穆斯林的个人修养与社会公德[5篇范文]

第一篇：穆斯林的个人修养与社会公德

优秀的稳麦与低劣的个体

赞主赞圣。

色兰！各位尊敬的穆斯林网友，在这尊贵的斋月，有幸同大家交流，是安拉对我们的恩典。让我们真诚地感赞安拉！

今天我的发言，如果要概括一个题目，那么可以叫做《优秀的稳麦与低劣的个体》。

这个话题在我的脑子里最早出现，是今天春节前后。当时，我在国内某个大型论坛上，同一些非穆斯林网友讨论穆斯林世界的问题。有那么几个网友似乎对穆斯林成见较深，说什么穆斯林之中犯罪的人不少，穆斯林是当今世界上素质最差的群体。虽然我反复强调，这种穆斯林群体中坏人较多的印象，并非来自确切的统计和科学的分析，而是西方以美国为首的一些媒体长期压倒性的片面宣传造成的错觉，更何况许多所谓的“坏人”，并非危害他人危害社会的真正坏人，而是不愿受迫害受欺侮受侵略而奋勇抗争的善良大众。但是，离开网络，静下心思考，别说世界穆斯林群体，即便是中国穆斯林之中，我们耳闻目睹的素质低劣的个体的确不少。

作为一个群体，穆斯林毫无疑问是“最优秀的稳麦”。因为这是来自伟大安拉的真实启示。安拉在《古兰经》中称赞穆斯林：“你们是为世人而被产生的最优秀的稳麦，你们劝善戒恶，确信安拉。”（3：110）“稳麦”是阿拉伯语的音译，曾被译为“民族”，但目前许多学者倾向于译为“共同体”或者“群体”，因为穆斯林毕竟不是现代意义上的“民族”，而只是一种具有同一信仰同一生活方式的一个群体。

穆斯林群体“优秀”的属性，是对群体中多数虔敬的穆斯林个体属性的抽象，而不是信仰淡薄的少数穆斯林个体行为的概括。《古兰经》明文告诉我们，穆斯林之所以是世界上最优秀的群体，是因为具有“劝善戒恶，确信安拉”的良好道德素质。但是，穆斯林群体相对于其他群体优秀，并不等于穆斯林群体的所有个体都优秀于其他群体的个体。一个人，只要他内心诚信安拉是惟一主宰和先知穆罕默德是封印使者，并且口头表达了这种信念，我们就应该承认他是穆斯林。但是，这种穆斯林，并非就是具有“劝善戒恶”属性的穆斯林，而凡是没有自觉实践安拉“劝善戒恶”命禁，实际上也不是具有“确信安拉”属性的穆斯林。内心诚信是信仰的核心，口舌招认是信仰的外在表现，身体力行是信仰的必然反映。只有三者结合，才是完美的信仰，才是虔敬的穆斯林。

正因为个体不一定具有群体所有成员应该具有和多数成员实际具有的属性，因此从伊斯兰兴起至今，穆斯林这个群体中总是有信仰薄弱者，总是有言行偏离安拉命禁者，总是有损害穆斯林整体形象者。在二十一世纪的今天，随着传统价值的衰落和社会变化的加速，不少国家和地区出现了信仰和道德危机，这种危机在我们中国穆斯林群体中当然也有表现。从伊斯兰教法和伦理的角度看，经常性地受到非穆斯林严厉抨击和谴责，对穆斯林形象已经造成严重的危害的问题，至少有这样一些表现： 一是毒品犯罪。当今社会，毒品已成了全球性的公害，如洪水猛兽席卷着世界各国。毒品摧毁了吸毒者的人格尊严，毒品毁灭了千千万万个家庭的和睦与幸福，国人对毒品犯罪深恶痛绝，非常正常。吸毒属于自杀，制毒、运毒、贩毒属于他杀，都是伊斯兰教法明确的大罪，穆斯林理应坚决禁绝，可是偏偏在这个问题上，我们的不少穆斯林兄弟姐妹却执迷不悟。上个世纪末，国家重点整治的全国13个贩毒情况严重的县市中，我们中国穆斯林聚居区有四个，就是云南省的巍山县、甘肃省临夏回族自治州的东乡县和广河县、宁夏回族自治区的同心县。广河县三甲集曾被美国《时代》周刊称为中国最大的毒品集散地之一。临夏东乡县的马秀琴，曾经是制造新中国最大贩毒案的年轻女毒贩。在广河和东乡个别村庄出现过“抓了老子儿子贩，男人死了媳妇干”的家族性贩毒现象。宁夏同心县下马关镇西沟村大约有400多户人家，改革开放后靠长途贩销土特产品发了家，他们搬出山沟，在公路两旁盖起了一座座崭新的砖瓦房和气派的小洋楼，被当地人称为“广州村”。从20世纪80年代后期开始，“广州村”开始染指毒品，后来这个村因贩毒被判处15年以下有期徒刑的有40多人，15年以上有期徒刑的有80多人，被枪毙10多人，总共有130多人犯罪，全村三分之一的家庭受到了直接牵连，村里的男人几乎都被毒品害了，毒品制造了新的“寡妇村”。历史上，中国有回族人贩毒不吸毒之说，但是现在，回族毒贩可谓吸毒贩毒两不误，许多年轻人是从吸毒开始最终走上贩毒道路的，“以贩养吸”成为很普遍的现象。我曾对某个大城市监狱和看守所关押的254名回族毒贩作过调查，公开承认自己以贩养吸的接近20％。新华社2002年6月报道，广河县三家集镇3.4万人口，登记在册的回族吸毒人员曾超过900人。云南微山县2万多回族人口，吸食毒品的青少年曾接近1000人。

二是造枪贩枪。中国穆斯林不仅在运毒贩毒犯罪中占有一席之地，在非法制造和贩卖枪支方面也崭露头角，被称为中国的“黑枪三角区”。两个多月前，回族和撒拉族穆斯林聚居的青海化隆县，被公安部在新闻发布会上点名，原因是“非法制贩枪支问题比较突出”。最早，这里只是偷偷摸摸为藏民制造打猎所需的猎枪或小口径手枪，近年来全国各地凶杀犯罪猖獗，一些人对仿五

