师说讲课教案定稿范文

第一篇：师说讲课教案定稿范文

11、《 师 说》教学设计

执教人：王显秀

时间：2013年10月17日 教材简析：《师说》是韩愈的代表作之一，而且相当典范。文章针对当时耻学于师的不良风气，阐述了“师”的作用和标准、从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师，不耻下问、教学相长。韩愈提出的师道观很精辟，完全打破自古以来“师道尊严”的传统，将老师和学生那条人为的固定的界限取消。韩愈在阐明观点的同时，融入了大量的感情，使文章气势奔放，这篇文言既有论说文的特点，又不乏有散文的风格。因此我个人认为教学中既要引导学生积累文言知识点，把握对比论证的方法，又要通过反复朗读体会、品味作者强烈的情感。在文气中感受作者高尚的人气。

三维目标： 知识与能力：

1、积累掌握“传”“师”“道”“之”“其”等实词虚词的用法及文中词类活用的现象。

2、学习文本中正反对比的论证方法。

3、朗读并背诵这篇文章。过程与方法：

自主、合作、点拨、探究式学习。引导理解背诵。情感与价值观：

把握并理解作者师道观，培养尊师重教的思想，树立谦虚好学的风尚。感悟作者坚守真理的人格魅力。学习重点、难点：

1、背诵全文，积累文言知识

2、学习课文第二段，掌握本文正反对比论证的方法。

3、理解作者师道观，感悟作者抨击时弊、坚持真理的精神。

学情分析：通过初中和高一的文言文学习，学生已积累了一定数量的文言实词、虚词。文言阅读能力有了明显提高，因此我把文言放在导学案中，学生通过课文注释及工具书基本能完成。但一些关键的词类活用、虚词的用法等还需在课堂强化。高二学生有一定的探究能力，文本内容老师也不能讲得太多，多启发学生去思考，让学生自己在文本中去发现问题，解决问题。教学设想：

以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。全文安排三课时，具体预设流程安排如下：

第一课时教学要点：

1、结合《学与导》上的“导读资料”，引导学生了解作家、作品、背景、古代“说”文体知识等。

2、结合课下注释扫除文字障碍。

3、朗读课文理清课文论证结构。

4、学习第一段，把握作者在文本中提出的观点。

5、作业：反复朗读第二段，归纳第二段重点文言知识点并制成学习卡片粘贴在积累本上，摘录作者师道观的名句。第二课时见后面。

第三课时教学要点：

1、积累并整理三四段文言知识点。（课前准备，上课展示）

2、引导进一步辩证地领悟作者的师道观和感情。

3、写作特点赏析，总结。

4、作业：背诵全文，完成点精训练提升题。教学准备：

教师：多媒体PPT；

学生：

1、搜集古今尊师故事；

2、朗读课文成诵；

3、根据导学案进行结构化预习。

第一、三课时教学过程：略。

第 2课时：

教学内容：重点研读第二段 教学重、难点：

1、学习课文对比论证的方法。

2、感悟作者文气和人气（精神）。教学设计思路：

文本第二段主要针对当时的世风世俗，当时的现状，所以我导入安排由背景导入。高二学生已经具有一定的文言阅读能力，因此我把第二段的文言知识点放在了导学案中，让学生根据导学案课前去完成，只是上课检测学生掌握情况。这篇文章很特殊，既是一篇典范的论说文，作者又融入了大量的感情，它又是一篇经典的散文。所以我在教学这一个重点自然段时安排了两个突破重点：一个是对比论证方法的学习，另一个是作者情感的领悟。教学中引导学生去思考、去品味、去诵读、去感受——论证的力量与美感。教学过程：

一、导入。（由背景引入）

在唐朝中期的时候，一种门阀制度和风气依然存在。在这个时候，一些贵族子弟（他们）凭借出身门第天生就是统治者，在他们眼里知识和学习毫无价值，更不把从师学习放在心上，这种风气当时非常流行。这时候一位大文学家（韩愈）拍案而起，写了一篇力作《师说》来抨击这种腐朽风气。这篇文章一出，士林哗然，当时整个士大夫阶层把他看成异类，视为狂人（疯子）。那么韩愈在《师说》里面究竟说了些什么，引起士大夫之族如此强烈的反响？我们今天重点学习课文第二段世风时俗。（出示教学目标）

