汉字的起源教案---杨珈瑜

第一篇：汉字的起源教案---杨珈瑜

印江民族中学集体备课教案

课题：汉字的起源 执笔：杨珈瑜

教学目标

1、知识与能力（1）了解汉字的起源（2）了解汉字的造字方法

2、过程与方法

（1）通过图片形象地展示汉字的发展（2）通过课堂练习来巩固和提高

3、情感态度与价值观

（1）了解汉字的起源和演变过程，可以使学生充分感受汉字的魅力，关心汉字的发展。（2）了解汉字的造字方法和字体演变，也能帮助学生理解汉字的书写规则，了解汉字中的民族文化气息，并且有助于鉴赏书法艺术作品

教学重点： 理解汉字的起源、造字方法

教学难点 ：对汉字的起源、造字方法理解并能正确地解决在生活实践中遇到的问题 课时安排 ：1课时

教学过程

第一课时

一、导入

首先请四个同学上台来，两个男同学，两个女同学。不是来打擂台，而是请他们分别来写两个字“男”“妇（繁体字）”。

可以看出原始社会男女就是分工合作的。汉字美不美。引出鲁迅“三美”: 意美 以感 心，一也； 音美 以感 耳，二也； 形美 以感 目，三也‛。

二、汉字的起源（讨论，师生互动）

据你所知或猜测，汉字是怎么来的？（每一组抽一个代表）

人类社会之初，生产力极其低下，出于生存的需要，人们不得不联合起来，采用原始、简陋的生产工具，同大自然作斗争。在斗争中，为了交流思想，传递信息，语言诞生了。但语言一瞬即逝，它即不能保存，也无法传到较远一点的地方去，而某些需要保留和传播到较

远地方去的信息，单靠人的大脑的记忆是不行的。于是，原始的记事方法——“结绳记事”和“契刻记事”应运而生了。

1．结绳记事 2．契刻记事 3．图画文字 4．仓颉造字

《说文解字》说，“黄帝的史官仓颉看见鸟兽的脚印，明白可以用形来区分事理，开始创造文字。”【原文】皇帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒（háng 野兽经过后留下的痕迹）之迹，知分理之可相别异也，初造书。

分析课文39页的内容。

识别古代汉字。课本中所列古文字对应今天的汉字分别是：“舟、车、册、又、其（“簸箕”的“箕”的本字）、月、川、刀；门、凤、鱼、鹿、羊、牛、犬、豕；下、亦（“腋”的本字）、龙；贝、翼、射、立；女、妇、乳、毓（同“生育”的“育”）；书、从、莫（“暮”的本字）、明”。

三、汉字的造字方法（讨论，师生互动）

关于汉字的造字法，从汉朝以来，相沿有“六书”的说法。六书之首，就是象形。【分类】

1.象形：指用线条来描摹客观事物的形状的造字法。

2.指事：指用象征性的符号或在图形上加上指示性符号来表示意义的造字法。3.会意：指用两个或两个以上的独体字，按意义合起来表示一个新的意义的造字法。4.形声：指用表意符号（形旁）和表音符号（声旁）组合成字的造字法。‚六书‛当中除了上面讲的四种造字法以外，还有两种：转注法和假借法。

5.转注：过去的说法很多，比较流行的说法是为了适应方音分歧和语音的发展而采取的一种造字法。

6.假借：就是借用同音字表示新义的一种造字法。

四、实战演练————猜猜下面是些什么字

下面这些古汉字都是有关人的生活的。请同学们来猜一猜这些字是今天的什么字。

①②③④

讲讲这些汉字的造字方法

第一组都是关于‚衣‛的古汉字。第一个字是‚衣‛，本义是上衣。衣的字形就像衣服的样子，上边是衣领，下边是衣襟，两边有袖子，和今天的上衣样子差不多，可见甲骨文时代的‚衣‛字款式领导了中国服装潮流达数千年。第二个字是‚裘‛，本义是皮衣，跟‚衣‛相比，多了些‚皮毛‛，后来加了‚又‛作声旁，再后来像皮衣的形旁又换成了‚衣‛旁，就成了外形内声的形声字，再后来声旁又换成了读音相近的‚求‛，并且跳出来跑到了上边，成了上声下形的形声字。这个字可以说明古人很早就开始穿皮衣了，而且是毛向外，裘是最常见的过冬衣服。第三个字是‚弁‛，是古代男子穿礼服时所带的一种帽子。祭祀时戴的叫爵弁，田猎打仗戴的叫皮弁，字形显示的是人双手托着弁的样子，可见弁的形状像翻倒的杯子。第四个字是‚免‛，‚冕‛的本字，字形像一个人头戴一顶大帽子，帽子上还有一点儿装饰，在古代一般地位比较高的贵族才能戴冕，‚加冕‛就是皇帝登基时带上皇冠。

