《当仁,不让于师》教案(上课实用修改)

第一篇：《当仁,不让于师》教案(上课实用修改)

《当仁，不让于师》教案

教学目标：

1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。

2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。

3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。

教学重点：

1、积累重要字词，丰富自身语库。

2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。

教学难点：对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。

课时安排：2—3课时。

第一课时

一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。

一）学生对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3。

二）孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13。

三）孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第4、5、6、7、8。

二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。

1）阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。

1、叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张19第24》）

2、陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（《论语·子张19第25》）

教师明确：

1、重要实词问题：

毁、逾、伤。知、阶、邦家。

2、虚词及若干句式的翻译：

无以为也（无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。）

仲尼岂贤于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）

3、语意略说：

第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。

子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。

第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。

4、子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：

①叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张19第23》）

②卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张19第22》）略说：

①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。

②这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。

5、子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。

2）阅读第三则，自己疏通文意。

3、颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”（《论语·子罕9第11》

教师明确：

1、几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。

2、“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意动补句式。

3、这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。

第二课时

教学过程：

一、温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。

二、学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。

阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。

9、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也6第11》

10、略。

11、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语·雍也6第10》

12、颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进11第9》）

13、颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进11第10》）

教师明确：

1、这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累：

箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2、注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读weì。

3、语意略说：

①第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。

②第11则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。

③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。

④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。

4、孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语·先进11第7》）

孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。

5、但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：

①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进11第8》）

②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《论语·先进11第11》）

这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。

三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。学生朗读，疏通第4－8则。

4、子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而7第34》

5、子曰：“当仁不让于师。”（《论语·卫灵公15第36》

6、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而7第24》

7、子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语·阳货17第4》

8，子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也6第28》

教师明确：

1、理解好以下字词：

若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。

2、语意略说：

①第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。

②第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。

③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。

④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。

⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，在生活中，他有着常人一样的平常性格。

但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。

第二篇：《当仁,不让于师》教案

《当仁，不让于师》教案

教学目标：

1、掌握本节重要字词和其他相关文言知识，进一步提升学生阅读文言文的能力。

2、了解孔子作为万事师表的风范、人格魅力。

3、了解孔门弟子对老师的态度、孔子在弟子心中的地位。教学重点：

1、积累重要字词，丰富自身语库。

2、孔子与弟子间的相互态度、深厚感情。教学难点：

对孔子在道德、学问诸境界的概括、评价。教学设想：

1、可以把教材中13章内容作一个简单分类。大体来说，内容有三：一是孔门弟子对孔子的评价、推崇，二是孔子对学生的评价、感情，三是孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。归类后，学生可能会更容易把握课文内容。

2、在教学中，可以采取先疏通13章语录文字障碍、积累文言知识，再讨论、挖掘思想和文化内涵的方法；也可以通读之后归类，对每一类语录同时解决上述两个问题。

3、宰我与子贡是孔门言语科高材生，尤其是子贡，在言语、事功方面较有成绩，在当时享有较高的声誉，他对孔子的评价还有若干，可以补充进来，以使学生更好地理解孔子在学生心中的地位之高，同时体味子贡的语言表达艺术。颜回是孔子道德学问的传人，颜回之死对孔子打击很大，但心疼弟子，并不代表孔子会无原则地妥协世俗，他仍然把“礼”放在首位。这一部分在《论语·先进》中有记载，也可以补充一下。

4、《子路、曾晳、冉有、公西华侍坐》可以略过。课时安排： 2—3课时。

第一课时

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教学过程：

一、通读全文13章，把这些内容作一简单分类。明确：

一）、学生对老师的评价和推崇类。课文第1、2、3。

二）、孔子对弟子的评价和感情类。课文第9、10、11、12、13。

三）、孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力。课文第4、5、6、7、8。

二、学习第一部分“学生对老师的评价和推崇类”。1）阅读第1、2则，结合注释，自己疏通。

1，叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！”（《论语·子张19第24》）

2，陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”（《论语·子张19第25》）教师明确： 1，重要实词问题：

毁、逾、伤。知、阶、邦家。2，虚词及若干句式的翻译：

无以为也

（无以：犹言“无用”，不要。“以”不易作确解，就不必解释了。）仲尼岂贤于子乎

（于：比）

如之何其可及也

（如之：像这样，或不译。其：副词，加强语气，无实义。）3，语意略说：

第1则是子贡捍卫孔子之言，有两个方面：一是把一般贤者和孔子作比较，用比喻的方式，说明孔子的高明、伟大，是常人不可及的；一是批评叔孙武叔是不自量的、无知的。

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子贡的“日月”之比，把孔子推向了最高处，把孔子的影响力说到了极致。似可说启发了朱熹“天不生仲尼，万古常如夜”的评价思路。

第2则是当别人比较子贡和老师时，子贡的回答。子贡先说一个人的言语是体现着一个人的认识水平和道德素养的，说话要慎重；然后把孔子比作高不可及的上天；接下来再说孔子为什么高不可及：如果孔子有邦或家之封，则孔子就可以大展宏图，他活着是人类的荣耀，他逝世则人类永远哀恸。所谓“能一日与此人共存今日之世，则是吾人一日之光荣”，所谓“生得伟大，死得光荣”，所谓“永垂不朽”是也。

4，子贡对老师的态度和评价是一以贯之的。下面再补充几则：

①叔孙武叔语大夫于朝，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”（《论语·子张19第23》）

②卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”（《论语·子张19第22》）略说：

①叔孙武叔可能是真的佩服、推崇子贡，他可能在不同的场合都表达过这样的意见，估计上文的“毁仲尼”，也就是说仲尼不及子贡，所以孔门弟子中独子贡为之辩解。这里，子贡再次以比喻的手法，来说明世人为什么会认为自己比老师高明：自己的高度有限，外人一览无余；而老师高达数仞高不可测，别人无从了解，所以才有如此见解。后人把收弟子称为“列入门墙”，即源于此。②这主要是说孔子无所不学，也即韩愈所说“圣人无常师”。5，子贡的道德学问在下面这句话里可见一斑：

