寺庙施工方案

第一篇：寺庙施工方案

一、编制依据

温州护国寺修建工程依照ISO9000：2000版标准和公司相关程序，依照工程所及的相关施工验收规范，依照国家建设工程和古建筑工程质量检验评定标准，依据建设单位的图纸以及国家、地方对施工现场管理的有关规定编制本施组，作为贯彻指导施工管理全过程的指南。

主要依据文件、文献：

1、温州护国寺修建工程的施工图纸

2、《建筑工地施工现场供用电安全规范》

3、《施工现场临时用电安全技术规范》

4、《建筑安装工程质量检验评定统一标准》

5、《建筑工程质量检验评定标准》

6、《建筑机械使用安全技术规程》

7、《建筑基坑支护技术规程》

8、《建筑施工安全检查标准》

9、《砌体工程施工及验收规范》

10、《混凝土强度检验评定标准》

11、《古建筑修建工程质量检验评定标准》

12、《建筑地面规程施工及验收规范》

13、《古建筑营造法原》

14、《古建筑施工规范及验收规范》

15、《中国园林建筑施工技术》

二、工程目标和承诺

1、工程质量目标：确保优良，争创瓯江杯。

2、工程进度：确保在153个日历天内完成本工程的施工任务，按时交付业主投入使用。

3、工程安全：在整个施工过程中杜绝重大伤亡事故。

4、文明施工：创建一流的施工现场，争创温州市安全文明标化施工工地。

5、施工现场到位率:项目经理现场到位率80%,其它管理人员现场到位率90%。

第二章 工程范围和工程特点

一、工程范围

本标段面积施工图范围内的土建、安装及配套工程。范围为先中轴线建筑大雄宝殿，天王殿，后其它建筑施工。

二、工程概况

（一）各方情况简介

建设单位：温州市护国寺修建工程办公室 设计单位：浙江古今园林建筑研究院

（二）建筑工程一览表 石阙门：整体石制。

牌坊：四柱三间冲天式样，钢筋混凝土框架结构。

七如来：花岗石七宝塔。中有浮雕，须弥底座。

山门：通面阔 15.0米，进深 2.7 米，三间五楼牌楼式建筑，设铺作。

钟鼓楼：位于天王殿前，中轴线之东、西两侧。平面呈方形，二层重檐歇山顶。钢筋混凝土框架结构。

大雄宝殿：面阔七间31.5，进深五间22.5。其柱网由内外二周组成，形成了面阔五间进深三间的内外槽形式。内槽后部置佛坛，檐柱上设栌斗承七铺作。屋顶采用重檐四阿顶（即庑殿顶），上覆青色陶瓦。藏经楼：位于玉佛殿后，二层建筑歇山重檐顶出平座，七间五进，底层围廊，檐柱上设六铺作重拱。藏经楼两侧各以廊与厢房相连接。

玉佛殿：五间四进，通面阔 16.4米，通进深12.0 米。单檐庑殿顶。药师殿：通面阔 11.7米，通进深8.4米，屋顶悬山式样。

法堂：五间三进，通面阔 17.4米，通进深10.8米。单檐歇山顶建筑。厢房：二层双坡顶，前檐廊轩。

方丈院：三合院组合，主体为歇山顶建筑，建筑二层。另设 廊轩，中为庭院，庭院内凿池堆山。

塔：五层楼阁式塔，平面为方形，内设楼梯可拾级而上。此次先修建大雄宝殿和天王殿。

三、工程特点说明：

温州护国寺坐落于温州市区西南的景山公园丛林环抱的山坞中，寺址地貌完整，西倚山林，朝向东南，地势平坦，东面最低高程44.0米，西面最高高程为57.9米。是东低西高的缓坡地，形成步步增高之势，可谓传统的天下名山寺占多的风水宝地.护国寺始建于唐贞观至五代后梁乾化年间，迄今千余年，素有外有护国、太平，内有嘉福、天宁的美称，是浙南一大名刹，也是我市最大的佛教丛林，还是浙南最早佛学院（原称山家讲舍）的旧址。寺内文物古迹众多，历代高僧、大德辈出：宋朝有处严大师出家护国，三十年代有能明、万定和尚住持护国，其弟子象贤与授玉均系名僧，而护国禅寺四字还是弘一大师的手迹。为进一步落实党的宗教政策，丰富瓯越文化内涵，保护文化古迹，弘扬中国悠久的佛教文化传统，提高温州城市文化品位，护国寺的重扩建便提上了日程。

（一）、自然特征：

温州地区系亚热带季风气候，四季分明，特色各异：春季细雨霏霏，五、六月份为梅雨季节，七、八、九月份为夏季高温季节，九、十月份有台风、暴雨，到次年三月，冬季施工期一般为80天。地区全年最高气温可达39度，最低气温可达-5度，年降雨量1500mm。本工程施工时间为2003年6月至2004年10月，施工要经历雨季和夏季。

（二）、地域特征：

本工程地处在温州景山山麓，西倚山林，朝向东南，地势平坦，环境整体较为优越。

（三）、建筑结构设计概况：

建筑的虚与实、繁与简、装饰与色彩、整体与局部等等，皆纳入整体的统一中。从总体效果考虑建筑的创作应保持中轴线上建筑的重点性，充分体现其主体建筑绝对明显的突出地位。设计以护国寺大雄宝殿为寺之主体，故其余建筑从体量、尺度到形式均应以此为度量标准，避免喧宾夺主。建筑的细部设计结合江南的做法及瓯越风情，使建筑呈现活泼、轻快感。如屋角的“发戗”、“昂”、“鸱尾”等。