第二组都是关于‚食‛的古汉字。第一个字是‚即‛，表示人去吃饭，也是个会意字。左边像桌子和餐具，右边像个跪坐的人，可见古人是席地跪坐着吃饭的。第二个字是‚爨‛，即烧火做饭，放一个锅在灶上，下边双手拿柴往灶下添火，完全是一幅生动的做饭示意图。第三个字是‚酉‛，像是古代盛酒的坛子。第四个字是‚爵‛，是古人喝酒用的酒杯，从字形可以清晰地看出，这种酒杯三足两耳，杯腹比较深，前边有流酒的槽。第五个字是‚酌‛，左边是‚酉‛（酒坛子），右边是‚勺‛，表示用勺子从酒坛子里舀酒，舀出的酒倒入‚爵‛里再喝。

第三组都是关于‚住‛的古汉字。第一个字是‚穴‛，模拟的是一种半地下式的土室，在平地上先挖出一个大土坑，然后以坑壁围墙，坑顶四周用茅草搭成斜的屋顶。可见我们祖

先最早的居住建筑就是这样的。第二个字是‚宿‛，像一个人躺在室中的一条席子上。表示歇息、睡觉。第三个字是‚廪‛，本义是‚粮仓‛。古代的粮仓为了防潮，常常在仓底用大石块把它架空，这个字就是描摹粮仓的形状。第四个字是‚郭‛，本义是‚外城‛，字形像是一座城池的鸟瞰图，中间的方框代表四方的城墙，上下的尖顶部分代表城墙上筑的哨亭。

第四组都是关于‚行‛的古汉字。第一个字是‚行‛，像是十字路口，‚行‛的本义就是道路。第二个字是‚舟‛，平底，首尾略上翘，像一条船。第三个字是‚车‛，古代双轮车最普遍，金文的‚车‛字最像双轮车的形状，两边的圆形代表车轮，中间以轴贯穿，竖着的是车辕，前边有衡木，还显示出了衡木两侧用来套车马脖子的轭。这个字有时简化字形，写作‚‛，楷书‚車‛的形体就是由此而来。

五、解答课后练习题 ————“小试身手”（讨论，师生互动）3.1“小试身手”解析

（一）、本题的主要目的是帮助学生了解汉字的字形。有些字虽然造字的时候不是象形字，但也可能给人们带来某种记忆的联想和表达的方便。除练习题中给出的例子外，其他利用汉字来‚象形‛的例子还有：回形针、人字拖鞋、口字楼/口字扣、品字插座/品字栏杆、十字路口、川字皱纹、金字塔，等等。

（二）、本题的主要目的是通过拆解汉字，帮助学生进一步了解汉字的造字方法，特别是象形字、会意字的结构特点。注意让学生体会：有些象形字直接画出来会比较扁，为了顺应汉字书写习惯，就把它们竖起来（课文中‚虎‛也是一例）。古文字形的构件间的关系比较重要，是否接触、谁上谁下，可能都有讲究。参考答案：‚梦‛，像一人躺在床上，瞪大眼睛、手舞足蹈的样子，表示睡觉做梦。‚伐‛字从人从戈，是会意字，像人手持戈砍对方的头。‚戍‛字也是从人从戈的会意字，不过戈没有架到人脖子上，而是由人扛着，表示武装守卫。

六、课堂小结

变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那磁石一般的向心力当必然长在。譬如凭空写一个‚雨‛字，点点滴滴，淅沥淅沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie也好所能满足的? 这节课我们主要认识和了解了汉字是怎么产生和发展的，内容包括体会汉字如何起源于图画，介绍汉字的几种主要造字方法，了解汉字的演变情况。通过这节课的学习，将使我们感受到汉字的极大魅力，培养了我们的爱国情怀。

七、作业：汉字别解趣话（拆字相关练习）

汉字作为表意文字，或象形，或会意，或指事，极易按人主观意图加以别出心裁的解说。这方面的趣话不少。

1、明朝末年，崇祯皇帝见李自成造反，社稷难保，心里很是苦戚。一日，他隐姓埋名，4

找到一测字先生测字，想从中讨个吉利，以求安慰。他先给了个‚友‛字，不想测字先生说：‚这该是‘反’字的出头。李自成已攻进洛阳，杀了当今皇上的叔叔，意味着造反者已出了头啊！‛崇祯心中一震，连说错了错了，该是‚有‛字，测字先生说：

