愚公移山教案

第一篇：愚公移山教案

《愚公移山》原文

太行、王屋二山，方七百里，高万仞。本在冀州之南，河阳之北。

北山愚公者，年且九十，面山而居。惩山北之塞，出入之迂也，聚室而谋曰：“吾与汝毕力平险，指通豫南，达于汉阴，可乎？”杂然相许。其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行王屋何？且焉置土石？”杂曰：“投诸渤海之尾，隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻，有遗男，始龀，跳往助之。寒暑易节，始一反焉。

河曲智叟笑而止之，曰：“甚矣，汝之不惠。以残年余力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？”北山愚公长息曰：“汝心之固，固不可彻，曾不若孀妻弱子。虽我之死，有子存焉；子又生孙，孙又生子；子又有子，子又有孙。子子孙孙，无穷匮也。而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以应。

操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝。帝感其诚，命夸娥氏二子负二山，一厝朔东，一厝雍南。自此，冀之南，汉之阴，无陇断焉。

《愚公移山》教学设计

教学目标

1．朗读课文，整体把握文意，探究文章的内涵，培养文言文自读能力。

2．把握愚公这一人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。

3、学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前。

教学重点

1、把握愚公这一人物形象，体会对比，衬托手法的表达效果。

2、学习愚公精神，正视成长道路上的艰难险阻，勇往直前 教学难点

1．培养多角度分析问题的能力。

2．理解神话结尾的作用，体会“京城氏之子”“跳往助之”这一细节的作用。

教学方法：诵读法、辩论法、品读法。

教学设想：鼓励学生在上节课学习的基础上，通过教师设疑、学生讨论、切磋的方式，细研课文，引导学生各抒己见，让学生在活跃的课堂讨论氛围中，感悟到愚公精神的可贵及其现实意义。教学步骤

第二课时

一、创设情境·铸就热情

多媒体播放江涛的歌曲《愚公移山》“…听起来是奇闻，说起来是笑谈…”你知道这首歌所唱的题材内容是什么吗？

二、自主阅读，情感体验

1、推荐同学复述课文。

要求：①语言流畅。

②可加上一定的合理想象。

2、对复述者进行简单讲评，让学生在听、评中，不断熟悉课文。

三、你疑我思，合作讨论

探究一：文章的主人公是愚公，文章首段一开始先写“太行、王屋二山”？ 是否多余？用意何在?

 讨论明确：写两山的高大，为下文移山的艰难作了铺垫。

探究二：智与愚的两峰对峙：重读“其妻献疑曰，……无以应。”（分角色朗读）思考：不同的人物对待移山有不同的态度，愚公妻子与智叟的话差不多，他们的态度一样吗?孙子和“遗男”态度又怎样?（抓重点词“笑”“疑”）

讨论明确：

1、愚公妻子认为丈夫连魁父这样的小山都动不了，能拿大行、王屋怎么办呢? 愚公妻子是“献疑”，关心如何处理土石的问题，怀疑中带着担心。

2、智叟则认为凭愚公这把老骨头，连山上的一棵草都毁不了，还想动土石吗?反对移山，“笑而止之”智叟则是轻视和嘲笑的语气。

3、遗男是“跳往助之”，子孙是“杂然相许”，还献计献策，说明愚公移山是得到大家支持。

探究三;面对移山，愚公和智叟的分歧在什么地方?各用什么观点来看待移山这个问题？

讨论明确:智叟认为人力是有限的，不能改变自然，因而嘲笑和阻止愚公移山，智叟只用短浅的停滞的观点看待问题；愚公认为人定胜天，山虽庞大但它是死的，不会随时间流逝而加增；而个人力量虽然有限，但生息繁衍则有无限潜力，愚公用长远的、发展的观点看待问题。师板书：智叟— “山不过来，我就过去”（无力回天）愚公—“山过不过来，我都过去”（人定胜天）

探究四：小辨论会，辩题：愚公、智叟到底谁愚谁智?

