材料作文《妥协与坚守》（推荐五篇）

第一篇：材料作文《妥协与坚守》

淮州中学高三周练四作文

淮安市阳光学校 胡建（转）

作文真题

20．阅读下面的材料，根据要求作文。(70分)

天下的江河很少有直直的，大多是拐来拐去的。为什么？水要跟大地妥协。当然，最后水还是往东流了,那是挡不住的。

上面的材料，引发了你怎样的联想或感悟？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。要求：(1)必须符合文体要求；(2)角度自选，立意自定，标题自拟；(3)不要脱离材料内容及含意的范围；(4)不得抄袭，不得套作。

何妨让步且前行(68分)

英国哲学家培根曾说：“人生如同道路，最近的捷径往往是最坏的道路。”的确，人生路上难免磕磕碰碰，“最近”的路上往往乱石穿空，困难挡道。此时，唯有学会让步，像江河一样多绕些弯路，才能在人生路上闲庭信步，臻于完美。

然而，难免有人会将河流的蜿蜒视为病态的懦弱。诚然，攻坚克难是坚强人生的定义之一。但是，遇到困难时的一味顽固坚守往往让人丧失信心，消磨斗志。我们要看到，面对横亘面前的高峰，绕路走过往往比攀登横越更加行之有效。

因此，面对困难，何妨像河流一样绕绕弯路，在让步中前行，带着这种智慧成就完美人生。萧伯纳曾经说过：“最美的花常常先谢。”的确，对人生而言，面对困难时候的永不妥协只会让人精力殆尽，最后沦为那先谢的花，而面对困难时候的理性让步方能够成就深远，花开不败。因此，我们看到，曾经开除乔布斯的苹果公司在陷入困境后向这位前领袖做出让步，在浴火后涅槃，清朝名臣张英向邻居妥协，主动让出空间，让“六尺巷”流传至今，张英本人也因此流芳百世。正是因为适时的让步，苹果公司成就了事业，张英铸就了不朽名声。由此可见，当我们能够多一些让步妥协，少一些顽固偏执，我们的人生定会迎来更加光明的前景。

但是，让步并不是毫无原则，就如同德国哲学家康德的《实践理性批判》一书中所讲：“我所敬畏的，是我头上的星空和心中的道德律。”在让步时坚守原则，方能够不误入歧途。走向极端，否则只能像东郭先生向狼妥协一样，招致人之身陨的下场。因此，当中国在一些政治经济问题上作出让步赢得赞许之时，却在主权问题上毫不退让，让人看到走在强国之路上的中国的自信与骨气。所以，多一些有原则的让步，少一些无原则的退让，社会之船才能不偏不倚的破浪前行。

令人遗憾的是，在当下社会，一些香港的意见人士为自己的诉求绑架了公众利益，面对他人的让步仍然毫不妥协。最后占中行动只能是以失败告终，倘若这些人能为了公众利益做一些理性让步，以一种更理性的方式解决问题。相信情况必将大有改观。

印度诗人泰戈尔说：“使卵石臻于完美的，不是锤子的打击，而是水的且歌且舞。”当我们能够像水一样灵活善变，在让步中前行，定能将困难的巨石棱角抹去，在荆棘丛生的道路上踏步前行。

淮安市阳光学校高三年级语文组

胡建 淮安市阳光学校高三年级语文组

胡建

制形而变，执心以往（68分）

古人云：上善若水。于江河而言，制地形而蜿蜒前行，终能归入东海。于人生而言，能具备妥协与变通的智慧，和纵壑栉棱间制形而变，执心以往，何不乐哉？

自古以来，并不乏固囿如顽宁不化之辈。或曰“固守穷庐”，以洁身自好，却不免抑抑终身而不能在世俗中变通求存，甚至于世俗污浊之清正贡力些许；或曰：“祖宗之法不可废”，终难阻朝代兴替更迭„„转观时下，亦常见愤世嫉俗者，公然将自己置于社会、时代的对立面，以为冲破一切现实条件，与律法、规则争抗方能显示自己的坚守和拔群。诚然，对于信念、梦想、志向的坚守是人类毕生至高的精神追求与灵魂所在。然而，当坚守成了顽固，追求和向往滑向无理抗争，破坏的深渊，这种坚守终将失去其原有的价值。

不如制形而变，执心以往。事实上，变通的智慧、妥协的智慧并不等同于屈服于现实、奴颜婢膝，更不等同于放任自流、无所作为。正如江水滔滔而逝，遇水中汀渚，分流而汇；遇巍峨高山，盘绕而行。变通、妥协的智慧在于能如庖丁解牛一般，暂时退避骨结交错之处，于现实的客观条件、律法和规则的框架内部位现实苦难磨钝思想的利刃，保持追求信念的初心，最终于现实的枷锁中豁然而解罢了。

然而，制形而变得通达和智慧以不丧失对梦想、信念、志向追求的初心为前提。正如江河不论如何蜿蜒迤逦，必将当顺随地势流向汪洋。溯往史，照古今。山涛不同于其他竹林七贤在与礼教、官场腐败专制的抗争中头破血流而落得失败身亡的结局，他以一己之力与强权暂作退避，竭力于清正政治之重构，为黎民百姓谋福。山涛具有暂作妥协、退避，但始终不改清明政治、匡正天下的抱负和初心。不仅要对本心、初心的执守和追寻，变通妥协的智慧还需要有对现实的清醒认识和理性绅士，如此方知，何者应避，何者不应避，方能炼就通达之境。

谁怕，一蓑烟雨任平生，何妨吟啸且徐行。不畏前路有何高山险阻，只需如水制形而变，执心以往。

于守望中践行理想（66分）

率性与妥协这对矛盾似乎贯穿人类发展的始终，二者孰是孰非定不可一概而论。

试问江河若脱离河床束缚率性而流怎可源远流长？河水若一味妥协于大地，又将如何东流？ 于如今物欲横流的社会，多数人选择率性而为，于是面对长辈社会甚至国家权力时候，高呼：“贝多芬只有一个，而国王却有很多个。”

且不说其目中无人的“豪言壮志”，也不说其我行我素的偏执，单就其缺少对世事的敬畏和守望，就足以让他在外界的强光下迷失。

灵性之子，何不跳出自我偏执、主观私欲的诱惑、情感偏好的束缚。在守望中坚守初心，让真我沐浴在阳光下？

诚然，现实总是不随人意，但心怀敬畏与感恩是人生路上向理想迈进的向心力。君不见褚时健七十出狱、八十收获“褚橙”的成功，倘若其出狱后一味的妥协于逆境，想要报复为他带来苦难的社会，怎能在高龄成就自我？正如哲人所说：“一个永远为自我目标前进的人，全世界都会为他让出一条路。”在妥协的环境同时又不忘本初，方能为河流之大智慧