‚不好，不好！‛‚怎么不好？‛‚‘有’字由一缺捺的‘大’和一‘月’组成，这不是说‘大明’的天下已去掉一半了吗？‛崇祯又给了一个‚酉‛字，测字先生拈须掐算片刻，连说坏了。‚怎么坏了？‛崇祯问。‚‘酉’是把‘尊’字去掉首尾而成的。当今皇上至尊都说不定会去头去脚呢！‛崇祯听后，面如土色，回到宫中，便病了。据说测字先生是李自成安插在京城中的耳目！2、1945年，国共两党在重庆谈判。在一次记者招待会上，有个外国记者向毛泽东发问：‚一旦内战爆发，贵党可有打败蒋先生的信心？‛毛泽东说：‚蒋先生的‘蒋’，只不过是将军头上加根草，说明他也仅是一个草头将军。‛可这个记者还希望毛回答得明白直接一些，便问：‚你的‘毛’呢？‛毛泽东笑了笑说‚‘毛’可不是毛手毛脚的‘毛’，而是一个‘反手’，也就是说战胜蒋先生易如反掌！‛在场的记者听了这话，都笑了。（幻灯片）

中华民族几千年的文明都浓缩于汉字母语之中，它以独特的形式，记载和传承着中华文化，每一个汉字都凝聚着中华民族的智慧结晶。它是世界上独一无二的表意文字。也是世界上最节约纸张的文字。今天就让我们走进汉字王国，去领略神奇的汉字文化吧。

第二篇：汉字的起源 教案

了解汉字

1.身为一个中国人，我们生来说汉语写汉字，这是一种天然的在语言环境中习得的过程。但是，同学们，你们真的了解汉字吗？离开了中国的文化，和母语环境，在别人看来，这就是十分困难的图画而已。这个被称为最难学习的文字，你对他了解又有多少呢？ 所以，今天的开始，让我们了解一下生活在这片土地上的人们几千年来代代相传的神奇文字吧。

2.汉字是记录汉语的书写符号系统，是汉族人的祖先在长期的社会实践中创造出来的。汉字是世界上历史最悠久且唯一直使用到现在的文字。汉字是表意体系的文字；汉字是结构严谨的方块字；汉字分化同音词的能力强；（汉语拼音一共有 63 个,声母有 23 个,韵母有 24 个,整体认读音节有 16 个。大忌大计 既然 寂然）汉字具有超时空性。

3.对我国社会的发展，对我国的国家统一，对汉族语言的发展，都有过重要的作用。（各地语言不同，文字可懂。）中华民族创造的光辉灿烂的古代文化，如哲学、政治、经济、军事、科技、历史、文学、艺术等方面的重大成果，都靠汉字记载下来，传播四方，流传到现在，成为中华民族和全世界人民共同的宝贵财富。

4.汉字影响到国外，尤其东亚日韩。新加坡马来西亚的官方语言。联合国六大工作文字之一，在世界上的影响力越来越大。

汉字的起源和演变

1.自从有了人类，就有了语言。文字就不同了，文字是在人类的文化发展到一定阶段的时候才出现的。汉族是世界上具有悠久文明历史的民族，汉字也是世界上起源很早的文字之ー。股商的甲骨文，距现在已有3000多年的历史了，从形体和造字法来看，甲骨文已经是相当成熟的文字。由此可以想到，汉字产生的时间比这要更早。西安半坡遗址，距今有五六千出土的彩陶上有一些规则的简单符号。同一时期，其他古代文物上也有类似符号，这些符号和古代汉字有一些相同之处，可能看作古汉字的前身。

2.我国历史上流传着汉字是仓颉一个人创造出来的说法，甚至把汉字神秘化，这显然是不正确的。实际上，文字是为了满足日益复杂的交际的需要，在原始的画画记事的基础上，人们共同创造出来的。文字一般起源于图画。鲁迅先生说：“文字在人民间萌芽”；“在社会里，仓颉也不止一个，有的在刀柄上刻一点图，有的在门户上画一些画，心心相印，口口相传，文字就多起来，史官一采集，便可以敷衍记事了。”这种说法是可信的。萌芽的原始文字可能是分散的，不成系统的。经过整理，图形或符号同语言中的词完全固定下来，并能够代表语言用来记事，这样文字就逐步成熟了。如果仓颉确有其人，他可能是搜集和整理汉字的名人之一。汉字的起源上原始社会的图画和图形。3.汉字在历史上出现过甲骨文、金文、篆书、隶书、楷书五种正式字体，以及草书、行书等辅助字体。

