绍兴市江桃村寺庙规划可行性报告范文大全

第一篇：绍兴市江桃村寺庙规划可行性报告

绍兴市江桃村寺庙规划可行性报告

项目由来和立项依据

江桃村地处绍兴县杨汛桥镇南部半山区，地理位臵优越，交通便

一、项目背景

捷，邻近杭州市萧山区，杭金衢高速公路连接线贯穿而过，村域面积3.46平方公里。江桃村于2003年6月由江塘、桃园2个自然村合拼而成；全村现有农户633户，总人口2520人，外地人口2000余人；农田1119亩，山林面积2228亩。

近年来，由于保护力度不断加大，江桃村生态环境愈显优雅，旅游产业初具规模。为了充分利用丰富的景观资源和寺庙的神山古刹优势，推动江桃村寺庙及江桃村旅游、养生事业发展，进一步提高江桃村寺庙的知名度，改善投资环境，现拟以江桃村寺庙复建为主体，配合旅游、养生发展，力求把江桃村打造成为绍兴的休闲度假和养生的高地。

指导思想

1、以江桃村寺庙佛教文化、旅游观光、度假为主体，辅以适当添臵人工景点。

2、发挥森林净化空气，调节气候，陶冶情操的特性，开展春踏青、夏避暑、秋采摘、冬赏景的多种旅游、休闲项目。

3、利用人们回归自然的现代心态，开展密林氧吧、山野摘果、深壑探险、寺院听钟、林中采菌、果园采摘、农园拾趣、野味寻古、城市农夫、休闲垂钓等人文活动。

4、发挥地理和交通优势，将江桃村寺庙与螺山连为一体，共同打造旅游品牌。

二、规划范围

总体范围：江桃村寺庙复建、颐养院

三、规划时限 总体时限：三年

四、规划原则

1、尊重佛教、服务佛教、益于佛教建设

2、挖掘资源、整合资源、放大资源效应

3、保护文化、阐释文化、弘扬文化传统

4、依托环境、融入环境、促进环境发展

五、寺庙佛教资源特征

江桃村寺庙，其建成年代已无可考稽，据传始建于佛教盛行的唐代。

江桃村寺庙松竹掩映，山林野趣，使人流连忘返。农历二月十九日，为观音圣诞，适逢阳春，为此，江桃村寺庙会期即定于该日，其会期盛况空前，四面八方，白叟黄童，欢声笑语齐来赶庙会，善男信女顶礼求神竟至。登其庙台，但见焚香点烛，膝地而拜者无数；又闻锣鼓喧鸣，礼佛求嗣声不绝。

六、规划理念

1、天人合一发展思路。以佛教文化为指导，坚持“天人合一”、理念。坚持静心、养身、休闲、康体、环保的“人地和谐”开发思路，策划寺庙佛文化项目，增强整体项目的珍稀性、体验性和吸引力。

2、整合一体发展理念。坚持佛教文化、山林生态整合开发理念，创新文化与生态整合开发模式，利用寺庙佛教文化依附于山林生态，整合延伸产业链。

3、和谐发展理念。坚持“以人为本、和谐发展”理念，通过对 人间佛教文化艺术的创造和传承、对佛文化教义、符号、文化场景、文化氛围在养生环境中的移植，策划自然是人类的摇篮和归宿，人体来于自然，依赖自然，还于自然的“人地和谐”意境。感悟人与人、人与自然的和谐发展。

七、总体规划

一方面努力构建寺庙与江桃村的联合体，将寺庙打造成为一座“开放式的”、“无边界”、“无围墙”的佛教文化点，实现佛教与自然一体、与山水无间、与环境相依的总体目标；另一方面，突出重点，将寺庙的复建与颐养院建设作为佛教文化衍生点，抓住项目和产品进行优先开发，以确立核心品牌，形成寺庙佛教文化发展的现实载体。

1、江桃村寺庙复建项目

江桃村寺庙采用总体规划，分期实施的方式。总体规划：江桃村寺庙宗教场所区。宗教场所区是本项目重点实施的前期工程，前期工程建设内容为：山门、放生池、大雄宝殿、观音殿、金刚舍利塔、露天观音、僧寮、居士楼、观堂、西净、景区道路、绿化、景观、水电、广场、停车场、及配套辅助设施等。前期工程完成并开放使用后，再根据项目实际情况及市场需求进行后期开发，后期开发建设素食园。项目资金来源主要为慈善机构、慈善家投入的善款。

2、禅茶文化中心 禅茶背景：

禅茶是采用严格的融于佛法的生产加工工艺，经过特殊的茶艺表演，从而启迪佛性，昭示佛理的佛门用茶作为一种特殊的心性修养形 式，禅茶文化其目的就是在于通过强化当下之觉悟，实现从迷到悟、从俗到雅的转化。一念迷失，禅是禅，茶是茶；清者清，浊者浊；雅是雅，俗是俗。一念觉悟，茶即禅，禅即茶；清化浊，浊变清；雅化俗，俗化雅。茶味即是水味，水味即是茶味，茶水交融，密不可分。这种修行理念不仅默契佛陀的本怀和佛法真意，而且特别契合现代人的根基，是一个很好的修行法门。禅茶文化的精神是“正•清•和•雅”，禅茶文化的功能是“感恩、包容、分享、结缘”。将正气溶入感恩中，溶入包容中，将和气溶入分享中，将雅气溶入结缘中；从而弘扬禅茶文化的精神和落实禅茶文化，发挥禅茶文化凝集人心、化解矛盾、优化自身素质、和谐自他关系的潜移默化的作用。

整体布局（1）门口：

设臵雕塑：安放一个雕刻心经的大茶壶，可以循环流水。作为禅茶文化园的标志性建筑。

（2）楼门： 两个大红灯笼标有“禅茶”字样

（3）楼门两侧：以书法体书写“品洞山禅茶 参性空不二”臵于两面，突出禅茶文化园特色。

（4）入门口： 功夫茶台佛像头、佛像肚、佛像旁边金元宝；茶客抚摩佛像肚子象征着尤容乃大；茶客抚摩佛像身边的金元宝象征着财源滚滚。设有小型电子显示器，显示是第几位来书院的茶客。

（5）禅茶文化馆： 高僧及其他居士、名人字画的展示。包括洞山禅茶文化成长历程图片实物展，讲述禅茶文化的产生、发展、壮大、成熟以及与海外佛教界的交流等。采用现代设备与先进技术，建成高标准现代禅茶文化展示园；茶史厅以实物、图表、文字等形式，采用多媒体技术展示禅茶的起源、发展史等；茶艺厅通过茶艺表演，让游客在高雅的环境中品茗的同时，充分感受到中国禅茶文化的丰富内涵。

3、颐养院

颐养院作为寺庙佛教文化的衍生项目，其规划原则是注重健康养生理念设计与项目的一致性，注重不同项目之间服务健康养生，注重天然养生环境于是室内健康服务项目的配合，注重健康服务项目的独创性，注重老年养生与养老的结合。其园包含了以下方面的内容：

（１）健康检测中心

引进国外先进的人体成份分析仪，结合国家体育总局颁发的《全民健身身体素质达标标准》和医疗机构的常规项目，开展独具特色、全面反映人群健康状况的检测套餐服务。我们将组织多名医疗与健康养生专家，根据您的检测和评价结果，为您量身定制出一套集运动健身指导、营养配餐、心理调节、养生服务为一体的健康养生指导方法，全面科学地指导您保养好自己的健康，为您的生命加油。

（２）活水保养中心

将森林中矿泉水或地下水引入到颐养园，以活水保养为中心，设臵室内沐浴，满足信徒与游客冬季沐浴需求，起到血管体操的作用。对心、肺、肾及消化系统，对体内的重要器官都有良好的效果。

（３）营养配餐与食疗中心 营养配餐的作用在于，营养成份能够满足运动的需要，控制过量热量的摄取。

（4）抗衰老中心

健康与长寿是生命科学研究永恒的主题，衰老机制的研究近年来获得可喜的进展，寺庙通过健康养生项目的开展，对信徒提供衰老状况诊断服务，可以延缓他们衰老的过程，提高生命的质量。

（5）养老中心

养老问题是社会一大问题，寺庙办养老更是先例，因而在争取政府支持的同时，寺庙积极拓展渠道，为这项公益性的事业提供诸多的方便，特别是在土地的使用上、融资上、后期管理上都要参与到里面来，在项目中以佛家的博爱来构建整个项目，并在项目的运营中以专业的团队意见为主导，积极配合他们的工作，为养老事业贡献自身的力量。

八、推广

1、实施寺庙佛教文化产业营销“五个一工程”：即一句好的佛教文化宣传口号、一张好的佛教旅游指南地图、一本好的佛教文化指南手册、一盘好的佛教文化宣传影片、一个好的佛教文化徽标。

2、针对浙江市场同时面向全国进行淮南佛教文化的全面营销推广工作，树立淮南佛教文化品牌。

3、持续加强寺庙佛教文化宣传工作，为后期的开发奠定市场基础。

第二篇：新桃村关于旅游村建设的规划

新桃村关于旅游村建设的规划

新桃村位于紫阳县城关镇县城西面，占地面积1.5平方公里，共有6个村民小组，397户，1410人。主导产业是蔬菜大棚和特色农家乐，已建成沼气池150口，改水改厕200余户，其中一部分村民本地务工，主要从事大棚蔬菜与特色农家乐等产业，年人均纯收入年在1万元以上。地理位置独特，交通便利，民间文化蕴涵较深，随着高速公路的开通和高客站在本村的建成，更进一步的加速了本村的经济发展，村委会一般人不断转变思想，千方百计促使农民增收，为此结合我村实际情况和得天独厚的地理环境，把本村打造成我县旅游新村，特做了以下规划：