子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”（《论语·子张19第21》）——这说明子贡为时人所重，良有以也。2），阅读第三则，自己疏通文意。

3，颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，3 / 7

末由也已。”（《论语·子罕9第11》 教师明确：

1，几个熟语理解好并积累应用：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后，循循善诱。

2，“博我以文，约我以礼”，主要是翻译时，注意动补句式。

3，这则内容有三：高度评价老师，也是用比喻的手法；老师是怎样教导自己的；叹息自己与老师的差距。

第二课时

教学过程：

一，温习上一节课的内容。读一读语录，理一理思路。二，学习第二部分“孔子对弟子的评价和感情类”。

阅读9—13则，学生结合注释疏通文意。第10则略过不看。

9，子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也6第11》 10，略。

11，伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（《论语·雍也6第10》

12，颜渊死。子曰：“噫！天丧予！天丧予！”（《论语·先进11第9》）13，颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫人之为恸而谁为！”（《论语·先进11第10》）

教师明确：

1，这几则里面，有几个后世常用的惯用语，注意积累： 箪食瓢饮，不堪其忧，不改其乐，命矣夫，斯人也而有斯疾也。

2，注意“非夫人之为恸而谁为”这个特殊句式的理解。两个“为”，都是介词，读weì。3，语意略说：

①第9则，孔子对颜回的评价着眼于颜回的“安贫乐道”。世有大成就者，唯安

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贫乐道者能为，但安平乐道，说易行难。

②第11则“命矣夫！斯人也而有斯疾也！”且重言之，是非常伤痛之语，所谓悲不自胜，难以言之：有德行者，不能得到上天的庇护，竟有此疾，所谓“好人无好报”。

③第12则，表现的是颜回之死对孔子的沉重打击。这种悲痛要远远深于伯牛之死所带来的痛感。伯牛之死，孔子主要是痛惜；而颜回之死，孔子是绝望，是痛彻心肺。原因在于孔子在颜回身上，寄托着很大很多的理想。对颜回，孔子视之为自己道德、思想和学问的传人，颜回早逝，无人承传薪火，所以是“天丧予”——上天亡我，亡我文化。

④第13则，孔子主张“乐而不淫，哀而不伤”，所以当孔子过于伤痛时，有人提醒他：子恸矣！言下之意，夫子你这样做不合平素主张，而孔子说不为这样的人哀恸为什么人哀恸呢？后世王戎丧子，悲不自胜，山简谓：“孩抱中物，何至于此？”王戎答：“圣人忘情，最下不及情。情之所锺,正在吾辈。”有类于此。这说明孔子并不是一个教条主义者，甚至是一个性情中人。4，孔子对颜回的好感，还因为颜回的好学。比如：

季康子问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不幸短命死矣！今也则亡。”（《论语·先进11第7》）

孔子在这里不顾及其他学生的感受，而言现在没有好学之人，可见颜回在孔子心中的堪为典范的印象。

5，但孔子毕竟是注重“礼”的，即便是对颜回，他也不愿失去“礼”的制约。如：

①颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”（《论语·先进11第8》）

②颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”（《论语·先进11第11》）

这两则说明孔子的清醒和理智——不愿意为着世俗的热闹虚荣而违背“礼”。

三、学习第三部分“孔子对学生的教导及孔子在生活中体现出的个性魅力”。

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学生朗读，疏通第4－8则。

4，子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”（《论语·述而7第34》 5，子曰：“当仁不让于师。”（《论语·卫灵公15第36》

6，子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”（《论语·述而7第24》

7，子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”（《论语·阳货17第4》

8，子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（《论语·雍也6第28》 教师明确：

1，理解好以下字词：

若，诲人不倦，当仁不让，割鸡焉用牛刀，莞尔一笑，子路不说，矢。2，语意略说：

①第4则，是体现孔子的谦逊，但伟大寓于平凡，“为之不厌，诲人不倦”是孔门弟子公西华难以做到的，也更是一般人难以踵从的。

②第5则，有两点：一是仁义所在，可以反对老师；二是孔子的教育非专制教育。与亚里士多德“吾爱吾爱吾师，吾更爱真理”如出一辙。

③在第6则里，孔子是说自己行为坦然，对学生是没有保留的。从上下语意看，这里好像是学生中有人怀疑孔子有所保留，或者是对孔子所教授的内容有所失望，孔子为自己作的一个简单辩护。末句自我表白：自己的人格、学问是体现在日常一言一行、一举一动的。

④第7则，孔子笑曰“割鸡焉用牛刀”，是句玩笑话，意谓“如此小城，何必动用礼乐教化”，这体现了孔子轻松随意的心态。子游则据理而争，也体现出了对师道的理性态度、师生间的平等关系。

⑤“子见南子”章，一般认为有两点值得注意：一是子路对老师仍然持率真的态度，不因是老师，就对自己不满之事三缄其口；一是孔子面对弟子的不满，为取信于弟子，连连发誓的窘态，说明孔子不是一个一直正襟危坐道貌岸然的长者，6 / 7

在生活中，他有着常人一样的平常性格。

但南怀瑾先生持异解，他认为，南子貌美是事实，行为不检点也是事实，子路不高兴老师去见她也是事实，甚至孔子发誓也是事实，但孔子本意是要澄清弟子们对南子的认识：南子没有做过罪大恶极之事，大家这么对待南子，有失公正。必须明白“予所否者”的“否”是对什么而言以及“天厌之”的“之”指代什么内容。南先生认为“否”是“批判”“否定”之意，而“之”是指代“被孔子所否定的人”，全句意为：如果是我所反对、批判的人，上天一定会厌弃他。而我没有“否”之，则其人尚无大恶。当然，如果如南先生所言，则孔子为何要“矢之”，恐也难以服人。

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第三篇：《知之为知之,不知为不知》教案(上课实用修改)

《知之为知之，不知为不知》教案

【教学目标】 知识与能力:

1、学习第1、7、8、9、11、12、13则选文，引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神。

