试论藏传佛教对群众文化生活的现实意义

第一篇：试论藏传佛教对群众文化生活的现实意义

西南大学

藏传佛教对群众文化生活的现实意义

姓名:石国富学号***

慈悲济世、广结善缘，庄严国土、利乐有情这是佛教的宗旨和职责。佛教弘法的目的在于利生，因此安定社会、利济众生也就成了佛教事业的出发点和立脚点。如何将佛教的慈悲济世的精神融入到社会伦理道德和精神文明的主流，如何发扬人间佛教的优良传统，如何把以人为本、联系民众、化导民众、提升道德、净化社会的庙堂宗教与普通百姓、群众文化、生活相结合，提升佛教对群众文化生活的指导，构建和谐社会、美满人生则极具现实意义。本文将论述作为佛教的重要一支，藏传佛教对群众文化生活的现实意义。

佛教分为汉传佛教、藏传佛教、南传佛教。汉传佛教、藏传佛教都以大乘为主，南传佛教则保存较浓厚的印度原始佛教色彩，修小乘经典。在我国内地信奉的几乎都是大乘佛教，大乘佛教是宣扬普度众生的教义。又分显宗和密宗。显宗以汉地佛教为主，密宗以藏传佛教为主，两种修行方式是有所不同的。从内容来看，显宗有佛教完整的体系观，而密宗的藏传佛教其完整度，有过之而无不及。

藏传佛教主要流传于我国青海、西藏、内蒙古以及现在距离西藏较近等地区，是藏族传统文化的重要组成部分，藏族人基本上全民信5

西南大学

教，人们在漫长的历史进程中形成了其独特的与宗教融为一体的民俗民风和生活习惯。

一、作为一个思想信仰体系, 藏传佛教不可避免的依附于文化载体、通过大量的活动、礼仪、习俗在群众的实际生活中发生作用, 成为群众精神生活的重要组成部分。在藏传佛教地区，宗教活动的内容是非常丰富的，形式也很多样。西藏有各种类型的宗教活动，例如：藏族的大祈愿会、萨噶达瓦节、雪顿节、沐浴节、望果节、酥油灯节、观经会、达玛节、煨桑节、噶尔恰钦节等等，在长期的发展过程中, 有些宗教仪式逐渐演化成为传统节日中的重要内容, 例如：观经会（它不仅是寺院的重要宗教盛会，而且又是民间文艺活动的盛会。在观经会上，有信教群众的一般宗教活动。但最吸引人的算是叫“欠”的藏式神舞，如“法王舞”、“马首金刚舞”及“神猴变人的故事”等）。有的就直接从宗教祭祀活动演变成为传统节日，例如望果节（在藏语里，“望”意为田头，“果”意为转圈。望果节，就是绕田地转圈、祈求丰收的节日。“望果节”是从宗教仪式为主的传统农耕文化节日演变为以赛马、歌舞、文艺、体育、商贸集于一体的节日）。这些活动、节日在一方面丰富了藏区人民的文化生活，成为他们生活的一部分，而且也以更加多姿多彩的形式点缀着人们的现实生活，这种渗透于生活中的宗教精神则更具活力和亲和力，自然而然且根深蒂固。

二、地域、民族、信仰在岁月的积淀中形成了其特有生活习俗, 同时，也从多个角度反映出宗教信仰特有的文化内涵及与人群现实生活的密不可分。在藏传佛教地区最常见的就是随处悬挂的经幡、刻有佛教5

西南大学

经文的玛尼堆、转轮以及千里迢迢进行朝拜的信徒。藏传佛教徒常念的六字真言“嗡嘛呢呗咪哄”成为藏传佛教无人不知无人不念、使用率最高的诵咒，如同内地佛教徒常念的“南无阿弥陀佛”。信教群众对佛教中的“因果”、“轮回”深信不疑，对“嗡嘛呢呗咪哄”的六字真言视若神明。不少人在六字真言的诵颂中降生，又在六字真言的诵颂中离开。在藏传佛教地寺庙、帐篷、路边、石块、石塔等地处处可见六字真言，在青海省玉树藏族自治州境内一个地方的嘛呢石刻就有上亿之多；所有信徒们从小到老手拿的转经筒上刻的也是六字真言；巨大的转经轮上刻的还是六字真言。宗教，已经像吃饭、睡觉一样成为了他们生活的一部分，从古至今，藏族群众都是用这简短的六字真言来祈求平安、吉祥，可以说六字真言是藏传佛教之精髓。在这样一个全民信教的民族，不管是在进藏的路上，还是在街头、布达拉宫、大昭寺、八廓街，朝拜者无时无处不在。他们认为自己从阿妈肚子里一出世，就是佛的人，他们把金银珠宝都献给寺庙，把最聪明最有出息的孩子送去待奉佛。很多人卖了家产，三步一个长头，五体投地地用身体丈量土地一路朝拜，将自己的所有都 献给了佛。他们认为头磕破了会长疤，只要身体还活着。至于饿了渴了病了，都会过去，神佛保佑，他们无比快乐！普通藏民碰 到这种朝拜的人一般都要施舍，钱、物、水、食品。不是因为怜悯，而是他们认为这会给自己带来好运！佛对于藏族人民来说是 深入到灵魂最深处的精神支柱！

