第一篇：201X年最新军队部队管理思想政治教育(理论研究)-军人不得信仰宗教和参加宗教
军人不得信仰宗教和参加宗教活动
我国是一个有多种宗教的国家。如何对待宗教这种社会现象，是我们在现实生活中常遇到的一个问题。
宗教是怎么回事呢？它是人们对客观世界的一种幻想的、歪曲的、颠倒的反映。宗教相信和崇拜的是佛陀、真主、上帝等超自然的神灵，认为物质世界和人的生死祸福都由神来掌握和摆布，要人们甘愿忍受现世痛苦，把希望和幸福寄托于根本没有的“来民”、“天国”、“彼岸”或者神仙的境界。
宗教作为人类社会发展到一定阶段的历史现象，有其产生的社会根源和认识根源。在原始社会，由于生产力水平极为低下，人们不能理解各种自然现象，水旱灾害、雷电风暴、猛兽瘟疫等等，时时威胁着人类，使人们感到恐惧，但又无力抵御。于是，媾的人们便认为，在人的周围存在着一种超自然的力量，这种力量主宰着人类的一切，只有用膜拜、祈褥或用巫术等去影响它们，才能消灾降福。这就产生了最初的宗教观念和祈褥、祭祀等宗教仪式。进入阶级社会以后，阶级压迫给人们带来的痛苦比自然灾害更加学生，劳动人民为了解除这些苦难曾进行多次斗争，但总是屡遭失败。当人们不理解其深刻的社会原因时，便产生了福祸命运由神操纵的观念。同时，剥削阶级为了维护自己的统治，总是竭力宣扬“福祸在天”等宗教思想，并且逐步培植出一批脱离生产的宗教职业人员，建立起教堂、庙宇等宗教活动场所。在人类历史上，由于社会形态和政权形式的交错与更迭，出现了各种不同内容和形式的宗教。目前，主要有佛教、基督教、伊斯兰教等三大世界性宗教。在我国，佛教已有2000多年左右的历史，道教有1700多年的历史，伊斯兰教有1300多年的历史，天主教和基督教在鸦片战争之后有了圈套的发展。纵观宗教产生和发展的历史过程，我们可以清楚地看到，不是神灵创造了人，而是人以其想象创造了神。宗教人微言轻一种社会意识形态和世界观，完全是违反科学的，是唯心主义的。
革命导师马克思曾经指出：“宗教是人民的鸦片”，“是被压迫生灵的叹息。”这从本质上说明了宗教的社会作用。在历史上，宗教虽然曾经对人类文化、艺术等方面的发展做出过一定的贡献，也曾被革命群众借以表达自己的利益和要求，比如我国历史上的黄巾起义、太平天国起义等多次农民起义，都不同程度地利用宗教。但是，宗教毕竟违背科学真理，不能真正反映劳动人民的利益和现实生活，特别是自从它成为剥削阶级的官方意识形态以后，就一直是奴役劳动人民的精神枷锁。宗教的这种社会作用主要表现在四个方面：一是扼杀真理，反对科学进步。宗教通常总是意图制造愚昧和迷信，阻碍人们去研究社会、认识自然，与科学是不相容的。中世纪，罗马教皇和欧洲各国的教会，把基督教的《圣经》定为金科玉律，凡是《圣经》上没有的都列为“异端”，凡是具有“异端”思想的人就要被逮捕、放逐、监禁，直到用火刑烧死。有人统计，从1481年1808年，欧洲各国的“宗教裁判所”一共处罚了34万人，用火刑烧死的约3.2万余人，其中有不少是科学家和无神论者。意大利的著名天文学家阿斯阿里和布鲁诺，就是被教会活活烧死的。二是麻醉、毒害人民，消磨人民的革命意志。宗教歪曲地解释人间“富贵贫贱”的原因，认为那是上帝、真主、老天爷根据每个人“前世”的行为安排的，命运是注定不能改变的；受苦受难的人们要想解脱痛苦，只有积修“来世”的幸福或死后灵升入“天国”。按照这种说教，劳动人民遭受压迫和剥削，剥削阶级享受荣华富贵，都是天经地仪、理所当然的，从而诱使劳动人民不要同剥削阶级进行斗争，不要造反，不要革命，心甘情愿地忍受阶级压迫。三是与世俗封建地主和资产阶级结合起来，掌握政权，压迫、剥削人民。在西方，中世纪大多数君主制国家都采取了政教合一的政权形式，基督教教会的教皇、大主教、主教等上层人物，实际上是披着宗教外衣的大农奴主。资产阶级在取得民主革命胜利、夺取国家政权以后，仍然把宗教作为统治劳动人民的工具。在我国历史上，许多封建帝王把僧人、道师封为“国师”、“天师”，特别是一些少数民族地区，宗教势力同封建制度结合在一起，控制着政治、经济大权。民主改革以前的旧西藏，喇嘛教就是政教合一的地方政权的主要支柱。四是被帝国主义者作为殖民侵略的武器。近代社会，帝国主义者每年都拿出大量金钱补贴宗教团体，利用传教士深入到殖民地和落后国家的各个角落，不仅在思想上麻醉当地居民，而且还通过宗教活动搜集情报、收买特务、建立据点，进行各种破坏活动，为他们的侵略政策服务。比如，鸦片战争以后，一些西方国家的天主教会、基督教会传教士纷纷进入我国，占地霸产，鱼肉乡里，搜集各种情报，有的甚至直接参与和策划对我发动侵略战争。现在时代不同了，宗教在不同社会制度的国家中所处的地位和影响，已经发生了很大变化。但是，宗教作为社会意识形态和世界观的本质并没改变，所起的消极作用是不容忽视的。