2、学习和掌握加点的重点字汇：夫子矢之 过程与方法:

1、引导学生领会孔子与弟子和平相处的精神，领会孔子对弟子的关爱之情。

2、理解句式“予所否者”；

情感态度与价值观：领会平等、友爱的师生之情，感受圣人情怀。【教学重点难点】

重点：学习和掌握重点字汇：矢之 …… 难点：鉴赏9、13则选文

【教学时数】二课时 课型：选修课专题

【教学方法】

1、吟咏法，反复诵读；导读法

2、启发探究式 【课前准备】

1、课前完成导学学案

2、教师准备PPt课件

【教学过程】

一、导入新课

在日常生活中，我们常常使用一些内涵丰富、盔炙人口的成语，比如“欲速则不达”“人无远虑必有近忧”“小不忍则乱大谋”“三人行，必有我师焉”“道不同，不相为谋”“工欲善其事，必先利其器”等等。可是，你是否知道这些成语就出自孔子之口呢？你是否意识到仅仅是这些大家耳熟能详的成语，就足以说明孔子的智慧之光依然在我们的生活中闪耀呢？

二、语段解读

1、第一则

结合文章的内容，我们应该如何来对等自己的“无知”呢？

明确：一个人的聪明不在于他比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知。面对于“无知”的问题，我们要经常念叨着“怎么办”，并且力图去解决它。

第一则：知道就是知道，不知道不要装知道，这就是聪明智慧。这句话对我们有以下启示。

一是不要强不知以为知，人生有涯而知识无涯，不知道是正常的，不知道却要装知道就可能闹笑话；二是装知道就会关上学习求知的大门，老老实实承认不知道就有了求知的动力；三是要分清知道的与不知道的，知道的不需要过分重复学习，不知道的才是学习研究的重点。

第二则：这几句对我们有以下启示。

一是要正视问题，遇到不会解决的问题就要想办法，不能应付搪塞，只有正视问题的人，才会思考解决问题的方法，别人对他才能提供具体的帮助，如果遇到问题搪塞应付，谁也帮不了他，谁也拿他没有办法；二是在学习求知的过程 1 中，只有自己不断动脑子，老师对他才有用，如果自己不提出问题，不思考问题，老师对他来说，其作用就不大。

2、根据文章的内容，说一说我们应该如何来看等自己的过错呢？

明确： 在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。第三则：一是每个人都会犯错误，犯错误是正常的，所以不能害怕犯错误，畏惧犯错误的人不可能取得进步；二是犯了错误不改正就是真正的错误，知错能改，善莫大焉；三是要学会从错误中吸取教训，总结经验，不在同一个地方两次跌倒。

第四则：一是有过错，别人都能看见，不要以为别人不知道，对领导者、公众人物而言尤其是这样；二是承认错误、改正错误，反而会赢的人们的尊重。

第五则：一是掩饰错误是人格卑下的表现，会闹笑话，会让人瞧不起；二是要有把自己的错误暴露出来的勇气，因为只有暴露出来，才能得到纠正；三是君子和小人的区别不在于犯不犯错误，而在于能不能改正错误。

3、子曰：“人能弘道，非道弘人。”孔子在这儿提倡的“道”是指什么呢？ 明确：从孔子所代表的儒家思想来回答。

第六则：人能把道扩大，不是道能扩大人。道在这里既是指孔子的主张、思想，人自觉修身，可以扩大道，但道本身不能扩大人。境界是自己修炼来的，而不是别人赐予的。

4、子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！”孔子在这一句话中给了我们什么样的启发？

明确： 在与人相处的时候，不要一味去埋怨别人对自己不好，要改善与他人的关系，关键在于改变自己：多责求自己，少苛求别人。

第七则：一是一个人要善于自省，善于从自身找原因，要少责怪别人，而不要老是责怪别人会推托客观原因，这样才有利于真正解决问题，如果每个人都善于从自身找原因，善于自我批评，就会减少社会内耗，提高办事效率；二是从自身找原因，是避免矛盾，减少怨恨的重要途径。

5、同学们在读了“无欲速，无则小利。欲速则不达，见小利则大事不成”之后，联系自己的实际，能够得到哪些启示呢？

明确：第八则：一是做事不能急于求成，急于求成会违背事物的客观规律，甚至使人学会作假，而这些都会影响人达到真正的目的；二是不能被小利益吸引，一个人太在乎小利益，就会忘记大根本，而区分小利益和大根本是至关重要的。

6、孔子是如何强调诚信的？

明确：孔子善于从平常的事物和现象中，感悟出深刻的哲理。

孔子认为人没有信用是不行的，就像大车没有輗、小车没有軏，靠什么行走呢？诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能最终取得成功。对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐相处、共同发展的根本。

第九则：一是信用是人的立足之本，没有信用就无法在社会上立足；二是强调信用不仅指对人要守信，还要注意对自己负责，守信自己的信仰、目标，不能迷失自己。

第十则：对一个政府来说，守信对人民的承诺是他站得住脚的根本。

第十一则：一个人的品质高下，只有在矛盾冲突的时候才能表现出来。第十二则：一是时间像流水一样，不停的流逝，从不因任何人任何事而停止；二是时间流走了就再也不会回来；三是珍惜时间，是实现人生理想的基本要求。

三、体悟探究

联系课后两则材料，孔子提倡“诚信”的重要性，其前提是什么？谈谈孔子所说的“信”的原则。

四、课堂小结

孔子的智慧最终落实为一种行动着的生动的精神，贯穿在立身处世的各个方面。它常常由平凡甚或平淡发端，渐渐至于伟大或神奇。它意味着远方，又是迈向远方的开始；意味着巅峰，又是攀向巅峰的起点。

【布置作业】

完成学案中的〖知识巩固〗部分

【板书设计】

补充材料：

1、“天行健，君子以自强不息”，下句是“地势坤，君子以厚德载物”，清华校训，两句意谓：天（即自然）的运动刚强劲健，相应地，君子处世，也应像天一样，自我力求进步，刚毅坚卓，发愤图强，永不停息；大地的气势厚实和顺，君子应增厚美德，容载万物。