唐代建筑整体风格特点表现为屋面坡度较缓，屋檐和缓的起翘以及造型遒劲的鸱尾，使整个立面呈现出庄重稳定的形象。斗拱与柱高的比例近1：2，所以感觉斗拱尺度极为硕大。这种比例关系，表现了唐代建筑稳建雄丽的风格。

①大雄宝殿、天王殿等为单层双重檐，多柱组成的结构设计采用钢筋砼框架结构，圆柱与上部砼梁整体现浇屋面结构，随建筑要求考虑，梁、檩条、椽、起翘主要构件为钢筋砼现浇，并与屋面有整体连接。

②藏经楼、鼓楼、钟楼、塔楼、方丈楼等荷载较大，结构为砼梁板。

③鱼沼飞梁采用钢砼现浇，池底、池壁用防水砼现浇，池中间立钢砼柱，架桥梁板。让游客漫步赏鱼，并与山门、天王殿、鼓楼、钟楼相通。且池子与周边建筑基础脱开，设沉降缝。作设计时应仔细考虑与周边基础的关系，防水基础倾斜和不均匀沉降。

牌楼采用钢筋砼现浇，侧面设抱鼓石保证牌楼侧向的稳定。七如来上部为石头制作，基础为钢筋砼现浇。

④一般的生活设施工程按普通民用建筑处理。一般采用砖石结构形式用小孔砖墙承重，加墙内构造柱，与圈梁设置以增强房屋整体性，提高房屋的抗震性对大开间可设承重柱、承重梁的方案。

⑤护国寺为一古建筑群以钢筋砼取代过去的砖木结构。柱梁层次，柱高错落之序必须做好相互的连接。屋面大坡度、大飞檐、梁檩条、椽等纵横斜交错，与屋面板又必须有好连接，设计基本采用现浇形式，增强了房屋的整体性，但也增加了施工的难度。⑥屋面上层采用瓦、筒瓦等材料，其自重较大，设计应充分考虑。⑦所有建筑物均为不设沉降缝和伸缩缝。

（四）、施工条件：

施工现场已基本平整。测量用基准点有业主协助提供，道路进场后需沿设计的永久性道路进行铺路，确保场内运输通畅。水电源已引至现场，且供应充足。

（五）、工期与质量：

工程日期：确定原则是在2004年10月31日前竣工为准，为绿化施工单位留足时间，使得整个工程在2004年底完工。我单位综合自己的实力，计划日历工期为480个工作日，从2003年6月1日开工，确保在2004年10月31日完工。工程质量：使整个工程确保优良，力争瓯江杯。

第三章 施工部署

本工程为古建筑复建兼仿唐建筑新建工程，不仅涉及到文物保护、木构复建，也包括部分现代结构、作法在仿古建筑中的运用。根据《中华人民共和国文物保护法》第十四条规定，古建筑“在进行修缮、保养、迁移的时候必须遵守不改变文物原状的原则。施工中以现状测绘研究为依据，恢复建筑原有的整体风貌；尽量利用建筑的原有材料，必须换新的部分应采用相似的材料及构造做法；推测复原的部分应与当时做法基本吻合。并在维修中提高木材的防火、防腐、抗虫的能力。在现代建筑中要符合国家现行有关标准。

一、施工准备

（一）现场交接准备

我公司中标本工程后，将在收到中标通知书3天内派有关人员进驻施工现场，进行现场交接的准备，其重点是对各控制点、控制线、标高等进行复核，对目前的施工现场进行调整准备，以使整个现场能符合我公司的布置原则及要求，这些工作拟在进场前全部完成。

（二）技术准备

自进场之日立即着手技术准备，一方面使有关人员能仔细阅读施工图纸，了解设计意图及相关细节，另一方面开展有关钢筋翻样，木工翻样，石工翻样、混凝土级配试配，图纸会审，技术交底等技术准备工作，同时根据施工需要编制更为详尽的施工作业指导书，以使从工程开始就受控于技术管理，从而确保工程质量。

（三）机具准备

进场后，对中、小型机具将按进场计划分批进场，设专人对其维修保养，并使所有进场设备均处于最佳的运转状态。

（四）材料准备

我公司将根据翻样单，混凝土级配单等及时提供钢筋用量及水泥用量，报送业主备案，并落实有关其他材料供应商报业主审批，同时进行由我公司组织的采购工作，及时组织前期的周转材料进场，以确保顺利施工。

（五）人员准备

在接到中标通知书3天内项目班子、总承包管理部人员及相关人员立即进场，作好前期施工准备工作及承担起施工总承包管理职责。开工之前10天，所有施工管理人员将全部就位，而施工人员将根据现场需要分批进场，并在公司内部备足各类专业的施工操作人员。

二、施工组织

施工组织主要分为人员组织、机械设备组织、材料组织、运输组织、协调组织等五部分，这些组织内容安排是否合理将直接影响整个施工的生产过程能否顺利完成。故根据我公司各部门进行内部协调后，对这五大组织的安排主要为：

（一）项目班子配备情况及管理制度

本工程的重要性及管理方式决定了管理层人员的配备必须全面且具有较高的专业素质，在组建本工程项目管理班子时，我公司将选派曾施工过类似古建结构形式的具有丰富施工经验的项目管理班子进驻现场直接参与本工程的建设和管理。在本工程施工管理上将严格按项目法组织施工，执行全面责任承包制，在部门设置上将配齐从开工至交工所有的职能部门人员，以确保整个工程在施工全过程中具有连贯性。公司技术、质量、安全、材料等职能部门严格遵照公司项目法检查要求，定期深入项目，切实监督、指导、控制、服务于项目，从而为全面管理、全面协调、全面控制创造有利条件。见下页图表：