四、仿**手枪的需求高涨，于是化隆成为枪支零部件输入、制枪、贩枪的犯罪基地。媒体报道，“化隆造”因精密度高，杀伤力强，在黑市中颇受“追捧”，标价很高，其他地区还有假冒制的“化隆造”。化隆县的枪患最盛时，范围至少涉及5个乡镇、37个村。为了严厉打击枪支犯罪，公安部破例在化隆县成立了缉枪大队。德恒隆乡牙曲滩村共2600余人，目前正在服刑或被羁押者达51人，多与制贩枪支有关。明知造出的枪支多是犯罪分子残害他人使用，明知造枪贩枪国法不容，但一些穆斯林群众依然制造不已。根子就在利令智昏。2003年以前，当地村民制造一支枪，所购零部件和花费总成本不足一百元，耗时三天，向外出售成品可卖到1000-2000元。在南方价格更高，有时甚至高达万元。在这样丰厚的利润诱惑之下，一些人就忘记了穆斯林不能害人，忘记了国法的法律，铤而走险造枪、贩枪。青海省已经确立了三年内根治枪患的目标，化隆的阿訇们也已经认识到枪支犯罪的严重性，正在配合公安部门做工作，今年以来，制贩枪支案件已大幅度减少，枪患范围已缩小为3个乡镇的19个村，但要彻底禁绝枪支犯罪，似乎有待时日。

三是敲诈勒索。这方面的事例不胜枚举。西南一个山区扩建公路，这是为民造福的大好事。根据圣训，穆斯林看到道路上有块石头，都应该主动去搬走，方便所有行路人。因为这是信仰的一部分啊！公路，修到你家门口了，应该你出一份力啊！可是，这个村子里的穆斯林，不仅不支持，而且给施工活动出难题。施工爆破，几百米外飞来几粒碎石，蔬菜种植棚的薄膜给打了几个小洞。村子里一伙人跑到工地大闹，不赔偿不允许开工。施工指挥部同意更换所有薄膜，按说我们的穆斯林弟兄应该满意了。可是，不！还是不让开工，理由是爆破影响了菜苗生长，应该赔偿一茬蔬菜的收入。这不是典型的敲诈吗？打官司需要时间，施工指挥部还是答应按预计的最高收入赔偿现款。事情过后，别说指挥部，就是施工的那些外地民工，也议论这里的回回太难缠，简直是刁民！听说事后清真寺的阿訇批评了这种行为，当事者也有所懊悔。但是，已经造成的不良影响，你怎么去挽回，怎么能够挽回得了！还有西南某县的一个回民村庄，靠近国道公路，村里的一些年轻人骑摩托车到岔路口，发现过往的外地车辆，几辆摩托就突然往人家车上靠。对方立即减速，可这些小伙子还是故意和人家摩擦。车速不高，也就擦破点皮什么的。但他们不依不饶。几百几千地索要赔偿费。那些外省市的车辆生怕闹下去自己肉体吃亏，也就舍财免灾。这更加助长了这些年轻人的作恶行为。一度，这一段国道事故频频，直到当地警察专门设点守候盘查，捕获了几个犯罪嫌疑人，情况才有所改变。可以想像，那些被勒索的外地车主和车上的客人，会怎么看待这些头戴白帽的年轻回回。这些年轻人的行为对回族穆斯林整体形象的损害是多么的严重！

四是传销骗人。近年来，广西玉林市发现一些不法分子以快速致富、高额回报为诱饵，进行所谓的“消费联盟”、“网络倍增”、“加盟连锁”等等变相传销的非法经营活动，采用各种欺诈手段蒙骗群众、聚敛钱财，给人民群众的财产造成了重大损失。我一直认为，这种严重坑害人的事情，我们的穆斯林不会参与，再说干这种事总得有些文化，能说会道，我们穆斯林不少人也不是干这种事情的料。可是，事情出乎我的预料。我有个认识多年的穆斯林弟兄，前年他办理了病休手续。去年给我来电话，说在广西玉林搞边贸生意，钱比较好挣，一年下来三五个人每人赚10多万没有问题。他知道我也退休在家，就先后来了多次电话，非常热情地邀请我去，说每月工资4000元以上。还说什么让我先去看看，愿意不愿意留下随我的意，来回飞机票他包了。我虽然没有去的打算，但压根没有想到是骗局，因为认识这位朋友不是一两天，而且他对教门也比较虔诚，所以无论如何不会骗人。可是，我忽然想起报刊上曾经揭露玉林非法传销的事情。并且我也知道玉林经济文化比较落后，又不是边境口岸，边贸生意怎么会那样发达呢？顺便问了几个也认识这位朋友的朋友，几乎异口同声地说某某在搞传销。虽然我立即打电话予以谢绝，但是听说那边已经有不少穆斯林兄弟姐妹，不仅“邀请”去了自己的朋友，而且还“邀请”去了自己的亲戚，甚至老婆、兄弟姐妹和父母亲。我很奇怪地反问介绍情况的朋友：“都是穆斯林，怎么能这样骗人呢？”回答说，不仅是穆斯林，还比较“虔诚”呢，就在那里还有不少人在做礼拜，甚至有自己的“哲麻提”呢！这位了解内情的朋友给我发信息说：“我知道很多人的下场是家破人亡。我知道以前搞,起步价格是3800元,现在广西那边是38000元,要加入的话,加上其它费用至少要50000元。都是亲戚拉亲戚。金字塔顶端的人发了,大多数人最后的结果是一无所有。有的姑娘因为负债累累就做了娼妓,我见过一些这样的人,真是令人痛心!”

五是盲目械斗。新中国成立以来，尤其是改革开放落实宗教政策以来，咱们国家穆斯林和非穆斯林的关系总体上是好的，没有发生清朝时期那样大规模的暴力冲突。但是，局部的小型的矛盾和纠纷还是没有完全消失。河南、河北和煽动等地近年来发生过一些事件。虽然这些事件并非不同信仰群体性质的冲突，而只是利益引发的群体械斗，但毕竟发生在不同民族成员之间，影响极其不好。一些了解事件缘由和过程的一些穆斯林说，这些事件，大多发生在信仰淡薄，道德素质较差的一些回民与同样严重缺乏法纪道德观念的汉民之间。肇事的回民往往从来不礼拜，甚至不知道清真言是怎么回事，但往往以穆斯林身份横行乡里，到处惹事。沾了便宜洋洋自得，一吃亏便说什么汉人欺负回回，甚至危言耸听说汉人侮辱回回的教门，要求穆斯林弟兄出面。而偏偏我们的穆斯林之中，总有那么少数人，不分是非，不懂法律，听信一面之词，脑子容易冲动，觉得这是维护教门的正义行动，不能缩头。有些别有用心的汉族人看到一些回民结伙抱团复仇，就造谣回民要惹事，煽动和纠集更多人对阵。不少群体性械斗，就是这样酿成的。对于这种情况，一些有眼光的学者称之为“教门被坏人裹挟了”。我看说的非常形象。伊斯兰是仁爱、公正、和平的宗教，真正的穆斯林，应该既不伤害他人，又能善于忍让他人无意伤害。即便是遭到有意伤害，也不能聚众使用暴力去报复，而应该通过法律途径去维护自己权益。毕竟，对方也是同根同祖的同胞兄弟，而不是迫害和欺辱我们的敌人。当然，在当地政府和一些有操守有威信阿訇的解释和说服下，类似的矛盾大多都已经得到妥善解决。我们的许多穆斯林群众，也从这些事件中吸取了教训，相信这样的不幸事件会越来越少，甚至完全消失。