二、研读第二段。

（一）、预习反馈：

1、检测第二段重点词语和典型句子。

课前要求同学们根据导学案在第二段找出重点词语3—5个（关键词），典型句子1—2个（从翻译的角度去找），准备在课堂展示。（提示：如典型的古今异义、一词多义、词性活用、虚词、特殊句式等）师点评后明确（出示课件）

关键词：众人、所以、小学、师、惑、道、之、其 典型句子：（翻译时关注关键词和语言点）

（二）、探究文本内容和对比论证手法。

1、朗读第二段。（提示：注意读准字音，读清句读，读出语气）

2、互动解疑：这一段的中心句是哪一句？你的理由是什么？

明确：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！（中心句）（提示：中心句的关键位置往往在一段的开头）

3、互动解疑：为什么会出现“师道之不传也久矣”这样的现象呢？当时社会风气怎样呢？用此段一个现成的词语来概括——耻学于师。（引导学生先整体把握内容）

4、互动解疑：为了批判“耻学于师”的人，作者主要运用了什么论证手法？（对比）具体说说用了哪些对比？怎样进行对比的？从哪几个方面来批判这种风气的？（引导学生认真默读文本，在文本中找答案）

生答后师明确：

作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时耻学于师的社会风气。先从“古之圣人”与“今之众人”的对比得出“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”的结论；又从“爱其子”与“于其身也”的对比得出了“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”；再从“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”的对比中得出“师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”的结论。

5、讨论：这种正反对比论证有什么作用（好处）？结合具体内容谈谈。

（三）、领悟作者情感，感受韩愈文气和人气。

1、听读（或者朗读）第二段（提示：注意读出语气和情感）

2、找出三组对比的结论中表明作者评判（或批判）的语句，并通过朗读体会三次批判的语气是否一样？

明确：“其皆出于此乎”，是用推测语气作判断；

“吾未见其明也”是用否定的肯定语气作判断； “其可怪也欤”是用惊诧感叹语气做判断。

3、找出三处感叹句并朗读体会作者的感情。（无奈、痛心、愤慨）

“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！” “呜呼！师道之不复，可知矣。” 今其智乃反不能及，其可怪也欤！”

（感情色彩非常强烈，朗读时注意语气，注意作者的情感。）

三、小练笔。请结合我们学过的前两段，运用正反对比的方法用一句话评价一下韩愈的人格和精神。（提示：可仿照二段第一组对比的写法）

四、小结。

读了这篇文章，我们不仅感受了他的文风，也感受到他不顾流俗的勇气。同时感受到他敢于坚守真理的精神。

五、作业：小练笔。（写在小作文本上）

《师说》过去了一千多年，今天我们身边还没有人重复着唐人同样的错误？结合实际，谈谈你或你的同学在从师学习方面做得怎么样？学习上存在哪些问题，有哪些不良风气？面对这些风气，你持一个什么态度？（要求：题目自拟，观点鲜明，必须要有对比论证，字数500字左右）

六、板书设计：

社会风气„„„——耻学于师

对比

批判

主张：从师学习

句式、感叹

后记教学反思：

《师说》是一篇文言文，而且相当典范。上课时有一个老问题不好突破，但又不能回避。即如何把握好语言层面内容处理和内涵、艺术解读的把握的关系。把它上成古汉语课，不放过任何一个现象，甚至学术争鸣的内容也拿到课堂上，既低效，又不合理。我觉得语言知识的处理一要注意课前预习、复习巩固与课堂的衔接，二要把它放在一定的语言环境里去处理，不要孤立处理。因此我把文言文知识点放在导学案中，让学生课前完成，上课展示检测。但在展示检测过程中没到达到我理想的效果。

文章是一篇议论文，议论文的基本要素像论点、论证方法肯定是学习的重点，但韩愈著文“不平则鸣”，在其中注入了大量的情感因素，教学中要引导学生去品味、去诵读、去感受——论证的力量与美感。但具体实施中处理对比论证这一环节时用的时间过多，导致整堂课时间紧，也没达到预设的效果。

经过这次历练，觉得自己在教学中还有很多不足，还需努力，还需在今后的教学实践中不断地去钻研，去探索，改进教学方法，提高教学效率。

[体会：通过这次比赛，我感触颇多。形式上的追求远远超过文本的研究，文言文的课堂赛课，是追求如何引导学生去研读文本还是追求形式的多样？有些老师并没有深入文本的研究，为了所谓的“新颖”，为了课堂热闹，形式多样，在那么长的文言文中来个“走马观花”“蜻蜓点水”，是“雾中看花”还是仙女“空中散花”？甚至把议论式的文言文纯粹上成一堂德育班会课，让人莫名惊诧，可反而特别受人青睐。值得我们深思和探讨。一堂表演课含金量究竟有多高，高中学生在一片欢笑和热闹中究竟获得的是什么？我实在不敢恭维，值得我们深思和探讨。]