愚公实愚

两座山雄伟高大．实难移走；愚公年且九十，山未移身先死。如何享利?全家人力量微弱，况且只有一个七八岁的孩子帮忙；工具落后，敲石挖土，用畚箕装了土石远运山外；路途遥远。运土石到渤海之尾，隐土之北。

智叟不智

愚公痛感迂塞之苦，有艰苦奋斗的精神；”指通豫南，达于汉阴”，确知移山之利，有长期奋斗的思想准备；有子孙的支持，使移山之役得以顺利开始；深明可移之理，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增”，有发展变化的观点；感动天帝，将山搬走，显示愚公移山力量之大，精神感人至深；智叟知难而止，无所作为，讥讽阻拦愚公移山是真正的愚。

 材料一：毛泽东同志曾引用这篇寓言作过类比，他在《愚公移山》一文中说：“现在也有两座压在中国人民头上的大山，一座叫做帝国主义，一座叫做封建主义。”面对两座大山怎么办？毛泽东号召“全国人民大众一齐起来和我们一道挖这两座山”，并不是“移屋”。试问中国人民要回避这两座大山能搬到哪儿去呢？这是一样的道理。“移屋”的问题连智叟也不提。

 材料二： 夸父逐日：“夸父与日逐走，入日。渴欲得饮，饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。”

 材料三：精卫填海：“炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。）教师总结：经过一番激烈的辩驳，愚公智叟孰智孰愚已成不争的事实，那就是愚公不愚，智叟不智。这儿的“愚”，没有讽刺的意味，他看似“愚”，实则不愚，而是“大智”，就像社会上有些人说“雷锋傻”，雷锋在“智叟式”的人物眼里是“傻”，实际上他是崇高伟大，从“愚”字中透露出顽强、坚毅、不达目的誓不罢休的拼劲，有“贬词褒用”的作用。至于“智叟”的“智”，那是所谓的“小聪明”，自以为“智”，实则是“愚”，他没有克服困难的智慧，目光短浅，“智叟”的“智”有讽刺的意味，是“褒词贬用”。）

探究五：提问：太行、王屋两座山究竟是谁搬走的？

讨论明确：从表面上看，两座山是由“夸娥氏二子”搬走的。但这仅仅是停留在问题的表面。实质上不是这么回事，两座山是愚公搬走的。

（提示学生抓住：“命”、“感”、“惧”三个词，“命”是谁“命”？主语是“帝”。“帝”为什么“命”？“帝”是“感其诚”，“诚”是诚心，也就是愚公的精神，所以这个“诚”的内涵就是“愚公移山精神”。“帝”为什么会“感”？是因为操蛇之神“告之”。操蛇之神为什么“告”？因为“惧其不已”。特别是这个“惧其不已”，说明了愚公的精神的威力在于长期坚持不断。所以根子在“其不已”上。）

 材料四： 《孟子·离娄上》诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。（译文：真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。极端真诚而不能够使人感动的，是没有过的；不真诚是不能够感动人的。）

结尾的神话是对愚公移山巨大力量和伟大精神的肯定和歌颂，也表达了古代人民借助想象、寄托于神话向自然斗争并取得胜利的愿望。这个神话结尾，增强了故事的艺术效果，使“愚公移山”的形象更为高大、感人。探究六：关于对比、衬托手法的运用。讨论明确：对比：如愚公与智叟、京城氏之子和智叟、愚公之妻和智叟。衬托：如山高、路远、帝感、神“惧”等，都衬托出移山劳动的艰巨。写操蛇之神的“惧”和天帝的“感”也从侧面反映了愚公的决心不可动摇。

探究七：这是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事留给我们怎么样的启示呢？

示例：

1、要克服困难，就必须下定决心，只要坚持不懈，成功终会属于我们。

2、做任何事。都要有坚定的信念，要有恒心和毅力。

3、凡事预则立，不预则废。

4、大小、多少是相对的，都可以向自己的对立面转化，成功、失败亦如此。

四、研读课文，总结升华

提问：我们这个时代还需要愚公精神吗? 学生争相发言。

教师总结： 愚公精神的实质是排除干难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”五号的发射成功，非典、禽流感的防治?哪里会有我国近十年的辉煌成就?哪里会有时代的发展、人类的进步?让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路。去追寻明天的太阳!切记：没有比脚更长的路，没有比人更高的山！

再次播放歌曲《愚公移山》：

听起来是奇闻，讲起来是笑谈，任凭那扁担把脊背压弯，任凭那脚板把木屐磨穿。面对着王屋与太行，凭着是一身肝胆。

讲起来不是奇闻，谈起来不是笑淡，望望头土：天外天，走走脚下一马平川，面对着满堂儿孙，了却了心中祈愿。

无路难呀开路更难，所以后来人为你感叹。

五、布置作业

1．以“有志者事竟成——读《愚公移公》有感”为题，写一篇读后感。

第二篇：《愚公移山》教案

《愚公移山》教案7

作者:加入日期：07-12-18

一石击起千层浪

——《愚公移山》教学案例

一、引言

“积极倡导自主、合作、探究的学习方式，努力建设开放而有活力的语文课程”，这是新的课程标准明确提出的基本理念。

《愚公移山》属于传统篇目，但它出现在新的课程标准与理念统摄下的新教材上，教学设计

是否该有一点新的突破呢?而且，学生学习文言文或多或少存在畏难或倦怠情绪，能否找到一种办法唤起学生学习该文的兴趣和热情?