六是盗窃抢劫。前些年，全国有几个被盗汽车、摩托车销赃基地。就我所知，其中至少有两个就在我们穆斯林聚居的农村，是我们穆斯林的一些青年在经营。据说公安和武警包围这些销赃场所后，几十辆赃车忽然消失，后来仔细查找，发现这些车被隐藏在庄稼地里、玉米草下，可见参加销赃的人并不是个别人。近年来，在我国一些大城市，如广州、深圳、上海、北京等大城市，一些来自穆斯林聚居区的小偷成为一股“势力”。成都市政法委牵头的一个联合调查组的名为《关于加强我市流浪乞讨人员救助管理工作的意见和建议》中说：“在流浪儿童中大多数是有偷扒抢等轻微违法犯罪行为，这类流浪儿童又以新疆儿童居多，他们游荡在人车流量较大的繁华路段、车站，肆意偷窃甚至抢劫过路行人特别是女性市民，众多市民怒不可不堪言，普遍感到有恐慌感。”“新疆少数民族以维吾尔族为主，同时还包括哈萨克等民族人员，其最典型的活动方式是成人操纵儿童实施偷盗、抢劫等，经常发生打架斗殴等现象。”这个调查报告，刊登在一个公开的网站上，看了这个省会城市十几家权威机构的联合文件，人们对我们穆斯林的品行究竟会怎么看？难道会说这是信仰伊斯兰教的某个少数民族中的某些人，而对中国穆斯林整体毫无负面影响？

七是婚姻堕落。当代伊斯兰思想家穆罕默德·古图布在《二十世纪的蒙昧主义》一书中指出：“西方灯红酒绿、充斥刺激因素的生活，使孩子们的发育过早成熟，而他们的家庭意识、婚姻观念尚“‘姗姗来迟’，于是，社会化的糜烂生活把孩子们推向过早的性关系。”21世纪，这种现象已经侵入我们中国穆斯林群体。现在，城市里一些穆斯林青年，结婚越来越晚。有的不能正确认识自己，要求对方太高，二十老几甚至三十多岁找不到合适的人。有的则认为单身最幸福，一人吃饱全家不饿，一人玩够全家不愁。如果结了婚，干什么都要考虑对方，无疑是一种约束。因此你劝他结婚，他可能会直截了当地告诉你：“我还没有玩够。”有的把恋爱作为一种不负责任地发泄情感和肉欲的“合理”途径，十七八就开始谈恋爱，谈了不知多少对象，一块吃饭，一块逛街，一块看电影，一块渡周末，双方父母也都知道，可一个一个都吹了。你问他什么原因？他回答得很干脆“没有感情”。我们不能只是责怪青年，就是一些成年穆斯林，手上一有钱，在城市的想方设法离婚找新欢，在农村的偷偷摸摸找第二第三第四个妻子。我们的一些阿訇明知这种瞒着第一个妻子毫无公平可言的婚姻并不合乎教法，但依然为他们证婚。一些大款，在老家农村有妻子，在一些大城市也有妻子，并且长期同第二个或第三个妻子在大城市享清福，只是到了开斋节和宰牲节，才离开城市回一趟老家，象征性地和第一个妻子生活那么几天。

八是内部纷争。不仅今天的穆斯林世界是一个四分五裂的局面，就是我们中国穆斯林内部，不团结可以说是一种流行病。不要说一个省区、一个县市的穆斯林难以团结一致，有些地方一个村镇、一座清真寺的穆斯林也纷争不已。极少数饱学经典的人，说是紧握安拉的绳索，追随先知的道路，可是却随意指责其他教派是旁门歪道，反对同其他派别的穆斯林联姻，禁止到那些其他派别的清真寺礼拜，甚至煽动穆斯林弟兄之间的仇恨。有的清真寺，被那么几个热衷于帮派恶斗的人所把持，寺里的伊麻目聚礼日演讲如果不首先对其他教派谴责那么几句，就有同情或者赞同其他派别的嫌疑，就可能无法在这里立足。有的地方，一个街道、一个村庄，本来没有多少穆斯林，其中坚持礼拜的人更没有几个，可是因为细枝末节的教法分歧，非要把一个清真寺的财产一分为二，甚至一分为三。结果新建的礼拜大殿里，平时只有三五个礼拜者，聚礼日也不过几十人。有些清真寺尽管维持现状，但几乎月月有矛盾，年年闹纠纷。有的清真寺两三年没有伊麻目，因为对立的双方就聘请的对象达不成一致意见。礼拜大殿是敬拜安拉的场所，是庄严肃穆的圣地，可是大殿内吵架乃至大打出手，这些年已经不是什么罕见的现象。这学期我们学校两个年级的同学写命题作文《大殿里的故事》，好几个学生不约而同地写到他们家乡清真寺大殿里阿訇同阿訇或者乡佬同乡佬之间对骂和撕打的情景，并且有些纳闷地发问：“大殿是虔诚敬主的地方，没事闲聊都不应该，为什么那些经常礼拜的人却在那里吵闹要打架呢？”我思考的是，在神圣的朝真殿，我们的穆斯林弟兄都能张开粗口，挥动拳脚，在其他场合，哪还有什么礼仪，还有什么忍让？

中国穆斯林群体中的突出问题，即便仅仅框定在教法和伦理的范围内，也远非以上这样八个方面。但仅仅这些问题，已经足以让我们震惊！这些丑恶行为的出现和滋长，表明中国穆斯林部分个体的道德精神或者说人性正在沦丧。因为，对于这些人，生命的模式也就是满足肉体欲望的模式，吸食毒品和堕落的性行为，是沉溺于邪恶欲望；崇尚暴力乃至犯罪，是追求强烈的感官刺激；敲诈勒索、盗窃抢劫、贩毒造枪，是对暴利的迷狂。不择手段地赚钱，花天酒地地吃喝，毫无节制地享乐。别说穆斯林的道德，就是一个正常人的人格，在他们那里也早已荡然无存。穆斯林群体中有这样一些人，尽管目前比例不大，绝对数也不多，可是其影响，已经严重威胁着整个穆斯林群体，威胁着中国穆斯林的生存和发展。