固然，妥协并不是面对强权时候的懦弱屈服，亦不是面对现实止步不前、选择日复一日的庸常。一如舒婷所言：“为眺望远方的杳鹤，而错过无数的春江月明。”面对传统礼教的束缚，各地纷纷开启“洗脚模式”，“埋儿奉母”之孝也成为政府宣扬孝道的核心，凡此种种屈从于传统等级制度下的孝道俨然成为了当今社会的愚孝。诚然孝道不可违，但是当下的社会应当脱离固化的纲常，给予现代孝道新的内涵，怀着敬畏与感恩之心为此践行 世人皆清醒的知道敬畏世界，守望仁德的重要性，却鲜有先行者为此践行。多少官二代在父代的光环下为所欲为？多少芮成钢之流仍然渴望用寅缘的手段实现功名？多少运动员以期借助药品获得名誉？一如哲人所言：“人不能被判为奴，只能自认为奴”而守望仁德与否正是其转折点。生如逆旅，一苇以航，或许当我们能够顺随自然不逾矩时，方能够以守望之心向前看，以超脱之心向后看。由此才能够将诗意、预见性与初心融为一体。

做理性的妥协者（65分）

江河选择了与大地妥协而不再笔直，但它的东流却无法阻挡。相反，正是它的妥协使其绕过了东流路上的阻碍。

人类社会又何尝不是如此？遇到阻碍，或迎难而上，或轻言放弃，人们却忘记了第三种选择——妥协。妥协并不意味着屈服，而在于让我们在困难面前调整方向，使我们做好更充分的准备，从而在机遇来临时战胜困难走向成功。

因此，妥协是一种厚积薄发的生存智慧，是避开困难以巧制胜的成功哲学。

塞林格曾说：“一个不成熟的人的标志就是勇于为一种事业英勇地献身；一个成熟的人的标志就是愿意为某种事业谦卑地活着。”这“英勇地献身”，虽看似伟大，却使我们失去了东山再起的机会；而“谦卑地活着”，令我们看似屈服，实则给了我们积蓄力量的机会。越王勾践卧薪尝胆，最终重振河山；李煜国破家亡，却选择妥协，登上了诗词艺术的高峰；苏武被俘，牧羊几十载，终而还乡而名传后世。古往今来，这种例子不胜枚举，正是这种妥协的智慧，使他们能够“谦卑地活着”，取得成功。

然而，坚持自己拒绝妥协将给成功的道路种上荆棘。诚然，保持独立的心，坚持做自己值得提倡，但这并不意味着一味坚持自我。瑞典数学天才阿贝尔在二十多岁时便声名远扬，他的代数理论被奉为经典。然而，正是他对自己的坚持使他与权贵的矛盾不可调和而遭到排挤。最终，他贫寒交加，英年早逝。阿贝尔的事迹不禁令人惋惜，假如他能够妥协，他必将取得更伟大的成就，给人类带来大笔的财富。可见，盲目地坚持自己，拒绝妥协并不可取。适时的妥协并不阻碍我们的成功，反而给成功增色。

对于我们，应该做的既不是盲目地妥协，也不是一味地坚持自我，而是审时度势，做一个理想的妥协者。在遇到困难时，根据自己的实力做出理性的判断，用自己的实力战胜小困难，以妥协的智慧攻克大困难。如实，我们便能够绕过层层阻碍，走向成功的彼岸。

做理性的妥协者，虽为之不易，但我们应抱着“高山仰止”的心态，在漫漫长路上下求索。

人生的圆融之美（65分）

水在外力作用下蜿蜒曲折，是因其要跟大地妥协。但是其仍能不改东流的本质，并最终汇入沧海。人生也是如此。既要有对外在的妥协，也要有对自我本身的坚守，并最终达到天人合一，圆融自在的境界。

妥协是否是必要的？答案是肯定的，就如同水对自然规律的妥协。人对社会的公共规则也要有所妥协。这种妥协并非是一种屈从和无原则的附和，而是人们对公共价值的一种敬畏。缺少了这种敬畏，相当于任凭人们胡作非为，因而模糊了道德底线。

然而，若是这种妥协转变为心性上的屈从和让步，会带来什么呢？想必是个人血性和锐气的丧失。史怀泽将之称为成年人的“贫乏、屈从和迟钝”。人们受制于外在的力量，渐渐“顺从命运的理性化”，任凭各种约定俗成的规矩，残酷的生存竞争打磨了原有的锐气。但是为何人们在外部现实面 前丧失了对个人的坚守呢？史怀泽再次给出了答案：“因为理想永在心中不够纯粹，不够坚定。”如此看来，水能够超越羁绊朝最终的目的流去，这是可敬的。

因而我们说，人生既要有对外在的妥协，更需一种内部力量对外部形成的反抗。这种反抗如果足够坚定，便是挡不住的。当然，我们所说的反抗，并非形式上的叛逆，如今天许多为了博取眼球而走极端的“另类”。缺乏灵魂的反抗只能体现内在的无能为之和心智的不成熟。我们所需的是如水般精神的反抗。

但当我们进一步思考，人生的妥协与反抗，都是有一定时期的。水在最初的阶段不得不与大地妥协。同样，人在少年阶段也必须对外在约束有一定的顺从。用弗洛伊德的话说：“人的良心及对错观在这一阶段逐渐明晰。”但在成长阶段中，人的自我意识开始萌芽，有了明确的目标，不再吸遂外物，对外界多了一份反抗，对自我多了一份坚守。

而人生的终极目标何在？应是一种顺应天性的圆融自在。如水一般，顺应了外部的形式，但灵魂上对自我保有坚守。江入沧海。人生也应有这样一份圆融之美，在对外物的适应中永葆本真的天性。尼采曾将人生分为三个时期：个体隐没于环境的“合群时期”，自我意识开始萌芽的“沙漠时期”和自我与外物融为一体的“创造时期”。无独有偶，古人从“落叶满空山，何时寻芳迹”到“空山无人，水流花开“到“万古长空，一朝风月”。无一不展示了一种从妥协到反抗，再到天人合一的圆融的人生之美。

于妥协中迸发（65分）

江河蜿蜒盘绕，妥协于大地之崎岖，然终一路向东，成势不可挡之态归入大海，人生亦如此，于妥协中不忘讲授、不悔本意、不识初心，方能孕育出大智慧。

木心于《狱中札记》这种评价自己当时的生命姿态：“我白天是奴隶，晚上是王子。”白天对于现实的妥协，并非是对夜晚翩然起舞的亵渎，生命于妥协中往往能开出绚丽的花朵。然而现实并非如此，沉沦于物质盛宴的人们，往往在声色犬马中无法自拔，卑躬屈膝，对物质的追求本为人之所欲，这便是对现实的妥协。然妥协是为生命灵魂修炼的墓奠而并非镣铐，人们往往妥协变成生命的常态，于是我们看到，庸俗消费主义潮流下精神河流裸露出的河床，“物质至上”的至理名言导致人们在灵魂荒原上的迷惘游荡„„如此种种，是人们在与现实的妥协中失去如河流般“大江东去”的坚决与勇气，是人们面对空虚生活下的心灵之花的枯萎，灵魂之声的消散。