三、在藏族地区，衣食住行、婚丧嫁娶、节庆礼仪等诸多方面都受到5

西南大学

藏传佛教的深刻影响。例如婴儿出生后要请**念长命经、赐名吉祥经, 成人后要念净身经, 结婚时算卦祝福经, 死后念超度灵魂经、家中来客人后敬献哈达等。说到藏传佛教不得不说具有代表性的天葬。藏族的埋葬仪式主要有天葬、水葬、火葬、土葬、塔葬。这些葬法的不同，是以每一个人的经济和社会地位不同而定的。天葬，是藏区最普遍的一种葬俗，尤其流行于拉萨一带，藏族称天葬为“恰多”。从传统的角度看，天葬的风俗与佛教教义十分吻合。在佛教中“布施”是修行的一部分, 它直接关系到信徒未来能否成佛得道。而“布施”之中的最高境界是“施舍”，在藏传佛教的理念中，灵魂和躯体是两个各自独立存在的，人死以后, 灵魂会离开肉体进入新的轮回。死后用自己的尸体喂鹰，算是人身的最后一次善事。天葬就是一种最彻底的施舍，如果鹰鹫吃得一点不剩，视为吉利，死者生前没有什么大的罪孽，灵魂将会“升天堂”。如果鹰鹫不吃，或没有吃完，将会用火焚烧，把灰烬撤于此地，家人还得请僧人为死者念经超度。天葬受到宗教的深刻影响，包括了佛的慈悲、利众、施舍之心。同时藏族人认为天葬是神的仪式，不是供参观的，如果观看的人太多而且喧哗，升向天国的灵魂会被打扰。

四、在藏传佛教地区，饮食也与佛教有着相当紧密的联系。众所周知，茶在我们日常生活中是用来修身养性、保健身体的，而在藏传佛教里，茶却是所有佛事活动清单中排名第一的必不可少的东西。僧侣们会虔诚的手捧热腾腾的茶在大殿诵经，并且寺庙向穷人施舍的第一物品也是茶。茶具也是一样，每个家庭都有的日用品在寺院内变成了供奉的5

西南大学

玉制、银制、金制茶碗，向宗喀巴【藏传佛教格鲁派（黄教）的创立者，在中国西藏、青海、内蒙、甘肃、北京等地区的喇嘛寺院里，都有宗喀巴塑像】供奉茶水。酥油，是由牦牛牛奶提炼出来的牛油，脂肪含量很高。先将适量酥油放入桶中，加盐，再倒入煮熟的浓茶便做出了香喷喷的酥油茶，成为高原雪山上藏民们一年四季最常用的饮品。而酥油花以完美的艺术作为藏传佛教供奉三宝的供品采用的也是这种不易保存的原料—— 酥油。制作酥油花的僧人先把酥油溶化加上颜料，等到凝固以后就可以开始制作了。我有幸看过塔尔寺里的酥油花，有十几米长，两三米高，非常壮观，两面都采用立体雕琢，栩栩如生，人物、花鸟形色各异、颜色鲜艳，令人赞不绝口。另外还有 一些酥油花使用平面雕刻，主要是用来讲述佛法事迹，对文化水平较低的部分民众来说，它又起到了教育宣传的作用。而酥油花艺术的本质，就是以不易保存的酥油象征人生的祸兮旦福。而酥油在经过僧人的调配、雕刻变成华丽而历久不变的酥油花，则寓意经过认真的修行而超越无常世事，达成正果。

在藏传佛教的地区，宗教已渗透到群众的社会文化、生活等各个方面, 成为日常生活中不可缺少的东西, 他们认为在佛的国度里，来去都一丝不挂，所有的人都应该是快乐的，如果信佛信的很痛苦，是对佛大大的不敬，西方极乐世界也只有快乐的人才能够去到。佛教给予他们的不仅是对来世的憧憬及对彼岸世界真理的热切追求，而且是更具现实意义的当下生活。所以在这个全民信教的地方，人更加简单、快乐、真诚。而这种发自内心的简单与快乐，对现在日益浮华和拜金5

西南大学 的现实世界无疑也极具规避的力量.

第二篇：基层群众文化生活

基层群众的文化生活

彩灯高挂，锣鼓喧天，新春的街头处处洋溢着浓浓的年味。社火表演、彩车展示、群众歌舞、书画展览……群众们走上街头，走进文化大院，尽情享受着一道道新春文化的盛宴。乐队奏响激昂的乐曲，歌唱团唱起高亢的歌，身着盛装的各族群众翩翩起舞，书法家挥毫泼墨，村民曲艺团表演着贤孝，丰富多彩的群众活动，组成了一幅祥和欢乐的动人场景。在新春佳节到来之际，基层群众的文化生活真可谓多姿多彩，五彩缤纷，即使在严严寒冬，身处基层群众的文化活动中也会感受到春天的温暖。随着生活水平的提高，不难发现，文化因素已经渗透到基层群众生活的各个方面，同时文化也在一定程度上指导了人们的选择。