第二篇：《师说》讲课稿

师说（韩愈）教案

一、教学目标：

1、学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

二、教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。

三、教学过程：

第一、二教时

（一）、教学要点：解题、简单介绍作者、读讲课文第1、2两段。

（二）、教学内容和步骤：

1、导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。板书课题《师说》。

2、解题：“说”是议论文的一种。“师说”即“说师”，意思是“说说关于从师的道理”。韩愈说写这篇文章是送给他的学生李蟠（ｐáｎ）的，其实也是针砭时弊之作。

3、作者简介：

韩愈（768——824），字退之，河阳（今河南孟县）人。因为昌黎（今河北昌黎县）韩氏是望族，所以后人又称他为韩昌黎。他二十五岁中进士，二十九岁以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。中间曾几度被贬，他的整个中年时代是不得志的。

韩愈是唐代古文运动的倡导者。他反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，前者是说“陈旧的言词一定要去掉。”指写作时要排除陈旧的东西，努力创造、革新。后者是说“不用袭用古人现成的词句，而要尽量用自己语言来表述自己的观点”，这对当时和后世的影响极其深远。

韩愈不仅是唐代古文运动的领袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，风格刚健，气势雄壮。因此素来不轻易称许别人的苏轼称韩愈“文起八代之衰”。这里“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石）之首。

《师说》是韩愈的代表作之一，是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在《答韦中立论师道书》中曾说：“今之世不闻有师；有，辄笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学（晚辈），作《师说》，因抗颜而为师（抗颜，端正容颜。抗颜而为师，正正经经地做起老师来了），世果群怪聚骂，指目（手指而目视）牵引（拉拉扯扯），而增与为言辞（增添一些言辞来毁谤韩愈）。愈以是得狂名。”文章针对当时士大夫耻于从师的恶劣社会风气，阐述了师的作用和标准，从师学习的重要性和从师应持的态度，提倡能者为师、不耻下问、教学相长。这些精辟的见解还突破了孔子学说的框框，因有进步的一面，在当时是具有移风易俗影响的。

4、教师范读课文并读讲课文第1、2两段：

第1段：（译文）古时候求学的人一定有老师。老师，就是(用来)传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑难问题呢？有疑难问题却不跟老师（请教），那些成为疑难的问题便终究不会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来就比我早，我跟随他,以他为师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习的是道理，哪管他的年龄比我大还是比我小呢？因此，不论地位高还是低，不论年龄大还是小，道理存在的地方,就是老师存在的地方。

（讲解）这一段总述“师”的作用，从师学习的必要性以及应该拜什么人为师的问题。

首句开门见山地指出：“古之学者必有师。”“古”，古时候，指两汉以前。“之”，结构助词，相当于现代汉语的“的”。“者”，附在动词“学”的后面，结合成一个名词性的结构，叫“者”字结构，相当于现代汉语里的“的”字结构“……的（人）”“学者”是学习的人，不同于今天所说的有学问的人。“必有师”三字，鲜明地针对时弊提出问题，突出地强调了论点，是全文论述的总纲。

第二句“师者，所以传道受业解惑也。”这里的“者”是个语气助词，用在句子里表示略作停顿。“……者，……也”是古汉语中判断句的格式。“所以”，用它。以上从正面说。

第三句“人非生而知之者，孰能无惑？”“知”，懂得、明白；“之”，代词，代“知”的对象，指知识和道理。“惑而不从师”，有了疑难问题而不去跟随老师学习，“其为惑也，终不解矣。”那些成为疑难问题的，最后也得不到解决了。以上再从反面说。

一正一反，强调了从师学习的必要性。

接下来，提出对“师”的看法：凡先闻道者，都可以为师。作者运用排比句和反问句，并且一口气连用了八个“吾”字，语势流畅，跌宕有力。

“夫庸知其年之先后生于吾乎？”是一个难句。“夫”，音义同“彼”。“庸”是疑问语气助词，可译成“怎么”。动词“知”后面的结构复杂。“其年之先后生于吾”，“先生于吾”是“大”，“后生于吾”是“小”。这句意思是：那怎么去管他们的年龄是比我大还是比我小呢？“道之所存，师之存也”，有不耻下问、能者为师的观点。在结构上，既照应开头“传道”是“师”的首要职能，又为下段议论张本。（带领学生集体朗读本段一至三遍，力求把文章的语势读出来。）