4.甲骨文指通行于股商时代刻写在龟甲鲁骨上的文字。主要特点是：笔形是细瘦的线条，拐弯多是方笔，外形参差不齐、大小不异体字较多。金文主要指通行于西周的青铜器上的文字。主要特点是：笔画丰满粗肥，外形比甲骨文方正、匀称，异体字也较多。书有大篆、小篆的区别。大篆一般指春秋战国时代秦国的文字，字形比金文整齐，笔画均匀，仍有少量异体字。小篆指秦始皇统一六国后整理、推行的标准字体，字形更匀称、整齐，笔诉圆转、简化，异体字基本废除了。隶书有秦隶、汉隶两种。秦隶是产生于秦代的隶书，把小圆转弧形的笔画变成方折平直的笔画，基本摆脱了古文字象形的特点。汉隶是在秦隶的基础上演变来的是汉代通行的字体，字形规整，撤、捺、长横有波磔，很少有篆书的残存痕迹。構书兴于汉末，盛行于魏晋，一直沿用至今，字形方正，笔画没有波磔，书写方便。草书和行书是辅助性字体。草书包括章草、今草、狂草三种。章草是隶书的草写体，东汉章帝时盛行，笔画有汉隶的波磔，虽有连笔，但字字独立。今草产生于东汉末，形体连绵，字字顾盼呼应，贯通一气，笔形没有波磔。狂草产生于唐代，变化多端，极难辦认，变成了纯艺术品。行书产生于东汉末，一直运用至今，形体近楷不拘，近草不放，笔画连绵，各字独立，易写好认。象形

1.请发挥自己的想象，在纸上画出你眼中的火，水，日，月，山。2.教几个典型字。看视频。

3.游戏环节。拍苍蝇，精灵宝贝球。

第三篇：汉字起源

试论汉字的起源

中国文化源远流长，当我们的祖先用原始工具在树枝上刻下历史性的一笔时，这便是文化最初的足迹，文字的发明与使用记录了原始人类的生活起居及从事的社会活动，例如打猎，祭祀，很好地传承了古国文明，可以说文字的产生，是当时的一件大事，“天雨粟，鬼夜哭”（《淮南子，本经训》）虽然是夸张的描述，但也可见文字在人们心中的重要性，因此，关于文字的起源，历年来各家众说纷纭，据《易•系辞》、《老子•八十》、《庄子•胠箧》、《说文解字•序》,在仓颉造字之前我们的祖先曾用结绳记事。此后，“太昊 ,伏羲氏造书契 ,以代结绳之政”。然后是“仓颉作书”，即有结绳说，契刻说，八卦说，图画说，原始意象说等，且各说法具有水火不相容之势。图画说以其形式上的象形和内容上的丰富含义得到文字学家们的普遍认可，并命名为“文字画”或“图画文字”（裘锡圭先生赞同“文字画”），唐兰先生用“文字等于图画加上语言”支持图画说。从信息学的角度来说，“文字画”说包含的信息量明显大于其他表现手段。著名的人射鹿图是个强有力的证据。图画给人的直观感受即是弯弓搭射箭去射，这是显性的信息量；隐性的信息量是该图以直观形式作用于人的大脑，通过大脑的加工，联想与想象，得出“射可以用在任何地方，不论是射人，射马，还是射虎，”，这是结绳，契刻所不能做到的。因此，人们往往认为图画是原始文字的“源”，而忽略了其他的史前文字的存在形态。我认为，图画是作为汉字的主要起源的，结绳，契刻，八卦可认为是次要起源，为研究文字的产生和发展起着不可抹灭的作用。