可以这样译为：君子应该像天宇一样运行不息，即使颠沛流离，也不屈不挠；如果你是君子，接物度量要像大地一样，没有任何东西不能承载。

2、孔子路过一个叫蒲的地方，正好遇上公叔氏据蒲反叛卫国，蒲人扣留了孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，有才德，且有勇力，对孔子说：“我从前跟随老师周游在匡地遇到危难，如今又在这里遇到危难，这是命里注定的吧。我和老师一再遭难，可搏斗而死。”公良孺跟蒲人打得很激烈，蒲人害怕了，对孔子说：“如果你不到卫国去，我就放你们走。”孔子与他们订立了盟约，这才放孔子他们从东门出去。孔子是到了卫国。子贡说：“盟约可以违背吗？”孔子说：“在要挟下订立的盟约，神是不会认可的。”

卫灵公听说孔子到来，很高兴，亲自赶到郊外迎接。灵公问孔子说：“蒲这个地方可以讨伐吗？”孔子回答说：“可以。”灵公说：“我的大夫却认为不可以讨伐，因为现在的蒲是防御晋，楚的屏障，用我们卫国的军队去攻打，恐怕是不可以的吧？”孔子说：“蒲地的男子有誓死效忠卫国的决心，妇女有守卫西河这块地方的愿望。我所说要讨伐的，只是四、五个领头叛乱的人罢了。”卫灵公说：“很好。”但是没有出兵去讨伐的叛乱。

3、【原文】子贡问曰：“何如斯可谓之士(1)矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。” 曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果(2)，硁硁(3)然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人(4)，何足算也？”

【注释】(1)士：士在周代贵族中位于最低层。此后，士成为古代社会知识分子的通称。(2)果：果断、坚决。(3)硁硁：音kēng，象声词，敲击石头的声音。这 里引申为像石块那样坚硬。(4)斗筲之人：筲，音shāo，竹器，容一斗二升。比喻器量狭小的人。【译文】 子贡问道：“怎样才可以叫做士？”孔子说：“自己在做事时有知耻之心，出使外国各方，能够完成君主交付的使命，可以叫做士。”子贡说：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族中的人称赞他孝顺父母，乡党们称他尊敬兄长。”子贡又问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说到一定做到，做事一定坚持到底，不问是非地固执己见，那是小人啊。但也可以说是再次一等的士了。”子贡说：“现在的执政者，您看怎么样？”孔子说：“唉！这些器量狭小的人，哪里能数得上呢？”

【评析】孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士”。

【教学反思】

1、本专题要抓好背诵默写。

2、第七则可以联系现实进行解读：在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求中，那些要求别人苛刻，而要求自己却宽松，那些喜欢把责任推到别人头上的人，必然会招致诸多的怨尤，要改变这种情况，需从自己身上下工夫。

3、第九则要理清比喻的关系。

4、本专题的诚信观点，要联系课后“思考与练习”中的两则材料，让学生探讨明确孔子的诚信是在坚持道义的前提下，是在明辨是非的准则下的。

第四篇：《我的叔叔于勒》(上课教案)

《我的叔叔于勒》教案

第一课时教学要点：

诵读整体感知文意，把握人物形象，明确主人公，加深对描写、对比的认识。

一、导入

著名作家列夫•托尔斯泰说过：“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸。”我们今天就来了解发生在19世纪的一个普通法国家庭的普普通通的故事，看看菲利普一家人有什么喜怒哀乐。

二、介绍作者

莫泊桑是法国19世纪后半期著名的批判现实主义作家。他的小说流传久远，作品有长篇小说《一生》《漂亮朋友》等，中短篇小说《菲菲小姐》《项链》《我的叔叔于勒》等。这些作品都不同程度地讽刺和揭露了资本主义的罪恶，尤其是在资产阶级思想腐蚀下人们精神的腐朽。

三、整体感知课文

1、学生默读全文，初步感知小说内容，勾画并疏解疑难字词。

拮据：jiéjū手头紧，经济境况不好。

阔绰：chuò排场大，生活奢侈。

煞白：shà由于恐惧、愤怒或某些疾病等原因，面色极白，没有血色。

诧异：chà觉得十分奇怪。

褴褛：lán lǚ（衣服）破烂。

张皇：惊慌，慌张。

与日俱增：随着时间的推移而不断增长。

十拿九稳：比喻很有把握，也说十拿九准。

栈桥zhàn

牡蛎lì

2、学生自由朗读，尝试复述故事梗概。

四、品味、分析

１、请同学们阅读课文，找出课文中的人物是怎么评价于勒的，包括怎么称呼他，怎么说他的？

全家唯一的希望

全家的恐怖（坏蛋、流氓、无赖）正直的人、有良心的人 好心的于勒、有办法的人 这个家伙，这个贼、这个流氓 我的叔叔,父亲的弟弟,我的亲叔叔

２、说说这些称呼是在什么情况下说的？他们对于勒又采取了什么样的态度？按时间顺序。明确：占钱——赶

赔钱——盼

有钱——赞

没钱——躲

3、前面的评价分别是谁说的？分别反映了人物怎样的性格？结合具体文句分析

明确：“我”、菲利普、菲利普夫人等人 菲利普是典型的小市民形象，他虚荣、势利、自私、贪婪、冷酷，有着一副可怜又可鄙的拜金相。

菲利普太太除了有和丈夫一样的小市民阶层的共性外，还精细、刻薄、泼辣。“我”富有正义感和怜悯心。

4、一副对联来概括内容：十年思盼，天涯咫尺，同胞好似摇钱树;一朝相逢，咫尺天涯，骨肉恰如陌路人。这家人盼于勒，盼了十年，希望与日俱增，甚至在脑海中出现了幻觉，明明远在天边，却如近在眼前，把骨肉同胞当成摇钱树，为了用于勒的钱订了上千种计划。一朝相逢，期望中的富翁变成了穷水手于勒，他们失望沮丧，本是同根生，相逢就是不相认，骨肉兄弟如同陌生的路人，前后之间构成了鲜明的对比，这一切因为什么？请用四字短语给这幅对联加一个横批。