一、基础设施

1、规范建设村级主干线公路4.5公里，全面进行改造，为旅游产业提供交通安全保障；

2、通组公路5.5公里水泥硬化，形成公路网络，使往返行人方便；

3、村内人行通道15公里全面建成板石水泥梯形路，行走游玩环境舒适；

4、公路、人行路两侧进行绿化、花草树木成行；

5、开发曹家坝，包装新桃村，小名气大包装，通过文化部门对曹家坝的历史文化了解，挖掘民间文化，开发龙王泉，修建泉

1水亭，恢复观音届，开发欢喜岭，在旅游区内修建休闲亭5座。

二、农家旅游接待

1、发展农家乐旅游接待25户，形成规模后，日接待量逐渐达到千人次以上，增收效益可观

2、规划农家乐的管理，一是要突出农家特色，一家一特色，家家有特点；二是户户有田园，种植农家菜，提供富硒蔬菜，体现田园风光；三是室内卫生整洁，厨房规范；四是语言文明，礼貌当先，热情接待，遵纪守法，服务管理规范。

三、深钻民间文化，唱响紫阳民歌

1、支持鼓励何氏乐队，深挖紫阳传统民间文化艺术，编制民间新歌；

2、扩大文艺队伍，培养民歌接班人，编制以民歌形势的政策性文艺节目，宣传紫阳，宣传新桃；

通过精心设计，规范操作在用一年时间把新桃变成名副其实的农家生态旅游休闲村，达到农家旅游产业有序发展，农户增收效果明显。

二O一一年十月十日2

第三篇：江村读书报告

《江村经济》读书报告

一、作者简介

费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。1949年历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授，曾任全国人大副委员长、全国政协副主席、民盟中央主席等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、美国大英百科全书奖、日本福冈市亚洲文化大奖、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖等桨项。主要著作有《江村经济》、《民族与社会》、《乡土中国》、《生育制度》、《行行重行行》等。

二、书籍简介

《江村经济》是费孝通编著的一本书籍，2007年8月由上海人民出版社出版。这本书是费孝通在英国留学时的博士论文，同时也是费老的第一本书和成名之作，论文的指导老师是著名的人类学家马林诺夫斯基（Malinowski），后者将此书誉为人类学发展史上“里程碑”。虽然费孝通先生只对研究对象——太湖南岸的开弦弓村做了两个月的实地调查研究，但本书无愧于老马的盛誉，它开创了研究中国社会——尤其是乡土社会的一个先河，并通过从中国传统社会的经济结构的内在理路——农工混合的乡土经济——出发，去探讨这样一种社会经济结构向现代转化的可行道路。这对中国社会——尤其是传统的乡土社会向现代社会转型有着原创性的意义。

《江村经济》是中国社会调查方面的学术著作。全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。另有人类学家B·K·马林诺夫斯基作的序及附录“关于中国亲属称谓的一点说明”。作者详尽地描述了江村这一经济体系与特定地理环境，以及与所在社区的社会结构的关系。书中描述了中国农民的消费、生产、分配和交易等体系，旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。通过本书，读者能够看到这个正在变化着的乡村经济的动力和

问题。费孝通在1938年为本书作序时写到“本书并不是一本消逝了的历史记录，而是将以百万人民的鲜血写成的世界历史新篇章的序言”。

三、读后感

费孝通这个名字对我来讲早已是耳熟能详，当然还包括他的著作《江村经济》、《乡土中国》等。在还没有研读费老的著作之前，单就是“乡土中国”这个词便让地地道道的中国人倍感亲切，我当然也不会例外。不过，在这里我主要想讲的是自己在研读费老的博士论文也可以说是成名之作——《江村经济》后的一些感想。

首先，对费老博士论文的文化内涵做一个简单解读。在我国致力于建设“社会主义新农村”的时代大背景下，“三农”问题日益受到经济学者、社会学家的关注，关于“三农”问题的调查深受重视。但是绝大部分的研究人员在研究过程中只把目光投注在政治或者经济领域，比如“二元制”户口制度、农业税、农业生产机械化程度、农民工问题等等，不能说上述这几个方面不重要，只是想从更全面的角度而言，很多的“三农”问题其实跟文化，特别是风俗习惯是分不开的。不同的地域，不同的民族，甚至不同的村庄所具有的文化是有差异性的，这种差异深深地渗透到人们的生活中去，而受此影响着的人们的思维方式和行为习惯，就不是一条法令或者一次金融危机就可以改变的。这就是为什么法律上规定了近一个世纪的女方继承权在农村至今无法得到肯定与执行；为什么“户口制度”可以回答户籍问题，却不能回答家族问题。

这些被很多当代学者所忽略的问题，费老都敏锐地捕捉到了，并与特定的文化现象相联系，做出了比较恰当的人性化解释，比如说对农村婚姻制度的描述，对农村家族制度的描述等等，这无不是作者通过细心地观察、探访、记录、思考和总结，并最终上升为本书的人文精神。

其次，从社会调查的角度讲，费老的论文有很多值得我们借鉴的地方。当今诺贝尔文学奖获得者莫言说：“我是一个敢于讲真话的作家。我有一种偏见，我觉得文学艺术永远不是唱赞歌的工具，文学艺术就应该暴露黑暗，揭示社会黑暗和不公正，也包括揭示人类的阴暗面。我的某些小说发表以后，很多人不高兴，有些读者很受刺激。哪怕只剩下一个读者，我也要这样写。”一个不敢讲真话的作家写出来的作品，不可以成为一份好作品。我也比较赞同这一观点。费老就用他的实际行动在书中做到了讲真话这一点。他在书中说：“中国的土地问题面临的另一个困境是，国民党政府在纸

上写下了种种诺言和政策，但事实上，它把绝大部分收入都耗费与反共运动，所以它不可能采取任何实际行动和措施来进行改革„„”这样的一些话，不难想象在1938年那个时代，是可能随时要了他的命的话。不过他就是有如此的勇气写出来，并且有能耐让自己免于伤害。现在这个社会，讲真话的人越来越少了。所以，有很多事实都被掩盖，我们往往看不到事情的真相。而作为一个读者，能从一本书里得到的最好的东西是什么呢?是事实，是一个能让他更加认识这个社会的事实。没有事实，读者将永远活在一个虚幻的世界里。

我相信之所以这本书能如此普遍地激发起读者的共鸣与上述文本讲事实讲真话这一点是离不开的。相信大家在阅读过程中，几乎都能体会到类似思维的痛苦与快感的感觉。阅读这样的著作，一边是在阅读一部沉重的历史，一边是在阅读自己关于家乡的记忆。没有什么比这样的著作更能给读者带来思维上的冲击，人文精神更是在此发挥了强大的力量。

最后，还想谈一下《江村经济》诞生的时代背景。贯穿此书的两条主线是“农村土地的利用”和“农户家庭中再生产的过程”。作者运用社会学研究方法，从细微处着手，历时两个月对开弦弓村社会生活的各个方面予以研究，包括社会习俗、家庭生活、亲属关系、农业、贸易等各个方面，对中国农村的历史现状有了清晰明确的定位。在阅读的过程中，我可以感受到作者通过本文传达出来的历史使命感。在客观分析开弦弓村的农民土地利用问题和再生产问题后，作者提出“中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。中国农村的真正问题是人民的饥饿问题。”作为一份调查报告，作者没有在《江村经济》中直接表露自己的情感，但很显然作者希望通过对客观现象的描写表达他对中国农村经济现状的担忧，论证进行改革的必要性。另外，“我们的根本目的是明确的，这就是满足每个中国人共同的基本需要。”通过前面对农村经济生活现状与社会道德准则的阐述，作者在这里点明写作的目的，更多的是想唤起读者共同承担社会责任的使命感。

对于《江村经济》，阅读的时候实际上感触是很多的，只是很多感受暂时还想不出该怎样用文字表达出来，比如对童养媳的相关介绍。在早些时候，关于童养媳的知识或信息自己都是通过一些影视资料了解。我的童年生活便是在的农村度过的，只可惜对于儿时的记忆不甚清晰，大多是从父母的闲谈中捕捉蛛丝马迹，但毫无疑问的是，尽管与费老所描述的开弦弓村不同，我们只是一个相对缺水的小山村，但这本书依旧引起了自己的很多共鸣。很多熟悉的场景在脑中闪现，只不过我们表达不出来。不由得让我想起曾经听一位老师提起过：对于同样的一篇文本，不同阅历的人可能研读的侧重点也不同，就好像我们最初接触这篇文本时难以掩饰的爱不释手，也许只是惊叹于费老在那样年轻的年纪就可以把我们知道却表述不清楚的东西如此淋漓尽致地展现在大家的面前。

这本自完成至今已七十余年的书，大家现在读来丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感，这也恰恰说明了书中所表述的种种依旧在我们的社会中扮演着重要的角色。同时也从另一个角度表明这本著作通过了时间的考验，是一本值得传承的好书，相信我们会在品读中获益良多。

第四篇：江村经济读书报告

我是一名对这门学科不多感兴趣的大一学生，想完全参透《江村经济》里面的东西，是难而又难的。可是，正如马林诺夫斯基所说的：“《江村经济》一书将被认为是人类学实地调查和理论工作发展的一个里程碑。”所以我会尽我的理解去读懂它的。

《江村经济》描述了江苏吴县开弦弓村经济体系与特定地理环境的关系，以及这个社区的社会结构关系，说明这个正是变化着的乡村经济的动力和问题，并建议实行土地改革的、增加农民收入、恢复农村企业等等。费孝通还静态描述了家庭、婚姻、继承、组织、风俗、生产等等方面，动态描述了社会的变迁。

尽管这是一个小范围的深入调查，但是这反映的却是中国农村普遍的生活状况和一系列由社会变迁引发出来的社会问题。之所以调查这个区域的理由是：（1）开弦弓是中国国内蚕丝业的重要中心之一；（2）开弦弓一带，由于自然资源极佳，农业发展到很高水平；（3）这个地区广泛使用水上交通，有着网状分布的水路，因而城乡之间有着特殊的关系，这与华北的情况截然不同。

蚕丝业是该村的重要中心之一，所以蚕丝业在家庭经济中占有重要的地位。例如在结婚之后的第一个春天，新的儿媳妇必须经过养蚕的考验，如果她养得好，显示了她的技能，就能赢得她婆婆的好感。这就认为是女孩子一生中的重要时刻，据此可以确定她在丈夫家中的地位。蚕丝在这里代表的已经不仅仅是一种谋生工具，更多的是一种技能，代表着一名女孩子的最高能力水平。也就是这种对蚕丝的高度重视，使得这个属于家庭手工业的蚕丝业渐渐地往工业生产转变。