在社会主义社会中，随着剥削制度和剥削阶级的消灭，宗教存在的阶级根源已经基本消失。但是，宗教在一部分从中的影响仍将长期存在，旧社会遗留下来的旧思想、旧习惯不可能在短期彻底消除，正如私有制的消灭并不等于私有观念的消灭一样，宗教问题也不会因社会主义制度的确立而很快消亡；在社会主义时期，要使社会生产力极大提高，物质财富极大的丰富，建立和健全高度的社会主义民主和法制心脏使教育、文化、科学、技术高度发达，还需要一个长久的奋斗过程；由于受科学技术、生产力发展水平制约，人们对自然力量的压迫，还不能作出完全有效的支配和控制，还会有某些严重的天灾人祸给人们带来种种困难，加上某些社会消极因素和个人生活挫折，可能使某些人感到悲观而求助于宗教。此外，社会主义时期还存在着一定范围内的阶级斗争，国内剥削阶级残余，其他敌对分子和国外敌对势力，也会继续把宗教作为工具，利用宗教进行反革命和危害人民生命财产、危害社会治安等违法犯罪活动。总之，社会主义条件下宗教将长期存在，是社会发展客观条件和宗教自身规律所定的。在人类历史上，宗教终究是要消亡的，但是只有经过社会主义和共产主义的长期发展，在一切客观条件具备的时候，才会自然消亡。
我军是中国共产党领导下的执行革命政治任务的武装集团，以马列主义、毛泽东思想科学理论为指导思想，其性质与宗教是格格不入的。每一个干部战士，在宗教上，必须有一个正确的立场和态度。
第一，加强唯物论和现代科学知识学习，自觉抵制宗教思想的影响。在我国社会主义条件下，宗教虽然已不再是剥削阶级手中麻醉群众的精神手段，不再是帝国主义侵略的工具，各种宗教干涉司法、干涉教育、干涉国家行政的特权都被彻底废除了，但它作为一种违背科学的、落后的社会意识形态，总体上仍然是有害的。宗教宣扬的是富贵在天、上帝创造世界的唯心主义世界观，与辩证唯物主义和历史唯物主义的科学世界观是根本对立的。宗教虽然也提倡“慈悲”、“博爱”、“行善”、“献身”等，但由于这些都建立在“追求来世”的唯心主义世界观基础上的，势必诱导人们放弃崇高的理想追求和社会责任，采取消极的处世态度，因而不可能造成良好的人际关系和社会风尚，反而成为滋生愚昧、迷信和各种丑恶现象的温床。当然，宗教作为一种历史性的文化现象，其中也反映了人类文明发展的某些合理性因素，但这些合理性因素，本质上并不属于宗教，绝不能因此而肯定和赞赏宗教。我们每一个革命军人，都应当始终不渝地沿着“有理想、有道德、有文化、有纪律”的目标前进。要坚持唯物主义、反对唯心主义；坚持科学，反对迷信；坚持文明，反对愚昧，就必须自觉地抵制各种宗教思想的影响。
自觉抵制和消除宗教思想的影响，首先要不断地加强马克思主义理论知识的学习。马克思主义理论是无产阶级的科学世界观，它不仅深刻地提示了宗教产生的根源和虚伪本质，而且是指导人们正确认识世界和改造世界，正确认识人生的最先进的思想武器。因此，努力学习马克思主义理论知识，是摆脱宗教意识束缚，确立正确的世界观和人生观的基本途径。这包括学习辩证唯物论、历史唯物论的基本原理，学习马克思主义关于无产阶级人生观的论述，从而加深对宗教本质的认识，树立正确的人生追求。
要抵制宗教迷信思想的影响，还必须努力学习现代科学文化知识，历史发展和现实生活中发生的许多事情说明，科学知识的普及，对于清除宗教思想的影响有着重要的作用。宗教的产生，根源于人类对自然和社会的认识能力极其低下；而现代科学知识的贫乏，又往往是一些人不容易接受各种宗教思想的一个重要原因。掌握了科学文化知识，才能对自然界、人类社会的本质和发展规律有正确的认识，不被各种宗教宣传所影响。我们每一个干部战士，都要在认真学习马列主义、毛泽东思想的同时，努力掌握现代科学文化知识，了解天体演化、生物起源、社会发展等方面的科学常识，从中受到唯物主义和无神论的教育。
第二，坚决执行军人不准参加宗教组织和宗教活动的规定。对军人信教入教问题，总部明确规定：军队人员不得参加任何宗教组织和宗教活动；不允许任何宗教组织在部队中发展成员，进行传教活动；对违反规定信教入教的人员，凡是共产党员、共青团员，应一律退出宗教组织和活动，坚持不改的，要劝其退党、退团。对其他非党、团干部和战士，也应积极做好思想教育工作，劝其退教。经劝告仍坚持不退，笃信宗教、并有宗教活动的，应作转业、退伍处理。对这些规定，每个干部战士都必须无一例外地坚决执行。要自觉做到不入教，不到寺庙学经，不参加烧香、拜佛、诵经、祈祷、过宗教节日等宗教活动，不给寺观教堂捐赠。当家庭强迫自己信教时，要做好宣传解释工作，并予拒绝。