也许有人会说：“生命惟此激扬与平淡两种状态，对现实的妥协，伴生出的往往是人性猥亵、丑陋的面孔。此言谬矣。有人曾如此评价弘一法师的人生轨迹 ：绚烂之极，归于平淡。平淡的人生，是狂热与嘈杂到达极点后的一种回归，一种妥协。而智慧地妥协、坚守着本心的人却能够走出低地，立于精神的高地俯察众生，这时候屹立于纷繁世间的，是经苦难冲刷后仍旧完整的人生轮廓。面对现实与本心的抉择，需要拒绝而“二元思维”的不利影响，于妥协中绽放精神之光。面对被无故戴上的“反革命”帽子，施蛰存惟只拍净身上灰土，以“非皎皎者易污，非峣峣者易折”的姿态保持独立的人格；面对军警凶恶的眼光与傲慢的神气，梅贻琦唯喏周旋，两面游走，眼中灼射出的是保护学生守护清华的决心及对师生“幸告无罪”的简单愿望；为着文革阴影挥之不去的穆旦，暗中留下绝笔诗数十首，维护心中文化的净土，再者，对于中华民族的复兴梦想，需要于各国各民族利益中寻找立足点，于利益的妥协中寻找前进的契机。以退为进，摒弃 “中国梦”于心中不灭不息。

于妥协中迸发，于后退中前进，于“素履所往，心之所向”中找到生命的真谛。

适度妥协，丰满生命 65分 哈勃特曾言：“对于所有盲行的船，所有的风都是逆风。”诚如斯言，帆与风的妥协，方能抵达希望的彼岸。适宜的妥协不是懦弱避让，而是在短暂的屈从中蓄力待发。

水流弯弯，是与大地的妥协，但这并不影响它奔流到海的步伐，妥协并非是无原则的退让屈服，而是为了心中的桃花源选择的退一步进两步的方式。倘若人人不屈服于现状，以反抗一切证明自己的不驯与特立独行，等待我们的将是充满戾气、理性荒芜的社会。

因此，心怀梦想，适度地妥协于不如意的现状，在妥协中拓展生命的宽度，提升生命的高度，增加生命的温度，方能更好地抵达人生臻美之境，抵达灵魂的高地。

适时的妥协，让我们放下匆忙的步伐，体验生而为人的悲壮与美丽。倘若生命仅是在一味的横冲直撞中消磨殆尽，其本质也是无益无成的。西西弗斯妥协于搬运巨石的枯燥重复劳作，但这并非徒劳。于妥协之中，他窥见了自己灵魂的纯粹，将单调的痛苦升华为生命的快乐，将枯燥的劳作化为幸福的踏板。适度的妥协让人心静致远，在妥协中积蓄着前行的勇气和力量。妥协于现状，重整灵魂，才能到达更遥远的未来。真正的智者总能在合适的地方妥协，既是对自己的精神保护，亦是以此证明自己的重剑无锋。

学会适时的妥协，需要有洞察世相的锐利双眼，亦需拥有屈服的勇气。林徽因围困李庄时选择提瓶上街买醋，待时局运转又书写着中国建筑史上的传奇。与之相反，川端康成缺乏屈服于悲壮现实的勇气，选择含煤气自杀，让无数人扼腕叹息。学会妥协，是向完美理性追求的要义和必需。妥协并不意味着对理想的背离，也许它往往会成为人生之路上迈向成功的垫脚石和助推器。适时的妥协体现了一个人的智慧和收敛，是大智所在。

令人遗憾的是，生活中有太多的人标榜着“叛逆”，不屈服现实而是热衷于另辟门道，由此滋生了许多恶果。生如逆旅，要想一苇杭之，就当学会在狂风面前低头，如此方能劈波斩浪抵达生之彼岸。而如果一味搏斗，力量的悬殊仅会让我们遍体鳞伤，隐匿于历史中。因此，我们面对困境，应当适度妥协，多一些蓄力，少一些鲁莽，如此方能更好地历尽人生中无知的风雨。

妥协不是懦弱，蛮干直冲则是一种悲哀。人是一棵会思考的苇草，学会适度妥协，丰满沧海之一粟的生命！

妥协的智慧（59分）

江河用蜿蜒的姿态，理智地避开大地的阻隔从而终至心中圣地。水流恰到好处的妥协，方得以践行对自我原则的坚守。

由此观之，妥协是为了更好的坚守以达到目的，这是一种以退为进的理智，用形式上的让步积聚内心的渴望，以至于最后迸发，用不可挡之势完成最后的坚守。

当下大多数人是明白拐弯的智慧的，但是却少有人能够在不断的妥协中坚定最初的信念。成就自我。弱者屈服于妥协之事屡见不鲜。当媒体大学知识分子为了物欲主动放弃了独立性，践踏自我原则时候，妥协成为了屈服的代言词。而丢弃底线的人，就如同斫其枝的病梅，活的畸形且无力。

深究原因，是人对于安逸生活无法反抗的习惯使然，相较于不停地妥协，不断的坚守，不断的挣扎，顺服更显然是个好归处。

但是勇者的退后，是为了再一次吹响前进的号角。巴金于文革中用沉默妥协于反动势力，换来较为安定的日子。但是他日夜思考，拷问自我，无言妥协中酝酿着一股汹流。随着《随想录》的问世，爆发于世人面前，巴金从不忘作为知识分子的良知。无言的十年只不过是为了积蓄力量，用力拔千钧之势震撼人心。

马克思说：“形式不过是内容上的形式，那么是没有价值的。”自然，妥协不是为了坚守原则让步，那也是流于表面。唐太宗向魏征低头，是为了行“君舟民水”之王道，孙中山弃医行政，是为了实 现“天下为公”之愿。鲁迅弃医从文，是为了治疗国人麻木不仁之病症„„勇者无畏于此消彼长的磨难，妥协后的转变，才更能够与他人感同身受，与集体同甘共苦，与社会休戚与共，才更能够复归于婴，坚守赤子之心，沉着地走向心中的圣地。

这便是妥协的智慧，不是皎皎者易污，也非峣峣者易折。相反，这是一种圆滑的变通，更是坚守自我的另一种途径

倘若一个人、一个民族、一个国家一味的妥协或者盲目的坚守，那么遑论实现目标，完善自我。立于世，当有水的智慧。守着本心，适当的转弯，一次又一次在曲折中积蓄力量，直到最后目标的达成。

方正本心，自省自立自新，时刻保持对外物诱惑和艰难的警惕，用妥协稳中求胜，这便是以柔克刚，水的妥协智慧。

心成志坚，事成心柔(61分)