明确：人不如钱／金钱至上／世态炎凉 / 拜金主义

5、本文的主人公是谁？为什么？

明确：关于主人公，允许有不同的见解。观点

一、主人公是菲利普夫妇。因为本文重点要表现的是他们的虚荣、势利、贪婪、残酷；对他们的描写刻画用的笔墨较多。观点

二、主人公是于勒。本文的情节主要是通过菲利普夫妇对于勒态度的变化来展开，虽然对他多用侧面描写，但正是由于有于勒，菲利普夫妇才有了表现自己本性的舞台。

第二课时教学要点：

通过分角色朗读加深对人物形象的理解，了解情节发展的因素，合作探究，多元评价作品主题，联系生活实际体验与反思。

一、分角色朗读

角色分配：“我”、菲利普、菲利普夫人、于勒、船长、旁白

二、合作探究

1、我们一看到这篇小说，马上被它吸引，并急于读完，关键在于小说设置了悬念，能不能找出文中的悬念，作适当分析。

如：开端部分，菲利普一家人为什么每星期日都要衣冠整齐地到海边栈桥上散步？于勒是一个什么样的人？曾是灾星的于勒，现在为什么却成了他们的福音？他们极其美妙的梦境是否得以实现等。

2、小说的结局往往既在意料之外又在情理之中，菲利普夫妇躲开了日夜盼望的于勒，这是为什么？从中我们可以看出怎样的社会现实？从中可见小说的主题是什么？

原因可以有很多，比如：①是那个女婿造成的。菲利普夫妇怕女婿知道了于勒的情况，于婚事不利。②是于勒的为人造成的。如果于勒是一个品行很好的人，则菲利普夫妇不会如此。③是于勒贫穷造成的。如果于勒此时很富有，菲利普夫妇一定和他相认。④是菲利普夫妇经济不富裕造成的。⑤是菲利普夫妇的虚荣心造成的。⑥是菲利普夫妇的金钱利己意识造成的。⑦是社会文化造成的。

这篇小说展示了于勒从穷到富、再到穷的升沉过程，描述菲利普夫妇对于勒态度的几度变化，揭露批判资本主义社会金钱势力统治下小资产阶级的自私冷酷、极度虚的心理，也反映了在这种社会制度下小人物的辛酸与无奈；同时，也通过写若瑟夫对穷于勒的怜悯，表达了看重骨肉情意、同情贫弱者的思想感情。

三、感悟

请学生畅谈学过本课的感受、启示。

①不要把理想的实现寄托在别人身上，应该通过自己的努力去奋斗、去争取。②在金钱和亲情上，应珍惜亲情，淡泊名利。

③对弱者应该多付出爱心，树立正确的人生观。

四、口头想象作文

请同学们在充分理解原文的基础上，展开合理想象，依据下列情境提示续写小说的结局，任选一个：

（1）游船在翡翠般的大海上继续向哲尔赛岛前进。„„

父亲急忙向我们跑来：“克拉丽丝！克拉丽丝！”他眼睛里放着光，脸涨得红红的，像熟透的苹果。“快去看啊，那个吃牡蛎的极有风度的先生怎么那么像于勒！在他身旁还有一位高贵的妇人呢！”显然是由于狂喜，父亲抑制不住激动大声地说道。“是吗？太好了！上帝保佑！可把他盼回来了！”母亲一时不知用什么语言来表达她与丈夫的同样的心情。“快，快去„„看看咱们的弟弟„„”

（2）假如破了产，又穷困潦倒的于勒找到菲利普一家的门上，将是怎样的一种情景，请抓住人物性格特点，进行创造性描绘。

明确：

第五篇：于凤娟 望岳教案修改

《望岳》教学纪实

裴德镇中心小学

于凤娟

一、课前交流（略）

二、导入新课

师：我国是一个诗的国度，源远流长的中国古代诗歌，可谓是灿若繁星、浩如烟海。这些千古绝句，令我们动情，催我们落泪、激我们奋进。这节课，让我们再来聆听一曲“被后人称为“诗圣”，杜甫笔下流淌出来的不朽的民族诗篇。师：板书课题 生：齐读 师：“望”顾名思义就是“看”的意思，看哪呢？课题中这个“岳”指的是哪里呢？ 生：岳，值得是泰山。

师：同学们有去过泰山的吗？ 生：没有

师：那我相信一定都听说过吧？课前老师不知大家收集了这方面的资料，谁愿意和大家分享一下你的信息。说能说说你对泰山的了解。生1：泰山古代称岱山，又名岱宗。位于山东省中部，泰安市境内。主峰玉皇顶海拔1545米。高大雄伟、气势磅礴。

生2：五岳归来不看山，岱山归来不看岳。泰山是五岳之首，有五岳独尊之称。泰山还以齐松、异石闻名天下。也是许多文人歌咏的对象。

生3：泰山是历代封建帝王封禅、祭祀的地方，据统计曾有72个皇帝到泰山封禅。

生4：泰山因雄伟的山势，神奇秀丽的景象和古老，丰富的文化而成为全国重点风景名胜区，被列入《世界自然与文化遗产名录》，称为全人类共同拥有的宝贵遗产。

生5：泰山上下，古雅、传奇的历史建筑比比皆是：如岱庙、王母池、万仙楼、南天门、碧霞祠、玉皇顶等等。还有摩崖石刻上数不胜数的诗、文、题字。赋予了泰山在我国乃至世界名山中的独特地位。

师：俗话说“耳听为虚，眼见为实。”让我们通过几张图片来揭开泰山的“庐山真面目吧！（课件）

生：看图，发出声音

师：秀丽神奇的自然风光和丰富的文化积淀，使得泰山在国人眼中他就是一座神山，一座圣山，更是一座文化之山。再读课题。生：望岳 唐 杜甫

三、初读感知

师：弗洛岁月的风尘，展开历史的画卷，“诗圣“杜甫笔下为我们描绘的是一幅怎样的画卷呢？打开书走近诗文，切身去感受一下吧！别着急先听清老师的读书要求。首先结合拼音读准字音，读顺诗句，然后综合运用我们学过的学习方法：如结合注释，联系上下文等争取读懂全诗。听清楚要求了吗？好开始。生：读