本村的分工非常的明显。干农活的主要是男成年人，孩子只是偶尔到田里去，女人完全不参加农业劳动，他们忙于蚕丝，很明显的男耕女织的自给自足的生活状态。从上个学期看的《社会分工论》，两性分工成就了男女婚姻的团结，促进了感情的进化；更广泛的劳动分工也可以成就社会团结，促进了新类型的社会伦理的产生。这样个人与社会之间的关系就可以变为“有机”的。这种关系既为个人留下了自由的余地，也促进了社会的团结。因此伦理道德维持着村的团结。

这村与外面的交往挺密切的，村内团结，村里的人对长辈、自然和神明的敬畏，维系了很多美德的情感因素，例如尊重赡养老人。又对土地和谷物的敬畏，使得人们不轻易破土动工建造私宅，不浪费粮食。但是农村对外来的事物还是敏感而谨慎的，所以，外来人都很难在村里获得土地，他们的谋生的唯一手段是从事某种新手艺或经商，所有住在村里的外来人都是商人和手艺人，从事这些特殊职业使他们不会很快被同化。只要外来户保留着他们自己的语言和文化差别，而且本村人注意到这些差别，那么在这个社区内，外来人总是过着多少有所见外的生活。最能体现着这一点的是“口音越是听不懂的和尚，念的经越有用。”正如老师所说的，外来人究竟需要在本村住多久才能算作本村人，外来人的孩子，虽生于本村，仍像其父母一样，被视作外来人。第四章中新的继承法最后一段说“但就这个村子而论，虽然新法律已经颁布7年，我尚未发现有向这一方面发生任何实际变化的迹象。”这种法律法制根本就不需要，因为在这种传统社会中，都是用伦理道德来处理事情，互相交流都是面对面的，对彼此的情况也熟悉不过（就连你家有几只鸡都知道），村里的人思想都受到传统观念影响着，如果他们违背了伦理道德，就会受到社会的谴责和舆论的压力，这时社会给的压力远比法律起到的制约作用大得多，更何况当时的法律并不受人们的重视。

由于种种原因这个村，当时经济萧条的直接原因是家庭手工业的衰落。萧条的原因在于乡村工业和世界市场之间的关系问题。中国农村的基本问题，简单地说，就是农民的收入降低到不足以维持最低生活水平所需的程度。中国农村真正的问题是人民的饥饿问题。所以在村民的观点来看，最迫切的经济问题就是蚕丝的改革，但是条件的局限性，改革中有遇到技 术和资金的困难。蚕丝业的技术改革引发了社会组织和社会原则的改革，进而影响社会结构的其他部分改变，如女性的地位开始提高了，亲属关系也产生了实质的变化。

书本的第三章中的人口控制，还有很多次地提及到每个家庭都不敢要过多的孩子，除非一些有着较大产业的家庭就不受限制地有更多的子女，视之为富裕的象征。村中的人认识到人口控制是为了预防贫穷，如果生得多，就怕养不起，就算养大了也还是问题，因为财产的再分配问题，也即是人均占地量又将减少。所以杀害女婴就为经常（女孩的价值是比较低的，因为她不能承继“香火”，同时，她一旦长成，就要离开父母）。人口增长虽然在当地来说是受到控制，但是人口还是得增长的，人均占地量也是快速的下降，人们的生活水平并没有因为时代的发展得到很大的改善。但是据我的了解，我爷爷奶奶也是在这个年代的，他们认为越生得多越好，因为他们是按人头来分粮票什么的，所以这个年代的最多的差不多有10个孩子，不过真的有养不起而死了的现象。所以我认为，当涉及到个人与集体利益的时候，人们都是有私心的。可是，这村里产生了互助会。这种互助会的目的是为了办婚事筹集资金，为偿还办丧事所欠的债务。但是这种互助会的核心总是亲属关系群体，也体现了社会团结的。

当然，《江村经济》中的内容比我所写出来的要丰富得多，特别是分析经济方面的。读完之后，发现我对前半部分的内容比较感兴趣，例如这条村的风俗习惯，亲属关系，生活之类的，对后半部分的经济看得有点懵懂，所以对前部分的比较有感触，花的笔墨多。但是费孝通先生也是处处联系到经济方面的，说明了这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。所以我要用发展的眼光来看待这本巨著，最重要的是培养这方面的兴趣。篇二：江村经济读书报告 《江村经济》读书报告

———— 关于农村的隐性自闭

作者信息： 2010010131 陈伟 内容摘要：

本文是在阅读费孝通老先生的《江村经济》之后所感。费老并未在书中直接抒发自己的情感，只是通过自己的深入调查将现象展示出来。该书详细的勾画了农村土地的利用和农户家庭中再生产的过程，详细的描述了社会基层结构和经济活动。

本文认为目前我国农村问题很大的一个因素是农民的心理贫困造成，或说一种隐性的自闭症，这种隐性自闭症通过影响农民的行为目的，行为偏好和生产行为模式而直接影响其经济收入的增加和人力资本的累积。因此，本文在通过分析费老在《江村经济》一书中描述的农村社会经济各方面的基层结构和经济活动，来说明农民内心潜藏的排外、自闭对其经济生活和社会生活的影响。关键词：读后感、隐性自闭、经济生活、社会生活。首先申明，这篇文章是我在看了《江村经济》和查阅其他文献之后自己的一些想法，因本人在这方面并无太深入的研究，知识较为匮乏，如有不正确的地方还望老师指正。

在现阶段，对农村经济的研究多把重点集中在其表面问题，如农村问题被很多学者粗略的分为了资源问题，粮食问题，土地问题，人口问题等等，然后在这些问题中分别提出一些措施。尤其在现代，农村经济有了稳步发展的趋势，很多学者在没有深入调查的情况下，认为农村经济已经不再需要担心，或者即使认识到了其弊端，却简单的认为“究其根本原因，是因为社会对农村的不重视”。本文并不否认在客观上农村经济受到了如资源环境、产品产业结构以及经济次序等的制约，相反，的确工业革命后，由于受资源环境的限制，农村的经济受到了很大的冲击，如费老书中的开弦弓村，其蚕丝业曾繁荣过一段时期，工业革命后，这类手工业受到了很大冲击，出口量和价格均开始下降，之后再也无法摆脱这种不景气的状况。因此农村经济要想发展，不仅仅是在那个年代，即便现今，改变产业结构都是很必要的，在这里大家也知道，本文不否认客观原因的影响，但是主要集中在隐藏在客观原因中的主观性，及农村或说农民的局限性，这里我把它称为隐性的自闭，或可以理解为一种排外和自我保护心理，但是在如今，很少有人会注意到这点。本文接下来会从不同方面对农村中体现的这种特性进行分析。

首先通过费老书中的一个例子开始我的阐述。在费老《江村经济》 第二章第五节——村里的人——中，开弦弓村的外来户统计了的共10家，虽然从法律上讲，在这个地区生活了三年以上，他就成为了当地地区的一名成员，但是在当地人看来，这样的人并不是真正的本村人。居住时间的长短并不会改变其外来人的身份，甚至在本地生下

来的孩子长大后还是不能真正的被当地人认为是本村人。尤其是当这些外来人保留有自己的生活语言习惯是，更加会被区别对待。费老认为“对本村人和外来户做出区别是颇有意义的，因为这种区别已经具有广泛的社会意义。”的确，据我所了解，一般外来人在村庄内都是从事特殊的职业，如纺织工，理发匠等，而并没有权利拥有土地。这其中其实隐藏着农村的自闭性，即村里人在潜意识里面认为外面来的人会对其生活经济造成影响，会对他们对土地的拥有权造成威胁。因此表现出这种排外自保的本能。也正是这样，不知不觉中发展了农村经济的多元化，即便还没有达到动摇农村基本产业结构的地步。

也许读者会说，费老的书中描述的都是几十年前的情况，在现阶段已经有点过时。本人出生于江西省赣州市的一个小村庄，我要说的是在这方面至少我的家乡那边也是有着很大的排外自闭性，山上的树，田地等的所有权仍然仅限于本地人，外来人口依旧只能从事特殊的行业，甚至在这个村子，外来人口很难生存下去。有从外地嫁过来的女人平时的称呼也会被冠上其家乡的名字。外面的世界飞速发展，但仍然有很多乡村，即使在政治上不断改进，经济生活却仍然按照其原有的轨迹慢慢进行，自闭性可见一斑。

其次我想提到一点就是宗族势力，在费老的书中，血缘关系十分重要，尤其是在父系那一方，领养孩子基本上是为了养老，而且领养的孩子在最后没有继承财产的权利，这也是一种极端的自闭心理。由于受人控制和扭曲的唯血缘关系的观念，宗族势力在农村成长迅速，大部分的宗族势力往往以狭隘的本族利益为依靠，而且正如刚才所说，具有封建自闭性。宗族势力的存在激化了农村的社会矛盾，宗族势力容易利用宗族感情挑起械斗出于对本族经济利益的维护或者仅仅是因为异姓族个别人的个人矛盾宗族势力就可以引发有组织的械斗，破坏当地的 社会安定；再次，宗族势力具有较强的排外性，影响了外地资本进入农村地区或者在农村本地内进行合理配置。这种农民的自闭性给农村经济带来很多阻碍与限制。应该说随着社会的发展，宗族势力对农村的影响力在逐渐下降，但是对于家族仍然存在很强的影响力，我家每年必须到隔壁县的组祠中去拜老祖，即使在现在的社会中，农民仍然有很强的宗族意识，其局限性在不同程度上影响着农村的发展，尽管联系越来越弱。而关于农村政治上的自闭性就尤为突出了，首先如费老书中的保甲制度，即使在同一个村中不同保之间也是泾渭分明，甚至在同一个甲中，不同的人之间也相互有提防。在现阶段，很多腐败问题曝光，然而很少出现说农村的腐败干部被曝光。在农村，以家族为纽带的关系网正在成为腐败的温床，一张关系网甚至可以垄断地方经济甚至成为地方一霸。农民饱受着这些腐败干部的压迫，然而即使这样，在能承受的范围内农民选择容忍，这也是中国农民的特点之一。地方政治的腐败也阻碍着农村经济的发展，因为这些腐败的干部希望自己对这个地区的“统治”能够长久，在客观上加剧了农村的自闭性，而类似水利工程、治疗水土流失等利民工程他们自然也不会投入资金，如此经济自然停步不前。同时，农村的自闭性在其生活中也有很大的体现，安于简朴的生活是农村人早年教育的一部分。农村的消费水平很难提高，更不用说经济的多元化发展。在费老的《江村经济》中，农民除了日常生存所必须的消费外，最大的花费应该就是礼仪上的开支了，然而我个人认为这种礼仪上的开支对于农村经济却并没有太大的促进作用，因为这些开始基本上没有流入市场，而是直接以物或者钱的形式在人与人之间流通，甚至连交易都算不上。举个例子，在嫁娶的过程中，男方付下聘礼之后，不论是物还是钱，女方在嫁过来的时候随带一份差不多的嫁妆，在二者的进行中并没有涉及到市场。因为农民自身生存所需要的东西基本上都能通过自家获得，交易的必要性并不大。内需不足已经渐渐成为了农村经济发展的主要矛盾。在我的家乡，除了每逢农历1、4、7（包括尾数带着三个数字的日子）有到集镇上去进行大型交易，我们那边称之为逢圩，在村子内部的交易应该就是俩个小卖部了，主要卖烟酒以及孩童的糖果等等。本村人基本上很少会到外村去买，甚至在这两个小卖部中，因为二者分别属于俩个不同的区域，自然也是不同的家族聚集处，任何一个家族聚集处的人都很少跑到另外一个家族聚集处的小卖部去买东西，自闭性可见一斑，也正是这种交易的匮乏，让农村的经济很难走向多元化，很难有新的进步。