有的同志提出，既然我们党衽宗教信仰自由的政策，为什么规定军队人员不准参加宗教组织和宗教活动？从根本上说，这是由我军的发生所决定的。我军是中国共产党绝对领导下的马列主义、毛泽东思想为指导的人民军队，在宗教问题上必须同地方一般群众组织有所区别。为了保持我军思想上、政治上、组织上的高度纯洁和统一，绝不允许宗教组织在部队发展成员。信仰宗教对于公民是个人的私事，但对于无产阶级军队来说则不能看俐个人私事，而是关系到能否保证党对军队绝对领导，保持军队纯洁稳定的大问题。至于一些西方资产阶级国家的军队组织宗教活动，则是由其腐朽的阶级实质决定的，是资产阶级控制军队的需要。我军与资产阶级军队有本质的不同，不能也不需要利用宗教来维系部队，历来依靠发挥党的思想政治工作的优势来稳定部队，激发广大干部战士始终保持高昂的士气。还应看到，在我们军队中，共产党员及其后备军共青团员占很大比例，不仅共产党员要模范执行党的纪律，自觉做到不信教、不参加任何宗教组织和活动，就是非党员干部战士也都是经过严格要求的政治审查挑选来的，又经过部队的教育和锻炼，也完全应当在坚持无神论方面给一般公民作出榜样。可见，我军规定现役军人一律不得参加任何宗教组织和活动，这个要求既是必须的，也是我们每一个干部战士都应该自觉做到的。
第三，保持革命军人应有的警惕性，防止宗教势力的浸蚀。近几年来，境内外敌对势力利用宗教对我国进行渗透和破坏活动明显加剧，已成为影响社会安定的一个不可忽视的问题，他们或通过广播进行空中传教，或非法输入宗教宣传品，或举办地下神学院、支持地下宗教势力。据有关方面介绍，在我国境外东南到东北沿海地带，就有20多个宗教广播电台，昼夜广播，大肆进行空中传教活动。尤其值得警惕的是，宗教势力也有向部队渗透的苗头。近年来境外宗教组织向军队人员投寄宣传品的现象有所增多；国内一些不法分子也妄图拉拢军队人员参加宗教活动。为了使我军始终保持无产阶级的性质，永远忠于党，忠于人民，忠于社会主义祖国，从总部到部队的各级组织都反复强调，对各种宗教势力的渗透必须高度警惕，决不允许任何宗教组织在部队发展成员，进行传教活动，一旦发现，就要坚决制止。各种非法宗教书刊和其他宣传品，要一律收缴。我们每一个干部战士，不仅要认真执行军人不准参加宗教组织和宗教活动的规定，还要自觉地做到不收听境外宗教台广播，不看不传各种非法宗教宣传品，不佩戴宗教标志的饰物。个别同志出于好奇，偷听宗教电台广播，阅读宗教读物，或在旅游时学着别人的样子跪拜“神佛”，以求“上帝保佑”。这不仅违反部队规定，也会慢慢毒害自己的思想；求神拜佛不仅会消磨进取精神，盼不来“好运”，而且在人民群众中造成不良影响。革命战士不能去搞这种尝试，而要追求健康向上的精神文化生活，用高尚的思想道德陶冶情操。生活中遇到挫折和不幸，要正确地分析原因，依靠组织战胜困难，不能向宗教寻求精神寄托。同时，要同各种宗教渗透和破坏活动进行坚决斗争，发现这类现象及时向组织反映。
此外，还要模范地执行党的宗教政策。我们党制定的一系列宗教政策，是正确处理我国宗教问题的基本依据，对于进一步团结全国各族群众，发展巩固党领导下的爱国统一战线，密切军民关系，维护国家稳定和促进社会主义现代化建设具有重要意义，大家必须自觉地贯彻执行。每个同志既要在思想上同宗教划清界限，又要严格执行有关宗教信仰自由的政策规定。要尊重公民个人信仰自由，尊重信教群众的宗教感情，不得围观、干扰信教群众正常的宗教活动，不能到宗教场所进行无神论的宣传。驻少数民族尤其是信教比较普遍地区的部队，更应该尊重当地群众的宗教习惯和民族风俗，注意保护宗教活动场所。对当地群众之间因宗教引起的纠纷，不能评头品足，更不允许私自介入，并及时向领导报告。总之，大家要懂得，宗教是一个政策性很强的问题，对涉及这类问题的处理必须慎之又慎。我们每一个干部战士都要自觉地贯彻执行党的宗教政策，为进一步密切军政军民关系，维护稳定和民族团结，做出应有的贡献。
第二篇：2013年最新军队部队管理思想政治教育(理论研究)----识破盗用宗教术语骗人伎俩
识破盗用宗教术语骗人伎俩
李洪志在瑞士“讲法”时，胡说什么“这本书（指《转法轮》）每个字都是法轮”，“每个字都是我的法身，都是佛的形象，偏旁部首都是单个的佛”。这是在盗用宗教术语骗人。
翻检李洪志“弘法”、“护法”的“道具”，到处都可以发现他对宗教术语的盗用。“法轮”之名取自佛经，已是不争的事实。那么，“法轮”在佛教中的原意是什么呢？在佛教中，法轮是对佛法的喻称，指佛法如车轮转动一样不停，破除一切烦恼谬见。而在李洪志那里，“法轮”却成了实实在在的轮子，用他的话来说，“法轮是宇宙的缩影。具备着宇宙的一切功能，它能够自动地运转、旋转”。这显然已经离开了佛教中法轮的原意。更荒谬的是，李洪志还宣称可以在人的小腹部修炼一个法轮，甚至可以为修炼者体内装上“法轮”、“开天目”、“度己度人”。这样一来，李洪志完全把“法轮”神秘化、巫术化了。“法身”也是佛教的一个重要概念，原意是指佛法的精神、要旨，与“法性”、“佛性”属于同一类概念。但在李洪志那里，“法身”的概念也变成了一种神秘的实体。李洪志说：“人修炼到出世间法以外相当高的一定层次上之后，就会产生法身。法身是在人的丹田部位产生的，是由法和功构成的，是在另外空间体现出来的。”为了神化自己，李洪志宣称自己“有无数的法身，具备非常大的神通法力，可以展现很大的神通，很大的法力。”而“有法身的就我一人”。李洪志还谎称自己得过“全觉”、“八极真人”、“真道子”等真佛、真人的真传。他之所以如此神化、巫化“法身”，无非是想利用一部分人头脑中模糊的迷信意识、神灵观念和弱势依附心理，建立他“全知全能”、通达宇宙、普渡众生的“救世主”的绝对权威。李洪志企图用“我揭示了千古之谜”，“讲的句句是天机”，“这世界一切都应听我的，没有我不行”等一套弥天大谎，使迷信他的练习者陷入狂热、偏执的精神障碍状态，不知不觉、心甘情愿地供他任意驱使。