圣埃克苏佩里曾将智慧的妥协定义为“用一时去换取更长久的东西”。诚如所言，妥协与前进并不违背。

正如江河与大地的妥协终究挡不住流向东海的结果，妥协未必是懦弱的表现。

诚然，在许多人眼里妥协仍是懦夫的名片，然而在磨难面前，缓下脚步，才能找到新的突破口，才不会再勇往直前中撞得头破血流。当然，妥协并不意味着放弃，而是在不变的追求中另寻蹊径。因此，心成于志坚，我们当有不变的追求，事成于柔，我们当会智慧的妥协，才能扬帆前行。妥协不是无原则的退让，是以坚定不变的追求为底线的。木心曾对陈丹青言：“没有纲领，无法生活。”志坚求成，不改初衷，以此衍生的妥协只是作为前行的手段，正如浆之于船。木心坚定着自己的纲领从未改变，在文革时，“白天是奴隶，晚上是王子”，如此般的坚定与妥协我们怎能不去拥有？

妥协也不是盲目地改变，而是理性思考后寻找人生的歧点。张爱玲说过：“长的是磨难，短的是人生。”人生便意味着不可能一帆风顺，我们要前行便势必要跨越磨难。当然，我们无法预测磨难，我们能够决定的就是本身的态度，理性思考，不盲目改变，辨别磨难的本原，聪慧地在另一向度跨过磨难。

志坚而心柔，心柔则事成。加缪曾言：“登上顶峰的喜悦是对自我生命的充实。”要登上顶峰，则要有坚定的意志，面对上进的障碍，则用柔和的心态，学会妥协，“舍近求远”在此时未必不是一个好方法。而成功后静言思之，攀登的曲折才是最大的收获。一时的低头也会换来长远的俯视。心柔志坚之于个人、国家都同等重要。一个国家只有意志坚定，才会出类拔萃。中国不正是因为在改革开放道路上坚定不移才前行到现在高速发展的位置上吗？而柔且韧的心性将有助于长远。中国不再闭塞之后，积极引进外来人才，吸收外国文化，在外来文化与传统文化的交流与碰撞中取其精华，去其糟粕，以此推力走向了国际。

卡尔维诺所言：“心灵的成长最忌讳自我封闭。”不把自己封闭于一个前行的方向，不把自己陷入固步自封的困局，方能如蜿蜒的流水般越流越远。

第二篇：【原创】原则与妥协读书笔记

原则与妥协读书笔记

《原则与妥协》是北京大学的王希教授出版的一本法学专著，同时也是迄今国内最有分量的美国宪法史专著。其主要内容是对美国宪法发展史的深入研究，不仅向读者展现了历史的全貌，也深层分析了美国宪法变化的动力、机制、形势和结果，重要的两个概念“原则”和“妥协”贯穿在美国宪政发展的每一个进程之中。其实在每一个坚持“原则”或者“妥协”的背后，都深藏着一个重要的关键点，就是利益。依笔者愚见，我们人类生活在这个社会上，每一个行为的背后，都包含着利益的存在，只不过有时这个利益目的很明显，有时这个利益目的或被美化或被否认及潜隐起来了而已。然而事实上小到吃饭睡觉，大到战争和平，我们都是在追求利益，因为人性总是趋向于对自己有利的东西。美国宪政机制的特点之一，也正是“利益的组织化和政治化”。联邦利益、州利益、政党利益、弱势群体（黑人、妇女、儿童）的利益等等，这些利益有交织的地方，也有冲突的地方，那么交织的部分就成为了我们共同认同的”公共利益”，即“原则”；然而许多冲突的地方又导致不停的出现新的宪政问题，那解决的办法便是——“妥协”。

在该书的第一章中，王希教授首先给我们介绍了美国宪政的起源和基础，先给出一个历史前提和背景来解释以后美国宪法的发展，也就等于告诉了我们为什么美国宪法具有如此长久而强大的生命力，而中国却略有逊色。作者指出，从1607年，“詹姆斯敦”第一个永久性英国殖民地建立起殖民地起，居民在长时期的共同生活中所欲达成某种“共识”，包括民族构成成分上的，宗教信仰上的，政治哲学思想等方面的认同，而这些认同和共识就是后来美国宪法中“原则”得以形成的基础，包括对殖民者财产权的充分、有效保护，殖民地议会与总督和参议会之间的制约（这种制约又隐含了后来“妥协”机制的某些要素）等等，作为

第一章，它给我们展示了美国宪法和美国宪政发展的历史前提与背景。

第二章王希教授告诉我们联邦宪法是怎样形成的。从目录的顺序我们可以看出，美国先是制定了州宪法，然后制定和实施了邦联制，最后才转变为联邦制和制定了联邦宪法，建立了联邦政府。这一过程中，“原则和妥协”的主题第一次得到充分的体现。“建立一个既有足够权威来保护各州的共同利益但又不损害各州主权和人民权利的全国性政府”成了制宪会议代表坐到一起的共同利益取向，为了这个“原则”的坚持，自由州和蓄奴州的交易，国会名额的配给甚至首都的选址都成为相互“妥协”的对象。就是这样，在这个“原则”的利益追求的驱使下，同时也为了应对当时美国发展的重大危机和转折，比如各州的利益协调、英国的干涉威胁等，联邦宪法诞生了。虽然它挟带“五分之三”条款这种在今天看来不是很道德的立法，但这却是坚持“原则”达成“妥协”所必要付出的代价。

第三至五章是本书的一个重点部分，主要描述了美国宪政的演进和发展（早期宪政的演进，奴隶制、内战与美国宪法，重建与新宪政秩序的建立）。美国现代宪政即联邦主义的发展主要有两个阻力：一个是反联邦主义，也就是州权至上主义；另一个是南北之争，即自由州和蓄奴州在国内立法西进运动和总统选举等领域的斗争。这两件事情也会有交织和冲突的地方。“恪守原则、达成妥协”的宪政机制在联邦内部（三权分立、议会政党之间的博弈）、联邦与州之间（权力分立）、州与州之间（奴隶州和自由州的对抗）三个层面上得到充分的发挥，这些也都对美国现代宪法实践的诞生和发展产生了深刻而持久的影响，比如司法审查

制度，政党政治和政治交易的产生和成熟，第13、14、15条宪修案的制定通过等等。这一历史进程中，总统、国会、最高法院及其大法官乃至各州都扮演了重要的角色。最终，历史发展的结果证明了美国宪法中这种“原则和妥协”的调试机制是有效的：美国联邦的统一得以保全、奴隶制被永久废除、新的国家共识达成，但是有得必有失，因为南部“新共识”的达成是以黑人无选举权为代价的。总体上来说，这一时期美国宪法权威得到加强，宪政得到巩固，宪政文化逐渐成熟。