二、背景

在理解并接受了“研究性学习”的基本理念，认识到这是当前课程改革的切入口后，我校较早地开展了“研究性学习”课题的大胆探索和实践。我班是尝试这种学习方式的主阵地。而我作为活动指导教师，为了将研究性学习长期开展和深入研究下去，结合我校教学实践，决定在教学《愚公移山》时作一些突破，尝试应用“辩论”激活语文教学课堂。经过一段时间的摸索，也熟悉了它的流程和关键环节:一是学生发现问题，确定辩题；二是自主探源，搜集证据；三是表达见解，交流合作；四是获得认识，写出成果。

所谓“辩论式教学”就是以课堂集体教学为主要教学组织形式的前提下，师生之间、生生之间围绕一个辩题采用“正反”两方比赛，相互交流信息，从而发挥群体的积极功能，在引导学生积极主动地参与，获得知识解决问题的过程中发散思维、培养合作、学会创新，并以此来体验个人成就感的一种教学方法。“辩论式教学”既体现全面性、全体性，又体现差异性。它的精髓是：学生是真正意义上的学习主体，他们对问题充满浓厚兴趣和满腔激情。教师积极创造出一种支持开放性探源学习的环境，既是学生探源时的学习伙伴，也是最终解决问题过程中的指导者。

三、教学流程

我在执教《愚公移山》最后一课时，总结全文的时候，问学生：“学完了课文，你有什么收获和感受？”学生争着回答问题。

A生说：“我学会了文中的生字词，知道了‘愚公移山’的意思，面对困难，必须坚持不懈、锲而不舍。还要学习古代劳动人民战胜自然的勇气。”

B生说：“我们应该学习愚公移山的精神，并把这种精神运用到学习和工作中去。”

C生说：“愚公雇用童工，违法。”

D生说：“读了这篇文章后，我认识到团结就是力量。在‘愚公移山’中，愚公‘聚家而谋’后，得到‘杂然相许’，愚公从家中选出‘荷担者三夫’，以及邻人孀妻之遗男，为移山不遗余力而‘毕力平险’，结果操蛇之神‘惧其不已’而‘帝感其诚’，就命夸娥氏二子背走这两

座大山的。可见，移山一事情，靠的并非愚公一人的力量，而是团结的力量。”

„„，（以上学生都有自己不同的感受，说得都挺好的。）

突然，E学生站起来说：“我跟他们不一样，我不同意向愚公学习，认为愚公这样代代挖山不止的做法不值得学习。山挡住了愚公的家门，他可以搬家，或开山辟路，或靠山吃山发展经济。干嘛非要花这么长的时间、费这么大的力气挖山呢?”

F生接着说：“是呀，谁说愚公不愚？我看就很愚！高山挡了路，自己去挖山本来就很傻，为什么还要叫子子孙孙去吃这苦头呢？绕山开道或者干脆挖隧道不就行了吗？

G生说：“愚公就是愚，他的行动表明他的思想古板，做事不愿多动脑筋„„”

听了这些学生的发言后，学生们把手举得更高了，有的甚至站了起来，或离开座位，有的则和旁边的同学私语起来，似乎在小声讨论愚公愚不愚。此时，我想这是个让学生充分展示自我，体现他们个性的时候。便稍稍做了个安静的手势，说：“同学们，下周语文小活动，就根据你们提出的问题举行一场“愚公愚不愚”的辩论赛，请同学利用这段时间搜集证据作好准备，有条件的同学可以上网查找资料。”

（辩题提出来，给学生一段时间准备。他们查找资料、收集证据，架起课内外知识的桥梁。学生准备的过程就是一个充满了兴趣的、全身心投入地自主学习的过程。这样一个过程所产生的效果即：学生所获得的知识的广度、深度、渠道及对学生思想行为品质的影响远远大与平时的一节课。这是把空洞的定量作业变活、把乏味的思想教育变成生动的好办法。在辩论前，学生事先必须得把这篇古文读懂。所以说为辩论会所做的准备工作，是一个非常好的自主学习，探究求知的方式。学生搜集的资料涉及面广，有的学生搜集的资料达到整整一本子。在这过程中锻炼了学生搜集整理信息的能力，对学生的终身发展具有深远的意义。）