尽管李洪志的“法轮大法”窃取了大量的宗教术语，然后加以歪曲，为己所用，但这并不能掩盖它反科学、反人类、反社会、反政府的邪教本质。它们宣扬的一套是迷信巫术。通过宣扬“末世论”、“业力说”，对练习者进行恐吓和迷惑，对练习者的精神有很大的毒害性和欺骗性。部分“法轮功”练习者听信李洪志的煽动，刻意追求“开天目”、“上层次”、“成仙成佛”，梦想进入“高功态”，盲目追求“特异功能”，每天花费大量的时间练习，在强烈的暗示和自我暗示的作用下，出现了幻觉错觉等精神症状，还以为是练出了“特异功能”。于是，更加勤奋地修炼，致使精神状态日益偏离现实，工作和家庭生活都受到影响，产生了严重的后果。因此，必须识破李洪志的伎俩，透过他的满口宗教术语，彻底认清其邪教的本质。
第三篇：军队部队思想政治教育理论研究管理-浅谈政治教育的趣味性
浅谈政治教育的趣味性
趣味性与思想性是可以统一放在一起的。有人把趣味性比成“佐料”，旨在勾起人们对理论和道理“佳肴”的求知欲。趣味性为思想性服务，又可以增强教育效果；思想性决定趣味性，使趣味性不致落人粗俗低级。从列宁、毛泽东到鲁迅、闻一多，在他们大量的政论文章和演说中，不是经常出现许多生动有趣的语言么？比如毛泽东同志在《反对党八股》一文中，批评一些人写文章不负责任，就讲得非常幽默生动，含意深刻。许多人爱听李燕杰、刘吉等的演讲，趣理相生是他们打动听众的一个重要因素。
长期以来，我们许多干部总是把“灌输法”视为正宗，讲大道理成了看家本领，生怕政治课上得不严肃，失了“战斗性”。其实大道理要讲，但不能靠硬灌，硬灌的结果只能是理虽对，但解不了渴；话虽多，但动不了心。年轻战士活泼好动，对形象化知识容易接受。讲究教育的趣味性，正是调动战士身心内部要素的一个重要手段。如果战士对政治课感到桔燥无味，产生逆反心理，即使句句不离经典，也难达到预期的教育效果。
政治教育的“趣味性”到底有哪些？这是一个有待探讨的问题。我根据自己所学知识，结合部队的情况，提出一点粗浅看法：
一、谐趣。尼克松所著《领袖们》一书屯把诙谐作为领袖的重要品质加以推崇。他说：“在紧张的气氛中，仍能保持机智和幽默”是“政治艺术”中的一个“绝招”。诙谐，能够调动受教育者本身的喜悦情绪。斯宾塞提出的“快乐教育”，就是要尽量使受教育者在快
乐中感受知识，而不要使之成为一件令人苦恼的事。可见，谐趣是符合教育学中”乐学”原则的。好的相声可以使人在健康的笑声中受到教益，这一点很值得我们政治干部学习。
二、画趣。形象化的教育工具，给人以画面；形象化的语言，给人以画趣。好的政治教育，不仅要有严密的逻辑思维，还应有完美的形象思维。在这方面，文学作品是我们取之不尽的宝库，唐诗中“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，“黄”、“翠”、“白”、“青”、“一行”，色彩线条分明，使人身心为之一振，印象尤为深刻。比如，描述一场战斗，是说“战斗很残酷”，还是说“炮火把山头树木都烧成了黑炭，而山头上的红旗仍然在硝烟中飘动”．哪种说法有吸引力？当然是后面的。给人一个有线条、有色彩的画面，比概括性的介绍要强得多，从心理学角度讲，也容易使战士进入规定的情境。
三、喻趣。也就是人们通常说的打比方，“问君能有几多愁”．这个“愁”是抽象的，古人打了比方、“恰似一江春水向东流”，就清楚了，由虚变实，有了质感。政治教育中一些抽象的概念也是可以用比喻的。毛泽东同志是个巧比善喻的大师；他把八股文比成“懒婆娘的裹脚，又长又臭”。就是一例。打比方，有助于唤起感觉，帮助理解和记忆。
四、曲趣。政治教育不是旗帜鲜明，明白如话么？为什么还要“绕弯儿”呢？这里牵涉到战士的特点的问题。今天的士兵比战争年代的士兵文化水平高多了，话说得太直太露，一览无遗，并不见得效果好。当然，这里所说“曲”．并不是朦胧，让人摸不着头脑；也不是在该批评的时候还去“犹抱琵琶半遮面”，回避矛盾。
五、问趣。政治教育中设问、解问，只要得法，是可以启发战士思考，活跃课堂气氛的。它可以引导战士根据所提问题开动脑筋，积极思考，从而掌握教育内容。但是，如何设问、提问。解问却是必须讲究的。单调的一问一答，授课者成了考官，台下一片紧张气氛；缺乏生动活泼和热烈场面，效果反而不好。“问趣”就是要研究教育对象的特点，研究提问的方式，启迪、引导大家思考，使课堂活跃起来。