在文字产生之前的古代社会，原始记事主要可以归纳为实物记事，符号记事和图画记事，三种方式各施其职，实物记事与符号记事可以说是原始人类为帮助记忆的最初尝试。郭沫若先生的“文字的发生和发展 ,在结构上有两个系统 ,一个是刻划系统 ,另一个是图形系统。”“刻划系统应在图形系统之前 ,“因为任何民族的幼年时期要走上象形的道路 ,即描画客观形象而要能象 ,那还需要一段发展过程。” 等系列观点的提出和史前刻划符号的发掘极大地震撼了“人类文字起源于图画”的理论。首先,从工具性角度出发，刻划，记号，图画等视觉符号形式的存在状态都是以“原始人类”的需求为出发点，作为客体，它们之间并无高低优劣之分，之所以使用不同的表达工具，都是满足使用主体不同的需要，并没有本质的区别；其次，从主体行为的主动性来说，远古人类之间的人际关系是很简单的，更不带政治色彩——将主流的意识形态强加于他人之上，也就是说，选择结绳，刻划或图画是有相对自由的，虽然有些学者根据汪宁生先生的《从原始记事到文字发明》一文的调查得出了“陶器上的刻划记号”只是一种“随意的刻划记号”的结论 ,认为它们既“没有社会性”、“本身也没有自我说明的作用”、“任何信息也传达不了”，这种说法未免太绝对化和武断了，图画以其象事物的型和表意得到认可，“事大大结其绳，事小小结其绳”的结绳记号同样也负载着一定的信息量，远古人类用随意的结绳动作有意识地保存记忆，避免遗忘。我们说“文字是人类社会的交际工具”，结绳也是作为原始交际工具在帮助记忆的同时，也作为相互交际往来的凭证，“工具”性质是可以肯定的，从这点上足以说明结绳与文字之间有一定的关系，在某种意义上，排斥结绳起源说可以说是否定结绳记事的这段历史。结绳的方式虽然简单，但足以表达简单的意思，例如记忆与盟约，而且在后代结绳方式亦有遗迹，如朱熹记述的苗民不知文字，仍以结绳记事，并父子相传，林胜邦亦考证过硫球结绳法分指事会意两类，凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，则为指事类；结绳记事也成为后来有些汉字的取象之源，如汉字中的、、等字即取象于结绳，唐兰在《中国文字学》中认为，在声符文字未发生以前，图画文字里只有极少数的象形，此外，就完全是象意字了。即图画文字演化为象形字和象意字，而据上所证，象形字与会意也可以在结绳记事上找到一点证据，可见，结绳记事是文字产生的前奏和预演，结绳记事是文字产生的准备。

契刻是远古人类在结绳记事的基础上创造的用于帮助记忆数字的一种方法，契字做动词，《释名》说：“契刻也，刻识其数也”，由于数目记忆的困难，所以刻木来作为一种信约，由于古代文献的大量记载，如《管子•轻重甲》、《列子说符》、《易林》、《曲礼》等，文字家们对契刻说给予了适当肯定，认为契刻的“约定俗成”的性质已经十分接近文字，已经带有书写的性质，然而仍不承认它是文字的起源，虽然有人推测汉字的一到八数目字来源于契刻，但不能作为有力证据。我认为，契刻的符号与汉字是相当接近的，服从于交际需要，具有“约定俗成”的特征，服务于小地区，小范围人们的交际圈，从认知学的角度，远古人类的简单思维已经创造了奇迹。刻划符号与人类思维具有直接的关系。为使对事物的直观认识能够保存，于是借助一定的形式（刻划）来实现，刻划的符号即代表现实中的事物，若我们把远古人类为保存原始记忆的意图叫做“意”的话，通过心理加工，其生成的图象即刻划的符号可以叫做“象”，即原始心理图式，可见远古人类有了“我手写我口”的可能，虽然这些刻划符号并没有语音形式，但无语音并不妨碍小范围的交流，并不影响突破时空限制的记忆，虽然所记忆的内容十分有限，只限于简单的具体的事物，但“约定俗成”的性质和工具的职能足以证明它在文字产生之前的重要性，作为次要来源来说，并不过分。由于各种起源说都有一定的道理，赞同一种起源说而排斥另一种起源说显得太主观化，还有学者折衷一说，认为结绳和象形汉字之间有个中间环节，即是以“河图洛书”为代表的原始“数字卦”，阐述思路是结绳主要是用以记数的，实际上结绳是原始的数字形式，先民用这种原始的结绳数字进行占卜，“河图洛书”正是这种原始结绳数字排列而成的数字卦图式，这些图式可以排演出众多的数字卦，不同的数字卦代表着不同的事物及其之间的相互联系，可以说数字卦粗略地具备了文字的功能，但这些数字卦所代表的内容毕竟让人难以把握，为了更形象准确地记录数字卦所蕴含的内容，掌管卜筮的巫师们才逐步地发明、创造了象形汉字。实际上，各种起源说法都有其理论基础，然而我要说的是，人们在重视事实考证的同时，忽视了最本质最重要的问题，文字学家们怀着崇敬的心情审视中国古文字时，怀的是探求“文字”的目的，何谓文字成为衡量的标准，裘锡圭认为，语言文字学者可以分为狭义和广义两大派。狭义派认为文字是记录语言的符号。广义派认为，人们用来传递信息的，表示一定意义的图画和符号，都可以叫做文字。裘先生认为这种分歧只是使用术语的不同，很难说这里面有什么绝对的是非。然而实际上，文字的定义却成为探索文字起源的关键。也就是说文字学家对文字定义存在广义和狭义的区别，由此导致了探求文字起源时的理论基础不同，验证的方式也不同，所以才会有各种文字起源说。狭义派的观点是：“言者意之声，书者言之记。”（《〈书•序〉正义》）这句话道出文字的性质。文字是为了记录语言而发明的一种书写符号系统，在语言的基础上产生。中国的文字是方块汉字，自然，狭义派文字学家以这定义做衡量标准，以古推今，进行严格的一一对照的研究，文字和非文字的符号界限分明，结绳记事，契刻记事很容易找到不符合的条件，如不代表语音，只是远古人类随意做的记号，一个个绳结并没有同语言中的语素或词建立起固定的联系，认为汉字是高级的符号体系，其复杂的构形是不可能从简单的契刻演变而来的。从固有的文字构形来判断史前符号，根据商、西周时期的甲骨文，金文距汉字发生的源头较近，绝大多数文字个体是通过象形的诱导产生的图形式文字，文字符号与它所代表的词之间的联系，很明确地表现了汉字与图画的渊源关系，“文字本于图画，最初的文字是可以读出来的图画”；广义派文字学家在“用来传递信息，表示一定意义的图画和符号”的理论指导下，支持图画说的基础上，又提出了结绳说，契刻说，八卦说，从宏观角度来说，只要可以用来传递信息，本身具有一定意义，都可以作为探索文字起源的材料和证据。根据目前考古工作的进展，我们没有有力的证据非常肯定地说图画说就是文字的唯一起源，恰当的说，这是主流观点，也有人持否定意见，认为以指示性的图案作叙事型的描绘的“图画文字”在中国尚未发现任何痕迹，而古埃及前王朝时代的象形字，其文字本身就是以图画的形式来表示的。不能因为甲骨文中象形字数量众多而断定汉字起源于图画，但大部分文字学家如唐兰，裘锡圭还是持肯定意见，我认为，在没有确凿证据之前，可以像广义派的做法，认为图画说是主要起源，结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充，丰富文字起源说的理论，形成多元化的观点，但其中还是有主次之分的。