提问：要求用原文回答下列问题：

（1）、老师的职责（作用）是什么？ 师者，所以传道受业解惑也。

（2）、人为什么要从师学习（从师的必要性）？ 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（无师不能解惑）

（3）、作者认为择师的标准是什么？(无贵无贱，无长无少)道之所存，师之所存也。

归纳第一段（板书）：概述要从师 提出中心论点：学者必有师。

正面阐述道理：老师职责、从师的必要性、择师标准。

小结：这一段论述师的职能和从师的必要性，中心围绕一个“道”字。这和作者自命继承儒家道统有关。文中提出从师不论长少、贵贱，有他破除对长者、贵者的迷信的一面，也有为自己“抗颜为师”（一本正经地做老师）申说理由的一面。

第2段：（译文）唉！从师学习的传统不被继承已经很久了，要人们没有疑难问题是很困难的哪！古时候的圣人，超出一般人够远了,尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们不如圣人也够远了,却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人所以成为圣人，愚人所以成为愚人，大概都出自这个原因吧？ 人们爱自己的孩子，就选择老师来教他们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是教儿童们读书,帮他们学习断句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的人。（一方面）句读不明，（另一方面）疑难问题不能解决，有的向老师学习，有的却不向老师学习，小的方面学习，大的方面反而放弃(不学),我没有看出那种人是明智的。巫医，乐师和各类工匠这些人，不以互相学习为耻，读书做官的这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就成群聚集在一起讥笑人家。问他们（为什么这样），他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低的人为师，就感到羞耻，以官位高的人为老师，就近乎阿谀。”唉！从师学习的风尚不能恢复，（从这里就）可以知道了。巫医、音乐师和工匠，是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士”的见识却反而不及这些人，岂不是很奇怪吗? 讲解重点词句：

（1）师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣!师道：从师学习的风尚。之：助词主谓之间。

（2）今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。‘众人’：一般人，今常指大家。‘下’：形容词，低。‘耻’：意动，以„„为耻。

（3）是故圣益圣，愚益愚。.圣：名词，圣明的人；后一个“圣”，动词，圣明。

（4）于其身也，则耻师焉，惑矣。

耻：以„„为耻

惑：形容词，糊涂。

（5）非吾所谓传其道解其惑者也。

所谓：说的。

者也：表判断语气。

（6）句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。

不明句读，宾语前置句，之，前置标志。“惑之不解”结构同。或：代词，有的人。

（7）小学而大遗，吾未见其明也。

小学：小的方面学习。遗：丢掉。明：明智。

（8）巫医乐师百工之人，不齿相师。之：这

不齿相师：不以互相学习为耻。讲解对比手法：

本段重在批评当时社会耻于从师的不良风气。文章紧承上文“学者必有师”的观点，慨叹今日师道之不传，转入对”耻于从师”的批评，过渡极为自然。运用反复对比的方法加强文章的说服力。

先以“今之众人”与“古之圣人”来对比。

说明如果不从师学习，那么愚人就更加“愚”了。“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”“其”，音义同“岂”，表推测语气，“大概”的意思。“此”，代词，指从师与否。这一句中的两个“所以”，与文章开头“师者，所以传道受业解惑也”中的“所以”有什么不同呢？这一句中的两个“所以”，由“凭借它”的意思引伸为“……的原因”；文章开头句中的“所以”则是“用他来”或“靠他来”的意思。都跟现代汉语中表因果关系的连词“所以”不同。

再以“为子的择师”和“其身则耻师”来对比。

证明这是“小学而大遗”的反常的做法。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”这是一个难句，要理解为：“句读之不知，或师焉，惑之不解，或否焉，小学而大遗，吾未见其明也。”“小学”指“句读之不知，或师焉”；“大遗”指“惑之不解，或否焉。”

后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”来对比。

说明“士大夫之族”在这个问题上连“巫医乐师百工之人”都不如。最后以慨叹从师的风尚不能恢复，是一种可怪现象，与本段开头相呼应。注意：“官盛则近谀”的“谀”后面的引号应当移到上文“道相似也”的“也”后面，因为“位卑则足羞，官盛则近谀”是韩愈对“耻学于师”者的批评，不是“士大夫之族”讲的。这段末一句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”句中前一“其”，指代“君子”，“智”可作“见识”讲；后一“其”，音义同“岂”，表反问语气。