最后，说到产业结构，在费老那个年代，农村的经济主体基本上是农业和乡村手工业，到现在，大部分的村庄依然如此。这种情况可以说是一种产业结构的弊病，也是一种资源分配的不合理，我国的农业需要养活十三亿人口，可是这也并不需要使用九亿农民去支撑，因篇三：《江村经济》读书报告 《江村经济》读书报告

一、作者简介：

费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），汉族，江苏吴江人。是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。

费孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书，他的主要论著收入《费孝通文集》。还有《内地农村》、《生育制度》、《乡土重建》、《toward a peoples anthropology》、《chinese village close-up》、《从事社会学五十年》、《小城镇四记》等诸多著作。

关于费孝通，谢泳曾经有过如下一段评价：他的晚年，或者说他的后半生，一直生活在两个世界里，一个是政治家（想不出其他更好的称呼）的世界，这一面为人所知，另一个则是社会学家的世界，前者是公众的，而后者是个人的，理解晚年费孝通，非走入费孝通的个人世界不可。这为我们理解费孝通的两个世界提供了一把钥匙。我在读张冠生先生所著的《青山踏遍》时发现，费孝通两个世界的形成，恰恰是在其生命力最为旺盛的39岁。《大学的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在这以后，费孝通便开始把自己真实的世界隐藏在他隐秘的内心了。

二、书籍简介

乡土社会向现代社会转型有着原创性的意义。1939年在英国出版，书名为《中国农民的生活》。作者将开弦弓取名为江村。1986年，江苏人民出版社出版中文本时沿用原书扉页上的《江村经济》一名。

《江村经济》是中国社会调查方面的学术著作。全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。另有人类学家b·k·马林诺夫斯基作的序及附录“关于中国亲属称谓的一点说明”。作者详尽地描述了江村这一经济体系与特定地理环境，以及与所在社区的社会结构的关系。

该书详尽的资料和客观系统的描述，为国际人类学家、社会学家及其他读者了解中国提供了重要的帮助。出版后受到了人类学界和社会学界的重视。它描述了中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。通过本书，读者能够看到这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。著名社会学家费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界公认的农村社会经济及其制度调查研究的代表作及成名作：《江村经济》和《禄村农田》二文。可供社会学工作者和教学者参政。费孝通在1938年为本书作序时写到“本书并不是一本消逝了的历史记录，而是将以百万人民的鲜血写成的世界历史新篇章的序言”。本书是对中国社会微小样本的细微观察和客观分析。

三、读后感 《经村经济》是描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的一本书，是根据开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系以及与这个社区的社会结构的关系。同中国大多数农村一样，这个村庄正经历着巨大的变迁过程，本书说明的是这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。尽管这是小范围的深入实地的调查，但是反映的却是中国农村普遍的生活状况和一系列由社会变迁引发出来的社会问题。有些问题知道今天都还没有确定的有效的方针对其进行解决。农村劳动力过剩就是其中之一，尽管这在当时只是处于萌芽的趋势，但，发展到今天已经是一个相当严重的社会问题了。这也正好说明了费教授的先见之明。

造成劳动力过剩产生的原因主要有两个：一是人口增长量过快，二是农业机械化。人口增长虽然在当地来说是受到压制，但是人口还是得增长的，人均占地量也是快速的下降，人们的生活水平并没有因为时代的发展得到很大的改善。然而一个问题还没有解决又来了更大的挑战，农业机械化接着来了，如果机械化得到普遍的应用的话，那又将有大批的农民沦为剩余劳动力。随着农业资本的积累和技术的提高，农业劳动生产率还将进一步提高，即使农业人口不再增加，农业中的剩余劳动力也将迅速增长。尽管当时人们没有普遍的采用机械化，但是这是一个趋势来的，这是历史的潮流，是社会的进步，谁也挡不住的。这个从我们自己这一代人生活的年代可以看得到的，从七八十年代农业机械化在全国都得到了普遍的应用。所以说这是一个趋势，我们所能做的不是改变这个趋势也不是去阻止它，我们要从机械化的应用之仲找到自己的出路才行的，但是村民们不知道改怎样的去找啊，叫他们去城里打工争得过受过高等教育的吗？不行，这就导致了劳动力过剩的必然的产生。

农业生产力的现代化过程是不可抗拒的，其进程必然要有很多的农业劳动力剩余出来，正确的战略选择是要加速这种现代化过程，使农业产业劳动生率提高，能支付农业产业分工所发生的交易费用，而与农业关联的产业得到足够的支付后，也能正常地分工发展，从农业种养业中吸收过剩出来的劳动力就业。专业化和规模经营能提高劳动生产率，而分工和产业分化则会大量地增加就业。当然啦，这个农村剩余劳动力不可能全部由农村内部产业的分工和分化吸收就业。一是农村的一些产业要向城镇集中，二是相当多的农村剩余劳动力还是要向城镇转移。这样，农村的农业就可以家庭农场式经营，农业的现代化也就为期不远了。

但这不是个顺利的过程，这个过程可以说是艰辛的，农村剩余劳动力向城镇转移是一个问题来的，这对农村剩余劳动力来说是不怎么公平的，跟人家竞争的起点就不一样了，成功的可能不大。我认为这个需要国家的政策支持，有国家这个强力的后盾无论是什么问题解决起来都不难。这就要看国家的政策到底是怎么实施的了，不过上有政策下有对策，就算有多

好的政策实施起来也是有点难度的。

我想单靠现在的分散的小农经济是难以解决农业的现代化问题的，它达不到家庭农场的经营规模，所以说用农业机械化在这里难以得到发展。农村劳动力过剩这是一个由来已久的问题，国家应该要出台什么有效点的方案来解决了吧，希望不要让我们人民等太久了。

书中开弦弓村的和尚在村里人死亡后，负责将他作为每家的祖先记录在案。这种记录以父系系统作为家族系统的区分，以便于后人的祭祀。这种记录属于和尚的私人财产，甚至可以在和尚间买卖，以便使付钱的一方拥有这个家谱所属于的家庭的香火祭祀关系。可见这种家谱记载方式在江苏地区是普遍存在的一种方式。这种记录模式的产生，首先是因为识字的、有能力记录的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使没有也会有别的“香火”（庙祝，负责管理寺院的非宗教人士）来主持这间庙宇，有稳定的传承关系，能保证家谱传承。但即使私塾先生或是大户人家也不会自己记录家谱，所以还有很重要的原因是，对家谱的记录并不是为后世追根溯源而进行的，他主要是为了保证子孙的祭祀，那么将家谱存放在外人手里，以及“和尚”这一宗教职务本身就是对子孙行为的一种约束力——如果哪家不祭祀祖先，这份家谱就是控诉他不孝的证据。由负责祭祀的和尚掌握家谱，也是对和尚权威的提高，这在没有强制宗教信仰的中国社会非常重要，因为有时候和尚的权威并不能来自人们没有十分皈依的佛祖。

开弦弓村有1400多人，20个原有姓氏和9个外来姓氏，并不是一个全村同姓的家族式的村庄，但在费先生平实的语言中，那些关于祖父母辈、父母辈、兄弟姐妹辈、兄弟姐妹的孩子辈以及姻亲关系中的一些亲属关系的叙述还是使我陷入了深深的纠结。他们相互间的许多称谓是从未听说过的，另一些是我听说过却从未理解过的，在描述他们彼此的亲属关系时，我也很难从这些句子中梳理出具体关系来。

不要说五服关系，哪怕是非常近的亲属关系我们这一代都已经很不完整了。因为我的表和堂的兄弟姐妹中没有一个是有亲兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的亲姐妹，那么扩展了的姐妹的孩子之间应该如何称谓。也不会遇到庞大家庭带来的系列问题，包括难以应付的家庭问题和亲情帮助。我们这一代有多少家族的称谓已经消失？我们的下一代还有表弟、堂姐吗？我们下一代的下一代还有家的概念吗？如果说家族是中国人的宗教，随着每个家族越来越少的人口，这一宗教也将消失。最终社会单元变为各自