人似乎是半天使和半魔鬼的被造物。因为天使只行善事，魔鬼只行恶事，而人即行善，又作恶。人身上具有的魔鬼性，虽然来自与一般动物相同的物质欲望，但同动物有着原则的不同。动物的欲望是求生的本能，是无所谓善恶的。人的欲望则是自觉的，这种自觉性不仅表现为人可以选择满足正常的生活需求的途径和方式，而且表现为可以选择满足欲望的度量，也就是勉强满足、适可而止的满足还是过分甚至贪得无厌的满足。危害包括他人在内的其他被造物的满足欲望方式，和超出合理需要之后的满足欲望行为，属于恶的范畴，也即魔鬼性。人身上具有的天使的属性，不仅指满足本能欲望时自觉地不去危害其他被造物和度量上恰如其分，而且指在本能的欲望得到合理满足之后追求超越物质需求的精神需求。每个人或多或少总是存在这种天使的属性，这就是伦理学所说的“德性”，也即具体人的具体人性。

人性中超越物质的精神追求，是多层次的，其中最高的层次就是对终极价值或者精神家园的寻找。对于我们穆斯林，精神家园就是惟一至尊的造物主安拉，就是安拉启示的正教。这一精神家园，给我们以价值方向和精神寄托，使我们的生活有航向有目标。离开精神家园，我们的人生就将陷于空虚和迷乱，就将导致动物的生活、魔鬼的生活，即丧失人性的作恶的生活。也正是在这个意义上，德国学者孙志文在《现代人的焦虑和希望》这部名著中说：“伦理的根在宗教信仰。”有根的道德生活有两个显著特点。一是伦理生活主体有充实感和意义感；二是伦理生活主体的行为是发乎自然的。以伊斯兰的观点解读，所谓充实感或意义感，就是穆斯林将个人的有限存在与永恒无限的绝对存在即造物主维系在一起，从而使生命获得一种强大的精神力量，使灵魂获得一种永恒的寄托和无限的慰籍。所谓发乎自然，就是由于有永恒后世的追求，因此穆斯林在有限的今世衡量和选择行为的标准，总是高于物质利害，为了终极价值，心甘情愿地超越于眼前的物质利害。在一个真正的穆斯林那里，道德生活的选择并非刻意计算，刻意牺牲，而是终极价值目标的自然延伸和落实，是一种“自然而然”的趋向。

今日中国穆斯林出现如此之多的低劣个体，从根源上讲，在于信仰的淡薄乃至缺失，在于言行同终极目标的分离。在为非作恶者那里，对造物主的崇拜和顺从已经无足轻重甚至可有可无，因此精神家园实际上已经缺失，终极价值也不复存在。淡化和摒弃了精神性的追求，留存的是单纯的没有节制的物质欲求，是生物性、魔鬼性的属性，崇高的人性便离他而去。于是，在同类那里，这些人成为必须防范和远离的豺狼。在造物主那里，这些人也许是闭目塞听、没有理智的动物。《古兰经》指出：“你告诉我吧，以私欲为其神灵者，你能做他的监护者吗？难道你以为他们大半是能听从或者能了解的人吗？他们只象牲畜一样，他们甚至是更迷误的。”（25：43）“我确已为火狱而创造了许多精灵和人类，他们有心却不用去思维，他们有眼却不用去观察，他们有耳却不用去听闻。这等人好象牲畜一样，甚至比牲畜还要迷误。这等人是疏忽的。”（7：179）安拉创造人类，是要人类崇拜安拉，代治人世。人如果辜负造物主的恩赐，闭目塞听，拒绝思考，摒弃理性，无视人生的根本目的，将满足自己的私欲作为惟一的追求，那只能说比牲畜还迷误。

信仰是道德的基础，道德是信仰的明证。真正虔信安拉的穆斯林，必定是把坚持良好道德品行作为基本准则的人。因为对安拉的绝对崇拜，必然落实为对主命的积极、经常的顺从。既然安拉要求信仰者首先是一个具有良好道德素质的的人，并通过《古兰经》启示和先知的言行明确了穆斯林各项美德的内容、途经和方法，那么只要是信士就要理所当然、毫无例外地自觉弘扬这些美德。《古兰经》指出：“安拉的确命人公平、行善、施济亲戚，并禁人淫乱、作恶事、霸道；他劝戒你们，以便你们记取教诲。”（16：90）在《古兰经》中，安拉很少用穆斯林这一词指称伊斯兰教的信仰者，而是常常称作“归信而且行善的人”。凡是信仰安拉，期望取悦安拉的人，必须积极履行以扬善止恶为核心的道德义务，因为安拉“的确喜爱行善的人”（25：195），而“不喜作恶的”（2：205）。一个人，如果自称信仰安拉，却并不遵从安拉启示的道德律例，不实践先知穆罕默德倡导和示范的各种善行，反而没有丝毫畏惧之心地实施罪恶，那么他实际上不是一个真正的穆斯林。也就是说，合格的穆斯林必须是有良好道德素质的信仰者。

其实，从教法的角度分析，从事上述丑行的穆斯林个体的信仰也是极其淡薄的。美国当代法学家有句名言，叫做“法律必须被信仰，否则它形同虚设”。在伊斯兰教法中，我们提及的那八个方面的丑行，毫无例外地均属大罪。实施这些丑行的穆斯林多数也心知肚明，但却那样肆无忌惮，说明在他们的心目中，安拉的法律并不是丝毫不能触犯的禁令，并没有绝对的权威性和神圣感。也就是说，安拉的法律并没有被他们所信仰，各项律条在他们那里形同虚设。因为，先知曾明确指出：“行奸者在行奸时是穆民的话，就不该犯行奸罪；偷盗者在偷盗时是穆民的话，就不该偷盗；饮酒者在饮酒时是穆民的话，就不该饮酒。”又说：“一个人在众目睽睽之下，掠夺别人珍贵财物时是穆民的话，就不该掠夺。”那些由于种种原因犯罪的穆斯林，至少在作恶的过程中，他或她的信仰正在部分丧失。伊麻目安萨里认为：“罪恶之于信仰，如同有毒食物之于身体，他在体内不断增加，必然伤及整个身体的健康，而且这种影响往往不易被察觉，直至最后病情恶化，及至猝死时再后悔就晚了。”人每犯一次罪恶，其心灵便蒙上一重黑暗。当着罪恶完全蒙蔽犯罪者之心后，其信仰也就荡然无存了。正因为如此，正统教法学家强调指出，“我们不说犯罪不损害信士的信仰，也不说犯罪者不入火狱”，“其结局皆在安拉的意欲之中”，“如果安拉意欲饶恕他，他就会得到宽恕；如果安拉意欲惩罚他，他将会受到惩罚”。