（二）劳动力调配计划

施工劳务层是在施工过程中的实际操作人员，是施工质量、进度、安全文明施工的最直接的保证者。故我公司在选择劳务层操作人员时的原则为：在我公司劳务优良的人员名册中选择；具有良好的质量、安全意识；具有较高的古建技术等级；具有相类似工程施工经验的施工劳务人员。

劳务层的划分为三大类：第一类为专业化强的技术工种，配备人员约为20人，其中包括机操工、机修工、维修电工、焊工、架子工、实验工、测量工等，这些人员均为我公司曾经参与过相类似工程的施工，具有丰富的经验，持有相应之上岗操作证的人员。第二类为普通技术工种，配备人员平均为75人，其中包括木工、瓦工、石工、油漆工、钢筋工、砼工等，并施工过类似工程施工人员为主进行组建，且配备三名古建技师作指导。第三类为非技术工种，配备人员约为25人，此类人员的来源为长期与我公司合作的成建制施工劳务队伍，进场人员具有一定的素质。高峰人数达120人，平均人数为100人。今后工程量如有增加，人员按工程量的变化而变化。

劳务层组织由公司人力资源部根据项目部的每月工程的工作量、进度、质量要求，选择确定具有古建施工能力、经验丰富的劳务队伍，并办理好各项用工手续，在全公司进行平衡调配，并以确保施工顺利为最基本之原则。

（三）机械设备配备计划

（1）基础阶段

本工程的大雄宝殿和天王殿基础已完成，其它建筑基础拟采用自拌混凝土来满足工程需要。具体根据业主要求与现场实际情况操作。

（2）主体阶段

本工程混凝土采用自拌混凝土，人工垂直运输。

（3）装修阶段

装修施工阶段：砌筑、地面找平的砂浆及零星砼搅拌采取集中拌制点，配备一台J1-400搅拌机、二台砂浆机。水平运输在地面上配备2台1t小翻斗车和小推车配合使用。上述设备目前正进行全面维修、保养，并随时运至施工现场进行安装、调试、动用。

（五）现场及运输组织

本工程处于温州市景山，现场施工用地已有临时围墙围合，需对周围环境进行保护,因此现场运输组织遵循一下原则：

A、在施工准备时在所设计的永久性道路处进行路基的铺设,作场内运输道路使用，避免不必要的重复施工。

B、在整个工程施工阶段，现场设置生产区、办公区和生活区、工具房和安全保卫设施。充分利用业主提供的设施或以前留下的废弃房。

C、现场在时间上划分为三个阶段：第一阶段测量清理、基础外露钢筋除锈；第二阶段做混凝土主体施工；第三阶段做内外装修。材料位置充分考虑，多点集中布置，减少材料的场内二次搬动。

（六）与业主、监理和设计院的协调

我公司如能中标承接本工程，将把协调组织工作放在重要位置。工程内部的协调管理主要是围绕工程建设本身而确定的，主要有业主、设计方、监理方相互间的协调管理。项目经理部着重对施工队的质量、安全、文明施工、施工进度进行协调和管理，并为各施工队提供合理的施工作业面，协调各工序的衔接，提供水源、电源、提供已有的垂直运输设备，提供已有的脚手架，提供必要的办公、仓储条件，为本工程的整体施工创造良好的条件。

A、与业主协调组织

协调好与业主之间的关系是项目经理部的一个工作重点。通过良好的合作，确保本工程承包合同全面履行，其主要表现在：定期参加与业主的碰头会，讨论解决施工过程中所出现的各种矛盾及问题，理顺每一阶段的关系；从施工角度及以往的施工经验出发，并在施工当中为业主着想，达到满足业主提出的各种合理的要求，从而建立起融洽的关系。

B、与设计院协调组织

与浙江古今园林建筑研究院进行友好协作，保证工程能符合设计方的构思、要求及国家有关规范、规定的质量要求。其主要表现为：定期向设计方介绍施工情况及采用的施工工艺；在每个分项分部工程施工前提交与设计方有关的施工方案或作业指导书，听取设计方的意见；交换我们对设计内容的意见，用我们丰富的施工经验来完善设计，以达到最佳效果。并特邀该设计院一名主设计人员在现场进行对施工图进行更改与完善。

C、与监理单位协调组织

与监理单位进行紧密的合作，在整个工程的质量控制上共同努力，对施工全过程进行监督检查。在每个分项分部工程施工前，我们将提交有关的施工方案或作业指导书，并听取监理方的意见。监理方在实施监理工作时，我们除坚持其独立性以外，将为其实施监理工作提供必要的方便，配合监理方把监理工作做好。

D、对外协调组织

对于进驻本工地的施工，我们高度重视，珍惜这次机会，一定在这个工地上树立我公司的良好形象。在此，我们将明确在项目组织架构中设立专门协调人员负责本工程在施工过程中的对外协调工作，并作为项目的重点工作来抓，以确保本工程能顺利施工，以达到我们所承诺的各项指标。