集体朗读本段一至三遍，读后小结：

通过以上三层对比，极言师道不传之可叹与可怪，针砭时弊，发人深思。提问:要求用原文回答下列问题：

（1）、“古之圣人”在从师方面是怎么做的？“今之众人”呢？两者相对比后得出了怎样的结论？ 从师而问；耻学于师。圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，皆出自于此乎？

（2）、“今之众人”在从师一事上存在怎样自相矛盾的事实？ 爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉。

（3）、“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”分别怎样做的？ 不耻相师；群聚而笑之，曰：“位卑则足羞，官盛则近谀”

（4）、通过以上三组对比，作者表达了怎样的观点（分论点）？ 师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

归纳第二段（板书）：批评不从师。（对比论证）

分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。

5、布置作业：反复朗读课文1、2段，并作好回讲课文第1、2段的准备。

第三、四教时

（一）、教学要点：

1、读讲课文第3、4段并总结全文；

2、结合思考和练习讲讲古汉语部分字词的用法。

（二）教学内容和步骤：

1、检查复习：指名朗读、回讲课文第1、2段。

2、读讲课文第3段：（译文）圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的品德才能比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有可以当我老师的。”所以，学生不一定不如老师，老师也不一定比学生高明。懂得的道理有先有后，技能业务各有钻研与擅长，如此罢了。

梳理第三段重点词句： 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。

常：固定的。后一个‘师’：以„„为师，意动。

“郯子之徒，其贤不及孔子”，徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。下文“师不必贤于弟子”中的贤，则可作‘高明’讲。“术业有专攻”，‘术’本义是道路；‘术业’不是技术才能和学业，而是所从事的学业。‘术’的相同用法如《隆中对》有‘智术浅短’，智术是‘智慧和所采取的建国路线’。

“三人行”的‘三’不是只表多数，很多人在一起走路，当然会有老师，这就失去这一格言的警辟性。‘三’是‘少中见多’，即最起码的多数的人在一起行走，就必然有我的老师。

提问: 要求（1）（2）题用原文回答：

（1）、作者用孔子的言行，阐述了什么观点？（本段分论点）“圣人无常师”。

（2）、孔子的例子，意在证明怎样的观点？“学者必有师”。“道之所存，师之所存也。” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”

（3）、本段用的是什么论证方法？（本题不用原文回答）举例论证

引用论证。

集体朗读本段，读后小结：本段从正面进一步阐明能者为师的道理。引用历史事实，从“古之圣人”中举出孔子为例证加以申述。从孔子师郯子等人的事迹，推断出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”这个重要结论。这个观点，无疑是进步的。

（板书）：从师的范例。（举例论证、引用论证）

分论点二：圣人无常师

3、读讲课文第4段：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

（译文）李家的孩子名字叫蟠，十七岁，爱好古文，六经的经文和传注全都学了，不被时俗拘束，来向我学习。我赞许他能遵行古人的从师之道，写这篇《师说》来赠给他。

重点讲解： 好：喜爱。六艺经传：六艺，指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋〉。通：普遍。不拘于时：不受时俗的限制，于，介词，被；学于余：介词，从，向。

行：遵行。贻：赠送。

提问：一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的年轻人写下这一篇流芳千古的名篇佳作？

明确：三个原因：

1、李蟠好古文，六艺经传皆通习之。

2、他不拘于时，学于余。

3、能行古道。

齐读本段归纳（板书）：本段说明写作本文的原由。

作者称赞李蟠“好（ｈàｏ）古文”，“不拘于时”，“能行古道”，为的是慨叹“师道之不传”，古今对照，虚实并举，首尾呼应，结构严谨，既突出了中心，又增强了文章的说服力。

集体朗读全文一、二遍。

4、总结课文：

本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。

当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”。也是片面的。希望能够理解。

5、统观全文结构：

第一节、概述要从师。中心论点：古之学者必有师

第二节、批评不从师。（对比论证）

分论点一：师道之不传也久矣，欲人之无感也难矣

第三节、从师的范例。（举例论证、引用论证）

分论点二：圣人无常师

第四节、写作此文缘由：赞扬李蟠不拘于时，能行古道。

照应以上两个分论点：

立论：老师的职责、从师的必要、择师的标准(立)。--------第一段(中心论点)

反面论证：批判耻于从师(破)-------第二段(第一分论点)正面论证：师生关系与师道关系(能者为师)(立)。------------第三段(第二分论点)