师：老师在下面巡视的时候，发现同学们学得都很认真，我们学习呀就要有这种认真的学习态度。读一遍书就应该有一遍的收获。谁来读一遍。

1、读准确、读流利 生：读 生： 生：齐读

（师要及时纠正读错的地方）

2、读准节奏

师：短短几分钟，同学们就把课文读得准确，流利，我们读一般课文都应该这样，但是我们今天读的是古诗，古诗在朗读的时候一个最显著的特点就是讲究节奏停顿，望岳是一首五言古诗，一般一句三顿，它的节奏停顿一般为二、二、一或者二、一、二，谁来试试这首古诗划分一下节奏。生：二、二、一

师：为什么这么划分呢？能说出理由来吗？有不同意见吗？ 生：二、一、二

师：凭感觉，这么感觉顺流，猜的，这可不行，老师来帮帮大家，为古诗划分节奏停顿是可以根据句意进行划分。比如第一句：岱宗夫如何。岱宗是指泰山，夫没有实在意义。如何是什么样？所以第一句节奏的划分就应该是，岱宗 /夫/ 如何？明白了吗？现在谁来为这首诗划分一下节奏。生：

师：都同意吗？ 生：

师：老师同大家稍有不同？最后一小节我先用的是二、一、二。为什么这么划分随着一会深入的学习同学们自然就知道了。下面我们按所划分的节奏停顿读一遍，感受一下古诗的节奏美。生：齐读

3、读出平仄押韵来

师：古人在写诗时是讲究一定的规律的。知道是什么规律吗？ 生：押韵

师：对，除了押韵还将就平仄，平指的是汉语拼音第一声调和第二声调。仄指的是声调中的三、四声。读时讲究平长、仄短。我们先来为这首诗划分一下平仄来，先看岱，声调是几声 生：四声

师：四声是仄老师用竖线来表示仄，宗是几声 生：一声，是平师：我用横线表示

《望岳》

杜甫（唐朝）

岱宗夫如何？齐鲁青未了。

单独读

造化钟神秀，阴阳割昏晓。

女生

荡胸生层云，决眦入归鸟。

男生

会当凌绝顶，一览众山小。

齐读

师：在读的时候要平长仄段。造成音调抑扬顿挫，听起来很有韵味。听老师读一遍。泛 读，自已试试吧。生：自由读 师：谁来试试

生：（有进步了）

师：他和刚才不同了，谁再来试试。

生：（有点小先生的味道了）生：齐读

生：（有点老先生的味道了）女生 生：够味，男生来一遍 师：最后一句一起来。

师：在电视中注意过没有古人在读古诗时一般有什么动作，生：摇头晃脑

师：我们也加上动作，一起来体会一下古人吟诵古诗时候的感觉吧。生：齐读

4、交流初体验

师：古人云：读书百遍、其义自现，读着读着你是否读懂了诗中随描绘的美景呢？ 生1：

生2：泰山什么样子呢？只见齐鲁大地上一片青翠，望不到边际。大自然把神奇秀美都汇聚在了泰山上，泰山把阳光割开，使得泰山远远望去一半明，一半暗，就好像一半是晨曦一般是黄昏。望着山间层层云雾使人心胸涤荡。睁大眼睛远眺看到了归鸟入林。群殴一定要登上泰山顶峰，脚下的群山一定都会变得很小。

四：细读品味

师：理解得虽然不是很流畅，但我相信随着深入学习下去同学们的理解一定会更加深刻。下面让我们再次走近诗文，这是一首写景抒情诗，诗中有画画中有诗，是一种至高无上的境界。可以说这首诗每一句就是一幅画，所以我们在理解还应该加上自己的想象和联想。用自己的语言来描述一下透过文字你都体会到了什么。

1、学习第一小节

师：比如说“岱宗夫如何，齐鲁青未了。”就可以这样描述：让我魂牵梦绕的泰山啊，你究竟是什么样子的呢？今天我终于可以看到你了，啊，你原来是这样的雄伟高大，竟然在齐鲁大地上绵延了几百里，你那苍翠挺拔的身姿真是让人喜爱啊！“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，于老师期待着大家的个性解读，下面，那个同学试一试。生：泰山啊泰山，你的大名我早就听说了，我连做梦都想去看一看你，你到底是什么样子呢？当我来到齐鲁，看到你的青色遮蔽了大地，我才知道你是如此雄伟壮观。师：这位同学想象合理，表述准确。就这样加上想象和联想，请同桌之间互相描述一番，把你领悟到的东西和别人分享。要知道“假如你有一种思想，我有一种思想，一交换每人就有了两种思想”交流是一种很好的学习方法，下面同桌交流开始。生：（互相交流）

师：通过交流，大家觉得第一小节中作者写泰山，主要突出了他的什么特点？ 生：广阔无垠、高大雄伟。青翠的颜色

师：试想一下作者望到泰山这绵延了几百里，苍翠挺拔的身姿，会以什么样的感情来写的呢？ 生：向往、惊喜、赞叹、佩服。师：融入这些感情1.2再来读这两句。生：1.2组读，开始。

师：无数人写过泰山，作者今天来写，怎么开头呢？ 生：

师：万事开头难啊，作者采用了自问自答的形式，从泰山的给人的第一印象写起，让人还没有走到泰山跟前，就已经感受到了它先声夺人的气势！生：3.4组在读（带着感情读）

2、学习第二小节

师：第二小节中有两个动词生动传神，体现了作者高超的驾驭语言文字的本领，试着请找出来并做以分析。生：应当是“钟”和“割”。师：先理解钟

生：“钟”是聚集，宠爱、钟爱的意思，大自然把神奇秀美聚集在了泰山上，所以泰山才如此美丽。

师：大自然把神奇秀美聚集在了泰山上，可见大自然对泰山有怎样的感情？ 生：喜爱。生：非常喜爱。

师：到了什么程度？有一个和“钟”字有关的成语可以表达这种意思，是什么呢？ 生：是情有独钟吧，大自然就是对泰山情有独钟，它把所有的美丽都给泰山了，别人什么都得不到了。