在施工过程中的对外协调工作内容广泛，主要分为两大部分：施工现场周围的居民的协调工作及温州市政府各主管部门的协调工作。

由具有较强民事协调能力的管理人员深入附近派出所、居委会、交警等有关部门，以座谈会等多种形式，沟通与民警、交警和居民的关系。

对于温州市政府各主管部门的协调工作我们将理清思路，对施工中的各个环节是否与政府各主管部门有所关联，列出清单，并及时与温州市政府有关主管部门进行联系，把工作做到前面，以使对外协调工作处于较为主动的地位。在与温州市政府各主管部门的协调工作中，同样及时沟通，及时了解，并与温州市政府各主管部门相互理解取得信任，以座谈会、咨询会、学习会等各种形式进行联络。根据我们以往的施工经验，这些部门主要为：佛教协会、质监站、安检站、环卫部门、市政部门、公安局及所属警署、供电部门、供水公司、卫生防疫部门、建管部门、消防局、交警队及市容监察部门等等，尊重这些部门对现场管理的意见，按规定办理有关手续，加强施工现场的管理，确保整个工程在施工全过程中顺利，为按时保质地完成本工程的建设任务打下良好的基础

第二篇：寺庙企划方案 - 副本

xx禅寺营销推广

阶段执行案

前言

随着长三角区域内旅游消费市场的日趋理性化，买方市场的形成，如何客观、全面的看待市场现状，展望市场未来；如何在项目先天优势的基础上再塑造出后天的优势；如何使项目在未来的市场中特色尽显；如何使投资方快捷地回收投资，赢取超期望的回报等等，兹提出具有市场针对性、建设性的建议。

在项目整体运作中，以专业分工，保证项目具强有力的市场竞争策略广为应用，xx禅寺文化能够清楚地认识到这点，使本项目具有了成功的条件之一。

本计划的方案是对xx禅寺及周边环境、相关产业动态的理性分析、实地的考察以及略微超前的对市场的预测，相信本计划的资料全部属实，为保障xx禅寺文化景区的利益，力求本项目以最小的投入，为构建和谐社会、营造中国梦、获取最大的社会效益和经济效益，实现多赢的局面！

第一部分：xx禅寺概述

1.xx禅寺景区现状

 知名度——xx寺文化景区历史悠久,享誉国内外，尤以了凡文化在民间根深蒂固。 美誉度——xx禅寺文化景区是xx镇投资项目，以成为xx镇发展社会、推进各行业快速发展的新战略方针。在政策扶持、资金支持等方面具有较大的优势；其地理区位、人文环境优势明显，可谓占尽天时、地利、人和。

 经营状况——将来xx禅寺文化旅游景区日平均游览量预估为

1000 人次，主要经营以佛教文化为导向，方式可以考虑以门票、吃、住、游、购、娱、教、佛事等。明显有别于现有禅寺运营状况。

核心竞争力——善文化

 xx禅寺的了凡文化是民间善文化的根，为民间信仰所推崇；

 xx禅寺历史悠久，地处长三角，经济发达，有较好的群众基础和经济基础，发展潜力巨大；

 此项目开发的佛教安养院（弥陀村）建设，全面享受国家政策，同时也造福社会。其项目收入以固定为准，年回报率很高。

客源

 长三角佛教文化景点游客中，有 60 %是省外游客，有 30%是省内游客

略：

 xx禅寺的客源结构较全周边佛教景点的相似，但游客客源分布较广，且外来客源占到60%，是主要的群体。略

 区域外普通游客（非佛教信众）——以佛文化为核心吸引的团体旅游作为游客主体，更强调文化景区的体验性和适游性；

 区域内普通游客（非佛教信众）——近郊休闲观光旅游、要求旅游景区有更多的文化内涵，更具备参与性和体验性；

 国际游客（非佛教信众）——以佛文化为核心吸引的团体旅游为游客主体。 佛教信众——以培值了凡善文化为目的的广大国内外佛教信众，突出宗教的神秘性、庄重性以及归属感。

 长三角文化景点旅游游客人群中，家庭年均收入在15-50万元的最为集中（80%），其次是10万元以下的群体。家庭年均收入在20万元以上的占到20%，是长三角佛教文化景点旅游的高收入游客群体。略：

 长三角佛教文化景点游客人群中，国家与社会管理阶层、专业技术人员阶层、商务服务人员阶层、私营企业主阶层、办事人员阶层等是较为集中的群体。略：

2.xx禅寺调研

 从游客的花费情况看：有

的游客不在法门寺吃饭，有

的游客没有购物，有的游客在法门寺没有娱乐，有的游客不在法门寺住宿。而从各项人均支出来看，门票花费最多，其次是购物、交通、吃饭。娱乐支出较少，住宿支出最低。第二部分：目标人群锁定

通过第一部分数据显示：xx禅寺重点销售对象存在于3个层次：高端商务消费圈、政府中高级管理层、佛教信众；

本案本着推广成本最小化原则，将高端商务消费圈作为第一目标客群，阶段性引导第二、第三客群。

1.高端人群为主线，中高端消费群、佛教信众阶段并进的方针：

第三部分：营销办法

营销主体原则：四化原则

去功利化：在产品包装上最大限度弱化商业概念，力求从心灵层面打动消费群 渠道利益最大化：在推广初期，将最大利益让给渠道商 窄众化：阶段性销售做窄众处理，以细分传播为着力点 神秘化：产品细节力求传播神秘感 1.营销主题