轮到下周语文小活动时，我简单引言：“今天我们要上一节特殊的语文课，‘愚公移山’辩论赛现在开始。”一语落地，群情激越，纷纷发言。

正方先说：“愚公不愚，在几千年前，愚公就要移山，不顾艰难险阻，坚持不懈地干下去，坚信人定胜天，最终成功，这是如今许多人都不具有的韧劲与毅力，值得我们今天学习。”反方马上就有人提出意见：“愚公的精神可嘉，我们一定要学习，可是，他的做法却不可取，行为不妥，我们不可学之，移山是最原始，也是最笨的方法。他可以像如今愚公村的人民，将太行-王屋开辟成旅游点也不错嘛。”

反方：“愚公年年月月率子子孙孙挖山不止，但仅靠一族之力，何年何月才能挖掉万仞高山？再一想，愚公真会有无穷尽的子孙？大概作者也认识到这是巨大工程，搬来神仙相助。想想，若无神助，愚公能成功吗？”

紧接着，正方反驳：“愚公移山贵在精神。愚公觉得两座山挡住道了，为方便大众，他信念坚定，迎难而上，移开山道。连神灵都被感动，搬走了大山。如果愚公当时空有坚定的信念，没有恒心和毅力，那么移山都是空谈。愚公以实例告诉我们：信念+信心+恒心=成功。”正方有生补充说：“我们在平时的生活中，做事不仅要有坚定的信念，更重要的是付诸行动，去实践，坚持不懈，百天如一日地去做。迎难而上，困难便会迎刃而解。”

反方：“请问对方辩友，是搬一座山容易，还是搬一个家容易呢？假设能把山移走，请问又怎么处理那些沙石呢？难道像愚公自己说的那样，把沙石运到渤海吗？且不算运输工具的落后，路途遥远带来的麻烦，单是把这么大一座山放入海里，试问水位的上升对海岸上的生态环境回造成什么影响？又会伤害多少无辜的小鱼？还有那些原本在山上生活的小生灵，它们的家没有了，你打算让它们住在哪里？”

还有一些反方辩手的说法更“强硬”：“坚持不懈的精神只有这一种害人害己的表现方式吗？难道对方辩友希望为了成就愚公一个人的名誉、为了让愚公一个人千古流传而害了那么多的可爱的小生灵吗？”

反方：“对方辩友也明白，愚公这一辈想成功地移山是不可能了。可是社会在发展，人们的思想意识也在发展，谁能保证愚公的子孙就一定会按他的愿望来做呢？也许他们不同意呢，那时愚公还能控制他们的思想吗？”

反方：“中国改革开放，引进先进的技术，吸收外资，就是要利用别国的先进的东西来发展本国的经济。如果一味地如愚公那样，自力更生，何时能赶上乃至超过世界！又哪来我们今天的生活！”

反方：“我们的学习也是这样，每当遇到难题而百思不得其解时，是一天两天一月两月地苦思苦想呢，还是请教一下他人，以快捷的方式搬走‘大山’的技巧，求得正确的方法？答案不言自明。”

反方：“我方认为愚公的做法与当今社会讲究‘效率’的精神相违背。把家搬到山外去，不就没有了‘出入之迂’的困难么？如果他们搬家，不但出入的问题解决了，本来用于移山的劳动力可以为社会创造更多的价值，如开垦良田，种植果木等，收效不是更大吗？”正方：“《愚公移山》是一篇寓言故事，这些同学的立论偏离了‘寓言’的本来特性。寓言是一种‘托其事’而‘寓其理’的特殊文体，它的目的是说‘理’，为了把‘理’说得有趣、传神，故事托附于一些荒诞的在现实中根本没有的‘事’来表现：‘事’的虚假性是显而易见的，用不着反说。值得我们研究探讨的恰恰是所寓之理。有的同学说‘愚公与其移山不如搬家’，实际上是就‘事’论‘事’，只是说愚公做这件‘事’不对，而把其中深刻的道理弃于一旁了，这是典型的思维逻辑上的错误。”

正方：“愚公移山的目的是造福千千万万人的子孙后代, 他明知山高路远,人老将少,工具简陋,困难重重,仍去移山,看是愚不可及,但他懂得人的力量是 ‘无穷匮’的,而‘山不加增’ ‘何苦而不平’。可谓站得高,看得远,实则不愚。而今,我们仍可见到愚公精神。1998年的长江、嫩江洪水肆虐,处处告急。‘洪水无情人有情’，正是广大军民手牵手,肩并肩,众志成诚,抵御了百年不遇的特大洪灾。2003年，全国人民齐心协力抗击‘非典’。而搬家或绕道似乎是明智之举,实则是就事论事,从静止的观点看问题,认为自然不可改变,断定人在自然面前无能为力。如果人人都只求眼前利益,那溃堤面前人往高处走便是了,大可不必，严防死守，如果遇事怕难退却,何来‘三峡工程’，‘高峡出平湖’也永远只能是诗人笔下的蓝图,更不要说如今的‘南水北调’了。”„„