结论

通过上述分析，在文字定义做广义和狭义区分的同时，我觉得有必要对文字起源说也做广义和狭义的区分，在远古人类时代，结绳，契刻，八卦，图画作为符号形式，依表达者的需要来选择，处于一个较自由选择的阶段。图画符号以其整体的优势（象形，象意）奠定了起源说的基础,但从广义上来说,可以把结绳说，契刻说，八卦说做为次要起源来补充和发展汉字起源的理论。

第四篇：【汉字起源】

【汉字起源】

1、汉字是汉民族的祖先经过长期社会实践而创造的一种文字符号系统，也是世界上历史最悠久的文字体系。

世界上曾经存在过的其他古老文字，早已失去了记录语言的功能而成为历史陈迹，例如古埃及的圣书字、苏美尔象形符号等，只有汉字从古代一直沿用至今。

2、据考古资料表明，在我国原始社会晚期已有汉字的萌芽。

汉字起源于图画和简单刻画。

1975年在西安半坡仰韶文化遗址中(距今大约有六千年)，发现陶器上有一些重复出现的有规律的简单符号。

同时期的山东莒县大汶口文化遗址中也发现类似的符号。

这些符号同后来的甲骨文、金文有某些相似之处，有人认为它们就是古代汉字的前身。

3、关于“仓颉造字”的传说。

据史书记载，仓颉是黄帝时期的一位史官。但是没有证据证明仓颉就是汉字的“原创”发明人。

汉字的起源有种种传说，中国古书里都说文字是仓颉创造的。说仓颉看见一 名天神，相貌奇特，面孔长得好像是一幅绘有文字的画，仓颉便描摹他的形象，创造了文字。有的古书说，仓颉创造出文字后，由于泄漏了天机，天落下了小米，鬼神夜夜啼哭。还有一种传说，说仓颉观察了鸟兽印在泥土上的脚迹，启发了他 发明文字的灵感。

这种种传说都是靠不住的。实际情况可能是仓颉曾经从事过汉字的搜集与整理工作。但是，汉字的创造不是一时一地的事情，更不是一人所能够完成。文字是广大劳动人民根据实际生活 的需要，经过长期的社会实践才慢慢地丰富和发展起来的。