2.针对消费圈设计产品

A、禅修圆满智慧——法门灵修

B、十圆满——法门静修（目标客户群：高端服务：中级干部、职员，对精神生活有一定层次要求的信众）C、讲经 D、素斋

E、真如世界——法门朝觐（目标客户群：长三角地区佛教信众、海外佛教信众、周边佛教信众）

F、宏法（主题：《佛教与和谐社会》、《佛教与科学发展观》、《佛教对可持续发展的积极意义》等。主讲：高等学府哲学、历史学者于丹、钱文忠等）

G、禅茶会(琴、棋、书画、导入茶文化培训活动、佛教礼仪讲解等)H、清明水陆法会（冬至水陆法会）I、佛菩萨圣诞佛七（观音、地藏、盂兰盆）J、佛忏

K、佛、菩萨造像认绢（观音菩萨、财神殿等）

L、佛用商品开光并赠与（佛教文化延伸产品开发与营销）M、开发商、商会、集体、团体、个体（家庭、家族）、企业活动 N、安太岁 O、点灯 P、安养院（略）

第三篇：寺庙贺卡方案

贺卡载福庙宇文化展新貌

——xxx庙宇（宗祠）文化贺卡策划案

一、项目背景

居民的生活水平提高后，必然会在精神生活层面有所反映和表示，其直接的形式会在文化消费上体现，在目前山区农村的文化消费中，宗教信仰和祠堂信奉活动的消费无疑在他们的心目中是头等大事，神灵的保佑和宗亲的认同还占据着农村文化中的重要地位。特别在历史文化名城，政府十分注重地方文化，历来是抱着大力继承和发展的政策，对这类活动都会大力倡导。

二、项目介绍

（一）项目简介

在新春佳节来临之际，我们真诚的建议，贵寺庙以贺卡为载体，搭建从庙宇与信徒之间的沟通和互动的桥梁，使信徒和宗亲通过贺卡对寺庙其产生归属感和认同感，进一步促进宗教文化的宣传。

（二）、项目方案

1、项目主题：贺卡载福庙宇文化新风采

2、项目载体：中国邮政贺卡

邮政贺卡是唯一一种可以在全国范围内邮寄兑奖的明信片。它集贺卡、抽奖、广告、集邮鉴赏和收藏为一体，是特殊的广告媒体，由国家邮政局统一开奖及兑奖。分为贺卡型贺卡、信卡型贺卡、普通型贺卡。

贺卡型贺卡由邮资封和贺卡内件组成，广告位置多、版面大、宣传效果明显。贺卡型拜年卡单价5.5元/枚。

信卡型贺卡除具备贺年卡的功用外，还具备信封的功能。寄件人可直接在贺卡上书写收寄件人姓名、地址、邮政编码后直接邮寄。收件人沿模切线撕开，阅读信卡的内容。信卡型拜年卡单价2.8元/枚。

普通型贺卡是在148mm×100mm标准普通邮资明信片的基础上横向延长35mm×100mm的兑奖联。正面为邮资面，背面可印制形象宣传图案。兑奖联的背面供领奖人填写，正面印制对奖号码和对奖注意事项。普通型拜年卡单价1.8元/枚。

3、项目宣传对象：xxx庙宇（宗祠）的信徒和宗亲群体

4、项目实施方式：

（1）与市宗教事业主管部门做好沟通，获得行业行政主管部门的肯定。

（2）以庙宇举办年庙会开始进入筹备阶段时进行切入

（3）贺卡设计内容上汇集祈福、传播、认同、感恩、求安的元素。灌输“贺卡

载福”——即使亲人不到场参加，使用贺卡寄递一样可以福泽亲属的理念，刺激了信徒们的购买欲望。

（4）xxx庙宇（宗祠）对于庙宇文化贺卡的销售，建议可采取待价而沽的方式

——溢价销售，也可采用赠送一定数额的捐款后才发放一张贺卡。使庙宇文化贺卡的销售呈现一种超值的奇货可居的趋向，营造多赢的局面，庙宇（宗祠）通过这样的贺卡销售方式有助于增加收入，使用者感觉来之不易，有助提高贺卡的附加价值分量，提升项目的影响力。

三、项目效益分析

（一）通过定制庙宇文化贺卡在庙宇文化活动中扮演着“载福”的实体纽带角色，邮政的庙宇文化贺卡成为“平安卡”、“福卡”，让越来越多的村民与信徒认可了贺卡作为载福、纳福、传福的功能。

（二）邮政贺卡的融入，赋予传统的祈福祭祀活动以全新的现代表征，有助于促进政府、社会对庙宇文化活动的支持，给庙宇文化注入时尚脉动。

（三）庙宇文化贺卡的寄送，进一步促进了庙宇与信徒间的沟通和联系，同时也为庙宇建立了良好的形象。

第四篇：寺庙管理制度

芦花镇寺庙管理制度

1．热爱祖国，热爱社会主义制度，遵守国家各项法律法规，自觉接受属地政府的领导和各级政府民宗、文物、园林、卫生、消防等部门的指导。

2．寺庙在政府宗教事务部门的行政领导下，由僧众自己管理；在教内，寺庙受佛教协会的领导。

3．寺庙是僧人修学、寺管会主任弘扬佛法的道场，是保存、发扬佛教文化的场所，是僧人从事服务社会、造福人群活动的基地，是联系团结国内外佛教徒的纽带。寺庙须保持清净庄严，树立纯正的学风，正常开展法务活动，运用其多方面职能，庄严国土，以利社会主义物质文明和精神文明建设。4．寺管会主任，须根据选贤任能原则，由当地或上级佛教协会主持，经本寺两序大众民主协商推举礼请之；寺管会成员每届任期三年，连选可连任。除特殊情况外，寺管会成员一般不宜兼任。