为阵。

但是随着对于乡土中国来说最为重要的庞大家族的消瘦和安土重迁的世代邻里的消失，这个透着独特文化和有着特殊影响的社会格局终将消失，并最终变为像西方社会那样的社团式的。这个变化过程正深刻的体现在我们这一代人的身上。正如书中前言所说，该书是“一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书。”通过对一个同大多数中国农村一样的开弦弓村这样的社区进行实地调查，可以以一种“以小见大”的方式，从微观到宏观，来观察、分析、探讨中国——尤其是乡土中国的经济、文化的结构以及这种乡土结构在新的国际力量下的转变或“社会迁移”和“社会重组”。费老认为，社会科学的功能即在于“正确地了解当前存在的以事实为依据的情况，将有助于引导这种变迁趋向于我们所期望的结果。”因此，在对中国的变迁研究中，尤其是文化和制度变迁的研究中，社会科学的事实描述和阐述，应该是起重要作用的。“真正需要的是一种以可靠的情况为依据的判断。” 在本书中的第十章有关农业提到：“前两年村里有两台抽水泵„„然而这种机器尚未被普遍的采用，主要是因为使用机械而节约下来的劳动力尚未找到生产性的出路。”注意了，这这两台抽水泵在村里已经存在了两年，根据当地的地域宽广来说应该是有足够的时间得以推广的了，但是它偏偏就是没有被普遍的采用，而其根本原因也已经明确了。也就是说在当时来说，当地的农民们就一家就已经害怕劳动力过剩了，相当于吃闲饭吧，害怕失业。也就是说至少从那时开始村民们就已经意识到这个问题了。而在本书当中曾不止一次的提到可以说是强调每个家庭都不敢要过多的孩子，怕养不起，就算养大了也还是个问题，因为财产的再分配问题，也即是人均占地量又将减少。

读了这本书，最初的收获是发现自己日常的生活、理所当然的思维惯式在费先生以开弦弓村为缩影的传统生活格局下找到了来源。

虽然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸润着传统的生活方式。但更令我感兴趣的是当时的开弦弓村正经历着由传统经济格局向合作、集体作业、以市场为导向的经济格局变迁，由此而产生的生丝价格下降、佃户地租负担沉重的经济波动时期，并由此呈现出从经济领域延展出的其他领域的变迁，如妇女地位、礼节性支出、结婚等方面的微妙变化，下面就我在书中所阅读到的这些典型特征，在整理的基础上，谈一些看法。篇四：江村经济读书报告--甘晨

《江村经济》读书报告

摘 要： 费孝通先生的《江村经济》一书详细地记叙了江苏开弦弓村村民的生活各个方面。在丝织业一章中，作者介绍了该村发达的丝业过去的生产方式，以及如今缫丝工业被现代工厂接收后村中日趋衰落的现状。文章最后结合自己的人生经验，撰写了一些体会与感悟。

关键词：开弦弓村 蚕丝业 社会关系

一、作者简介：

费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），汉族，江苏吴江人。是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。

费孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书，他的主要论著收入《费孝通文集》。还有《内地农村》、《生育制度》、《乡土重建》、《toward a peoples anthropology》、《chinese village close-up》、《从事社会学五十年》、《小城镇四记》等诸多著作。

二、书籍简介

《江村经济—中国农民的生活》分为三部分，包括“江村经济”、“重访江村”、“共产党领导下的中国农民生活”。《江村经济》是中国社会调查方面的学术著作。全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。另有人类学家b·k·马林诺夫斯基作的序及附录“关于中国亲属称谓的一点说明”。作者详尽地描述了江村这一经济体系与特定地理环境，以及与所在社区的社会结构的关系。

该书详尽的资料和客观系统的描述，为国际人类学家、社会学家及其他读者了解中国提供了重要的帮助。出版后受到了人类学界和社会学界的重视。它描述了中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。通过本书，读者能够看到这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。

三、读后感 《经村经济》是描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的一本书，是根据开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系以及与这个社区的社会结构的关系。同中国大多数农村一样，这个村庄正经历着巨大的变迁过程，本书说明的是这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。

尽管这是小范围的深入实地的调查，但是反映的却是中国农村普遍的生活状况和一系列由社会变迁引发出来的社会问题。有些问题知道今天都还没有确定的有效的方针对其进行解决。农村劳动力过剩就是其中之一，尽管这在当时只是处于萌芽的趋势，但发展到今天已经是一个相当严重的社会问题了。这也正好说明了费教授的先见之明。

造成劳动力过剩产生的原因主要有两个：一是人口增长量过快，二是农业机械化。

人口增长虽然在当地来说是受到压制，但是人口还是得增长的，人均占地量也是快速的下降，人们的生活水平并没有因为时代的发展得到很大的改善。然而

一个问题还没有解决又来了更大的挑战，农业机械化接着来了，如果机械化得到普遍的应用的话，那又将有大批的农民沦为剩余劳动力。随着农业资本的积累和技术的提高，农业劳动生产率还将进一步提高，即使农业人口不再增加，农业中的剩余劳动力也将迅速增长。尽管当时人们没有普遍的采用机械化，但是这是一个趋势来的，这是历史的潮流，是社会的进步，谁也挡不住的。这个从我们自己这一代人生活的年代可以看得到的，从七八十年代农业机械化在全国都得到了普遍的应用。所以说这是一个趋势，我们所能做的不是改变这个趋势也不是去阻止它，我们要从机械化的应用之中找到自己的出路才行的，但是村民们不知道该怎样去找，叫他们去城里打工争得过受过高等教育的吗？不行，这就导致了劳动力过剩的必然的产生。

农业生产力的现代化过程是不可抗拒的，其进程必然要有很多的农业劳动力剩余出来，正确的战略选择是要加速这种现代化过程，使农业产业劳动生率提高，能支付农业产业分工所发生的交易费用，而与农业关联的产业得到足够的支付后，也能正常地分工发展，从农业种养业中吸收过剩出来的劳动力就业。专业化和规模经营能提高劳动生产率，而分工和产业分化则会大量地增加就业。当然，这个农村剩余劳动力不可能全部由农村内部产业的分工和分化吸收就业。一是农村的一些产业要向城镇集中，二是相当多的农村剩余劳动力还是要向城镇转移。这样，农村的农业就可以家庭农场式经营，农业的现代化也就为期不远了。

但这不是一个顺利的过程，这个过程可以说是艰辛的，农村剩余劳动力向城镇转移是一个问题来的，这对农村剩余劳动力来说是不怎么公平的，跟别人竞争的起点就不一样了，成功的可能不大。我认为这个需要国家的政策支持，有国家这个强力的后盾无论是什么问题解决起来都不难。这就要看国家的政策到底是怎么实施的了，不过上有政策下有对策，就算有多好的政策实施起来也是有点难度的。我想单靠现在的分散的小农经济是难以解决农业的现代化问题的，它达不到家庭农场的经营规模，所以说用农业机械化在这里难以得到发展。农村劳动力过剩这是一个由来已久的问题，国家应该要出台什么有效点的方案来解决了吧，希望不要让我们人民等太久了。

正如书中前言所说，该书是“一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书。”通过对一个同大多数中国农村一样的开弦弓村这样的社区进行实地调查，可以以一种“以小见大”的方式，从微观到宏观，来观察、分析、探讨中国——尤其是乡土中国的经济、文化的结构以及这种乡土结构在新的国际力量下的转变或“社会迁移”和“社会重组”。费老认为，社会科学的功能即在于“正确地了解当前存在的以事实为依据的情况，将有助于引导这种变迁趋向于我们所期望的结果。”因此，在对中国的变迁研究中，尤其是文化和制度变迁的研究中，社会科学的事实描述和阐述，应该是起重要作用的。“真正需要的是一种以可靠的情况为依据的判断。”

在本书中的第十章有关农业提到：“前两年村里有两台抽水泵??然而这种机器尚未被普遍的采用，主要是因为使用机械而节约下来的劳动力尚未找到生产性的出路。”注意了，这两台抽水泵在村里已经存在了两年，根据当地的地域宽广来说应该是有足够的时间得以推广的了，但是它偏偏就是没有被普遍的采用，而其根本原因也已经明确了。也就是说在当时来说，当地的农民们就一家就已经害怕劳动力过剩了，相当于吃闲饭吧，害怕失业。也就是说至少从那时开始村民们就已经意识到这个问题了。而在本书当中曾不止一次的提到可以说是强调每个家庭都不敢要过多的孩子，怕养不起，就算养大了也还是个问题，因为财产的再分配问题，也即是人均占地量又将减少。

读了这本书，最初的收获是发现自己日常的生活、理所当然的思维惯式在费先生以开弦弓村为缩影的传统生活格局下找到了来源。

四、个人体会与感悟

虽然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸润着传统的生活方式。但更令我感兴趣的是当时的开弦弓村正经历着由传统经济格局向合作、集体作业、以市场为导向的经济格局变迁，由此而产生的生丝价格下降、佃户地租负担沉重的经济波动时期，并由此呈现出从经济领域延展出的其他领域的变迁，如妇女地位、礼节性支出、结婚等方面的微妙变化，下面就我在书中所阅读到的这些典型特征，在整理的基础上，谈一些看法。

1、土地问题

传统的农村经济体制是公有制，经济方面的支出由家长严格控制，父母的权利在子女逐渐成长为一个完全的社会人的过程中也经历着这样一个变化：从经济控制到享受瞻养的“情感权利”，而瞻养也反过来是子女用以表明传嗣合法的权利。

提到遗产的继承，就不得不涉及到土地的继承与处理问题。由于逝去的长辈对后辈仍有影响，比如宗教观念的影响潜移默化地使子女不敢随意变卖土地，认为他会触怒死去的长辈的灵魂，但传统经济受到的冲击使得下一代出现经济上的拮据，他急需要一笔钱而变卖土地，在土地的占有问题上，反映的不再是一种伦理关系，更多的是一种金融关系，这种纯粹的金融关系与经济衰落息息相关。但仍保留田底所有权，因此那些在农村中超过90%的拥有不到10亩的土地，这些剩余劳动力成为佃农，由于他们的耕作是“靠天吃饭的”，又由于经济萧条，地租成为贫农沉重的负担。土地问题的困境在于农民可在土地上得到的收入不足以维持基本生活，国民党的政策都用以反共，共产党土改后又把在红色地区的土地收回，使得土地问题一直没有得到妥善的解决。