六、例趣。李燕杰同志说：“我每次要讲一个道理，总是从正面和反面各讲一两个人物，通过人物形象地描述，展现一些生动感人的故事，又通过这些故事，渗透一个道理，青年战士心理处于依附于自主的矛盾中，不轻信，不盲从，他们不仅希望听到正确的“立论”，而且还想知道你的论据是否充分，在教育中不时佐以例证，以实论虚，既可增加教育的可信性，又可给战士传授知识。
七、俗趣。托尔斯泰说过：世界上的杰作，决不是用特别的文学语言，而是用普通民众日常讲的语言写成的，作为运用语言做人的工作的政治干部，注意使用群众语言，也是必须的。实际上，教育中穿插一些群众语言，往往会使受教育者感到亲切，获得群众的语言并不难，只要政治干部和战士打成一片，处处留心就行了。
趣味性不是天上掉下来的，它需要政治干部付出艰苦的劳动。一要确实消化理论。政治教育缺乏趣味性的一个重要原因，是授课者本身没有对理论融汇贯通，因而放不开。有的同志自己对教育内容一知半解，甚至不理解，为了完成教育任务勿勿上阵，讲课时生怕战士提问，自己弄得紧紧张张，这无论如何是不可能把课讲得有“趣”的。二要开拓知识面。任何一门知识都不是孤立的学问，它们互相渗透互
相影响。现代教育发展的趋势是培养“通才”、“Ｔ型人才”，以适应社会，经济生活对人才的需要；现代型的政治干部就更加需要全面武装自己。政治教育的趣味性，要求文学、音乐、绘画、表演以及自然知识等融为一体。这就要求政治干部除了刻苦学习马列主义基本原理和党的路线、方针。政策之外，还要兴趣广泛一些，当一个“杂家”，博采众家之长，以我为用。“单打一”不可能成为一名新时期称职的政治干部。三要熟悉教育对象，政治教育要调动受教育者的内在因素，掌握教育对象的心理需求非常重要。不仅在教育前要做充分的调查了解、教育中也要注意“察颜观色”，及时校正讲课方法。当然，满足受教育者的心理需求，旨在增强教育的吸引力和针对性，并不是一概迎合。对被教育者中某些不好的兴趣和追求，要善于引导到正确的方面来。
研究政治教育中的“趣味性”．目的在于把政治教育搞活，收到实效。因此讲“趣味性”，决不能以此代替科学的分析与论述，在注意趣味性时，切不可滑到另一个极端。
第四篇：2013年最新军队部队管理思想政治教育(理论研究)--青年军人如何交异性朋友
青年军人如何与异性朋友交往
与异性朋友交往，对每个人来说都是不可回避的,也是十分严肃的。尤其是我们青年军人世界观、人生观尚未完全形成，感情丰富但很脆弱，心理承受能力较差,同时身上还担负着特殊的使命，处理不当的话，很容易影响我们的身心健康发展和成长进步。今天我就同大家共同探讨一下如何与异性朋友交往的问题。
进入青春期,随着生理和心理的成熟,每个青年人都会产生与异性朋友交往的愿望,这是正常的。青年人想了解异性朋友,也想被对方所了解的心理是成长过程中的正常反映,心理学认为:对异性朋友的渴望恰恰反映了一个人心理上的成熟.而且健康文明的交往对于青年人拓展生活、丰富思想和情感很有益处,利于青年人培养健全的思维和成熟的心理。从这个意义上说，与异性朋友交往对我们的成长和成熟是十分有益的，但是对于尚不成熟不稳重的青年军人来说它确实是一个不易把握的问题。处理不当的话将对个人的成长进步和身心健康都有负面影响。
我连复员战士王新，入伍后一直与高中时的一个女同学保持联系，每周一封信，半个月一个电话，他自己戏称为“每周一歌”、“半月谈”。后来听说这名女同学有了对象并准备结婚的时候，王新受到了很大刺激，整日昏昏沉沉，提不起精神，工作、训练都受到很大影响,后经我们连队干部多次谈心才使他好不容易从痛苦中解脱出来。
某后勤仓库管理员阮明，一个偶然的机会结识了摆服装摊的同乡小丽，两人一见如故，谈的很投机，经过几次交往，阮明便对小丽神魂颠倒，难舍难分了。为了博取小丽的欢心，竟不顾纪律，将仓库内的大量军用服装廉价买给了小丽，并用得来的钱与其大肆挥霍。最终的结果可想而知，一双冰冷的手拷拷住了阮明那同样冰冷的手。
由此可见，与异性朋友交往同个人的成长进步、成人成才乃休戚相关，处理不当的话，轻者影响日常工作。重者会使自己丧失理智，走入岐途。所以，如何同异性朋友交往是每一位青年军人都应该静下心来认真思考一下的问题。那么,对我们军人而言，到底应如何与异性朋友交往呢?我看大家是不是要做到以下几点：
一、克服偏见，坦然交往
由于受封建残余的影响，社会上还有许多人仍然戴着有色眼镜看待与异性朋友交往。喜欢指指点点，说说讲讲，因此有些同志与异性朋友交往时有思想顾虑，谨小慎微，怕别人说闲话。我觉得这没必要，青年人不应受这种陈旧的思想左右，而且说闲话的都是一些思想迂腐、百无聊赖的人，没必要理他们，用诗人但丁的话说是：走自己的路，让别人去说吧，另外还有些同志对与异性朋友交往过于敏感，“见面心就跳，说话嘴打剽，手脚没处搁，身上汗直冒”，显得很紧张，很局促。有的同志还为此很苦恼，实际原因在自己身上，你不要把交往看的很重要，很复杂。要轻松一点，洒脱一点，我水平就这样，素质就这么高，愿不愿意交我这个朋友随你便，可能你的表现并不一定很出色，但这种直爽的性格大多数人都会颀赏的。