5．寺庙适当安排讲经说法，提高信众的佛教基本教义水平及广学力行、爱国利民的积极性。

6．佛教活动须在寺庙举行，寺庙举行重大的宗教活动，须向上级宗教事务部门及佛教协会汇报。寺庙不得进行不属佛教的迷信活动。

7.寺庙应安排时间，建立制度，组织僧人学习宪法和法律，学习时事政策，进行爱国主义和社会主义的教育，增强爱国守法观念。

8.寺庙可以接受信徒自愿的布施（包括佛事收入），但不得以任何方式和名义向信徒勒捐。寺庙应在量力自愿的原则下，支持社会公益事业，但有权拒绝任何单位或个人以任何方式或名义向寺庙摊派财物。

9.寺庙在涉外活动中坚持爱国爱教、独立自主的原则。寺庙原则上不聘请外国和港澳台同胞、海外侨胞中的佛教界人士担任职务或名誉职务。

10.寺庙文物，包括经像、法器、供具、古建、碑碣、灵塔、壁画以及字画古玩等，均应登记造册，确定级别，建立档案，专人负责，妥善保管。对有重大价值的文物，应采取特殊措施，避免香火薰染和人为损坏。

11.寺庙的文物、树木等属寺庙经管，不接受任何单位占用。

12．寺庙实行民主理财，凡大宗开支，必须经由寺务会议集体讨论决定，定期向常住 大众公布帐目，接受大众监督。13．寺庙根据国家治安条例，建立治保小组，制定具体措施，接受公安部门指导，做好安全保卫工作。

14．寺庙根据消防部门要求，建立消防组织，配置消防器材，落实消防规章制度和具体措施，消除火灾隐患。

第五篇：浅析寺庙文化

浅析寺庙文化

—— 以广西壮族自治区为例

【摘要】：回首两千多年的历史，世间沧桑的岁月从指间滑过。随着扑面而来的古朴气息，步入香火鼎盛的寺庙圣地，那里是艺术的殿堂，是人类艺术的结晶。这圣殿里有让人叹为观止的巧夺天工；有荟萃古今的建筑；有栩栩如生、琳琅满目的壁面；还有肃穆柔和的清吟梵唱。寺庙文化作为一种特殊的文化，两千多年来一直影响着中国传统文化的发展。它历经了各个时代的不断传承、发展、演变、使之魅力日见突出。寺庙作为我国瑰丽的艺术宝库，是我国悠久历史文化的象征。而以此产生的寺庙文化则完整地保存了我国各个时期的历史，反应出社会文化的变迁。现如今，寺庙文化已渗透到我们生活的各个方面：天文、地理、建筑、绘画、书法、雕刻、音乐、舞蹈、文物、庙会、民俗等。本文将从不同角度、不同方位展现寺庙文化的博大精深。【关键词】：广西；寺庙；文化

我们对此特地向广西的一百位公民进行了相关的问卷调查。因此我们了解到，75%的公民所居住的附近是有寺庙的。寺庙的存在及发展对社会有着举足轻重的作用，在我们的生活中扮演着不可缺少的角色，与我们的现实生活息息相关。在这基础上，我们查阅了相关的文献资料，进行了相关的实地调查，将寺庙的这一神秘面纱轻轻揭开，使它能够清晰的显示在众人面前。

<一>寺庙及寺庙文化的释义

“寺，在古代为官署名，如有‘太常寺’、‘鸿胪寺’等。而庙，则是一般祭祀神灵的场所。”[1]而现今，寺庙是出家人居住和供佛的处所，同时也是各种宗教信徒举行礼拜、祭祀或集体修道活动专用的建筑物。寺庙文化，顾名思义，是指存在于寺庙这种空间的文化。但同时也包括于宗教信仰有关的内容，包括宗教信仰本身也包括寺庙建筑物本身及其附属物。此类内容属于宗教文化的范畴，系寺庙文化的主体，它以宗教信仰为核心。除此之外，还包括寺庙内的文化，即微观的寺庙文化。[7]

<二>、寺庙产生的历史原因及社会背景

“相传佛教传到中国，是由东汉明帝派遣使者前往西域求佛法，请来迦叶摩腾和竺法兰到洛阳而开始的。当时这二位西域高僧初到，被招待住在鸿胪寺。那时的鸿胪寺是掌管宾客朝会礼仪的。第二年，明帝为他们建造了供佛修道之所，遂以‘寺’命名。因二位高僧曾用白马驮载经像而来，故起名曰‘白马寺’。相传这是中国寺庙之祖。自有洛阳白马寺后，全国便开始兴建寺造宇之风，到了东汉末年，已有相当规模的佛寺了。”

之后，随着各种宗教、佛学的传入，与之相对应的寺庙也随之应运而生。唐末时期，已有教徒集中朝拜的建筑群。晚唐诗人杜牧曾有《江南春绝句》描写当时佛寺的盛况“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。

民间的很多塔寺、庙宇则是由于民众对于诸神的信赖或是恐惧而建立起来的，是以用来驱除内心的不安，是一种精神上的慰藉，可以祈愿，也可以驱邪，是人的一种自我安慰和心灵上的寄托。