师：说的多好，大自然本来冰冷无情，可在作者的笔下，它竟如此多情，这是什么修辞方法？ 生：拟人。

师：把大自然拟人化，是为了表现大自然吗？ 生：是为了表现泰山。

生：是为了表现泰山的美。（是为了表现泰山的 美）生：是为了表现泰山的神奇秀美。

师：一个“钟“字，既写出了泰山的神奇秀丽，又写出诗人的喜爱赞叹之情。那么“割”字呢 ？又突出了什么呢？

生：割是割开的意思，是说泰山它把阳光割开了，能把阳光割开，可见他非常高。这样表现泰山的高大。

生：我也和他看法一样。阳光像一把刀一样有力地把阴暗隔开，突出泰山的巍峨高大。师：是啊！泰山就像一把直入云天的的利剑，把阳光割开了，站在山下一看，山上一半儿明，一半儿暗，就好像一半儿处在白昼，一半儿处在黄昏，悬殊分明。同学们，这一小节突出了泰山的什么特点？

生：两个，一个是神秀，一个是高大。

师：作者用它神奇的笔，既给我们表现了泰山像男人一样高大雄伟的壮美，又。

生：又有像女人一样的秀丽俊美。

师：真是英雄所见略同，把老师想说的话都说出来了。那么你能描述一下这一小节中你透过文字看到的东西吗？

生：泰山啊泰山，我太爱你了，大自然把所有的神奇秀美全都给了你，让我看也看不够，你就像一把巨大的魔剑，遮挡了阳光，把山分成了两半，一半黑，一半明。

生：我有点妒嫉泰山，因为大自然对它情有独钟，把天下所有的秀美都给了泰山，对别的山太不公平了，我也非常羡慕你，因为你还是那样的高大雄伟，像一个非常强壮的男人，手握着的直入云天的利剑利剑，把阳光割开了，站在山下一看，山上一半儿明，一半儿暗，就好像一半儿处在白昼，一半儿处在黄昏，悬殊分明。

师：刚才同学们的解读，把作者当时的心情都谈到了，就让我们带着喜爱，赞叹，惊奇、羡慕或者妒嫉的感情再读一读这两句吧。生：（自由读）

学习第三小节

师：看下一联，“荡胸”和“决眦”什么意思？

生：“荡胸”是“荡涤心胸”的意思，“决眦”是“眼眶决裂”的意思。师：什么能够荡涤心胸？什么让人眼眶决裂？从中你又能体会到什么？

生：是山上生出的白云能够荡涤人的心胸，看山中的归鸟看得人眼眶决裂。泰山云雾缭绕而让人激荡。

师：为什么山上会生出白云？

生：是山太高了，直入云天了一样。突出了泰山的高 师：为什么人的眼眶似乎都要决裂？ 生：看得很太认真，看的时间长了。

师：是啊，泰山的高大雄伟和神奇秀丽的景色怎能不让人流连忘返呢。不知不觉就从什么时候看到了什么时候？ 生：从早上到了傍晚

师：说出依据，为什么这么说呢 生：早上的雾气形成白云，晚上鸟儿归巢。

师：泰山的美景把人陶醉了，竟然忘了时间，一群归鸟都让人如此痴迷，那么其他的东西呢？你们看，作者的笔是多么神奇啊。作者一路走来，由远而近，现在作者都看呆了，说明他看得非常仔细，好像生怕漏掉什么？ 这种看叫什么名字最合适呢？ 生：细看

生：端详，审视，凝视。

师：凝视最好，带着欣赏的感情，甚至有了几分醉意。就让我们带着这种感情读读这两句吧。

生：（自由读）

师：谁来解读文字后面的东西。

生：高高的泰山上升起了白白的云雾，象为泰山披上了博纱，朦朦胧，鸟时常出没于山谷间。置身其中，人的心情都宁静和谐的多了，从早到晚，泰山的美景变幻莫测，真是看不够啊，不知不觉累的人的眼睛都快看乏了。

生：高大雄伟，神奇秀美的泰山。你就像一块磁铁，把我的心牢牢吸住了，你又像一杯酒，让我都醉了，山中云雾缭绕，林鸟欢欣雀跃，看了整整一天，我的眼眶都要决裂了。师：（什么叫珠联璧合、什么叫妙语连珠、什么叫才华横溢掌声送给她）

学习最后一小节

师：我们看最后一小节，又怎么理解呢？

生：最后这一联的意思是说：我一定要登上泰山之巅，去看一看其他的小山。师：刚才是凝视，现在呢？登上泰山，居高临下这种角度用一个词。生：是俯视。师：还可以叫什么？ 生：鸟瞰。

师：有过这种感受或体验吗？

生：登上绝顶眼界变宽了，心胸开阔了。生：从山上往下俯视，山都变得很小了。生：视野开阔，心情很好。

生：人就像蚂蚁，房子，车子就像模型，总之一切都变得缩小了。师：如果用一个字来形容此时视野中万物的特点，用那个字比较合适 生：小，渺小

师：此时谁能说说为什么最后一小节要一览 /众山 /小。生：我想是为了突出登上山以后一切都变小了这个特点。师：我国古代的一位智者孔子，也曾登过泰山，他也发出了同样的感慨。孔子云：登泰山而小天下。意思是说登山泰山跳下都变小了。登上绝顶才能欣赏到绝美的风景，这是身在低处的人永远无法体验到的。但问题是，此时作者上了泰山了没有？请注结合“会当”一词分析。