二、莫有不良动机
人们常说有什么样的思想就有什么样的行动。交朋友也是如此。不良的思想动机必然演绎低级的交往。比如，有的人抱着“过河淌水——试一试”的目的，体验一下与异性朋友交往的感觉，为以后与异性朋友实质上的交往积累些所谓的经验。有的人则纯粹是不甘部队的寂寞，求刺激，找乐子。在交往中，获得心理上的满足。抱着这种思想去和异性朋友交往，只会有两种结果，或是失去友谊，或是使自己精神痿糜，追求低级趣味,道德滑坡。严重时甚至会惹火上身，玩火自焚。我在陆军学院学习时曾有一个同学叫吴志刚,他的癖好是交笔友,而且都是异性笔友,他觉得异性朋友的信或轻佻,或火暴,或温柔,读起来很刺激,很过瘾,也不知他瘾从何来，而且他还热衷于收集笔友的照片,没事的时候就拿出来端详端详。后来在离毕业仅剩半年的时候，他在寒假归队途中的一个小站上,调戏妇女,被铁路警察当场抓获。学院鉴于影响极坏，将其开除学籍，退回了原部队，原部队旋即做了除名处理。真是一失足成千古恨,谁能想到，一个不良的交友动机，竟藏送了他一生的幸福。我们当中有些人与异性朋友交往的动机就欠斟琢，比如各级都强调军人不准交笔友，但有的人还是乐此不疲，还有的人有事没事都往驻地附近的卖书姑娘、卖菜姑娘、电话厅姑娘身边凑，跟她们胡聊乱侃。实际上许多同志的动机就是在找感觉，图剌激，它好比一个变异的细胞,，如不加以扼制和根除,任其扩散,就要发展成一个大肿瘤,不但侵蚀肌体,还腐化思想,毒害心灵,希望持这种想法的同志一定要悬涯勒马,切莫一意孤行。
三、要有尺度
首先,精力投入要有尺度
有些同志对与异性朋友交往十分热心,几乎把空余时间都有用在了给异性朋友写信上,发点军贴也都有花在了打电话和买信纸上.这种做法就是不可取的.梁启超曰：前途似海，来日方长。青年人未来的路还有很长，需要做的事还有很多，而青年时期正是增长知识,提高能力的好时期,是为将来干一番事业积蓄力量的时期,只有这时候打牢了知识基础,增长了才干,才能在将来的工作岗位上有所作为。同时作为一名战士,军人的职责要求我们首先要把训练搞好,把工作干好.如果因为交往而影响工作、学习和训练,这无疑是丢了西爪捡芝麻，或者说是主次不分、不务正业。所以大家都应该把有限的精力多投入到学习和工作上，而不要过多的荒废在与异性朋友的交往中。
其次，感情投入要有尺度
青年人与异性朋友交往最易出现的问题是感情问题。我觉得关键在于交往中缺乏理智,没有把握好交往的尺度.比如有的同志交往中不知不觉的就给友谊升温加热,有的人还想当然的把友情当成了爱情,结果经过一段时间的苦心经营后发现是:落花有意,流水无情,落得个自寻烦恼.还有的同志在交往没有注意分寸,对对方过分关切,引起了对方的误解.现在文化队有一名战士，他入伍的愿望是考军校，前段时间在书店结识了一位姑娘，以后经常去书店和姑娘聊几句，结果姑娘对陈有了好感，隔三差五就到文化队看望他，又买水果又习补品，还请到家吃饭。文化队的领导知道后就找他谈了话，希望他精力不要过于分散,影响学习,而且影响还不好.同时他意识到不能再发展下去了，就同姑娘解释，自己并不想和他处对象，只想作个一般朋友。结果姑娘十分伤心。姑娘的父母还专程到文化队大骂他不道德，还要求文化队退他回去，后来虽然文化队没有退他，但他的学习却受到了很大的影响，成绩下滑到后几名。考军校的愿望眼看成了泡影。所以,在交往过程中大家要对自己的情感状态时刻有一个清醒的认识，用理智之舵去驾驭情感之舟。一是别自做多情,心胸要开阔一些，处事洒脱一些，不要因为对方一个不经意的信号到你这里就成了疾风骤雨。比如一个微笑、一个眼神，或一两个稍有点意向性的字眼，你就因此思潮澎湃，热浪翻滚，这可能仅仅是由曲解造成的一厢情愿，极易陷入单相思的泥潭。二是莫对对方过分关切，投入感情过多，引对方误解，处理不好就会既影响自己，又伤害对方.四、注意军人身份 军人的特殊身份决定了我们与异性朋友交往时要与地方青年有所不同，不能无所顾及。
首先要保持好军人形象。交往中大家要牢记军人形象不单单是你个人的事，也关系到整个军队声誉。比如，你军容不整，手插兜，帽子也不戴，扣也不扣，和异性朋友招摇过市，群众在鄙夷你的同时，也会说部队纪律松驰，作风松散。另外，交往中一个良好的军容，文明的举止，周到的礼节，这样会让人感觉你自尊自重，有修养。相反，军容不整，语言粗俗，会让人觉得你自轻自贱，不尊重自己，别人当然也不会尊重你，甚至会瞧不起你。