有人说，你只能说部分穆斯林犯罪是信仰缺失、道德堕落，但还有一部分犯罪的穆斯林并非信仰淡薄，因为他们也礼拜，也封斋，也主动缴纳天课。是的，由于他们曾经口诵清真言，而且没有明确否认自己的信仰，作为被造物的同类，我们不应贸然将这些人排除在穆斯林群体之外，决定他们是否有信仰的权利属于至尊的安拉。在《大学》中，记载着伊麻目艾卜·哈尼发的意见：“我们不能随意断定一位穆斯林为不信道者，尽管他犯有大罪。”但是，我们完全可以认为他们是在曲解和践踏伊斯兰。而且，从某种角度讲，这种曲解和践踏，较之信仰缺失，无论对自身，还是对他人，危害更大。因为那些不畏惧安拉的命禁，肆无忌惮作恶的所谓穆斯林，认为只要承认清真言，只要形式上履行五功，就是后世进天园的充分必要条件。在他们那里，自我认定的口头信仰，犯罪间隙的宗教礼仪，成为在非穆斯林面前炫耀自己的巨额资本。他们赤裸裸地犯罪，但心底坦然，在遭到世俗法律的极刑惩处之前，甚至在惩处之时，对自己的罪恶毫无懊悔、忏悔之意，却仍然认为自己是世人中“最优秀”者。伊斯兰信仰非但没有成为他们约束自身的有力武器，反而成为他们祸害他人危害社会的心理屏障。由于他们，许许多多良知未泯但又不了解伊斯兰真谛的人们，对伊斯兰信仰产生了诸多困惑，直接损害伊斯兰在世人心中的形象。当然，客观地讲，目前一些穆斯林身上表现出来的罪恶，有一部分也同行为者未能意识到罪恶有直接的关系。公元12世纪伊斯兰世界著名的法学家伊本·鲍尔汉曾经指出：“沙里亚是根据安拉的启示制定的法律和政策，是为着遵循安拉的命令，管理安拉奴仆的事务，协调人们之间的关系。这种关系不是一成不变的死规距，而是根据不同时代的社会事务变化，不断加以调整。每个时代都应当有当时最适合于那时事务的法律，因为社会趋势与过去不同。各个地方的历史和社会文明也有当地的特色，人们的普遍兴趣与别处不同，因此也应当有最适合那里的法制，即使那里的法制换个地方根本就是荒唐和错误的。”可是，我们的极少数阿訇，无视国外一些伊斯兰学者发表教法意见的背景，将时间、地点完全不同于今日中国条件的具体教法判例，不加分析地当作永恒的放之四海而皆准的真理来解释和处理中国穆斯林的问题，甚至把和平时期和“战争状态”下的特殊环境混同起来，自觉或不自觉地将犯罪行为予以合法化。例如，鸦片在历史上，最早仅仅局限于作为镇静和止痛药物，因此，当时的教法学家并没有将种植和吸食、买卖鸦片判定为非法行为。据《烟毒的历史》一书介绍，“罂粟虽然原产于阿拉伯，但传入中国时间很久”，“作为药物，鸦片在中国已有千余年的历史，只是在清朝时鸦片被过多过滥地使用，才演变成一种为害人类、为害社会的毒品”。当人们将鸦片乃至鸦片的衍生物作为麻醉神经寻求快感的工具后，鸦片无疑成为毒品，是同严禁任何危害个体肉体和精神健康，危害他人和社会的伊斯兰原则背道而驰的。可是，我们的个别阿訇，时至今日，还不敢理直气壮地告诉穆斯林大众，吸食毒品类似于自杀，贩卖毒品类似于他杀，均属于教法大罪，他们的顾虑是千百年前的教法经典上并没有规定鸦片为 “哈拉目”。虽然这种教条主义可谓登峰造极，但我们的部分穆斯林，既缺乏经训知识，不了解伊斯兰法制中普适性原则和区域性条文的区别，又缺乏理性思维能力，不能对自己的行为有一个起码的是非善恶判断，以为贩卖毒品并没有那么大的罪过，甚至还没有食用猪肉的罪过严重，结果受高额利润诱惑，糊里糊涂走上了两世亏空的道路。随着信仰教育的强化和人们科学文化水平的提高，这种教条主义地理解教法判例的现象越来越少，但毕竟没有完全消除，它的恶果或多或少地还在影响着穆斯林社会。

穆斯林群体这个完整的肌体已经患病，虽然这种病症是局部的，还没有成为全身性或者致命的病患。这个群体还有许多人保持着许多美德。如安拉意欲，穆斯林群体还可能存在相当的时期！但问题在于，这个群体的情景是升华还是在衰落?是万事大吉，还是岌岌可危？实际上，现在出现的问题已经敲响警钟，穆斯林大众不能充耳不闻。何况，穆斯林群体犹如一座坚固的建筑物，一个完整的肌体，穆斯林之间具有相互依赖性和不可分割性。先知曾讲：“你可以看到，穆民们在互相怜悯、相互亲善、相互同情方面犹如一个身体，如果身体某一器官生病，整个身体都会出现失眠、发烧等连锁反应。”如果我们背离安拉的常道，对个别器官和肢体的疾患毫不在意，甚至幸灾乐祸，那么整个躯体都会遭殃。我们应该为自己属于崇拜安拉、劝善止恶的优秀稳麦而自豪，但我们更应该努力使自己成为一个完美的道德个体﹐成为具有这个优秀稳麦精神特质的成员。一个人的品行是否优秀，在对待别人时表现的最为明显。我们每个穆斯林，应该为他人带来和平、安宁和幸福，并且以自己的良好品行感染他人，影响社会道德的提升和完善。

一个不善于反省的群体是意识不到危机的群体，一个缺乏危机感的群体是没有发展进步希望的群体。穆斯林稳麦包括中国穆斯林群体的危机已经十分明显，倘若我们面对低劣个体的数量日增而熟视无睹，面对少数兄弟姐妹的愚昧、懦弱、怠慢和罪恶无动于衷，那么，我们将承受奇耻大辱。正如穆罕默德·古图布早在上个世纪60年代所指出的，如果穆斯林稳麦继续迷悟，安拉不会通过那些自甘卑贱、自甘落伍的懦夫和弱者来援助他的宗教，安拉意欲时，将铸造另一个群体，让他们肩负这一重大使命，因《古兰经》早已警告过我们：“如果安拉意欲，他就毁灭你们这些人，而以别的民众代替你们。安拉对于这件事，是全能的。”（4：133）