2、传统家庭新格局倾向

在传统模式的家庭中，妇女的地位是由其对家庭手工业——丝业的贡献确立的，以及母凭子贵都体现了经济作用在农村中对家庭的直接影响。书中所提到的婆媳关系，“回乡”型与“上山”型婚姻在人们心中的价值倾向，可以看到新媳妇在开始一段新生活时处于相对被动的局面。而经济的变迁，尤其是传统的蚕丝业在西方先进技术的传入冲击下，急需新技术的补充，在这样一个转折时期，导致了家庭矛盾、分解的问题。比如由于农村的劳动力分配接近饱和，或贫穷的无地居民，子女会进城务工以赚取工资，这种新的收入来源则会导致子女将其视为理所当然的私人财产，而当父母发现后，一旦引起家庭矛盾，则很可能会导致分家产以求经济独立的情况，因为一旦子女成为社会上完全的独立成员，则会要求相当的经济独立，包括对物的支配权，也就是俗话说的“別籍易财”。

经济衰落给传统习俗带来的冲击在于，一方面农民会尽可能将礼仪上的开支推迟，比如娱乐性占较大比重的宗教集会被迫暂时取消、在结婚的重要问题上出现了特殊情况如晚婚情况的出现、“小媳妇”的过渡时期特有的现象（虽然可以节省结婚时一大笔开支，但导致亲属圈子得不到扩展的深远负面影响，因此村民也认为之可以是短期行为。）

丝业的衰落，妇女也不被允许在农田里劳动，则最终导致妇女走出农村，到城镇谋生的高度流动性，妇女职业的转变使传统的夫妻关系必然会呈现新的变化，进而导致整个亲属关系的变化、组合，这也是工业化所带来的在其他领域所引起的变革。

3、技术革新进退维谷 前提是农民只关心即得利益是多少，比如在向工厂贡献蚕茧时的作为：工厂分红逐渐递减（其实工厂的业绩有缓慢提到，而且工厂同时也尽量减少自己的利润）而农民没有看见这一趋势，而造成在缫丝工业上的成果不大。

费先生在书中殷切地提出他对复兴乡村经济的建议：通过引进科学的生产技篇五：江村经济读书报告

《江村经济——中国农民的生活》

——读书报告

一、费孝通简介： 主要作品：《花篮瑶社会组织》，《江村经济》，《禄村农田》，《生育制度》，《乡土中国》，《乡土重建》等。

二、作品描述：

本书是作者根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。“这是一本描述中国农民的消费、生产、分配、和交易等体系的书。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。因此本书将说明这个正在变化着的乡村经济的动力问题。” 本书的研究框架结构清晰，逻辑严谨。第一章总述了整本书的内容，第二章到第六张描述了开弦弓村的地理情况和社会背景，第七章作者正式进入主题，转为研究开弦弓村农民的经济生活；最后一章，作者谈到了中国的土地问题，并指出最终解决农村问题的办法是恢复农村企业。

三、主要思想、论题、概念：

1、经济体系与特定地理环境的关系。开弦弓村坐落于太湖东南岸，位于长江下游，在上海以西约80英里的地方，其地理区域属于长江三角洲。在长江平原的土地上，布满了河流与运河。这个地区是复合冲击平原，由长期以来河流带来的泥沙淤积而成只有少数孤立的山丘，大部分地区是平川。由于维度偏南，长江平原一年四季，大部分的气候条件都有利于农业，生长季节约持续300天。”

良好的地理条件使得开弦弓村的农业在发达的同时，蚕丝业也得到一定的发展。农业作为基本的职业，开弦弓村有三分之二以上的农户主要从事农业，这个村的主要作物是水稻，油菜籽，小麦，桑树，其中种植水稻是居于首位的，开弦弓村90％以上的土地用于种植水稻，人们靠种植水稻获得一般以上的收入。纵横交错的河流将该地区的土地分散，再加上遗产的分配，使个人占有土地的界限变得非常复杂。农田被分成许多狭长的地带，增加了土地的分散程度。狭长的地带和分散的地块妨碍了畜力的使用，也妨碍了采用其他集体耕作方式（当地人耕作主要使用铁耙而不用畜力，使得大部分劳动非常具有个体性，再加上土地的分散性，集体工作并不会比个体劳动增加多少收成），这是中国农业技术落后的首要原因。蚕丝业是这个村里的居民的第二主要收入来源，这是太湖一带农民的特点。这儿的农民从事家庭蚕丝业已经有几千年的历史。但现代制丝业的先进生产技术引进日本、中国后，乡村丝业开始衰退。

农民生产的作物成熟后，除了一部分留作自用外，剩余的产品会经过航船主去销售货

物。通过销售货物得到的佣金是航船主的主要收入来源。航船主除了是生产者的销售代理人之外，还是这个地区消费者的购买代理人，村庄里的小贩和零售店不能满足农民全部的日常需要，有些东西必须由航船主去买。航船提供免费的日常服务，从城里购买日常的生活必需品，同时充当村民的销售代理人。因此，他们在乡村经济中起着重要的作用。这种制度在太湖周围地区非常普遍。这一地区的人们生活比较节俭，他们从小就被教育要安于简朴。一些浪费行为会受到惩罚。因为在农村社区中由于生产可能遭到自然灾害的威胁，因此知足和节俭具有实际价值。但是在婚丧礼仪的场合，节俭的思想就烟消云散了。当地人们认为这是履行一种社会义务。

当村里一方有积蓄而另一方亏空事可能产生信贷。如果钱的数额较少，村民则可以短期的向亲戚朋友借用，但如果需要大笔钱款时，向个人商借并在短期内归还常有困难，这时可以向互助会、航船主、高利贷或信贷合作社借钱。

2、传统力量与新的动力对中国社会变迁具有同等重要性。在这里我认为传统力量是传统的文化、经济模式与生活方式 在村民身上不可磨灭的影响，新的动力是外界先进的思想、管理模式、技术等的新兴力量。在这里，我以蚕丝业为例，简单谈谈本书中的传统力量与新的动力对中国社会变迁的影响。

蚕丝业是这个村里的居民的第二大收入来源，这是太湖一带农民的特点。这一地区的农民从事家庭蚕丝业已有几千年的历史。但近十年来，由于现代制丝业的先进技术引进日本、中国，再加上战后世界经济萧条以及家庭缫丝质量不均，不适合高度机械化的丝织工业的需要而造成的生丝价格的下跌。乡村丝业开始衰退。

家庭蚕丝业是中国农村中对农业不可缺少的补充，以此来维持他们的最低生活水平。而生丝价格的下降给当地村民的生活带来了很大的影响，造成农村家庭里的收入不足，食物短缺，许多文娱性活动停止，甚至很多村民迫不得已而借高利贷。

生丝价格的低落加剧了当地村民的贫困，为了恢复原有的经济水平，他们试图发现技术上需要什么样的变革。但他们的知识有限，靠他们自己并不能采取有效的行动。在这种情况下，发起单位便是位于苏州附近的女子蚕业学校，由于蚕业学校在村外，因此仅仅只是一种潜在的力量。为把潜在力量转变为现实力量，当地领导人充当了蚕业学校和村民之间的桥梁的角色。

之后，蚕业学校的师生发起、组织和指导改革计划的执行。改革计划是沿着蚕丝业的自然过程向前推进的，并依靠专家供应蚕种，在教学中心的监督下养蚕，并开设有现代机器的工厂。

蚕丝业改革后，村里养蚕的成本减少，蚕茧产量增加，工资成为了家庭收入的新来源。但是改革中也存在一些失败的地方如工厂的盈利并没有达到预期的数量以及由于使用机器，剩余的女劳动力在家庭中浪费掉等问题。

但是随着蚕丝业改革的不断发展，家庭手工业不断衰落，妇女劳动力在村里也逐渐形成了一个市场。妇女在丝厂工作使得妇女在社会中的地位逐渐起了变化。一个女孩的传统经济地位是依附于她的父亲和丈夫的。在家庭中个人不容易意识到自己在集体生产中的贡献，但挣工资后妇女能感到她的工资是自己劳动的成果，并且这个时候她可以按她自己的意愿去花费一份工资，剩下的工资交给家长或者留一部分作为她自己的积蓄。如果挣钱的人从一家的家庭成员中分离出来，将会对亲属关系产生实质性的影响。亲属关系将会以新的形式进行着重新组合，并将随着工业的变迁得到调整。

在这里我们可以看到，新的动力是世界经济的衰退；及蚕丝业在世界范围内向工厂企业的发展和江苏女子蚕业学校的积极推动。承受变化的传统力量则是家庭蚕丝业是中国农村中必不可少的补充；农民缺乏工业改革方面的知识和当地领导人的社会地位和作用。家庭蚕丝业受到世界经济衰退的刺激而开始衰退，蚕丝业的衰退造成了农民的入不敷出，这就迫使

农民对传统蚕丝业进行改革。在改革中蚕业学校是积极力量，当地领导人就充当了蚕业学校和农民之间的桥梁的作用。改革实施后，尽管有成功有失败，但还是对当地的社会变迁产生了巨大的影响，它使得农民的生活有了一定的提高，妇女的地位得以上升，亲属关系以新形势进行着组合。就这样，新的动力和传统力量一起影响着这个地区的社会变迁。

四、对于本书评价。

近百年来，由于西方列强的入侵，中国传统社会遭到了很大的冲击，特别是西方的经济入侵，使得中国农产品的价格日趋下降，中国家庭手工业日渐衰落。这就迫使着中国农村不得不被迫去改革以维持自己的基本生活水平。作者当时就是在这样的社会背景下展开的社会调查。

作者在第一章时指出，“如果要组织有效果的行动并达到预期的目的，必须对社会制度的功能进行细致的分析，而且要同它们意欲满足的的需要结合起来分析，也要同它们运转所需要的其他制度联系起来分析，以达到对情况的适当的阐述。这就是社会工作者的工作。所以社会科学应该在指导文化变迁中起重要作用。”在他看来，当时已经千疮百孔的中国迫切的需要这种知识，“因为这个国家再也承担不起因失误而损耗任何财富和能量。”

所以，在这本书中，作者以社会学和人类学的视角详细描述了开弦弓村的农民的消费、生产、分配和交易等体系。这为许多想了解中国、解决中国问题的人士提供了很好的资料。虽然在开弦弓村这一有限范围的观察的现象是属于局部性质的，但同时也有着广泛的意义，因为在那一时期中国许多农村也正和开弦弓村一样经历正大致相同的过程。费老的这本《江村经济》让我们犹如在显微镜下看到了整个中国的缩影，并向我们详细展示的中国传统文化在西方文化下的变迁。

