都是伯牙想。

师：心里想的意思，找一个字是什么？志，念，都是什么？ 生：想。

师：我们理解古文就可以用我们现代的词汇，不论您伯牙所志，所念、所想，我钟子期都必得之。我想问问，钟子期必得的是什么？ 生：我想他都知道伯牙心里在想些什么。师：也就是说子期不仅听懂了伯牙的琴声，而且听懂了这位名满天下的琴师倾注在琴声里的什么？（心声）这样看来，钟子期说，峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河，说的也不只是伯牙的琴声吧？他也道出了伯牙内心的什么？ 生：也道出了伯牙的志向和胸怀。

师：你可了不起，就在这里，这个叫王谦宇的，让我们一起来分享他的智慧。子期不仅听出了伯牙的琴声，还听出了伯牙倾注在琴声里的什么？ 生：志向和胸怀。师：什么样的志向？

生：志向是以后能象巍峨的泰山一样屹立在人间。师：什么样的胸怀？

生：胸怀是心胸宽广像江河一样能撑万里船。师：（众生鼓掌）你们听出来了吗？你太了不起了！原来钟子期不仅在听伯牙的琴声，也说出了伯牙倾注在琴声里象峨峨泰山一样的志向，洋洋江河一般广阔的什么？（胸怀）这样看来，伯牙的志在高山，志在流水，那仅仅是想吗？那是志存高远的志，胸怀大志的志。老师课前查过资料，我发现好多古书上都说伯牙的琴艺是妙绝天下，许许多多的人都以听到他的琴声而荣幸，他们也都能感受到伯牙琴声的美妙，但是伯牙倾注在琴声里的这种志向，这种情怀他们能得知吗？唯有谁能得知？ 生：钟子期。

师：唯有谁必得之？ 生：钟子期。

师：这才叫伯牙所念 生：钟子期必得之。

师：请你想象一下，假如你就是伯牙，一直以来都没人能听懂你的琴声，你的内心充满了无限的寂寞和孤独，可是这个时候出现了一个谁？ 生：钟子期。

师：不论你弹什么，不论你有怎样的志向和情怀，他都能在说“善哉，善哉”必得知的时候，你的心是一种什么样的感觉？你又会有怎么样的感慨想对子期说？请你顺着伯牙遇到钟子期感慨道，接着往下写。

（学生拿出老师课前发下的作业纸，伯牙遇钟子期，感慨道：“善哉，善哉”接着往下写，师播放古筝乐曲）

师：大部分同学写完了，谁来说一说？不着急，伯牙得遇钟子期什么感觉？ 生1：伯牙得遇钟子期非常高兴。师：非常高兴，怎么说的？

生1：善哉善哉，世上知音唯有钟子期也。

师：真有古文的味道，寻寻觅觅原来你就在这里，世间知音唯有钟子期也！真妙。

生2：伯牙得遇钟子期非常兴奋，他感慨道：“善哉善哉，此人知我所志，明我所念，真乃知己也。”

师：真乃知己也，真棒啊，谁再说说？

生3：善哉善哉，终有人懂我心，懂我志向，懂我胸怀，懂我者，钟子期也。师：相识满天下，知音却只有这么一个呀！

生4：善哉善哉，吾终有知音，此乃好事，吾不用孤也。

师：如今我是不再孤独，想知道伯牙当时是怎么说的吗？古书《列子》中有这样的记载，“善哉善哉”好呀好呀，先生你能听懂我的琴声，听到我的志向我的情怀，和我心里所想的（生：一模一样）这两个人之间的默契我们常用的一个成语讲，那就是 生：心有灵犀。

师：心有灵犀，心心相印哪！同学们，只有这样心有灵犀，心心相印，只有这样知志，知念知心的人我们才叫他什么？ 生：知音。

师：此时的伯牙真恨不得告诉全天下的人，我终于怎么样？ 生：找到知音了！

师：带着这种感觉来读读这段话，老师和大家配合着来，看看我们是不是心有灵犀。（师生配合读文，首先师读伯牙部分，生读子期部分，然后交换角色）师：就是这么的心灵相系呀，读着读着你发现这个语言有什么特点？ 生：我觉得每一句的前半句和后半句都是相对应的。

师：你这个发现了不起呀，这样的形式就好像让我们看到了当时的伯牙和子期一个鼓—— 生：一个听。师：一个倾诉。生：一个诉说。

师：是呀，你看写得多妙啊，仿佛让人看到了伯牙和子期是何等的幸福，何等的默契呀，从此高山流水就成了知音的象征，伯牙子期就成了知音的代表。传说这一次高山流水的知音相遇让伯牙和子期都相见恨晚，他们约定第二年中秋再来相会，可是当第二年中秋伯牙兴致满满地来与子期相会的时候，天意弄人啊！（播放背景音乐）此时高山默默，天地之间也为伯牙的痛失知音而暗然失色。

师指名指导学生读“子期死”后引读课文后半部分（子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。）

师：从此还有人能知我之志吗？ 生：没有！

师：还有人能知我之念吗？ 生：没有！

师：还有人能知我之心吗？ 生：没有！

师：子期已逝，知音不再，知音难觅呀！（齐读课文后半部分：子期死……）是呀，终身不复鼓，伯牙绝弦，那是绝了所有的期待，所有的期望啊，这真是一曲肝肠断，天涯无外觅知音，正是这破琴绝弦，正是这得遇知音又痛失知音才使得这个故事更加的荡气回肠，从此一代又一代的人们传颂着它，同学们桌面有个资料袋，就讲述了这个故事的源远流长，请你快速地浏览一下。好了坐正示意我。（生浏览资料）师：伯牙跟子期这个故事感动和温暖着一代又一代渴望着心有灵犀心心相印的中国人，就在这个故事发生在三百多年后的战国时期，古书《列子》就记下了这个感人肺腑的故事，记下了这对知音的名字，我们一起读。生：（齐读）伯牙善鼓琴，钟子期善听。

师：时间在流逝，五百多年后，古书《吕氏春秋》又为我们展现了这对知音相遇时那最美好的瞬间。伯牙鼓琴，志在高山，请男生齐读课文。生：（男同学齐读课文：伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。）。

师：借问人间愁际遇，伯牙弦绝以无声，一千多年后的唐代，人们又在古诗中为那伯牙的破琴绝弦而叹息不已呀，女生齐读最后部分。

（女生齐读：子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。）

师：两千多年后的明代，人们又在小说中传颂着这个千古佳话，全班同学齐读全文。（生齐读全文）。

师：两千五百年后的今天，就在这个课堂上，我们六年一班的孩子也在朗朗传颂着这个高山流水的知音故事，能背的同学背诵，不能背诵的同学高声朗诵。（齐读课文）

师：同学们，学习了今天这个故事，我相信以后我们遇到很知心的人，我们就可以叫他是我们的什么？ 生：知音。

师：没错，尽管我们知道知音难觅，知音难求，但是我们依然要怀抱着愿望，在天地间寻寻觅觅着我们的什么？ 生：知音！师：下课！