我们必须正视我们这个优秀稳麦中少数低劣个体的问题，我们必须动员更多的兄弟姐妹行动起来防止和解决这些问题。

祈求尊大全能仁慈的安拉襄助我们。阿敏！

第二篇：谈谈社会公德 个人修养

谈谈社会公德（或职业道德

诞生的那一刻起，我们就进入了这个绚丽多彩的世界，这也意味着我们将不再孤单。

（为了更好的融入这个社会，处理好人际关系，我们必须遵守社会公德。什么是社会公德那？我认为，社会公德就是：一个国家，一个民族或者一个群体，在历史长河中，在社会实践活动中积淀下来的道德准则，文化观念和思想传统。社会公德作为一种无形的力量，约束着我们的行为。只有遵守社会公德的人，才会被人们所尊重。那些违反社会公德人，将被人们所不齿。社会公德的内容并不是一成不变的，随着历史的演变也变得更加丰富多彩。）

（为了更好的融入这个社会，处理好人际关系，我们必须具有良好的个人修养。什么是个人修养呢？我认为，个人修养就是个体在心灵深处进行的自我认识，自我解剖，自我教育和自我提高。个人修养作为一种无形的力量，约束着我们的行为。只有具有良好的个人修养的人，才会被人们所尊重。当然，个人修养的内容并不是一成不变的，它随着实践活动也变得更加丰富多彩。关于个人修养的讨论和研究，从很早的时候就开始了。古人曾经提出过“修身养性”，现在我国也把思想品德作为学生的必修课。）

尊老爱幼，助人为乐，拾金不昧等这些传统美德深深的影响着一代又一代的中华儿女。当然，我们也应当用与时俱进的眼光来看待社会公德，比如在当今社会，保护环境就应当成为每一个人的必修课。环境保护并不是一个新鲜的话题，但是现如今却成为我们国家的头等大事。不可否认，环境保护是一个庞大的、系统性的工程，关系着千千万万人的命运，所以，这也需要所有人的配合与努力。我们知道，人类只有一个地球，地球已经存在了几十亿年，但是它非常脆弱，现在更是受到各种灾难的威胁：水污染、空气污染、江河断流等等。看看98年的洪水和去年的海啸吧，我们就会知道，地球其实已经千疮百孔。如果有那么一天，地球不堪重负，我们的命运又将何去何从呢？毫无疑问，我们别无选择，只有死路一条。所以，作为地球上的一员，我们不能仅仅担忧和抱怨，而必须加紧行动，像爱护我们的眼睛一样爱护我们的地球。那么我们应该怎么做呢？

首先，我们应该尽量少用或不用一次性的用品：一次性筷子，一次性牙刷等等。虽然这些物品给我们带来了短暂的便利，却使生态环境付出了高昂的代价。

其次，我们应当节约资源，减少污染。具体来说就是，节约用水，节约用电，不乱扔垃圾，同时注意回收和循环再利用等等。只有这样，我们才不会透支我们有限的资源，才不会给我们自己和我们的后代留下遗憾。

然后，我们应当学会保护动物，保护植物，与其他生物和平相处。因为，其他生物也是地球上巨大生物链上的一个重要环节，缺少了它们，我们的生活也将受到影响！

所以，在这里，我要呼吁，爱护地球，爱护环境吧。这是我们每个人的责任！而且也应该是社会公德或者个人修养的必修课。只有爱护环境，才会被人们所尊重；否则就会被人们所唾弃，成为历史的罪人！谈谈个人修养

随着社会的发展，个人修养越来越重要，人们也越来越重视个人修养。可是，仍然有些人个人修养很差劲。

记得那时刚上大学不久，涉世不深，对什么都缺乏防范意识，很容易上当。记得那一次，我拿着刚买不久的手机去贴屏保，可能是原本生产手机的时候屏保贴得太好了，以至于我都没看出来到底有没有屏保。于是我拿手机给那个贴屏保的人看，问他我的手机有没有屏保，他跟我说没有，我就在他那里贴屏保。他帮我贴屏保之前，我不经意之间看见他从我手机上撕去屏保。他帮我贴完以后，我问他怎么骗人，谁知那人竟厚颜无耻的说不怪他，说我自己笨看不出来怪谁呀，可见这个人素质之低，可见他个人修养之差劲。

我前不久在电视上看了一个节目。节目的目的就是为了测试一下人们的个人修养。节目组找人假装病人躺在路边，那个“病人”在路边痛苦的叫着，可是周围围观的人竟然没有一个人出来帮忙，尽管时不时的有人走上前去看看这个“病人”，可始终没有人站出来帮忙。终于有人出来帮忙了，跟那个人一起的有四五个人，那个人打电话给医院说有人病了。这时，记者出现了。记者采访这些围观的人，这些围观的人说不帮忙的原因基本是一致的：害怕帮了忙以后，被这个人诬陷。是啊，这样的例子太多了。别人帮了你，你不但不感谢还伤害别人，不是个人修养差劲的表现吗？只要我们提高了个人修养，害怕遇到困难室内人帮助吗？我们要怀一颗感恩的心。

曾看过这样一幅漫画：在一个寒冷的冬天，四个穿着大棉袄，戴着帽子和口罩的大男人在一个候车处等车，但候车处分明写的是“母子上车处”，可他们却对这个提示装作没看见。他们一点也不注重个人修养，难道就不为自己的行为感到羞愧吗？尽管大多数人注重个人修养，但我觉得提高全民的个人修养还是一件任重道远的事情。我们在日常生活中一定要注意提高个人修养。

第三篇：24和25谈谈社会公德和谈谈个人修养（共）

23、我所在的集体

从小到大，我所在的集体很多，换一所学校，就换了一个集体，最使我难忘的集体是我大学时的集体，我上大学时所在的集体是一个充满活力、团结互助、温暖快乐的大家庭。

我们的班集体是团结的，记得运动会时，我们在一旁为场上的选手加油，替他们拿水拿毛巾，还总抢着让广播员给他们呐喊助威。班集团结的力量是巨大的，团结、和谐、友爱的班集风气，让每们同学的心里都感到踏的温暖，哪位同学有自己不能解决的问题，他(她)首先想到的是班集体，找同学们帮忙共同解决。哪位同学有了困难首先向他(她)伸出支持之手的是我们自己班的同学，哪位同学的成绩落后了，班里的同学就组织大家帮他(她)把学习赶上。总之，我们班是一个充满活力团结、互爱、互 助、温暖快乐的大家庭。