学生们事先有了充分准备，辩论时几乎都能够侃侃而谈，有的言笑晏晏，有的争得面红耳赤。我看见思想与见识在教室的每一个角落飞舞、碰撞。就这样你来我往的，下课的铃声响起，很多同学却浑然未觉，我请同学在课后再好好研究和辩论，在进行辩论后，要求学生把辩论的结果、心得写成小论文或读后感交上来。

四、教学效果自评

由于教学设计反常规，出乎学生的意料，所以在激发学生的兴趣方面效果明显，学生参与的热情较高，各个同学各抒己见，这堂课的气氛始终非常活跃。教学效果基本达到了预期的目的。同以往的教学相比，这堂课最突出的特点是学生学习兴趣极强，对课文挖掘深度远远超过平时。学生的回答让我看到了学生的世界是充满无限想象力的，他们思维的发散性很强，并富有开拓性，他们对课文的理解有自己独特的感受。当然，总有个别学生，不管老师采用何种教法，他都无动于衷，懒于思考，拒绝参与辩论。对这样的学生应该采取什么对策，还有待于进一步思考和尝试。辩论出现冷场时如何合理调控，在这方面今后还需多加努力。

五、收获与反思

（一）、辩论式教学以学生为主体，学生成了课堂的主人翁，而教师却成了课堂的发现者、开发者、欣赏者、组织者、和引导者。整个教学片段当中教师自始至终没有去干涉学生的学习行为，充分体现了以学生为主，让学生在课堂中质疑、争辩„„。教师只是在规范学生学习行为，维护课堂秩序方面，作了适当地引导。学生在课堂上尽情地发言，从不同的角度发表了自己的看法，有的甚至从现在和将来去思考，可以看出学生是思考了，是探究了，真正体现了以学生为主体，使课堂成了他们学习的演练场。

（二）、开放式教学思想的体现。新课程所提出的开放式教学思想的渗透，并不是放任学生，而是对教材的开放，对学生评价的开放，提倡多元化教学，这当中包括学生对教材的不同体验和感受。以上教学片段就是体现了学生对课文人物的不同理解，从不同角度去欣赏。教师并没有否认学生的看法，只要学生不反党，不违法，不违反人性，追求真、善、美，他的回答，教师都应给予肯定。对学生的评价不再是以教师一言定论，而是建立了生生、师生等交互网式的评价，还可以在评价空间上由课内延伸到课外。

（三）、辩论有利于学生形成独立见解，张扬个性，不唯师、不唯高。辩论会中，学生支持哪方面观点都行。我们先不管学生的观点对不对、论据是否充分。单就他们那种多角度、立体地、独立地思考问题的方式，不迷信权威、不迷信老师的敢于挑战的精神，就足以让我们欣慰了。

（四）、辩论，不仅给学生各抒己见表现自我的机会，培养他们的成就感和自信心，还培养了学生团结合作的精神。学生要想有力地反驳对方，必须要认真听取对方的观点和证明其观点的论据。更需要迅速分析思考，迅速地找出对方的疏漏之处即“抓小辫子”才结合自己的资料加以反驳。这样对学生思维能力的锻炼要比我们平时一问一答更加立竿见影。辩论会上学生那铿锵有力、咄咄逼人的辩词频频出现。有的学生甚至能一连说出十来个反问句，大有不把对方问得哑口无言不罢休之感。而每每此时这些同学总能得到来自双方辩手的掌声，这对他们又是极大的鼓励。他们互相启发、互相学习，互相认同，互相接纳，培养了合作精神。

（五）、下节课我上另一个平行班，在疏通文句，理解文章大意后，我仍旧问学生：“学完了课文，你有什么收获和感受？”竟然没一个学生持反方意见。于是我引导：“愚公移山，的确显示了他的坚韧不拔，但事情要多角度想，不移山行吗？请同学设想更合理的解决问题的方法。” 学生眼中的惊讶、困惑、新奇、兴味等种种反应告诉我，他们的探究兴趣已经萌发!不少学生开始窃窃私语、跃跃欲试。由此我认识到课堂教学是动态的、生成的，预设的教学流程只能参考，不能死守，应该根据课堂情况机智处理。这一点是值得自我肯定的。“辩论式教学”是具有现代意识的一种探索未知的教学方式，在以培养学生的创新精神和实践能力为重点的素质教育中，尤其值得研究的一种教学艺术，如何使这门艺术更精湛，臻于完美，还需要我们不断去探究，去实践„„