4、文字符号系统是在原始图画符号、结绳、八卦、算筹、契刻等辅助记忆方式的基础上，经过许多世代的“知识分子”和“准知识分子”们集体创造并逐步成熟起来的。

文字的萌芽可能是分散的，不成系统的。但是经过使用者的加工整理，图形或符号逐渐同语言中的“词儿”对应起来，并能够代表语言用来记事和交际，这样文字符号体系就逐渐形成了。

汉字，其中有象，其中有意。她是一首流动的哲学史诗。“仓颉造字，天雨粟，鬼夜哭”。文字的创现，人类便找到了开启自然与智慧之灵的钥匙。没有文字，便也就没有今天人类文明的一切成果。

从1954年秋至1957年夏，中国考古工作者多次发 掘了半坡遗址（今西安市东郊半坡村北，发现了早在 6000年左右半坡人在长期的生活和生产实践中，创 造了具有文字性质的劾划符号和绘画、雕塑、装饰品 等艺术作品。半坡人的刻划符号多保留在彩陶上，这 可以看作是原始的中国文字。

近年来，中国在山东莒县陵阳河大汶口文化晚期的一 处遗址里发现了一批墓葬（距今已有4500多年），出土了大量的文物。在一些陶尊上各刻有一个图象文 字，共发现了10多个单字。这些文字是按照实物的形状描绘出来的，所以称为“象形字”。字体的结构 与甲骨文上的象形字十分相似，但比甲骨文要早1000多年。因此，“象形字” 是中国最早的文字，它已具有了文字的特征。

甲骨文是中国最早的成熟文字，其与埃及的纸草文、巴比伦的泥版文书等同为人类社会最珍贵的文化遗产。纸草文字和泥板文书都已失传，而中国的甲骨文几经变异，一脉相承，终于成为现在中国通行的文字。从甲骨文到现代汉字，不仅对中华民族的发展具有巨大的凝聚力，而且记录了中华民族灿烂的５千年文明史。让我们共同努力，使更多的人认识这“千年神甲、文字始祖”，共同留住我们的文化之根.甲骨文，古汉字一种书体的名称。殷代人用龟甲、兽骨（主要是牛肩胛骨）占卜。在占卜后把占卜日期、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去，最详细的一条将近100字。学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。甲骨文发现于安阳小屯村一带，是商王般庚迁殷以后到纣王亡国时的遗物（公元前14世纪中期～前11世纪中期），距今已3000多年。

甲骨文开始是自然流露，无人注意，1899年王懿荣辨认为商代文字，从事收集。1903年刘鹗拓印《铁云藏龟》。早期的研究者有孙诒让、罗振玉、王国维等。罗振玉又搜集实物拓印为《殷虚书契》等，并作考释。安阳殷墟考古发掘始于1928年，连续八九年，最大的收获是1936年夏发掘的第127号坑，得甲骨文1.7万多片。综合先后所得加以拼缀挑选，编印为《殷虚文字·甲编》和《乙编》，共收甲骨13047号。董作宾根据发掘材料作《甲骨文断代研究例》，分甲骨文为5期，对文字的文法、字形、书体等的演变有所阐述，其后时有修正。陈梦家在所作《殷虚卜辞综述》中慎审总结，断代说遂基本可信。甲骨文考释方面学者颇多，成绩突出的有郭沫若、唐兰、于省吾等。孙海波采集编印为《甲骨文编》，初版在1934年，1964年修正再版。中华人民共和国建立后，中国社会科学院历史研究所汇集1899年以来80年间安阳殷墟出土的甲骨文，公私收藏以及流传海外的共41956片，由郭沫若主编，胡厚宣总编辑具体指导，编印为《甲骨文合集》，考古研究所70年代在殷墟发掘所得甲骨4589片，由钟少林等5人编著《小屯南地甲骨》，增加了一批重要的资料。

甲骨文是现存中国最古的文字，大约有4500个单字，可识者约1/3。它的基本词汇、基本语法、基本字形结构跟后代汉语言文字是一致的。用许慎六书来检查，在字形结构方面指事、象形、形声、会意皆已齐备；在文义使用上转注（互训，即义近通用）、假借（音近通用）也都很清楚。甲骨文可以断代，早晚分明，从某些常用字的变化可以领会许多中国文字发展的知识。例如：①简化，形体复杂的字，日趋简单，笔画减少。②形声化，象形字增加声符，假借字增加形符，变成形声字。甲骨文是占卜者写刻的，有它的局限性，不一定包括商代的所有文字。而有些占卜术语，一般人也未必通用。又由于是用刀刻成，不免变形，骤见不易理解。