其次，要讲原则，守纪律。与异性朋友交往是一个敏感的、不易把握的问题，越是这样的问题，我们就越要讲原则，守纪律，只有这样才能保证我们在交往中时刻保持一个清醒的头脑和强烈的是非观念，才能保我们不讲错话、办错事、走错路。否则，违反纪律与异性朋友交往，或者在交往中不顾纪律，都必将受到纪律的惩罚。某连战士张扬，入伍之前就有一群小歌们小姐妹，一天他收到其中一个小姐妹的来信：“5月23日是我生日，你能送我一件最能代表你们军人的礼物吗？让我也和你分享一下从军的光荣和快乐。”就是为了送这份礼物，张扬在一次实弹射击中私藏了两颗子弹，在他被批准探家出营门的时候，这两颗子弹被团纠察人员从包里“缴获”，结果张扬非但家没回成，还背了一个记过处分。所以，我们在与异性朋友的交往中一定要讲原则，守纪律。不该说的不说，不该做的就不做，不让去的地方不去。切不可感情用事，义气用事超越原则，违背纪律，这只会惹火上身，受到纪律的惩罚。结束语。
同志们，本课我们共同探讨了青年军人应如何与异性朋友交往的问题，希望能对大家有所启示。诗人柳青有一句诗这样写道：人生关键处只有几步，尤其在人年青的时候。希望与大家都能够慎重地对待与异性朋友的交往，建立起纯洁健康的友谊。
第五篇：201X年最新军队部队管理思想政治教育(理论研究)-军人健康文明生活（推荐）
革命军人应当追求健康文明的精神生活
(方志敏、松、竹、梅、兰，并对联）
“心有三爱奇书骏马佳山水，；园裁四物青松翠竹白梅兰”。这幅革命烈士方志敏生前自拟的对联，把奇书、骏马和祖国山河的壮美，融汇成洗涤灵魂的春水；把松之苍劲、竹之坚韧、梅之傲俏、兰之清幽化作了赤子的肝但。这是他高尚的精神追求和生活情趣的写照，也是他革命理想和志向的赋形。由此可见，健康文明的精神生活，可以振奋斗志，陶冶情操，有益身心。今天，我就和大家共同探讨一下：革命军人如何追求健康文明的精神生活这个话题。
一、要树立远大的理想信念，确立起正确的精神生活支柱
精神生活有高尚和庸俗之分。两者的区别首先表现在生活目的上。健康文明的精神生活，坚持个人欢乐和集体幸福的统一，把为社会进步而奋斗化为生活的最大快乐；低级庸俗的精神生活，以“及时行乐”为信条，为获取个人的欢乐不惜损害集体利益和社会道德。两者的区别还表现在生活内容上。健康文明的精神生活，追求的是真善美，“玩”以长“智”，“玩”以托“志”；低级庸俗的精神生活，追逐荒淫、颓废的刺激，热衷于声色犬马、寻欢作乐。两者的区别最终还表现在结果上。健康文明的精神生活，可以励志，丰富知识，提高生命的价值；低级庸俗的精神生活，消磨人的斗志，贻误工作事业，甚至毁掉人生。
选择什么样的精神生活，最终取决于什么样的理想信念。（字幕）一个志存高远的人，其精神生活必定是健康向上的；一个理想泯灭的人，其精神生活必定是颓废肮脏的。人民的好公仆孔繁森，之所以能两次进藏，历时十载，以苦为乐，甘守清贫，以身殉职，是因为他把人民的需要放在第一位，胸怀共产党人的责任和使命，倍受世人的敬仰。人民的罪人王宝森，虽然身居高官，受党教育多年，但却因为理想泯灭，追求金钱美女，最终走上了自决于人民的道路，倍受世人的唾弃。我们革命军人应当象也孔繁森那样，把崇高的理想追求作为精神生活的核心和支柱，把热爱党、热爱祖国、热爱人民渗透体现到军人精神生活的方方面面，为党和人民的利益，甘守清贫，耐得住寂寞，在实现伟大理想中获取精神快乐！
既然我们迈进了军营，就要把献身国防人微言轻自己的理想，时时处处注意维护军人的良好形象。特别是面对酒绿灯红的侵蚀，始终保持我们军人应有的精神境界和思想品德。记得我们连去年外出驻训时，战士刘玉环在临时修建的野外车场站夜哨时，地方4名打扮得花姿招展的女青年来到哨位，嗲声嗲气地要与小刘“玩一玩”，妄图以色相相勾引，盗卖停放在车场上的训练用油，当即被小刘严辞拒绝，较好地维护了军人形象，受到了军内外的一致好评。我们都应当向刘玉环同志学习，立献身国防大志，守革命战士气节，在任何时候，任何情况下，品行不出丑、行为不出格，永保革命军人应有的本色。
二、要培养高尚的生活情趣，自觉克服资产阶级腐朽思想的侵蚀
[训练场，歌咏比赛，文艺演出，文体活动等生龙活虎的场面]在我们的军营，一天紧张的工作下来，阅读有意义的书籍，欣赏优美的音乐旋律，参加龙腾虎跃的体育活动，构成了火热的军营生活不可缺少的部分。就是在这些玩一玩、乐一乐的生活情趣中，培养和折射出革命军人高尚的道德情操。但是，如果把握不住，同样可以在“玩一玩、乐一乐”中消磨斗志，萎靡精神。究竟怎样“玩”，怎样“乐”呢？
------玩和乐要健康。军营的文化娱乐活动，应当是健康有益、高扬理想信念主旋律的。无论是唱一首歌、演一个节目，还是读一本书、做一次游戏，既是内心美好世界的一次展示，也是追求革命到理想信念的一次升华。值得注意的是，目前在一些地主，各种腐朽思想文化沉渣泛起，一些非法出版物，格调低下，诲淫诲盗；一些人得欲熏心，播放淫秽音象制品，开设色情服务场所。多少人因为观看不健康的书刊影像而丧失了斗志，多少人因为涉足色情场所而葬送了前程。切记：（字幕）[配合铁窗内囚犯]一本坏书可以吞噬人的灵魂！迷恋女色是走向犯罪的滑梯！对此，我们一定要警惕，不能对这些精神垃圾也“玩一玩”、“乐一乐”，以至玩物丧志，玩火自焚。