我在这样的集体里学习生活了3年，这3年使我受益匪浅。我的班集体是一个勤奋好学的集体，学习都很刻苦，学习气氛也很浓，大家除了学好本专业课以外，还广泛学习计算机、英语、普通话等知识，在这种良好的学习风气中，大家都形成了勤奋刻苦的良好学习习惯，促进我不断努力学习。我的班集体还是一个蓬勃向上的集体。这个集体有一股强大的精神力量，那就是，蓬勃向上、为班争光。正因为有了这种力量把大家的集体荣誉感紧紧地凝聚在一起，同学们做事情时总想着集体，总关心着集体的每一件事。我爱这样的集体，它是我读书的乐园，生活的殿堂，我为有着这样的集体而自豪。我所在的班集体是一个充满活力、团结互助、温暖快乐的大家庭。

我们班同学大多数来自农村，一样的装扮，一样的朴素，一样的乡村风俗，使得我们在一起生活、学习相处得很融洽。没有高贵贫贱之分，有的只是平等，互助友爱。

团结、和谐、友爱的班集风气，还让每们同学的心里都感到很温暖，总之，我们班是一个充满活力团结、互爱、互 助、温暖快乐大家庭。我爱我们的这个大集体。

24，谈谈社会公德（或职业道德）

社会公德一般指影响着社会公共生活的行为规范，例如：遵守公共秩序、爱护公物、保护环境、讲文明懂礼貌等。

就拿乘坐公交车这个日常生活中最普通的事来说，它在很多方面都体现了社会公德的重要性。首先上车要排队。现在好多人为了自己能坐到位置，都不排队，而是挤在公交车的门口。这样一些人就会被踩到脚，瘦弱的人甚至会被挤倒，同时还方便于小偷偷东西。

其次，要主动让座。因为现在主动让座的、富有爱心的人越来越少，所以公交车上专门为老弱病残孕设置了爱心座位，车内的广播系统中也有“请主动为老弱病残孕和抱小孩的人让座”的语音提示。可是有些人霸占着爱心座位不让座，头还朝向窗外，就当没看到有老人或是孕妇，也没听到车里的广播提示。

第三，要讲究车内卫生，不在车内吸烟、吐痰，不乱扔瓜皮果皮。经常会看到有男士在车内吸烟，然后被司机劝阻了，他还不服气。另外，在车内吐痰、嗑瓜子也是常见的。甚至偶尔还会看到有抱在手上的小孩在车上小便。为什么现在公交车车上都有个垃圾篓？为什么会有“请讲究车内卫生，文明乘车”这样的广播提示？其实就是因为有些人不遵守社会公德，公交公司不得不采取以上措施。此外，为了遮挡夏日的太阳，也为了给乘客提供更好的乘车环境，公交公司不惜重金，为每辆车的车窗上安装窗帘。可是一个夏季都没过，那些窗帘不是脏了、破了，就是掉下来了。要是不人为破坏，窗帘的使用寿命是不会那么短的。

总之，遵守社会公德，有利于精神文明建设，有利于创造美好生活。社会公德需要社会的每个成员共同遵守。遵守社会公德从我做起，从身边的小事做起。从现在开始，大家弯下腰捡一点垃圾，伸出手帮助一下弱小，只要发挥这么一点公德心，我相信我们的明天定会更美好。

25、谈谈个人修养

我认为修养是指一个人的品质，道德、气质，对生命的领悟等，经过锻炼和培养达到的水平。这个定义虽然不敢说是准确无误，不过却是修养本身的内涵所在。

修养要从日常生活的一点一滴做起，从零做起。一件小事就可看出一个人的修养。

同24

个人修养是很重要的，是每个人必须具有的素质，好好培养自己的修养，对自己，对人生，乃至对整个社会都具有强力作用！每个人离不开修养，一旦失去，世上一切在你眼中就没了色彩，人生也会因此而毁灭~

第四篇：礼仪与个人修养

礼仪与个人修养

（一）什么是修养：修养指一个人在道德、学问、技艺等方面通过刻苦学习、艰苦磨练以及陶冶而逐渐具备的某一方面的素质与能力。礼貌修养，专指一个人在待人接物方面的素质与能力。它会直接影响活动的开展。

（二）礼仪与道德修养的关系：它们是相互渗透、相互补充的关系。俗语说：“诚于中而形于外”，礼貌待人绝对不是简单地学习、模仿，更不是讲究形式的例行公事。“礼由心生”，礼仪是一个人内心世界的外在表现和真实感情的自然流露。那种举止大方、谈吐不俗、温文尔雅、彬彬有礼的风度，绝不是装模作样所能及的，它必须以良好的个人修养为基础。一个缺乏修养的人，无论怎样“包装”自己，终究只能给人一种粗俗、浮浅的感觉和印象。因此，讲究礼仪规范既是人际交往中增进友谊、联络感情的行为准则，也是一个人内在修养的外在表现。要想全面、综合地提高自身素质，就必须加强礼仪知识的学习，不断提高自身的道德修养。

（三）人际交往中礼仪修养的准则：

1、严格遵守社会公共道德；

2、遵守时间，遵守秩序，讲求信用；

3、真诚待人，表里如一；

4、谦虚，不自以为是；随和，不固执己见；

5、严格自律，宽厚待人；

6、待人热情而有分寸，不卑不亢；

7、热心助人，保护弱者，不因事小而不为。

（四）培养个人良好礼仪修养的途径：

1、修德，要加强自身的公共道德意识和职业道德观念；

2、加强礼节、礼貌知识的学习，尤其是对社交礼仪常识和职业礼仪规范的学习；

3、全方位提高个人的文化知识素养，使自己拥有较丰厚的文化积淀；

4、丰富和完善自己的个性，使性格符合职业素质的要求；

5、积极参加社交活动，在社交活动中养成礼貌待人的好习惯。

第五篇：企业文化与个人修养

小论“重道笃行，通达致远”与个人修养

――集团公司企业文化深植活动学习心得

当前，集团公司企业文化深植工作正如火如荼地开展着，从集团公司机关到每一个收费所，从周董事长、吴总经理，到每一名收费员，大家都热情高涨，在《我们的行动纲领》的指引下，努力践行企业文化深植工作的各项要求，为安徽高速的大发展，为集团公司的再一次激进做着自己的一份贡献。