第五篇：《江村经济》读书报告

《江村经济》读书报告

一、作者简介：

费孝通（1910年11月2日~2005年4月24日），汉族，江苏吴江人。是著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一。

1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区，出版了调查报告《禄村农田》。

1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。

费孝通著述浩繁，其作品《乡土中国》和《江村经济》是研究中国经济、社会和文化的必读之书，他的主要论著收入《费孝通文集》。还有《内地农村》、《生育制度》、《乡土重建》、《Toward a People's Anthropology》、《Chinese Village Close-up》、《从事社会学五十年》、《小城镇四记》等诸多著作。

关于费孝通，谢泳曾经有过如下一段评价：他的晚年，或者说他的后半生，一直生活在两个世界里，一个是政治家（想不出其他更好的称呼）的世界，这一面为人所知，另一个则是社会学家的世界，前者是公众的，而后者是个人的，理解晚年费孝通，非走入费孝通的个人世界不可。这为我们理解费孝通的两个世界提供了一把钥匙。我在读张冠生先生所著的《青山踏遍》时发现，费孝通两个世界的形成，恰恰是在其生命力最为旺盛的39岁。《大学的改造》于1950年5月出版，值得注意的是，在这以后，费孝通便开始把自己真实的世界隐藏在他隐秘的内心了。

二、书籍简介

《江村经济》这本书是费孝通在英国留学时的博士论文，同时也是费老的第一本书和成名之作，论文的指导老师是著名的人类学家马林诺夫斯基（Malinowski），后者将此书誉为人类学发展史上“里程碑”。虽然费孝通先生只对研究对象——太湖南岸的开弦弓村做了两个月的实地调查研究，但本书无愧于老马的盛誉，它开创了研究中国社会——尤其是乡土社会的一个先河，并通过从中国传统社会的经济结构的内在理路——农工混合的乡土经济——出发，去探讨这样一种社会经济结构向现代转化的可行道路。这对中国社会——尤其是传统的乡土社会向现代社会转型有着原创性的意义。1939年在英国出版，书名为《中国农民的生活》。作者将开弦弓取名为江村。1986年，江苏人民出版社出版中文本时沿用原书扉页上的《江村经济》一名。

《江村经济》是中国社会调查方面的学术著作。全书计16章，分为前言、调查区域、家、财产与继承、亲属关系、户与村、生活、职业分化、劳作日程、农业、土地的占有、蚕丝业、养羊与贩卖、贸易、资金、中国的土地问题。另有人类学家B·K·马林诺夫斯基作的序及附录“关于中国亲属称谓的一点说明”。作者详尽地描述了江村这一经济体系与特定地理环境，以及与所在社区的社会结构的关系。

该书详尽的资料和客观系统的描述，为国际人类学家、社会学家及其他读者了解中国提供了重要的帮助。出版后受到了人类学界和社会学界的重视。它描述了中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书，是根据对中国东部，太湖东南岸开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系，以及与这个社区的社会结构的关系。同大多数中国农村一样，这个村庄正经历着一个巨大的变迁过程。通过本书，读者能够看到这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。

著名社会学家费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界公认的农村社会经济及其制度调查研究的代表作及成名作：《江村经济》和《禄村农田》二文。可供社会学工作者和教学者参政。费孝通在1938年为本书作序时写到“本书并不是一本消逝了的历史记录，而是将以百万人民的鲜血写成的世界历史新篇章的序言”。本书是对中国社会微小样本的细微观察和客观分析。

三、读后感

《经村经济》是描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的一本书，是根据开弦弓村的实地考察写成的。它旨在说明这一经济体系与特定地理环境的关系以及与这个社区的社会结构的关系。同中国大多数农村一样，这个村庄正经历着巨大的变迁过程，本书说明的是这个正在变化着的乡村经济的动力和问题。

尽管这是小范围的深入实地的调查，但是反映的却是中国农村普遍的生活状况和一系列由社会变迁引发出来的社会问题。有些问题知道今天都还没有确定的有效的方针对其进行解决。农村劳动力过剩就是其中之一，尽管这在当时只是处于萌芽的趋势，但，发展到今天已经是一个相当严重的社会问题了。这也正好说明了费教授的先见之明。造成劳动力过剩产生的原因主要有两个：一是人口增长量过快，二是农业机械化。人口增长虽然在当地来说是受到压制，但是人口还是得增长的，人均占地量也是快速的下降，人们的生活水平并没有因为时代的发展得到很大的改善。然而一个问题还没有解决又来了更大的挑战，农业机械化接着来了，如果机械化得到普遍的应用的话，那又将有大批的农民沦为剩余劳动力。随着农业资本的积累和技术的提高，农业劳动生产率还将进一步提高，即使农业人口不再增加，农业中的剩余劳动力也将迅速增长。尽管当时人们没有普遍的采用机械化，但是这是一个趋势来的，这是历史的潮流，是社会的进步，谁也挡不住的。这个从我们自己这一代人生活的年代可以看得到的，从七八十年代农业机械化在全国都得到了普遍的应用。所以说这是一个趋势，我们所能做的不是改变这个趋势也不是去阻止它，我们要从机械化的应用之仲找到自己的出路才行的，但是村民们不知道改怎样的去找啊，叫他们去城里打工争得过受过高等教育的吗？不行，这就导致了劳动力过剩的必然的产生。

农田中的劳动力剩余，如果没有其他吸收劳动力就业的渠道，农村中的种种社会经济问题就会多起来。比如聚众赌博、酗酒、各种迷信、热衷于红白喜丧事、滋事生非、打架斗殴、偷鸡摸狗等等乡村社会问题日益增多。农村基层政府管理社会的工作量日益加大，成本越来越高。一个国家，如果大量的劳 动者有工作可干，大家都忙忙碌碌，一天八小时工作，就没有精力和时间去折腾别的事情；而一个国家，有很多的劳动力没有事情可干，就会闲而生非，无端生出许多社会矛盾和问题来。所以，劳动力过剩这个严重的社会问题是急待解决的。

农业生产力的现代化过程是不可抗拒的，其进程必然要有很多的农业劳动力剩余出来，正确的战略选择是要加速这种现代化过程，使农业产业劳动生率提高，能支付农业产业分工所发生的交易费用，而与农业关联的产业得到足够的支付后，也能正常地分工发展，从农业种养业中吸收过剩出来的劳动力就业。专业化和规模经营能提高劳动生产率，而分工和产业分化则会大量地增加就业。当然啦，这个农村剩余劳动力不可能全部由农村内部产业的分工和分化吸收就业。一是农村的一些产业要向城镇集中，二是相当多的农村剩余劳动力还是要向城镇转移。这样，农村的农业就可以家庭农场式经营，农业的现代化也就为期不远了。

但这不是个顺利的过程，这个过程可以说是艰辛的，农村剩余劳动力向城镇转移是一个问题来的，这对农村剩余劳动力来说是不怎么公平的，跟人家竞争的起点就不一样了，成功的可能不大。我认为这个需要国家的政策支持，有国家这个强力的后盾无论是什么问题解决起来都不难。这就要看国家的政策到底是怎么实施的了，不过上有政策下有对策，就算有多好的政策实施起来也是有点难度的。

我想单靠现在的分散的小农经济是难以解决农业的现代化问题的，它达不到家庭农场的经营规模，所以说用农业机械化在这里难以得到发展。

农村劳动力过剩这是一个由来已久的问题，国家应该要出台什么有效点的方案来解决了吧，希望不要让我们人民等太久了。

书中开弦弓村的和尚在村里人死亡后，负责将他作为每家的祖先记录在案。这种记录以父系系统作为家族系统的区分，以便于后人的祭祀。这种记录属于和尚的私人财产，甚至可以在和尚间买卖，以便使付钱的一方拥有这个家谱所属于的家庭的香火祭祀关系。可见这种家谱记载方式在江苏地区是普遍存在的一种方式。

这种记录模式的产生，首先是因为识字的、有能力记录的人不多，大概只有和尚和私塾先生，相比之下和尚有弟子，即使没有也会有别的“香火”（庙祝，负责管理寺院的非宗教人士）来主持这间庙宇，有稳定的传承关系，能保证家谱传承。但即使私塾先生或是大户人家也不会自己记录家谱，所以还有很重要的原因是，对家谱的记录并不是为后世追根溯源而进行的，他主要是为了保证子孙的祭祀，那么将家谱存放在外人手里，以及“和尚”这一宗教职务本身就是对子孙行为的一种约束力——如果哪家不祭祀祖先，这份家谱就是控诉他不孝的证据。由负责祭祀的和尚掌握家谱，也是对和尚权威的提高，这在没有强制宗教信仰的中国社会非常重要，因为有时候和尚的权威并不能来自人们没有十分皈依的佛祖。

开弦弓村有1400多人，20个原有姓氏和9个外来姓氏，并不是一个全村同姓的家族式的村庄，但在费先生平实的语言中，那些关于祖父母辈、父母辈、兄弟姐妹辈、兄弟姐妹的孩子辈以及姻亲关系中的一些亲属关系的叙述还是使我陷入了深深的纠结。他们相互间的许多称谓是从未听说过的，另一些是我听说过却从未理解过的，在描述他们彼此的亲属关系时，我也很难从这些句子中梳理出具体关系来。

不要说五服关系，哪怕是非常近的亲属关系我们这一代都已经很不完整了。因为我的表和堂的兄弟姐妹中没有一个是有亲兄妹的，我就很少去思考，如果我和我的表姐都有各自的亲姐妹，那么扩展了的姐妹的孩子之间应该如何称谓。也不会遇到庞大家庭带来的系列问题，包括难以应付的家庭问题和亲情帮助。我们这一代有多少家族的称谓已经消失？我们的下一代还有表弟、堂姐吗？我们下一代的下一代还有家的概念吗？如果说家族是中国人的宗教，随着每个家族越来越少的人口，这一宗教也将消失。最终社会单元变为各自为阵。