第三篇：《愚公移山》教案

九年级语文《愚公移山》主备人：赵凤华审核：

23愚公移山

【学习目标】

1、积累文言文重要的实词、虚词。

2、理解课文深刻的寓意。

3、把握愚公这一人物形象，体会对比、衬托手法的表达效果。

【课前预习】

一、积累有关《列子》的作家、作品

二、大声朗读课文，在课本上圈点勾画出不会读或读不准的字音。

读准下列划横线字的音：

太行（）万仞（）惩（）山北之塞（））曾（）箕畚（）孀妻（）始龀（）智叟（））

三、自由大声朗读课文，理解课文中不同人物的不同感情。思考：读愚公和智叟的话语气相同吗？

四、熟读课文，结合注释和工具书逐字逐句直译全文，并适时圈点勾画出重点的字词，有疑问的地方用“？”作出标记。

五、在默写本上用“归类积累法”总结重点的实词、虚词和特殊的文言句式。

【课内探究】

一、导入新课：（播放歌曲《愚公移山》）师问生歌名？

这是一首同学们十分熟悉的歌曲，它述说了中国古代有名的《愚公移山》的故事，表达了后代人对愚公精神的崇敬。有人说，生活的道路只有两种，一种是大路，一种是小路，但是不论哪种路都不是一路平坦的，都会有荆棘、有坎坷，面对荆棘坎坷，我们应该采取什么样的态度呢？

今天我们就来学习选自《列子》的课文《愚公移山》，看看古人是怎样对待困难的。（师板书课题）（生读学习目标）

二、检查预习情况：

1、了解作者、作品。

学生根据预习时查到的资料，简单介绍作家、作品。师展示多媒体

2、生字生词。生读学案上的字词。（一生读，齐读）

三、译读

1、大声朗读课文，再结合课下注释疏通文意。

2、根据自己的预习情况，小组内交流。

要求：

（1）各小组推选一人翻译课文，其余同学对照课文，指出不够准确的地方，并将组内无法解决的疑难词句划出来，以备全班讨论。

（2）快速完成下列（1）—（4），小组内纠错，发现疑问，班内解决。

2、班内交流小组内拿不准的翻译，其他小组补充，师再补充。

四、悟读

1、组内分角色朗读，人员安排：旁白（齐读）、愚公（1人）、其妻（1人）、智叟（1人）、杂曰（齐读）；要求大声朗读，读出各人物的不同语气。不吃饭则饥，不读书则愚。

九年级语文《愚公移山》主备人：赵凤华审核：

提示：其妻献疑曰：“以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？”与河曲智臾说的“甚矣，汝之不惠！以残年余力，曾不能毁山之毛，其如土石何？”两句话意思相近，语气上却明显不同、目的全然不同。愚公之妻是从献疑的角度说的：“以君之力”带有关心的语气，“曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何”，清气较轻，说的是她的真实想法。但她并不反对移山，所以接着就提出移山过程中必须解决的一个重要问题：“且焉置土石？”智臾则显然是讥笑和责难愚公，阻止愚公移山：“甚矣，汝之不惠”是很严厉的责备口气，“残年余力”又显得十足的轻视，“曾不能毁山之一毛”是有意挖苦，“其如土石何”反问语气很重，则简直是嘲笑愚公无能了。因此，这两句语气不同。

2、合作交流

要求：

（1）每组先从下列题目中确定好一组中的两个（1、2题或后3、4题）讨论题目；

（2）小组交流做好笔记，发言同学要声音洪亮，让其他组员都能听到。

第一组：

1、有人说：“愚公真的很愚，大山挡了路，自己去挖山本来就傻，为什么还叫子子孙孙吃这苦头呢？绕山开路或者干脆搬家不就行了吗？”对此，你怎么看？

2、这是一篇古代寓言，它通过愚公移山成功的故事说明了一个什么道理呢?

第二组：

3、文中有多处对比和衬托，请结合具体词句分析。

4、如何理解课文的神话结尾?（板书）（展示寓言特点多媒体）

五、深读。

（动画欣赏）思考：

在这个日新月异、科技高速发展的今天，我们是否仍然需要愚公精神？

学生争相发言。

教师总结：

愚公精神的实质是排除干难万险不达目的决不休止。我们这个时代仍然需要这种精神。如果人人都只求眼前利益，哪里会有“神舟”七号的发射成功，奥运会的成功举办?哪里会有时代的发展、人类的进步?让我们从愚公手里接过精神火把，点燃智慧，照亮前行的路，去追寻明天的太阳!