<三>、寺庙建筑物的特点和结构形式

广西地区的寺庙建筑一般分为依山式和平川式两类。

依山式即依着山而建，或于山脚，或于山腰，与山接连。如桂林市的云峰寺，位于桂林市区象鼻山西南麓；梧州市的四恩寺，座落在白云山半山腰，是广西唯一出家人受戒道场；桂平市的西山龙华寺，位于西山半山腰处。平川式即比较平坦、开阔的地势上建立寺庙的一种。如北海市的大士阁，位于合浦县城东南85公里的山口镇永安村内；东兴市的观者寺，位于东兴市明虹路，占地3000多平方米，建筑面积1700平方米。

与寺庙建筑相对应的寺庙布局则有岩洞寺、塔庙和庵。

岩洞寺是依洞开凿，有的洞正中有方形的塔柱或佛宇，有的洞正中后靠壁前雕刻木佛。岩洞前面如有多余空地，就再建寺院。南宁市马山县的灵阳寺位于古零镇乾登山上，是广西最大的岩洞式寺庙。寺庙的主殿就设在乾登山上的一个岩洞内，岩洞叫做“荔枝岩”。灵阳寺占地总面积约6000平方米，洞穴内的主殿约占600平方米，设有三宝、观音、卧佛、弥勒、韦驮、护法、圆寂7个殿，供奉有15尊佛像。除了洞内的主殿之外，洞外还依山建有客堂、经楼、斋堂和亭台等建筑，这些建筑似骑于山崖峭壁之上，气势磅礴。

“塔庙，起初也叫‘浮图寺’、‘浮图’，这是因为塔是‘浮图’‘浮屠’‘佛图’的简化形式。”[2] 广西塔状的寺庙居多其平面布局是仿照印度的样式，以塔藏舍利，信徒们供奉、礼拜，所以塔位居佛寺的中心，是整座寺院的主体。桂林市全州县的湘山寺位于西隅湘山之麓，有“兴唐显宋”之美誉，“楚南第一刹”之雅称。作为广西最古老佛教寺院的湘山寺，其主寺塔寺就有八层高，是标准的塔状寺庙。湘山寺脚下的妙明塔，为广西最古老的寺塔。意为七级浮图，高26米，底层直径6.8米，结构奇特，巍峨壮观。

“庵的本来意义是‘小草舍’，一般为古代隐遁修得者所居，比较简陋。”[3] 不知从何时起，人们也称僧侣的修习、奉法的净地为“庵”。洗石庵位于桂平县西山，庵宽26.4米，进深41.5米，占地面积1021平方米，有俺门、经堂、佛堂三进殿堂，层次分明，玲珑多姿。建筑风格特别致，屋顶、屋脊、殿内柱身、深枋、顶棚、门窗花格都十分精美，极富南方特色，是目前广西保存最完整、最华美的寺庙之一。

<四>、民众的宗教信仰观念

“民间信仰从空间上可以分为天庭、冥界和人世，从活动主体可以分为神灵、鬼魂和人。这三种空间是明确区隔的，而这三种主体是交互影响的，有时是相互转化的。”[4] 宗教信仰作为民间信仰的一部分，有着自己的广泛性和深度。我们的调查结果显示，只有28%的人心中有明确的信仰观念，如信仰某个神灵，某个教会。但有一点很突出，人们都有明确的善恶观，他们追从自己所坚信的某个信念，好的、美的。他们以相信开始，然会再以相信而结束，因为相信而选择相信。

人们的宗教观念和信仰对象因为所处的社会环境不同、自身的文化水平高低不一而有所差异。

河池市都安瑶族自治县内有一所基督教堂，每周周末都会有人前往诵念经文，吟唱教会歌。而去里面的96%都是中老年人，或许说他们连信仰本身都不了解。他们之所以去那里只是为了一个心灵上的安慰，只是因着某种念想，期盼着从中可以释怀某些事。只是因着心中有所需要，所以希望在那里可以找到一把通向心门的钥匙。信仰，由心而生。

南宁市上林县石门的龙母庙为一位慈祥善良的壮族妇女建造的。为了弘扬龙母善良、慈祥、博爱及龙子“特崛”知恩图报、孝敬父母的高尚品德，共建中华民族和谐大家庭。很多时候，人们的信仰是由自己心中所希望而决定的，由某种愿望而产生。

<五>、祭拜的民俗习惯和相关活动

当人们有某种祈愿时都会到自己所信任的庙宇中进行祭礼活动，目的是祈祷自己心中所想能够成真，当然也有是出于对某位神灵的尊敬而前往的。在我们的调查中有31%人说祭拜寺庙是当地的一种民俗，54%的寺庙中是有算命先生的，72%的人去寺庙时有给香火钱的习惯，48%的寺庙是有某些忌讳的。这些构成了寺庙祭祀的习俗。

老人去祭祀时喜欢带上自己的孙子、孙女，希望给他们带来好运。有说在寺庙中吐痰、脱鞋子等不雅的行为都不可做，因为那是对，庙中供奉对象的不尊敬，会带来厄运。人们祭拜的时候一般都会上香，或叩头或跪拜或鞠躬，有心的人还会抽签，拿自己身上的玉器挂于佛堂内的鼎器上。

而各地的庙会则是最为热闹、隆重的。如2007年的5月4日即农历三月十八日是广西玉林市福绵管理区樟木镇的庞奶庙民间艺术节，村民不仅舞龙舞狮、扭秧歌，还唱起了庙戏，“跳动坛”。除此之外，还有“出游”（是庞奶节庙会最重要的一环，上午11点钟开始。出游队伍由各种各样的元素组成：舞狮舞龙、八仙过海、唐僧取经、打钱尺、扭秧歌等，五花八门）。