至于第六到第九章，也是本书的第二个重点，主要写美国宪政建立之后的更深一层的发展。这一部分更详细地给我们解析了宪政发展中遇到的问题以及在解决问题的时候是什么在什么的原则下被妥协的。自内战结束重建以来，联邦政府的权利不断扩张，同时州权力不断缩小；同时，公民权利运动日益高涨，人们的各种人权得到认可和保障，民主化不断地在发展。实际上这是美国从“二元主权”到联邦集权的一个转变过程，这个过程艰辛曲折而漫长，直至今天联邦在经济管理、公民权利保护等各个领域都发挥和扮演着日益重要的、积极的、能动的作用与角色。时代不断变化，但是各种民权运动和宪政革命都充分的证明，“恪守原则、达成妥协”的这个调试规则是不变的。

第三篇：“妥协与坚持”讲评

“妥协与坚持”讲评

作文题

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。

林则徐发现女婿刘齐衔终日沉迷于逗鸟、遛鸟，而荒于学业，很是失望。

问缘由，女婿说：“您老不是教导我要学会妥协吗？艰难的学业让人生畏，我决定妥协了。”林则徐随意说道：“这只鸟还挺听话，愿意待在笼子里呀。”“前两天一直撞鸟笼，今才消停一会儿。”女婿接口道。林则徐信手打开鸟笼，鸟儿呼地飞走，女婿急得跺脚。林则徐说：“妥协的意义并不是让步了什么，而是坚持了什么。如果一味地让步，那叫放弃。这只鸟儿的消停只是暂时的妥协，因为在它心中有自己从未放弃的坚持。”刘齐衔羞红着脸低下头。之后发奋读书，终有大成。

要求：①选好角度，确定立意；②自拟标题；③不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭；④除诗歌外，文体自选。

写作指导

这是一道故事型材料作文题，叙事类往往“形象大于思想”，意蕴指向呈现多种。

首先着眼故事整体。把握材料中因素及其关系是审题的关键，这也是命题者的主要意图，力图让考生有一些思辨能力。林则徐的女婿从荒于学业到发奋读书，皆因受林则徐启发：“妥协的意义并不是让步了什么，而是坚持了什么。如果一味地让步，那叫放弃。这只鸟儿的消停只是暂时的妥协，因为在它心中有自己从未放弃的坚持。”这是关键句。鸟儿从“撞鸟笼”到“才消停一会儿”到一有机会就振翅高飞，也替林则徐的训诫作了最好的说明。因此，立意可以锁定在对“妥协”与“坚持”辩证关系的把握上。

从肯定意义上讲，“妥协”更多是一种基于利益的博弈而做出的策略性让步，“妥协”是一种人生策略甚至政治智慧；从否定意义上讲，“妥协”意味着牺牲原则，是软弱的代名词。因此行文要辩证地把握“妥协”一词的内涵，一味把“妥协”视为贬义词是一种误解。

同时一定要在明确“坚持什么，妥协什么”的前提下，讨论两者的复杂关系。“坚持”需要底气和毅力，“妥协”更需要勇气和智慧；“妥协”不是卑躬屈膝，懦弱无能，而是为了更好地“坚持”，而一味地“妥协”却可能迷失自己，“坚持”就成为一句空话；适度地“妥协”，未尝不是“坚持”自己利益乃至实现“双赢”的最佳策略，针锋相对，往往两败俱伤。

写作时必须警惕“单打一”和“两张皮”的毛病，确立了这样的立意，就意味着是关系型命题写作，要在关系上做文章，绝不能顾此失彼，只分析或演绎其中一个概念，而忽略另一概念。单写“妥协”，单写“坚持”都是片面的。也有同学既写了“妥协”，又写了“坚持”，但是两者之间的关系没有充分揭示，辩证分析的意味不浓，思想不深刻，亮点出不来。

其次着眼林则徐的教导方式。这种善于说理，善于教育，善于就近取譬的教育手段很值得人们学习，也是一种合适的立意。

再次着眼林则徐女婿的前后的转变。可以有两个方向的立意，刘齐衔终日沉迷于逗鸟、遛鸟，而荒于学业，后在林则徐的教育下，终有所成，说明人生路上需要一盏明灯，需要老师朋友长辈的指点帮助；前后的转变也说明了刘齐衔本人克服了自身游荡的缺陷，接受了长辈的教导，努力进取，而后有大成，可以立意“知错就改，善莫大焉”“克服缺陷，终有所成”等。

范文例析

是妥协，亦是坚持

胡亿圆

余秋雨先生在《问学》中这样评价司马迁：在《报任安书》中的“忍辱苟活”实源其完成《史记》之愿，而与汉武帝的妥协，亦是其对理想的不朽坚持。

我深以为然。人生的坚持未必只有一种姿态，有时，妥协亦是坚持。

星云大师在“人生八观”中说道：“风雨，不是天象，是历练。”风雨历练人生，让人学会在风雨中行走，更明白行走并非只有前行一种姿态。

当然，在生死去留抉择关头为一句话，为一个信仰，为一份尊严而赴死，是值得仰望的。“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的凛然正气谁人不敬，谁人不服？“一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛”的英姿飒爽，巾帼胸襟谁人不惊，谁人不叹？为了理想而选择决不妥协，是人生应有的坚持。

但我依然要说，妥协亦是一种坚持的姿态。越王勾践卧薪尝胆，暂时的妥协是大丈夫能屈能伸，懂得养精蓄锐之勇；沈从文转而研究中国古代服饰、器物、风俗，暂时的妥协是文人胸怀天下，钟爱世间一切文化之智„„一如那只笼中的鸟儿，暂时的消停只是为了积蓄力量，如同海浪向后漫去，是为了以更加磅礴之力冲击苍穹。

反观当下，多少人初入政坛，决心以清白廉正为民造福，谁料与社会与官场的“潜规则”“肉搏”没两个回合就败下阵来，从此“妥协”于酒肉饭桌、声色犬马；多少人遭遇天灾人祸，从此，与老天与命运“妥协”，自我沉沦苟延残喘；又有多少人学业爱情稍稍不如意，便与自己与理想“妥协”――好吧，我得不到你，放弃你还不行吗，我缴械投降，从此一蹶不振，自怨自艾„„

其实，他们的“妥协”非真正的妥协，那只是一种放弃和借口，欲望冲破现实，怯弱打败梦想，妥协便被冠上桂冕放在了追求者的头上。但真正的妥协，不是放弃，也不是一味地让步；真正的妥协，是为了更好地坚持，选择短暂的守望。

学会暂时妥协，方能以柔弱之躯背负苦难，以内心的淡定与从容守得云开见得月明。

在苏联那个大清洗的年代里，生杀予夺大权都在斯大林与克格勃手中。“那苦难如同远古的楔形文字/能使高山低头/大河断流”，阿赫玛托娃以一部《安魂曲》和现实妥协，她沉默了，在这段“沉默”的时期内她研究了彼得堡的建筑和普希金的创作，但这份妥协并不是放弃，而是积蓄，那些藏在诗歌里的愤怒像星星一样无声地对抗了整个世界的黑暗。