------玩和乐要长知识。[各种健康书籍，官兵学习、读教等画面。梁祝音响]玩和乐，也有层次高低之分。像没完没了地甩老K，无边无际侃大山之类，并不值得提倡。我们应当追求那些层次较高的娱乐活动，在玩和乐中增长知识，开阔视野。腹有诗书气自华，利用课余时间阅读健康有益的书籍，欣赏高雅动听的音乐，练习书法绘画，开展各种体育活动等，既陶冶了情操，锻炼了身心，又能增长知识才干，何乐而不为？我给大家推荐几套总政最近下发的几套系列丛书：《绿色年华》、《绿色方园》、《绿色方园》[配画面]，非常适合和贴近我们军人生活，请大家利用业余时间进行很好阅读。
------玩和乐要有兵味。俗话说，上什么山唱什么歌。军人的职业是神圣的，玩也要反映出鲜明的职业特点，不能混同于普通地方青年。像“你爱我，我爱你”这类软绵绵的情歌，地方青年哼一哼不足为怪，从军人嘴里唱出来就很不得体。又如，像麻将之类的玩物，地方群众闲机时玩一玩未尝不可，军人就不宜和这类玩物沾边。在火热的军旅生活中，军营的玩应当充满阳刚之气，与担负的任务，使命相适应。在玩与乐中，培养军人特有的情操、性格和气质。
------玩和乐要守纪律。由于军人职业的特殊性，在玩与乐中要自学接受条令条例的约束。要把握好度，不能干扰连队的政党工作、生活秩序；要注意军人形象，不该去的地方绝不能去即使课余时间，也要注意地点场合，不能影响其它同志的学习和休息。尤其需要指出的是，军人的玩必须严守政治纪律，绝不能让乌七八糟的东西流入军营，侵蚀我们的思想。具体说，就是不听、不看境外敌对势力的广播、电视和报刊；不看、不传格调低下的书刊和音像制品；不参与迷信、赌博等活动；不进出各种色情场所，更不能参与嫖娼、淫乱等违法犯罪活动。
三、确立正确的审美标准，善于发现军营生活的美
面对光怪陆离的地方文化生活，有些同志感到“外面的世界真精彩” ；而紧张艰苦的部队生活，一些同志发出了“军营的生活真无奈”的慨叹。[地方丰富多彩的文化生活和部队摸爬滚打的场面对比]。其实，军营生活更加充满雄壮、豪迈、亮丽的美，如果我们用积极的、向上的观点去看问题，就会发现和采撷到军旅生活壮美之处，从中获得精神上的愉悦。
首先，军营生活充满阳刚之美。阅兵场上，排山倒海般的整齐方队；演习场上，坦克、装甲车组成的钢铁波洪流；蓝天白云下，编队飞行的强大机群；万里海疆上，劈波斩浪的威武战舰，无不展示出军营特有的阳刚之美[均用相应的画面]。在这里我们给大家讲一个真实的故事。[军人与女青年花前月下谈恋爱及婚礼场面] 我们村有一个青年，深深地爱着同村一个漂亮的女孩。可是，就因为他衣着邋遢，身材瘦弱，几次求婚都被拒绝。后来，他参军到了部队，绿色的军装使他平添了几分威武，训练场上的锻炼使他身材变得刚健，在他休假探家时，姑娘一眼就打动了芳心，主动地献上了爱情。这说明，我们军人特有着地方青年无法比拟的刚健之美。
其次，军营生活充满着崇高之美。[98抗洪我军撤离时地方群众欢送和欢迎凯旋时的一组画面] 这是一组我们在去年降服洪魔后，地方政府和各界群众在欢送和欢迎子弟兵胜利出庭的感人画面。当时，我们在坐的许多同志都身临其境。今天，面对着这些画面，我们军人的光荣感、自豪感会油然而生。想一想在当时抗洪的关键时刻，为什么党和国家领导人亲临前线看望我们？为什么腰缠万贯的大款出资捐助我们？为什么歌星影星亲临现场慰问我们？为什么广大人民群众自发地无私支援我们？为什么那么多的孩子、青年学生崇拜着我们？因为我们的事业与国家和人民的利益息息相关；因为我们在关键时刻，表现出了大无畏的英雄主义气概；因为我们无愧新时代最可爱的人！难道说，我们的军营生活不壮美吗？！
再次，军营生活充满高雅之美。可能，我们可能在训练执勤起居作息的一日生活中感到枯燥无味，但它却反映了军营“直线加方块”的优美韵律；可能，我们对节假日和业余时间开展的赛歌、拔河、军体、军事游戏等娱乐活动的单调，但却能体验到军人特有的那种粗犷、豪迈的生活情趣。[董文华十五的月亮] 同是月夜，同是远离亲人，古人发出的是“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合”的感慨；而我们革命军人举头望明月，想的是为了保卫祖国，与亲人青山同云雨，明月共两方，由衷地抒发出“万家团圆是你的心愿，也是我的心愿”。同是身处戈壁，同是面对夕阳，古人发出“夕阳无限好，只是近黄昏”的感叹；而守卫在戈壁滩上的军人们却有另一番雅兴：“赞美你啊，戈壁落日！你虽没有江南夕阳的多情，中原余辉的温馨，但却包含着戈壁特有的坦诚”。可见，只要我们把自己融入到火热的部队生活中去，就能时时处处感受到军营精神生活的美好旋律。
小结：
1、革命军人要以远大的理想信念作为精神生活的支柱。
2、用高尚的生活情趣去抵御腐朽思想的侵蚀。
3、采撷军营生活的美，立志献身国防不动摇。
思考题：
1、为什么说追求健康文明的军营生活是革命军人的美 德？
2、新形势下怎样抵制腐朽思想文化的侵蚀？
3、在火热的军营生活中如何追寻健康美好的精神生 活？
点击咨询 