6、部分古汉语字词的讲解：（1.）通假字：：：：

传道受业解惑

“受”通“授”，传授。

或不焉，或师焉

“不”通“否”。

（2.）古今异义：：：：

古之学者必有师：

（古）泛指求学的人。

（今）指有专门学问的人。所以传道受业解惑也：（古）

1、用来„的；

（今）表因果关系。无贵无贱，无长无少：（古）无论，不论。

（今）没有。

小学而大遗：

（古）小的方面学到。

（今）初等教育的学校。吾从而师之：

（古）跟随并且。

（今）连词，表目的和结果

今之众人：

（古）一般人、普通人。（今）许多的人。

非吾所谓传其道解其惑者也：（古）所说的。

（今）含不承认的意思。

师不必贤于弟子：

（古）不一定。

（今）不需要。

（3.）词类活用现象：：：：

其下圣人也亦远矣

名作动，低于

吾师道也

名作动，学习

小学而大遗

形作名，小的方面，大的方面

而耻学于师

意动用法，以„„为耻

吾从而师之

意动用法，以„„为师

则耻师焉

意动用法，以„„为耻

不耻相师

意动用法，以„„为耻

孔子师郯子

名词意动用法

以„„为师

（4.）一词多义：：：：

师：：：：

1、古之学者必有师

名，老师

2、吾师道也

动，学习

3、吾从而师之

意动，以„为师

4、师道之不传

动，从师

5、巫医乐师百工

名，有专门技艺的人

6、齐师伐我 名，军队

传：：：：

1、师道之不传也久矣

动，流传

2、传道受业解惑也

动，传授

3、六艺经传皆通习之

名，解释经书的著作

4、朔气传金柝

动，传递，传送

道：：：：、其闻道也固先乎吾

道理、吾师道也

道理、道相似也

道德学问、师道之不传也久矣

风尚、余嘉其能行古道

风尚、策之不以其道

规律

其：：：：

1、其闻道也固先乎吾

代，他。

2、其为惑也，终不解矣

代，那些。

3、古之圣人，其出人也远矣

代，指圣人。

4、其皆出于此乎

语气，大概。

5、今其智乃反不能及

指士大夫，6、吾其还也

语气，还是。

之：：：：

1、爱其子，择师而教之

代，子

2、巫医乐师百工之人

代，这类

3、师道之不复，可知矣

助，取消独立性

4、句读之不知

助，提宾标志

5、六艺经传，皆通习之

代，代“六艺经传”

6、君将哀而生之乎

代，我

7、蚓无爪牙之利

助，定语后置的标志

8、吾欲之南海

动，到、往

于：：：：

1、学于余(耻学于师)

介词，表趋向，向

2、于其身也

介词，表对象，对，对于

3、师不必贤于弟子

介词，表比较，比

4、不拘于时

介词，表被动，被

（5.）特殊句式：：：：

1、其闻道也固先乎吾。

介词短语后置句

2、学于余。

介词短语后置句

3、句读之不知，惑之不解。

宾语前置句

4、不拘于时。

被动句

5、师者，所以传道受业解惑也。

判断句

6、道之所存，师之所存也，判断句

第三篇：《师说》教案

师 说

【教学目标】

1、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、学生通过探讨认识从师的重要意义。【教学重点】

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

3、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。【教学过程：】

一、导入

荀子的《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？————韩愈《师说》

二、作者及背景简介：

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。韩愈和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。

三、初读课文，整体感知。

自读，思考：

韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、研读课文

1.本文的中心论点？

古之学者必有师。2.人为什么要从师？当以何人为师？ 老师的重要作用：师者，所以传道授业解惑也。从师的必要性：人非生而知之者„„终不解矣。

择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.第二段分论点是什么？是如何论证从师的重要性的？

师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

本段运用了正反对比论证。

纵比：

古之圣人，从师而问

今之众人，耻学于师。

自比：

对其子，择师而教

于其身，耻学于师

横比

百工之人，不耻相师

士大夫，群聚而笑之

3.第三段核心句（论点）是什么？是怎样论证的？

圣人无常师。

援引例证。以备受推崇的圣人孔子的无可辩驳的言论和实践为例，说服力极强。4.李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？