我想，一个人的伟大之处不仅仅在于承受苦难，更在于在苦难中被熬炼成长，学会前进和后退。

生如草芥，亦要如那劲草，于东西南北风，任我逍遥！

评点：文章开篇以余秋雨在《问学》中对司马迁的评述入题，精准而自然地引入观点“人生的坚持未必只有一种姿态，有时，妥协亦是坚持”。随之切合论点，展开论述，可谓风行水上，摇曳生姿，引星云大师的话，富有诗意，形象地说明了人生行走有多种状态；接着分说何种情形下不妥协，何种情形下妥协，以此观照现实环境中人们妥协了什么，丢弃了什么，没有坚持什么，“欲望冲破现实，怯弱打败梦想，妥协便被冠上桂冕放在了追求者的头上”，富有思辨蕴含哲理的总结性话语发人深思。文章最后以“生如草芥，亦要如那劲草”结束，有诗意，有情景，更有一份持久不懈的坚守。

妥协而不放弃

胡越

《野性的呼唤》中的那匹桀骜的狗巴克，为了将它的仇人――一只凶残的爱斯基摩犬撕碎在爪下，它忍受了多少伤痛和泪水，最后终于赢得了光辉的胜利。

可见，一段伟大的传奇背后往往藏着猛虎捕猎似的蛰伏。为了最后的光辉，人需要妥协的智慧和不放弃的勇气。

《易经》上说：“即鹿无虞，惟入于林中；君子几，不如舍，往吝。”当孤立无援的猎人遇到狡猾的鹿时，他没有抓住鹿的把握，进入山林反而会遭遇不可知的危险，这时他只能选择暂时退让和妥协；倘若一味冒进，可能就会失去明天的鹿，后天的鹿，成百上千的鹿。

这正是妥协的智慧，遍观历史，有多少枭雄因逞一时刚烈，以至殒命丧生。试看乌江残阳，英雄已逝，不禁令人扼腕。

所谓的妥协并不是一味地退让，它意味着一种变通。这种变通恰如水的柔性，或化为江河之汹涌，或化为镜湖之波平，虽刀剑相加，亦不可伤之。中国古人很早就领略了这种智慧，老子所言“以天下之柔美，驰骋天下之至刚”并非虚言。

想到伟大的德国作曲家舒曼，他二十岁起开始练习钢琴，怀着钢琴家的梦想日夜不倦地练习。可他天生手指僵化，再加上练习方法不当，导致手指轻度残废。这时的舒曼陷入了绝望之中，可他并没有放弃，也没有莽夫式地坚持。他在黑暗中揽住另一缕光明――学习作曲。终于，他以天才式的旋律，尤其是他的《浪漫爱情交响曲》，感染了整个乐队。舒曼的成功，归根结底源于他对钢琴的妥协，对音乐的坚持，这正是至美的智慧。

其实莽夫式的坚持才是最纯粹的放弃。恰如堂吉诃德挑战风车，做一件根本不可能完成的“伟业”，最终必定收获黯然的风景；这种坚持在出生时便已决定了它的夭折，岂不与放弃殊途同归！唯有以妥协的方式蛰伏、变通，为一条坦途而坚持才是正道。

茶圣陆羽说过：“与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不愆也。”这似乎也是莽夫之举，但这恰折射出了中国古代士大夫的气节。是的，在关于道义的事情上绝无妥协，唯有坚持。

在中国，当日本教授将中国人民比作三亿细菌时，蒋中正愤然而起，怒斥他的恶行；当美国面粉侵略中国市场时，朱自清愤然拒绝虚伪的救济，宁愿饿死；在西方，诗人海涅不畏通缉，高举革命的义旗，呼唤“在大地上建立起天上的王国”；拜伦为了人类的解放，离开祖国，投向血腥统治下的希望大地„„

在强大的黑暗势力面前，光明从不卑屈，正是这种卑屈面前的昂然坚持，才将阳光洒满大地，为了道义时，人可以殒身不恤。

我们冷眼向过去稍稍回顾，无论妥协也好，坚持也好，其实不都是在守着一种道义，一份信仰吗？外化各有千秋，本质却不曾改变，只是有时为了蛰伏后的最后胜利，有时为了维护最后的尊严。

妥协是智慧，不放弃是勇气。左手抓住智慧，右手抓住勇气，让它如月光流入花蕊水乳交融，于是便无往不利。

评点：文章以名著故事导入，可谓一石多鸟，既别开生面，引人深思，又自然引出论点。让人惊叹的是随后的论证，文中随意准确引用《易经》、茶圣陆羽的话语，显示了一种良好的人文素养与文化积淀，要知道这些句子并非名言警句，与高考没有直接关系，但是小作者还进一步就此进行分析和论证，说理透彻到位。于是文章结尾处如此写道“妥协是智慧，不放弃是勇气。左手抓住智慧，右手抓住勇气，让它如月光流入花蕊水乳交融，于是便无往不利”，便显得既有思辨性又有形象性。

文化攻防战

一考生

这是一个大众娱乐的时代，这是一个呼唤文化的时代。当文化遇上娱乐的诱惑，该防还是该接受？

我们在生活中可以看到无数的“文化传媒公司”，而它们的正职实际上是为社会提供娱乐服务。它们看上去为了文化的传播而引进娱乐，借娱乐的快速传播来扩大文化的影响力，它们是文化对娱乐的妥协。不可否认，通俗化的娱乐方式确是传播文化的有效方式。《中国汉字听写大会》《最强大脑》等娱乐节目无疑为此做出了表率。可当文化在娱乐面前一再妥协，一切就变味了。

我们可以看到在郭敬明、韩寒们的带领下，“青春文学”那充满了颓废绮靡气息的新闻正一点点挑战着传统文学的神圣性。把文学书籍这一传播人类思想的伟大工具一步步转变为娱乐大众，迷惑青年，搜刮金钱与名气的工具，文化在娱乐面前退得毫无尊严。

《娱乐至死》中有一段话引起我的强烈共鸣：“当文化被重新定义为娱乐的周而复始，这个民族无疑面临着巨大的生存危机。”是的，为了加快文化的传播，我们可以适当地妥协，允许文化合理的通俗化。但妥协不等于放弃，正如林则徐所说：“妥协的意义不是让步了什么，而是坚持了什么。”我们应该始终坚持的是文化的纯洁性，只有不被娱乐腐蚀的文化才能始终保持它的价值与传承之重。

尽管有许多作家陷入娱乐的泥潭，也有娱乐家混入作家的行列混取文学的声名，但我们依旧可以看到有着许多作家坚守文化的阵地。为了传播思想，他们出书，他们不否认书籍畅销带给他们的名利双收，但他们绝不为迎合大众而娱乐甚至愚弄文化。当余秋雨漫步于自己的文化苦旅，当周国平寂静于哲思的世界，他们坚守着文化的阵地。同时他们也向时代妥协，不，他们是响应时代的号召。