从2009年12月2日的集团公司企业文化管理咨询项目启动大会开始，到2010年10月11日的集团公司企业文化深植工作启动大会的召开，再到如今企业文化深植工作井然有序的开展，这其中无不凝聚着集团公司领导以及所有员工的智慧与汗水。“成功的企业孕育优秀的企业文化，优秀的企业文化成就卓越的企业”，作为一家大一类的国有企业，一家总资产达640亿元的跨地区、跨行业的大型企业集团，目前开展的企业文化深植工作无疑是一座新的里程碑，必将指引着我们继续乘风破浪、继往开来，续写新的辉煌。对于企业文化深植工作的开展，作为一名员工，我认为，一定要让每一名员工能够切身感受到企业文化与自我之间成长的关系是紧密相连的，也就是公司开展的企业文化建设与个人修养的提升是密不可分的，只有让员工切身感受，真正参与其中，我们的企业文化深植工作才不是形式主义，才能取得真正的实效。

2001年4月，在我大学毕业前夕，作为一名实习生，我加入了安徽高速，成为安徽高速的一员，从那一刻起，我的生命就与安徽高速相连，我为能成为其中的一份子而感到骄傲和自豪，为安徽高速的每一步发展而感到欢欣鼓舞。如今开展的企业文化深植工作，我在认真学习了《我们的行动纲领》以及集团公司各类学习文件，领导讲话等学习资料后，我为集团公司开展的这次企业文化深植活动而感到由衷的认同和支持。作为集团公司，开展企业文化深植工作是极为重要的，作为一名安徽高速的员工，积极投入到企业文化深植工作中，将自我修养的提高与集团企业文化的深植相结合，更是会让自己受益匪浅，受益终身。

首先让我们来认识一下企业文化对于一个企业的重要性：

（一）企业文化是一个企业的灵魂。

（二）企业文化是保证企业制度与企业经营战略实现的重要思想保障。

（三）企业文化是企业制度创新与经营战略创新的理念基础。

（四）企业文化是企业活力的内在源泉。

（五）企业文化是企业行为规范的内在约束。综合上面五点，不难发现企业文化对于一个企业的至关重要性，没有企业文化的企业不会是一个好企业。作为集团公司这样的大型国企，建立企业文化深植机制是十分重要与迫切的。

整个企业文化系统中最重要的应该是企业文化的核心价值观，企业文化的核心价值观也就是企业文化的精髓所在。集团公司的企业文化核心价值观言简意赅、全面到位、形象生动，“重道笃行，通达致远”，这短短八个字凝聚了集团公司的价值理念，完整概括了我们的核心价值观，实乃绝妙之笔。如何让集团公司的每一名员工都能深刻领会核心价值观的含义，是企业文化建设的一项基础工作。企业组织中的每个成员都有自己的价值观念，但由于他们的资历不同、生活环境不一样、受教育的程度也不相同等原因，使得他们的价值观念千差万别。树立正确的、有利于企业生存发展的价值观念，并形成共识，成为全体职工思想和行为的准则，是我们在企业文化深植过程中的重中之重。企业价值观念的培育是一个长期的过程，让每一名员工都能自觉投身到企业文化深植工作中，自觉将自身的修养与企业文化建设结合起来，是我们开展企业文化深植工作的又一项重点。

“重道笃行，通达致远”的核心价值观，不仅是集团公司的企业文化核心价值观，更是可以作为我们个人的核心价值观，我们的人生坐标。“重道”，浅显的可以理解为我们要重视自己的人生道路，往深一点可以理解为重视自己的为人之道，重视自己的道德正义。“笃行”，可以理解为个人要有个人的行为准则，要有一旦确定目标，就要坚定去完成的信心。“通达致远”，可以简单联系“宁静致远”的内涵，确定自身的人生目标，持之以恒，百折不挠，直到实现。

个人是集体的组成部分，个人的成长离不开集体的成长，所谓大河满则小河不竭。同样，集体是由一个个个人所组成，没有个人的良好成长，就不会有集体的长远发展，个人与集体是相辅相成、相互依靠的，企业的文化建设，本身也就是个人的文化建设，个人的综合素质的提高，是具体要落实到每一个人身上的，我们开展企业文化深植工作，作为集团公司的一份子，绝不能停留在表面，认为那只不过是

公司开展的一项活动而已，与己无关，高高挂起。我们要充分认识到开展企业文化建设的重要性，从我做起，将小我融入到大我之中。“重道笃行，通达致远”，在我看来，这句话传递的不仅仅是一个企业的核心价值观，也是对企业中每一位员工的个人修养与道德水平提出了更高的要求。企业文化与个人修养紧密相关、相得益彰。企业文化整体水平的高低由个体素质所决定；反之，和谐健康的企业文化可以带动个人修养的提升。

讲到个人修养，我认为中国传统文化得天独厚，整个《论语》、《道德经》、《三字经》就是在讲怎么做人。《大学》中的“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”这句话阐明了治国平天下与个人道德修养的一致性。都市生活节奏越来越快，职业生活也并非一帆风顺，我们或多或少地都在承受身体与心理的双重压力。而格物致知，诚意正心，提升个人修养，由此将带来齐家、治国、平天下的良好效果。在工作中，要有理想、有信念、有共同目标，在精神上充实、饱满，不空虚、不颓废。主动工作，积极创新，勇于承担工作责任、社会责任。具备完善的知识体系，快速且高效解决工作中遇到的问题。公正、不偏激，尊重客观规律，实事求是„„这些良好的个人修养体现在员工个体身上不仅仅是杰出工作技能，更多的是个人涵养与素质。良好的修养、健康的人格是立为之本，是企业对员工最根本的要求，同时一名优秀的员工也必须具备杰出的个人修养。

在企业文化学习的过程中，甚至于在工作中，我一直都会有这样的理解，在这个集体中，我除了获得物质生存的条件之外，肯定还有

更多的收获。不管是工作技能，还是为人处事方式与态度，甚至个人修养与素质，哪怕每天只进步一点点，360个日日夜夜点点滴滴累积起来的进步，也足以让自己受益一生。而这种个人的提升勿庸置疑地归功于公司整体环境的向上带动，因此建设健康积极向上的企业文化，提升团队凝聚力与作战能力，最大的受益者也将是员工本身。

在我们这个集体之中，来自五湖四海、拥有千差万别个人背景与生活阅历的兄弟姐妹聚集在一起。企业文化的学习将增加我们之间的凝聚力，达到个人价值观与企业价值观的协同，真正成为一群志同道合的人，为共同的信念与理想而齐心协力。从我做起，从自身做起，积极融入到集团公司开展的企业文化深植工作中去，是我们目前需要做的事，更重要的是，在这个长期且复杂的过程中需要我们做到一日三省吾身，由质朴的蚕蛹蜕化为美丽的蝴蝶，大家都由内而外散发着良好的个人修养和魅力，使个人和企业获得双赢，何乐而不为？

安联公司 周锟

二0一0年十二月二十七日