李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。

五、总结

本文开头先提出中心论点，然后从老师的重要作用和人的认识规律方面阐释从师的必要性和重要性；第二段先提出师道之不复的观点，然后通过三组对比，批判了当时士大夫耻于从师的风气；第三段以孔子事例，赞赏李蟠从师，从正面阐明从师道理，文章观点鲜明，思路清晰，围绕从师反复论证，又处处照应，结构严谨。

六、作业：1.背诵全文 2.《学海》练习

第四篇：师说教案

11、师 说

韩愈

一、学习目标

1、树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。

2、掌握本文的论证方法：正反对比论证、举例论证；进一步提高学生掌握文言文的能力。

二、重难点

1、重点：本文的结构层次、论证方法及文言基础知识。

2、难点：尊师重教思想和以能者为师风气的熏染与培养。

三、课时安排：2课时

诵读课文，探究以下问题。

1、本文的中心论点是什么？在第一段中作者是怎样论证中心论点的？

中心论点：古之学者必有师。（从师的必要）第一段分五层论证中心论点 ①开门见山提出中心论点。

②正面概论教师的职能：传道、受业、解惑。“道”包含“仁”、“义”等具体内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教育等思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。

③反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。

④正面提出择师标准：以道为师，凡先闻道者，都可以为师——吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ ⑤归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。

2、第二段作者提出的分论点是什么？用什么方法来论证的？

运用正反对比（横向）的论证方法进行论证。

第一层提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！

第二层针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比，再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比，最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比。

通过对比从反面论述了从师的重要性，批判了士大夫耻于从师的不良社会风气。

3、第二段与第一段有着怎样的内在联系？

第一段正面阐明了从师的重要性，提出了从师的标准。

第二段以第一段为立论根据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的重要性。

4、文章第三段是怎样论述中心论点的？

用历史事例正面论证中的论点。先提出分论点：圣人无常师。然后用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。用事实论证了分论点和中心论点。再用孔子言加以论证。最后作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师”，“术业有专攻”的结论。

5、文章最后一段和前文是怎样照应的？作者写这一段用什么作用？

作者赞扬李蟠“不拘于时”，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判，既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。照应了文章第二段。作者赞扬李蟠“能行古道”照应了第三段。

作用：本段总结全文，点明作者作《师说》的缘由，为“学者”从师树立了一个“不拘于时”、“能行古道”的榜样。

6、本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天仍有借鉴意义？

①作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面。②作者强调学而知之，必须从师学习。③能者为师，不耻下问，尊重老师。④奖励后学等。作业：熟读、翻译并背诵课文。

第五篇：师说教案

《师说》优秀教案

2008年01月15日 星期二 下午 07:19 《师说》教案

教学目标：

1、学生通过探讨认识从师的重要意义。

2、领会课文正反对比、破立结合的论证方法。

3、掌握重要字词及文言现象，背诵全文。教学重点：

1、理解文中的多义词，解释它们在具体语境中的意义和用法。

2、掌握文中名词、形容词的意动用法，能解释具体语境中意动词的含义。

4、区分课文中的古今异义词，理解它们的古今义。教学课时：3课时 教学过程：

第一课时

一、导语

我们刚学习过荀子《劝学》，明确了学习的重要意义。通过学习，人们的修养与学问可以得到提高，人们的素质可以得到改变。那么，学习的最佳途径是什么呢？是自学，或是从师学习？答案应该是不言自明的，但是——

二、作者及背景简介：

（写作背景）魏晋以来，社会上风行非学无师，重视“家传”。在韩愈所处的中唐时代，虽然推行科举制度，但耻于从师的风气却很盛行，上层“士大夫之族”无论学业如何，都有官可做，所以他们不愿从师学习，而且他们也反对别人从师学习。柳宗元《答韦中立论师道书》：“由魏晋世以下，不益不事师。进之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。”正是在这样的背景之下，唯有韩愈“奋不顾流俗、犯笑侮，收召后学”“抗颜而为师”，并著《师说》千古佳文。在这著名的《师说》，作者借为文送学生李蟠来抨击那些上层“士大夫之族”，大力宣扬从师的必要性和正确途径，《师说》即说说从师的道理。

（作者）说起韩愈，我们应该不陌生，请哪一位同学来介绍他的有关资料。

韩愈，字退之，世称韩文公，昌黎先生。

韩愈是与古文运动联系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文运动，主张文章应该象先秦散文一样言之有物，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。二人不论在理论上或是在在创作实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈体文中解放出来，奠定了唐宋散文的基础。因此二人影响巨大，韩愈被推为“唐宋八大家”之首。