当《百家讲坛》陷入收视率下降的窘境，有人高呼通俗化的口号，意图使其娱乐化，以迎合年轻人的口味，妥协还是坚持？我想那些经典的解读无疑是应该坚持的。在文化的攻防战中，我们寸土必争。

泰戈尔说：“我望见一片文明的支离破碎的遗迹，但我不会去犯对人类失去信心的错误，我将向前看，去翻开历史新的一页。”

我们的时代已经进入文化攻防战的一轮高潮中，做出应有的妥协固然必要，但更重要的是坚持，坚守文化的纯洁与神圣。

评点：议论文怎样写好写深，本文提供了一个极好的范例。文章集中于一个领域一种现象，即批驳与针砭当前极不正常的文化现象，这样就使论述集中而有力，有了一事一议的意味，也有了写透写深刻的可能，远胜那些泛泛而论各种生活现象、社会事件。本文开篇定位时代特征，提出问题，让人警醒；接着实例剖析文化在娱乐面前妥协的现象，指出其危害与结果，郭敬明与韩寒充当了两个反面教员；随后也是实例剖析文化在娱乐面前到底怎么办，以余秋雨、周国平两人所为辩证说明文化的攻防战中是妥协中的坚持，即坚持才是根本；于是结论便水到渠成，“做出应有的妥协固然必要，但更重要的是坚持，坚守文化的纯洁与神圣”。本文不啻给当前文化官员开出了一剂良方，反思我们当前，让人深长思之。

第四篇：追求与坚守作文

追求与坚守作文4篇

在平平淡淡的日常中，大家或多或少都会接触过作文吧，借助作文人们可以实现文化交流的目的。一篇什么样的作文才能称之为优秀作文呢？以下是小编收集整理的追求与坚守作文4篇，欢迎大家分享。

月牙儿觉得很有道理，所有献给你。水因为有所追求——而变得灵动，便有了“智者乐水”的美谈。山因为有所坚守——而变得稳固，便有了“仁者乐山”的佳话。

人生就像一次远航，有所追求，才能达到胜利的彼岸；人生就像一场比赛，需要寂寞的坚守，才能实现你的初衷。在挫折中追求。苏轼，宋代大文学家，然而他仕途坎坷。自己的见解不为人理解，不为人接受，多次被贬。“乌台诗案”后的他，一度追求“山高月小，水落石出”理想境界，追求那“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的潇洒，追求“白露横江，水光接天”的浩淼仙境。逆境中的苏轼能保持达观的胸襟，“哀吾生之须臾，羡长江之无穷，挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”他看破了红尘，他不再因自己仕途坎坷而迷失人生追求的方向，最终成为诗坛上傲人的坐标。在磨难中坚守。

司马迁遭受宫刑，为了 “究天人之道，通古今之变，成一家之言”，为了完成《史记》这部著作，他忍辱偷生，丢弃了自己的尊严和名誉，在磨难中他坚守那一颗矢志不渝的壮烈之心，历经千辛万苦完成了“史家之绝唱，无韵之离骚”的经典著作《史记》。有了追求，便有了李白的那 “安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的大度，有了追求便有了“八大山人”觅一个“自在墙头”的洒脱墨迹…… 有了坚守，才有了李清照 “才下眉头，却上心头”，“人比黄花瘦”的无尽哀怨；有了坚守，才有了《泰坦尼克号》里男女主人公那段惊天动地震撼人心的情思…… 追求与坚守是人生的两段主旋律，不可分割，一味追求不懂得坚守只会有阮籍的猖狂、马谡的痛失街亭，一味的坚守不懂得追求只会导致“一潭死水”，只会在时代的激流中一步步地将自身湮没。如果说追求是水东流的勇气，那么坚守就是它的灵动的性格，如果说坚守是山沉稳的性格，那么追求就是它那历经沧桑的“阅历”。

在匆匆忙忙的旅途中，您是否记得那两段旋律——追求与坚守，别忘了用一颗虔诚的心，带上她俩上路……

大海追求波澜壮阔的浩瀚，坚守着博大宽容；白云逐舞碧空，坚守着纯洁飘逸；雄鹰追求搏击长空的风采，坚守着坚毅顽强；古木追求高耸参天，坚守着吐旧纳新。人欲追求辉煌灿烂的人生，必得坚守人格的独立高尚。

追求梦想必须以坚守道德为准则，以坚守心中的原则为基础。回首千载，看那宁静的濮水从苍松翠柏间穿过，在那个诸侯争霸，生灵涂炭的乱世开辟出一方净土，巍巍青山之下，粼粼水波之上，庄子，席地而坐，持竿垂钓，他的身后，两个衣冠楚楚的士大夫正手捧着楚国的相印，等待着庄子的答复。楚国的丞相，是多少人梦寐以求的高官显位。然而，庄子依然持竿不顾。因为，他知道：楚王，一个穷兵黩武的国君，一个志在扫荡诸侯，一匡天下的“王”，怎么会让自己那“小国寡民”“民安国富”的追求得以实现呢？出仕意味着锦衣玉食，荣华富贵。但是，同时也意味着自己放弃了坚守已久的道德准则，放弃了自己的理想而去鱼肉百姓的暴君充当狗头军师，成为他们的帮凶。于是，庄子收起鱼竿，走向更深处的山林，让楚王良久的思索着他的话：“往矣，吾将曳尾于途。”或许，庄子也想追求功名利禄，但是坚守让他放弃了富贵，放弃了权势，终老于贫困之中。然而，时光的风让那些追求名利而放弃坚守理想的人随风而去，成为过眼云烟，但是，坚守道义，坚守自己理想的庄子却没有被时间风化，成为永恒的巨星。

坚守，不会让追求变得遥远。明清时代，商业日趋繁荣，在三晋之地崛起了一个亘古未有的大商帮——晋商。他们的足迹遍布全国，处处都有着不绝的赞誉。他们富可敌国，历经数百年而不衰，一切的成就都源自他们的经商准则：坚守诚信。“不义而富且贵，富贵于我如浮云。”孔子的古训指引着他们用“诚信”经商，坚守自己的道义，终于取得了辉煌的成就，实现了自己的追求。

追求对坚守有着巨大的作用，贤士们看到自己所追求的“大同世界”，便会更加坚守自己的道德情操。商贾们看到自己追求的财富，便会愈发诚信经营。“坚守”不牢，是因为“追求”不远。