六、课堂小结：

（齐读）没有比脚更长的路，没有比人更高的山。

（师补充）相信在征服了一座座高山之后，我们必将有一个灿烂美好的明天。

【课后提升】

1、以“有志者事竟成——读《愚公移公》有感”为题，写一篇读后感。

2、有人说，愚公精神就是苦干精神，仅有苦干是远远不够的，苦干加巧干才等于成功。你如何评价这种观点，写一段话阐明你的观点。

不吃饭则饥，不读书则愚。2

第四篇：《愚公移山》教案

《愚公移山》教案

教学目标：理解深刻寓意，学习愚公精神。

教学重点：理解深刻寓意。

教学过程：

一：激发兴趣音乐导入

巍巍壁迎的三峡是举目的“高峡”，曾被人们认为是梦幻的“高峡出平湖”的景象，今天，随着三峡水利工程的建成，梦幻已经变成了事实。中国人民为世人演绎了一个现代版的神话传说。刚才我们欣赏了一首源于古老神话寓言故事“愚公移山”改编的歌曲，那么愚公是怎样搬走太行和王屋两座大山的呢？请同学们把目光转向课本。

（显示课题）

二：出示目标

三：：温顾知新整体感知

播放幻灯片，每显示一副图画，学生朗读相关课文片段。

四：思读课文理解寓意

默读课文思考：1.愚公为什么要移山？

2：愚公要把山移成什么程度？

3：愚公这一壮举是否得到家人或邻里的赞同，从哪里可以看出来？4：大家都知道，对于愚公来说移山是很艰难的，难在哪里？

学生可以独立思考，也可讨论，结合课文回答以上问题。教师最后明确。

五：自主思考合作探究

分角色朗读第三段思考：

1． 愚公和智叟在移山问题上的分歧在哪里？

2． 你认为愚公是不是很“愚”？智叟是不是很“聪明”呢？

3． 课文中叫愚公的做事并不“愚”？叫智叟的做事并不聪明？课文要告诉我们什么道理呢？

4． 这个故事的结尾为什么不写愚公带领子孙挖掉了大山，而要以神话结尾

呢？

5． 文章通过愚公移山成功，说明了一个什么道理？

学生讨论后回答以上问题，教师明确。

六：研读课文总结升华

学习了本文，你有什么感受呢？联系自己说说。

七：发挥想象艺术再造

屏幕显示文字，教师朗读

北山愚公笑而叹曰：“甚矣，汝之死脑！以残年余力，欲移两山，实不自不量力。然移山盖为子孙造福，非自谋其私也，顺应民心，得道多助，何愁无人应？子孙无穷匮，山不加增，哪会有不平？”俄而河曲智叟渐露惭色曰：“余以利己之心观之，看物，井底蛙眼，余之蠢也。”愚公慰之曰：“非也，非也，君之言有理也。”即而两公同心同德，共谋大事，智叟亦率妻子入移山之中。