生：“会当”是一定要的意思，说明此时他还没有上去。

师：这是作者因望岳而生发的登岳愿望，“会当凌绝顶，一览众山小”一定要登上那泰山最高峰，那时的群山自然会因低伏而显得矮小，这句诗极富象征意义：。师：泰山那么高，爬上去可不容易，泰山就好比什么？ 生：困难、难题 师：登上泰山就是 生：战胜了 克服了困难。师：克服困难需要什么呢？ 生：需要顽强的毅力和勇气

师：泰山虽然高，可我一定要登上去，它就是我树立的一个？想要实现的一种，树立的远大。要予以施展的远大的 生：目标、理想、抱负

师：对啊，有了目标就有了成功的动力，人生就是要有一个明确的目标、理想或报负，并为之不断努力，就会有成功登顶的一天。这就是这句话所蕴含的哲理。让我们在用心读一读，用心感受，用心体会这种顽强不屈的精神。

师：引读：只要我们不怕困难，敢于攀登高峰，就能俯视万物。读 生：会当凌绝顶，一览众山小

师：只要我们有一个明确的目标，并为之不断努力，就会走向胜利。生：会当凌绝顶，一览众山小

师：只要我们树立雄心壮志，不怕困难，坚持到底就一定能获得更大成功。生：会当凌绝顶，一览众山小

师：这句话成为了成为激励人们克服困难，勇攀高峰的至理名言。我们课前背诵的一首古诗有两句和这两句意境相似。那两句 生：欲穷千里目，更上一层楼。

师：杜甫正是抱着登最高处的理想，创最辉煌的业绩的心情来望岳的。他写此诗时，才二十四岁，字里行间洋溢着青年杜甫那种蓬蓬勃勃的朝气。透过之首诗你能感受到他给自己的人生会设计怎样的目标呢？ 生：要成就一番事业。生：要当大官，为天下人办事。师：是啊，年轻的诗人正是怀抱着兼济天下的的情怀一路走去，去找寻他的人生舞台的，可是，生不逢时的杜甫，终其一生都没有在政治上实现“一览众山小”的宏伟抱负，但是，在另外一个方面他却做到了，是什么领域呢？ 生：文学、诗歌。

师：是的，杜甫登上了现实主义诗歌创作的最高峰，被人们尊称为“诗圣”。为我们留下了1400多首诗歌。这些诗篇像一面镜子，广泛深刻地反映了“安史之乱”前后唐代社会由盛而衰的真实历史面貌。自唐以来，他的诗歌即被公认为“诗史”，诗人本人也被看作一代诗宗，被尊为“诗圣”。它把自己忧国忧民的情怀全部倾注到了诗歌当中，为我们留下了一笔宝贵的精神财富。

师：理解了诗歌的内容，领悟了诗人的情感，那位同学愿意将这首诗完整的解读一遍。生：泰山呵，你究竟有多么宏伟壮丽？你既挺拔苍翠，又横跨齐鲁两地。造物者给你，集中了瑰丽和神奇，你高峻的山峰，把南北分成晨夕。

望层层云气升腾，令人胸怀荡涤，看归鸟回旋入山，使人眼眶欲碎，都不觉疲倦。有朝一日，我总要登上你的绝顶，把周围矮小的群山们，一览无遗！师：把你对这首诗深深刻的体会融入朗读我们再来完整的读一读。

五、分析感悟

师：这首诗题目叫《望岳》，诗中却没有一个“望”字，但我们却能感觉到诗人望岳的不同角度，我们能不能用不同的词语来描述作者望岳的不同角度。比如第一句是写远望。生：远望、近观、凝视、俯视。生：远望、近望、细看、鸟瞰。

师：诗人从不同的角度尽情描绘了泰山的美，既有远望之色、近望之势力、凝视之景。俯视之情，写尽了泰山的形神，充分展示了诗人的才情。时过境迁，千百年过去了，望岳被誉为歌咏泰山的绝唱，被刻成石碑，立在山麓，后来很多人来过泰山，写过泰山，但无人能比。明代有位诗人写到：齐鲁至今青未了，题诗谁比杜陵人？（杜陵人指的就是杜甫）你们想知道作者本人对此诗的看法吗？诗人后来真的登到了泰山顶峰玉皇顶，但却没有做诗，你们知道为什么吗？ 生：他写过《望岳》了。师：那可见作者对这首诗 生：非常喜爱。生：非常欣赏。满意。

师：是啊，就像大自然对泰山情有独钟一样，作者对这首诗也是 生：情有独钟。

师：那你们喜欢这首诗吗？为什么？ 生：我很喜欢这首诗，因为这首诗从不同的角度写出了泰山不同的美。，生：这首诗杜甫运用了很多写作手法，比如设问，拟人等把泰山写的生动传神。生：我最喜欢：荡胸生层云这一句，云雾缭绕是泰山如同人间仙境一般。

生：我最欣赏最后一句。他是我知道了杜甫称为一代诗圣的原因，顽强不屈的拼搏精神是我要学习的。

生：我也最喜欢最后一句，这是杜甫能够成为一个伟大诗人的关键所在，也是一切有所作为的人们所不可缺少的。我们现在就应该给自己树立好远大的目标，将来才能成为对人民有用的人。

师：透过你们的品评，老师感受到了诗词的温度。这首诗不仅是对泰山美景的赞扬，更是一种泰山精神，一种顽强拼搏的民族精神的体现。诗人以远去，但豪气长存，老师相信这首诗，一定会世代相传，这种精神，一定会永放光芒。现在有谁能背下来这首诗举手。全体起立，让我们一起来把你对这首的喜爱之情尽情释放出来，课的最后让我们共同背诵这首不朽的传世名作。

师生同诵。

泰山位于齐之北，鲁之南，以齐鲁之广大，能见其青青之色，故更觉泰山之高。这种写法，十分新颖。他还能给读者更深远的联想。

扎根于大地，绵延于齐鲁，给人间带来无限青翠之生机。高达雄伟、雄伟高峻

以云和鸟烘托泰山的高达雄伟

用设问的局势，及其自然地引出泰山，又以自答的方式，描绘出了泰山的巍峨的形象。