在坚守中追求，才能走向成功的彼岸！

生命拥有一片充满韵味的辽阔的天空，在这片天空中，有成功、有失败、有欢乐、也有痛苦，但请你一定要插上追求与坚守的翅膀，与生命一起飞翔！——题记

苍鹰说：“我生命的意义在于追求，搏击长空、征服山巅、俯仰天地是我追求的目标。”于是，在风雨交加的天空下，苍鹰一次又一次地振动着自己沉重的翅膀，眼睛里始终写着“追求”两个字。苍鹰这样对自己说：“生命没有退缩和忍让。”它这样说着，翅膀更用力了。终于，它发现天空更开阔了，云彩也更加绚丽多姿，而那座山峰也与自己的眼睛平视了。苍鹰丝毫没有犹豫即落在了那座白雪皑皑的山峰上，可生命也即将结束。上帝问苍鹰：“后悔了吗？”“不！没有比追求更完美了！”苍鹰如此回答。于是苍鹰造就了自己完美的一生。

星星说：“我的生命在于坚守，永远坚守着月亮，是我神圣的职责。”于是，在漆黑的夜幕下，星星始终毫无怨言地被人们视为月亮的陪衬。而月亮就在这种陪衬下，变得更加妩媚和皎洁。上帝问星星：“永远只能作为别人的'陪衬而生活，后悔吗？”“不！没有比坚守自己的岗位更让我心动的事了！”星星如此回答，于是星星创造了一片永恒的天空。

河流说：“我的生命在于追求，回归大海是我一生追求的目标。”于是，在成峦叠嶂的阻隔下，河流一次又一次冲破山峰的桎梏，蜿蜒前进，历尽艰辛与磨难，终于见到了大海。河流像一个久未回家的孩子，欢腾着涌入大海的怀抱。上帝问河流：“没有了自我，后悔吗？”“不！没有比追求生命的本源更让我向往的事。”河流如此回答，于是河流成就了大海的深邃与苍茫。

云彩说：“我的生命在于坚守，坚守一片属于自己的天空，就会有绚丽的一生。”于是在太阳的朗照下，云彩始终坚守着属于自己的天空，尽管暴风雨即将来临，可此刻，它只想让自己更加美丽多姿。上帝问云彩：“没有永恒的美丽，后悔吗？”“不！没有比瞬间的美丽更让我执着的事。”云彩如此回答，于是云彩为天空留下了绚丽的色彩。

人类说：“我的生命在于追求与坚守，追求卓越，坚守信念，锻造一个伟大的人生目标。”于是在上帝的注视下，人类开天辟地、接火种、治洪水，直至上能飞天，下能入地探海，人类社会一片繁华。这一次，上帝没有再问，因为他知道他能得到的答案，永远只能是一个“不”字。

于是上帝最后说：“请插上追求与坚守的翅膀，生命的天空永远不会留下后悔的痕迹。”

现实生活中，追求与坚守似乎是一种矛盾。但是当你亲身体验过之后，就会明白，若是处理好二者关系，使之交融，便会更好的达到想要的目标。问题在于：怎样处理好追求与坚守的关系。

读司马迁，让我们知道如何处理好追求与坚守。

当朝中大将军李陵带兵归来时，朝野众大臣指责他是卖国的奸臣，连皇帝也心意已决判处他死罪。这时，一位大臣站出来大声说道：“他是冤枉的！”可想而知，这位逆王意者的下场是凄惨的。皇帝给了他两条路：一是花重金赎出自己，二是施以宫刑。当时的司马迁家境贫困，选择了第二条路。司马迁身上还背着家父嘱以的重任，编写史书。他的理想与目标正是继承父业，正是收录整理史料。他有自己的追求，却仍能为自己的良心敢拿敢放。司马迁，让我们知道，追求理想不要违背道德准则，追求理想更要坚守自己的良知。而最终的司马迁名垂千古，流芳百世。

相反，那些只知道追求不知道坚守，被利欲熏晕了头脑的官员们，下场一定很惨。

还记得前两年的上海市市委书记一案与青岛市市长挪用公款一案。官做得越大，利益得到的越多。那些利欲熏心的人们行为越是猖狂，冒国家的法律而不顾，只看眼前利益，只追求更多的利益，却忘记了道德与法律的准绳，却违背了自己的良心，不能坚守住内心的道德防线，最终什么都成为泡影。

利益的驱使下，有人把握住了尺寸，摆正了内心的天平，使利益与道德持平，不使任何一边的砝码增多；但是有的人却抵挡不住诱惑，把追求利益放在人生的首位，最终也会受到道德的惩罚。所以，追求利益与坚守道德是相辅相成的，若是破坏了这种和谐的关系，后果便会相当严重。

追求与坚守，两者的关系可以调和。让我们在追求与坚守的指引下，创造出更加辉煌的成绩！

第五篇：坚守与变通 高三作文

穿梭于尘世间，我们需要坚守住一片理想的天空，去维持着它的清澈与开阔。然而，我们又终究逃离不开脚下的土地，一块挑战与机遇并存，困难与收获互系的土地。

我们既要在世间做事，又要穿行、拥有天空。我们既要在复杂多变的事物面前拥有一种变通、智慧的能力，我们还要在诱惑、挫折、不公面前坚守住内心的理想、信仰与真性情。

刘墉先生曾这样描述过他的理想人生：“需要有一双很冷的眼，一颗很热的心和一双很勤的手。”有人是用冷眼去面对黑暗现实或是不公待遇的，就像鲁迅他“横眉冷对千夫指”，他的“冷对”并非面对恶势力的妥协与胆怯，他的“冷对”是一种变通，是为了那张“俯首甘为孺子牛”的信条的更好坚守。

可见坚守与变通并非对立或者排斥的。一味坚守而不知变通，便会四处碰壁，难于前行;于是才有了韩信胯下受辱，才有了勾践卧薪尝胆。其实，当他们“变通”地接受现实的时候，并不意味着他们放弃了内心的坚守，他们只是换了种方式，为坚守默默积蓄力量。

我们个人需要坚守让我们的人生有所追求，有所信仰，又需要变通为我们的坚守铺平道路。那我们的国家，我们的社会又何尝不是呢?

曾经的我们，高呼着“抵制日货”这样“振聋发聩”的口号，我们满以为这样便可以坚守住对正义的支持，对祖国的热爱。于是我们拒绝有关日本的信息，排斥日本的产品。渐渐地我们对日本这个迅速崛起的国家越来越缺乏了解。终于，中央电视台《岩松看日本》剧组喊着“在爱恨之前，先去了解”的口号来到日本，对日本进行了全方位的报道。当我们了解到日本报纸每天都会用三四个版面的篇幅报道中国动向的时候，我们猛地意识到我们是否应该用另一种方式去坚守?我们是否能够不再盲目激进地去一味排斥，而是变通一下，换一种方式，就像白岩松所说“就算日本只剩下一个优点，我们也要把它学来”。一个大国只有有了这样的心态才能在经济全球化的今天更好的发展自己，为日后中国的再次崛起与腾飞坚守着。

拥有坚守和变通，我们不仅能做社会道德下的磊落君子，更能做个人心灵下的快乐生命;拥有坚守和变通，我们的国家不仅能够焕发出强烈的民族凝聚力，更能承担起新时期民族振兴的伟大使命。

让我们从大地出发，让执着与梦想飞扬在天际。

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