<六>、寺庙文化的特点

现实性。寺庙中举行的宗教活动和宗教教职人员的日常起居，大家是按照一定的组织形式，表现为一定的规模，遵照教义、戒律、科仪和宗教制度而行，表达着宗教教职人员和信徒的感情与愿望，显示着他们的生活状况和素质，并间接地反应着寺庙所在地区的政治、经济和文化状况，因而是最重要、最生动的宗教现状，是寺庙文化中最具现实性、最具活力的部分。

形象性。宗教活动和日常起居均是可视可听的。此外，寺庙建筑及园林，寺庙范围内供奉着的崇拜对象的偶像及其它象征系统，珍藏着的经书、法器、圣物与其它宗教艺术品，祭坛、装饰物及宗教人员的服饰等，均是看得见、摸得着的。宗教信仰体现在这些具体的形象中，许多形象具有很高的艺术性。柳州市观音裨寺里的观音菩萨圣像是艺术的化身，精美绝伦，惟妙惟肖。

既有共性又有个性。每一种宗教或派别都有自己不可改变的核心内容，在戒律、仪式、组织、制度等方面也都有统一的规定和要求。这就是说，同一种宗教或同一种派别的寺庙，从宗教的内在要素到外在要素基本上都是一致的、相同的、重复的，甚至寺庙建筑样式、内部布局、所崇拜的偶像等也都基本雷同。但是，任何寺庙又都有自己的个性。个性反映着传法系统的差异，对教义理解的差异，历史积淀厚薄的差异，受不同民族文化影响的差异，受不同地方文化影响的差异，与其它宗教文化冲突与融合深浅的差异等。个性使不少寺庙文化大放光彩，使各宗教宏观寺庙文化绚丽多姿。

辐射性。少数特别的寺庙其文化辐射可广及全国或全世界，也有少数寺庙对外部产生的文化影响微乎其微。多数寺庙的文化辐射力的强度居上述两类寺庙之间。除了文化影响微乎其微的寺庙之外，其余寺庙均会对周围地区产生较深的文化影响。当寺庙坐落在信徒众多的地区时，往往成为该地区的文化中心，并对周围地区产生全面的文化辐射，会形成一个以寺庙为中心的小文化圈。寺庙文化在地方文化中占有一定的位置，使地方文化更加丰富。柳州市的观音裨寺至今已有二百五十多年的历史。香火兴旺，吸引着广西各地，甚至省外、海外的来客。2004年二月十九日特邀台湾85岁高龄的释若晖裨师；江西高僧大德86岁高龄的上戒下全老和尚举行观音菩萨圣像的开光典礼。持续性。当寺庙停止宗教活动后，其文化辐射也还会持续相当时期。信仰方面的影响持续时间将短一些，艺术方面的影响持续的时间将长一些。著名寺庙只要建筑尚存，作为名胜和文物的价值也将继续存在。[5]

<七>、政府的寺庙政策

保护寺庙遗址，大力发展寺庙文化。政府对寺庙的存在与发展持支持态度，并加大投资对某些寺庙进行修整。寺庙文化作为社会文化的一部分，也代表了这个地区的文化景象。梧州市四恩寺原先位于钱鉴的紫竹林寺，因修建东环路而搬迁到白云山重建，总投资7000万元。可见，政府对寺庙建筑的重视。

将寺庙文化发展为一种旅游资源，以寺庙为主体接收外来游客。天佛山，居中国广西壮族自治区河池市金城江区六圩镇●烈村风景旖旎之华山南麓，在江岸北，距市中心仅5公里许。它是经河池市旅游主管部门批准经营之旅游景区，纳入《河池市旅游发展总体规划》之重点旅游活动中心、旅游度假区、综合娱乐区。成为河池旅游的一大亮点。

<八>、民众对寺庙的看法及支持度

现如今，民众对寺庙文化基本上持一种肯定的态度，他们肯定寺庙与自己生活的联系，肯定它本身的艺术文化价值和现实体现。在我们的调查中，有57%的人承认寺庙的祭拜活动是一种风信而非一种迷信（当然不缺少迷信的情况），59%的人认为寺庙文化有利于促进社会主义精神文明建设。

人们肯定寺庙存在的价值，接受它进入到自己的现实生活中，那是一种对美好生活的向往和追求。寺庙文化带给人们精神上的乳汁，同时也拉动了当地地区经济的增长，它能够为广大民众服务。人们希望寺庙文化在经历了两千多年的历史变迁之后，依旧能够笑傲江湖永不败。

寺庙历史悠久，种类繁多，从各个方面展现着社会的发展历程，蕴藏着博大精深的历史文化，其扑朔迷离的掌故传说，使之成为一种特殊的文化现象。寺庙是在一种特殊社会意识形态，一种信仰、崇拜和精神追求下产生的，寺庙文化艺术伴随着寺庙的产生而产生。不同的时期、不同的地域、不同的民族所建的寺庙，其特点也迥然有别。对于寺庙文化的解说，本文草草数字不能明述。“扑朔迷离，万缕香烟飘不尽；名山●●，千峰竞秀僧占多。晨钟暮鼓道不尽世间万般沧桑事，经声朗朗唱不完深邃千端妙禅机。”[6]

参考文献

[1] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[2] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[3] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[4] 中华文化通志编委会:《民间风俗志》上海人民出版社.[5] 朱越利:《中华宗教文化交流协会》.[6] 释源：《寺庙文化》内蒙古人民出版社》.[7] 朱越利；《佛教在线讯》.