三、初读课文，整体感知。

齐读，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。

四、复读课文

1、研读课文第一段

方法：（1）教师范读课文。

（2）注意理解下列问题。哪句可以看作是本文的中心论点？首句：推出中心论点：学者必有师。托古言事，乃针对当时士大夫以从师为耻而说的，更增加力度。为什么要从师？选择老师的标准是什么？

2、理解本段中的古今异义词语

学者 古：求学的人 今：在学术上有一定造诣的人

所以 古：用来„„的 凭借

今：因果关系连词 从而 古：跟从„„并且

今：连词，表示结果或目的。即因此、就

3、词语活用

吾师道也

师，名词用作动词即“学习”

吾从而师之

师，名词用作意动词即“以„„为师”

5、讨论：

我们今天所说的“自学成才”是不是与韩愈说的“必有师” 相矛盾？韩愈所说的“道”指什么？我们今天要以什么为师？

6、总结本段

总说老师的作用和从师学习的必要性、重要性，指出择师的 原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。

7、背诵本段

第二课时

一、检查复习

1、提名背诵。

2、提问个别字词。

二、研读第二段

1、指导朗读。指导正确断句

如：师道之不传也/久也

2、词句辨析

师道者不传也久矣（从师的道德风尚）

吾师道也

（学习道理）

师道之不复

（从师的道德风尚）

惑而不从师

（老师）吾师道也

（学习）师道之不复

（从师）

不耻相师

（学习）

3、古今异义词辨析

众人 古：一般的人众人 今：许多人

小学 古：小的方面要学习今：初等教育的学校

4、重点句子解释

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也（宾语前置句，之，提宾的标志）

彼童子之师„„非吾所谓传其道解其惑者也（否定判断句，“非„„也”构成否定判断）

5、读本段。思考：本段的论点是什么？ 第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。为什么韩愈要这么说？当时的情况是怎样的？

第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。本段运用正反对比论证方法。

6、讨论：《劝学》中有一句与本段中“圣人”、“愚人”的论述相仿，是哪一句？你认为“句读”之师与“传道”之师有何区别？你认为韩愈对“君子”“巫医乐师百工之人”的看法是否符合现代观点？

7、教师总结，学生背诵本段。

三、作业：背诵当堂所学的内容。

第三课时

一、检查复习

1、背诵

2、字词

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指导朗读

2、自译：师，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、简析：列举孔子为例，进一步论证从师的重要性 以孔子为例的好处：一石三鸟，典型精当

1）阐明了从师的意义；2）也说明了从师的3）与“古之学者„„”和“古之圣人„„圣益圣„„”等呼

（二）第四段

虽为附记性质，但是紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。

（三）问题探讨：

李蟠好的是什么样的“古文”？他不愿被什么样的“时”所束缚？ 韩愈反对浮靡的文风，倡导古文运动，而李蟠“好”的正是韩愈倡导的“六艺经传”；当时社会风气不好，人们不肯从师而学，李蟠不受风气影响，拜韩愈为师。齐白石有一句话“学我者生，似我者死”，你能不能结合《劝学》《师说》的内容来分析一下？

两文都谈到学习的重要，那么正确的学习目的究竟是什么？

《劝学》认为学习的本质其实是“改变自己”；“学不可以已”，永远不停止，也即常言所说的“活到老，学到老”。《师说》中认为学习是为了闻道解惑。——这些认识都是正确的。作为现代人，黑塞论述得更全面，他认为读书学习是获取教养的途径，是自我意识的增强和扩展，并非是为了提高某种能力或本领（因为那样的学习过于功利），而在于寻找生活的意义，也就是说，学习者需要有自己的精神追求。没有追求的学习是低效的学习，只能满足一般的生存需求。

三、分析论证结构。提出中心论点

正面阐述（必要性、原则）反面阐述（对比）例证：孔子

附记：赞扬

四、体会语言：整散结合 顶真手法。

五、作业：背诵全文；积累相关文言知识。

特殊句式。

请找出下面这些文言特殊句式的例句并翻译，①判断何

②被动词

③宾语前置句

④介词后置句

⑤省略句

[明确] ①道之所存，师之所存也 译:道理存在的地方，就是老师存在的地方。

②不拘于时 译:不被时俗束缚。

③句读之不知，惑之不解 译:不通晓句读，不能解决疑惑。

④师不必贤于弟子 译：老师不一定比学生贤能。

⑤是故无贵无贱，无长无少 译:因此，无论(地位)高低贵贱，无论(年纪)大小