甲骨文原来专指安阳殷墟所出，从发现至今已80多年，经过许多学者努力，取得很大成绩，在中国文字史上可以看作一个单元。中华人民共和国建立后，各地发现周人有文字的甲骨，如陕西省西安市沣西张家坡出土三片卜骨，山西省洪洞县坊堆村出土1片卜骨，北京市昌平县白浮村出土3片卜甲，陕西省岐山县凤雏村出土292片卜甲，又扶风县齐家村出土1片卜甲，6片卜骨。其中以岐山、扶风所出比较重要，片数既多，不同单字在250字以上。这些资料出土地点分散，年代早晚不一，内容简单，字形与殷墟不尽相同，确是中国考古学之新发现，而从中国文字史看，还没解决什么问题。

第五篇：汉字起源

汉字起源

人类有了语言就可以积累知识形成文化。有了文字就可以记录语言、交流信息。语言把人和动物区分开来文字把人类社会的原始阶段和文明阶段区分开来。文字更打破了语言在时间上和空间上的限制将语言传送到远方扩大了语言的交际功用。

有关汉字起源的说法繁多。有结绳说、八卦说、河图洛书说、仓颉造字说和图画说等。结绳说

《北史·魏本纪》说北朝魏的先世“射猎为业淳朴为俗简易为化不为文字刻木结绳而已。”记录了原始社会部落或中国一些少数民族在文字出现之前以结绳记事的方法把战争、猎获、会盟、选举、庆典、联姻、生育、疾病和灾害等大大小小的事件记录下来。

过去亦有学者据《周易·系辞下》“上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察。”的论说推断“文字起源于结绳”。

八卦说

孔安国《尚书》序属伪作但年代甚古里说“古者庖牺氏之王天下也始画八卦造书契以代结绳之政由是文籍生焉。”

《易纬·干·凿度》认为乾卦天字的古文坤卦地字的古文离卦火字的古文坎卦水字的古文巽卦风字的古文震卦雷字的古文艮卦山字的古文兑卦泽字的古文。

河图洛书说

《易·系辞上》河出图洛出书圣人则之。

《河图·玉版》仓颉为帝南巡狩发阳虚之山临于元扈洛I之水灵龟负书丹甲青文以授之。“图”、“书”出自河洛其事何其神秘神秘主义正是此说的一大特点。虚而言之可以理解为图画与书录实而言之可以理解为《易经》与《尚书》。

《辞海》“河图洛书”条下说传说伏羲氏时有龙马从黄河出现，背负“河图”有神龟从洛水出现背负“洛书”。伏羲根据这种“图”、“书”画成八卦就是后来《周易》的来源。一说禹治洪水时天帝赐给他以《洪范九畴》《尚书·洪范》刘歆认为《洪范》即洛书。

揭开此说的神秘面纱，不难发现它真实的核心就是算数能对照“九宫”算法。所谓“九宫”在谶纬家来说是八卦加上中央合为九“五”位于中央还可以和五行联系起来在术数家眼中则其数横、竖、斜偏、相加得数恒为15。仓颉造字说

“仓颉造字说”在战国时即已流行。《吕氏春秋·君守》说“仓颉作书后稷作稼。”《荀子》、《韩非子》也有记载。《淮南子·修务训》高诱注说仓颉“生而见鸟迹知著书”。到了秦汉时代这种传说更加盛行。许慎《说文解字·叙》“仓颉之初作书盖依类象形。”

仓颉到底是什么人呢？传说他是黄帝的史官黄帝是古代中原部落联盟的领袖，由于社会进入较大规模的部落联盟、阶段联盟之间外交事务日益频繁，故迫切需要建立一套各盟联共享的交际符号。于是搜集及整理共享文字的工作便交在史官仓颉的手上了。

宋代淳化年间有一部著名的书法集子叫《淳化阁帖》其卷五载有古篆书二十八字传说是仓颉所写。

经过人民长期摸索、反复试用、逐渐完善起来的约定俗成的汉字体系绝不会是一人之力所能创出的。

图画说

现代学者认为汉字真正起源于原始图画。一些出土文物上刻划的图形很可能与文字有渊源关系。

公元前4，000年左右出土于陕西华县泉护村遗址、新石器时代仰韶文化的彩陶盆上性质应是此地原始氏族的徽号当时正处在母权制向父权制过渡的氏族社会阶段有四个鸟形图案与古汉字中的“鸟”上行和“隹”下行对照十分相似。《说文》说“隹”是短尾鸟的总名。

西安半坡遗址出土的仰韶文化彩陶盆上和晚商青铜器上的鱼形图案形态逼真栩栩如生。拿它们与古汉字中的一些“鱼”比较其相似的程度足以使人确信汉字是从原始图画演变出来的。