八：欣赏音乐感受精神

小结：让我们从愚公手里接过精神，点燃智慧照亮前行的路，去追寻明天的太阳！去攀登学习这座大山。

第五篇：愚公移山教案

愚公移山

兰州二十中

王永春

知识与能力目标：

1、积累文言文中的重点词汇。

2、反复朗读，品味语言，感悟愚公形象及其意义。

3、理解课文深刻的寓意。过程与方法目标：

1、通过诵读，整体把握课文的内容。

2、自主理解，合作交流。情感态度价值观目标：

培养学生多角度看问题的能力，培养创新精神。教学重点：

1、积累文言文中重要的实词、虚词。

2、理解课文深刻的寓意。教学难点：

1、品味语言、感悟愚公形象及其意义。

2、体会对比、衬托手法的表达效果。课时安排：

两课时完成教学。

第一课时

教学目标：

1、扫清字词障碍，准确流利地朗读课文。

2、结合课下注解和工具书疏通文意。

3、通过诵读，整体把握课文的内容。

4、积累文言词汇。教学重点：

1、课文诵读。

2、积累文言词汇。教学难点：

整体把握课文内容，初步理解课文寓意。教学流程：

一、导入教学

1、导语设计

由成语“朝三暮四”的故事导入教学。

2、《列子》介绍（简要说说你对作者的了解，多媒体辅助）

二、朗读课文，整体感知

1、解决字词（对照注解注拼音，多媒体补充）給下列字注音。

仞（）

娥（）

孀（）

龀（）

箕畚（匮（）

厝（）

叟（）

拢（）断

2、学生自读（放声自由朗读）

3、教师范读（学生听读，注意文中多音字的读音）要求：自主完成，用原文回答问题

（）1）

（1）愚公为什么移山？

（2）愚公移山的目标是什么？

（3）愚公认为能移走得山的理由是什么？

4、整体感知

（1）口述故事。

（2）从本文中你能获得一些有益的启示吗？畅谈故事的寓意。（多媒体辅助）（3）教师总计（多媒体辅助）。

三、疏通文意，积累文言词汇。

1、找出下列句子中的通假字并解释。（多媒体辅助）

①指通豫南

②寒暑易节，始一反焉 ③甚矣，汝之不惠

④一厝朔东

⑤无陇断焉

⑥河曲智叟无以应

2、解释加点字，年且九十

惩山北之塞

出入之迂也

聚室而谋曰

．．．．．杂然相许

其妻献疑

以君之力

遂率子孙 ．．．．．何苦而不平

闻之

惧其不已也 ．．．．

3、巩固提升：用现代汉语翻译下列句子。（多媒体辅助）

①以君之力，曾不能损魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？

②以残年馀力，曾不能毁山之一毛，其如土石何？

③而山不加增，何苦而不平？

④遂率子孙荷担者三夫，叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾。

⑤汝心之固固不可彻，曾不若孀妻弱子。

4、自主学习，疏通文意

要求：结合课下注释，逐词对照着解释翻译课文，并在课本上标出不理解的字词句。

5、合作研讨

要求：组内交流，解决不会的字词句，将不理解的字词句划出来准备全班交流。

6、全班质疑交流

四、课堂总结（多媒体辅助）

“愚公移山宁不智，精卫填海未必痴。”愚公大智若愚，他站得高，看得远，有远大的抱负，在困难面前有恒心，有毅力，愚公移山的成功，让我们想起了三句名言，那就是：“知其不可而为之！”、“三军可夺帅，匹夫不可夺志也。”、“天行健，君子以自强不息。”没有比脚更长的路，没有比人更高的山。让我们从愚公手中接过精神的火把，点燃智慧，照亮前行的路，去追寻明天的太阳！

五、作业

1、熟读课文。

2、积累文言词汇。

3、小练笔：我们这个时代还需要愚公精神吗？

第二课时

一、复习导入

二、自主、合作、交流

1、积累文言虚词

“之”的用法

①结构助词，“的”

②用在主谓之间，取消句子独立性： 惩山北之塞，出入之迂也

汝之不惠

虽我之死

汝心之固

③指示代词，“这”：曾不能损魁父之丘

“这件事”：操蛇之神闻之，告之于帝

④人称代词，“他们”：跳往助之

“他”：河曲智叟笑而止之曰 “而”的用法

连词，表修饰：面山而居

笑而止之

表顺承：聚室而谋

何苦而不平?

表转折：子子孙孙无穷匮也，而山不加增 “其”的用法 ①代词，“他的”：其妻献疑曰

帝感其诚

“他”：

惧其不已也

②副词，加强反问语气：其如土石何？ “且”的用法 ①副词，“将”：年且 九十 ②连词，“况且”：且焉置土石？ “于”的用法

介词，“到”：达于汉阴

“向”：告之于帝

2、词类活用

形容词活用作为名词：毕力平险：险峻的大山

3、特殊句式

①被动句

帝感其诚

（天帝被他的诚心感动了）②倒装句

①、主谓倒装：甚矣，（谓）汝之不惠（主）

②、宾语前置：何（宾）苦而不平？

③、定语后置：遂率子孙（荷担者）（定语）三夫

③省略句

①、省略主语：（愚公）聚室而谋曰（室人）杂然相许

②、省略介词：帝感（于）其诚

一厝（于）朔东

一厝（于）雍南

4、质疑交流

（1）愚公移山时遇到了哪些困难？

（2）愚公的家人和周围的人对此事的反映怎样？

（3）试比较愚公的妻子和智叟两人的言行，他们对愚公移山的态度是否相同？

5、讨论

（1）愚公是一个怎样的人呢？作者塑造这一形象有何作用？

（2）从课文看，“愚公”不“愚”，“智叟”不“智”。作者这样命名有何用

意？

（3）课文以神话结尾是迷信吗？ 6师总结（多媒体辅助）

三、课文总结

1、主题

2、写法

四、课堂拓展

思考：我们这个时代还需要愚公精神吗？

五、作业

1、熟读课文。

2、积累重点文言词汇。