但是随着对于乡土中国来说最为重要的庞大家族的消瘦和安土重迁的世代邻里的消失，这个透着独特文化和有着特殊影响的社会格局终将消失，并最终变为像西方社会那样的社团式的。这个变化过程正深刻的体现在我们这一代人的身上。

正如书中前言所说，该书是“一本描述中国农民的消费、生产、分配和交易等体系的书。”通过对一个同大多数中国农村一样的开弦弓村这样的社区进行实地调查，可以以一种“以小见大”的方式，从微观到宏观，来观察、分析、探讨中国——尤其是乡土中国的经济、文化的结构以及这种乡土结构在新的国际力量下的转变或“社会迁移”和“社会重组”。费老认为，社会科学的功能即在于“正确地了解当前存在的以事实为依据的情况，将有助于引导这种变迁趋向于我们所期望的结果。”因此，在对中国的变迁研究中，尤其是文化和制度变迁的研究中，社会科学的事实描述和阐述，应该是起重要作用的。“真正需要的是一种以可靠的情况为依据的判断。”

在本书中的第十章有关农业提到：“前两年村里有两台抽水泵……然而这种机器尚未被普遍的采用，主要是因为使用机械而节约下来的劳动力尚未找到生产性的出路。”注意了，这这两台抽水泵在村里已经存在了两年，根据当地的地域宽广来说应该是有足够的时间得以推广的了，但是它偏偏就是没有被普遍的采用，而其根本原因也已经明确了。也就是说在当时来说，当地的农民们就一家就已经害怕劳动力过剩了，相当于吃闲饭吧，害怕失业。也就是说至少从那时开始村民们就已经意识到这个问题了。而在本书当中曾不止一次的提到可以说是强调每个家庭都不敢要过多的孩子，怕养不起，就算养大了也还是个问题，因为财产的再分配问题，也即是人均占地量又将减少。

读了这本书，最初的收获是发现自己日常的生活、理所当然的思维惯式在费先生以开弦弓村为缩影的传统生活格局下找到了来源。

虽然生活在大城市里，但是骨子里仍深深浸润着传统的生活方式。但更令我感兴趣的是当时的开弦弓村正经历着由传统经济格局向合作、集体作业、以市场为导向的经济格局变迁，由此而产生的生丝价格下降、佃户地租负担沉重的经济波动时期，并由此呈现出从经济领域延展出的其他领域的变迁，如妇女地位、礼节性支出、结婚等方面的微妙变化，下面就我在书中所阅读到的这些典型特征，在整理的基础上，谈一些看法。1土地问题 ○传统的农村经济体制是公有制，经济方面的支出由家长严格控制，父母的权利在子女逐渐成长为一个完全的社会人的过程中也经历着这样一个变化：从经济控制到享受瞻养的“情感权利”，而瞻养也反过来是子女用以表明传嗣合法的权利。

提到遗产的继承，就不得不涉及到土地的继承与处理问题。由于逝去的长辈对后辈仍有影响，比如宗教观念的影响潜移默化地使子女不敢随意变卖土地，认为他会触怒死去的长辈的灵魂，但传统经济受到的冲击使得下一代出现经济上的拮据，他急需要一笔钱而变卖土地，在土地的占有问题上，反映的不再是一种伦理关系，更多的是一种金融关系，这种纯粹的金融关系与经济衰落息息相关。但仍保留田底所有权，因此那些在农村中超过90%的拥有不到10亩的土地，这些剩余劳动力成为佃农，由于他们的耕作是“靠天吃饭的”，又由于经济萧条，地租成为贫农沉重的负担。土地问题的困境在于农民可在土地上得到的收入不足以维持基本生活，国民党的政策都用以反共，共产党土改后又把在红色地区的土地收回，使得土地问题一直没有得到妥善的解决。2人口与土地 ○

在费先生所调查的这个村子中，可以发现人口与土地的紧张关系：人口众多而土地稀缺，而妇女在干农活上的帮助是有限的，也是受到限制的，所以会产生剩余的劳动力而导致妇女进城镇打工，这又导致了家庭关系的变迁。

另一方面，村里不多见的雇工制度也是人口多而土地少的体现，因为这个制度会使得人口膨胀的弊端更加突出而已，但我们也可以发现这个村子的自我调节作用：在土地稀缺的前提下，孩子的出生率自然受到了节制；大户人家即使仍维持着可观的土地面积，可是土地面积的扩展不是一个短时期就能完成的工程，所以他们的下一代所面临的土地困境也会最终导致人口与土地的比例趋向平衡。

不过这只是费先生的预测，农村的人口问题不及牵涉到土地，还有职业的分配等一系列连锁问题，这必然牵涉到人口的流动，以及导致传统格局的进一步解体，这是不可避免的。

3传统家庭新格局倾向 ○

在传统模式的家庭中，妇女的地位是由其对家庭手工业——丝业的贡献确立的，以及母凭子贵都体现了经济作用在农村中对家庭的直接影响。书中所提到的婆媳关系，“回乡”型与“上山”型婚姻在人们心中的价值倾向，可以看到新媳妇在开始一段新生活时处于相对被动的局面。而经济的变迁，尤其是传统的蚕丝业在西方先进技术的传入冲击下，急需新技术的补充，在这样一个转折时期，导致了家庭矛盾、分解的问题。比如由于农村的劳动力分配接近饱和，或贫穷的无地居民，子女会进程务工以赚取工资，这种新的收入来源则会导致子女将其视为理所当然的私人财产，而当父母发现后，一旦引起家庭矛盾，则很可能会导致分家产以求经济独立的情况，因为一旦子女成为社会上完全的独立成员，则会要求相当的经济独立，包括对物的支配权，也就是俗话说的“別籍易财”。

经济衰落给传统习俗带来的冲击在于，一方面农民会尽可能将礼仪上的开支推迟，比如娱乐性占较大比重的宗教集会被迫暂时取消、在结婚的重要问题上出现了特殊情况如晚婚情况的出现、“小媳妇”的过渡时期特有的现象（虽然可以节省结婚时一大笔开支，但导致亲属圈子得不到扩展的深远负面影响，因此村民也认为之可以是短期行为。）

丝业的衰落，妇女也不被允许在农田里劳动，则最终导致妇女走出农村，到城镇谋生的高度流动性，妇女职业的转变使传统的夫妻关系必然会呈现新的变化，进而导致整个亲属关系的变化、组合，这也是工业化所带来的在其他领域所引起的变革。4技术革新进退维谷 ○

前提是农民只关心即得利益是多少，比如在向工厂贡献蚕茧时的作为：见工厂分红逐渐递减（其实工厂的业绩有缓慢提到，而且工厂同时也尽量减少自己的利润）而农民没有看见这一趋势，而造成在缫丝工业上的成果不大。

费先生在书中殷切地提出他对复兴乡村经济的建议：通过引进科学的生产技术和组织以合作为原则的新工业，来复兴乡村经济。对于这一点，我们可以看到乡村已取得的成效和做的还不够的地方。

对于传统农业，书中例举了许多精确的数据，如2/3以上的农户主要从事农业，一年中有8个月用来种地，农民的食物完全依赖自己田地的产品；又如村里90%以上的土地种植水稻、油菜籽和小麦，这些数据显示了农业占了传统乡村经济相当大比重。而在传统经济受到冲击的情况下，单靠农业，以不能维持生计，而书中则指出辅助企业可获得盈余，但原始的生丝的原料加工业则因受市场价波动和西方新技术、世界经济萧条等因素价格下跌需要变革。

如果如费先生所言，需以合作振兴乡村经济，则首先要处理好从个体性劳作到集体劳作的转变，乡村的田地具有分散性，一方面不利于畜力灌溉，成为中国农业技术落后的首要原因，可能一块地有几户人家各自耕作，水的灌溉是一种集体活动，需要合作来进行，但由于每户人家都想灌溉到更多的水却要求各家的田地要保持平坦以保持水的分配平等，而经常引起矛盾，而工厂集体式工作的特点是专业分工合作，这种向合作型转型需要农民去适应。

科学养蚕的结果则使得因养殖技术不佳而培养出来的劣蚕的数量被控制在20%以下，蚕茧的总产值比用传统养殖方法增加了20%，所以怎样逐渐培养起农民科学养殖并有信心持之以恒是一个课题。

当然书中还牵涉到一些具体的土地格局阐述是我认为比较生僻的新知识，还希望通过其他书籍加深了解，因为农村的土地问题是在是又重大又迫切，但限于知识的局限，未能在这里谈个人较深入的看法。

浅举一例看看我的收获。记得语文老师有次对我们说，中国人缺少宗教，信仰缺失，缺失了信仰的约束。这句话放在现代，我十分赞同。但如若放在过去的中国，我不禁有些怀疑：中国人不是信很多东西吗？什么玉皇王母、灶神刘皇，多了去了。虽说严格意义上来说这种崇拜不能算是宗教，但若称作信仰，却也绰绰有余了。中国人祭灶神、拜刘皇，礼仪周全，礼仪费用甚至在各户消费中占据了较大的份额，那为何不能称有信仰的存在呢？我的疑惑竟在《江村经济》中得到了解答。费孝通先生在第六章第三节对村民的“信仰”作了如下分析：“有一个组织完善的天庭的观念，使得人类的行动与上天的干预这两者之间的关系复杂化了。„„人们并不认为上天的使者是无所不在和无所不能的。„„在遇到农业危机的时候，村里缺少独立的宗教活动，这是与人们对有关这神道的神话模糊不清或无知有联系的。„„人们并没有认为由于暂停了集会而造成了经济萧条；相反地，却认为是经济萧条造成了每年集会的中止。这表明集会的真正意义是娱乐多于宗教和迷信。„„因此，应该说这里并没有宗教团体而只有宗教区域的存在。„„村民的这种忠诚，与他们的信仰和教派全无关系。”看了这段，那个问题也就不难理解了。

我的这个收获是全书这棵大树上极不起眼的一片叶，采下了这片叶也就不虚妄来拜访这大树一回。作者运用的科学方法或许我们无法理解或者极难掌握，但文中处处闪耀的人文精神却是每个有情感的人都能感知和触摸的。在我看来，也正是这人文精神才使得我们能与大师们同呼吸、共思考的吧！