(一）从基层群众的受教育程度看文化生活的现状

据第六次全国人口普查主要的数据显示，2010年11月1日中国人口的总量为13.4亿人，2000年到2010年的十年之间，中国人口净增长7390万人。中国的文盲率从2000年的6.72%下降到去年的4.08%，每10万人中具有大学文化程度的由2000年的3611人上升为8930人。

与此同时，我国教育事业正以前所未有的步伐迈入新的发展阶段，对经济和社会发展的先导性作用大大增强。其显著标志是，城乡居民受教育的水平显著提高，劳动力的素质已是今非昔比。首先，中国义务教育入学率逐年提高。2000～2006年，中国小学学龄儿童入学率从99.11%提高到99.27%，基本实现了学龄人口都入学的目标。其中男、女童净入学率分别为99.25%和99.29%，女童高于男童0.04个百分点；初中阶段毛入学率从88.6%提高到97%。然后，中国小学毕业生升学率稳步提高，2000年为94.89%，2005年为98.42%，提高了3.53个百分点。初中毕业生升学率大幅提高，2000年为51.1%，2005年为69.68%，上升了18.58个百分点。其次，中国的成人识字率不断上升。1996年成人识字率为

82.18%，2005年提高到88.96%，超过了全世界和发展中国家成人识字率的平均水平。最后，中国15岁及以上人口平均受教育年限不断提高。1982年15岁以上人口平均受教育年限为5.33年，到2005年提高到8.5年左右，提高了近3.2年。上述教育成绩的取得，推动了中国教育指数的不断升高，从2000年的0.80上升到2005年的0.837。

那么，受教育水平到底对生活水平有什么影响呢？以农民工和的例子来加以解释。２００７年《农村经济绿皮书》近日由社会科学文献出版社出版发布，绿皮书指出，在众多影响农民工生活质量的因素中，受教育程度成为最显著因素。从受教育程度看，所有变量都非常显著，并且其方向表明受教育程度越高，生活质量越高。依据２００６年国家统计局在全国范围内开展的城市农民工生活质量状况的专项调查，对影响农民工生活质量的各种因素，对全国３１个省份各级城市中的２９４２５名农民工生活质量进行分析。调查表明在其他条件相同的情况下，文盲组比小学组的生活质量指数低０．６％，初中组比小学组的生活质量指数高１．７％，高中组比小学组的生活质量指数高４．１％，大专及以上组比小学组的生活质量指数高７％。

由此可见，随着入学率以及受教育水平的不断提高，基层群众的生活必将科学化，意义化。越来越多的群众将走出家门，学习精彩的文化活动，参与丰富的户外生活，提升自身的文化素养。并且随着中国人受教育水平的上升，中国的第三产业也将更为蓬勃的发展，这将为中国基层群众文化生活创造更好的条件和契机。

第三篇：丰富群众文化生活演讲稿

丰富群众文化生活演讲稿

尊敬的各位领导、专家,同志们:

去年,十七届六中全会吹响了文化大发展大繁荣的号角;当前,谋划赣南苏区振兴发展成为全市各级组织、各级干部积极投入的重要工作,也是广大群众高度关注的话题。面对这千载难逢的历史机遇,作为市专家联谊会成员,我认为要立足工作实际,凝心聚力,真抓实干,在文化大发展、大繁荣和赣南苏区振兴发展的大好

形势中找准定位,谋划工作,以创建国家公共文化服务体系示范区为抓手,不断推进赣南苏区振兴发展,把赣州的文化事业推向新的高度。

一、围绕中心,服务大局,组织开展有影响、有特色的群文活动。紧紧围绕市委、市政府关于赣南苏区振兴发展的中心工作,以重大节庆为契机,发挥文艺的独特优势,精心组织开展各种有声势、有影响的群众文化活动,在开展“欢乐赣州”文化广场、“迎新春”市领导写春联、送书画活动,青少年故事艺术大赛的基层上,新打造一批弘扬苏区精神,具有赣南鲜明特色的群众文化活动品牌,使之经常化、大众化,使群众文化成为全民交流的精神舞台,形成“白天有歌声、琴声,晚上笑声、掌声”广场喜人局面。通过开展群众文化活动增强群众对社会主义核心价值观的认同,筑起坚实的精神文化高地,增进广大群众对党和国家的深厚感情,为我市社会事业全面发展凝聚更大力量。

二、创新思路,实干奉献,努力探索免费开放新模式。根据国家一级馆的工作职能,大力推进免费开放工作,最大限度地满足人民群众日益增长的精神文化需求;进一步推进文化部关于基层多功能流动文化服务站的开发与应用创新课题的研究,坚持以人为本的服务理念,提供普通群众喜闻乐见的文化服务,使文化发展和产品供给适应群众需求、合乎群众期盼。

一是依靠组织搭建平台。广泛动员社会力量,利用各种有效形式,延伸活动的触角,在广场、社区、企业、校园和军营搭建公益性群众文化活动平台,精心组织开展群众文化活动,满足广大市民日益增长的文化需求。

二是依靠团体唱好主戏。采取约束规范和吸引拉动的办法把有文艺爱好的离退休人员组织起来,成立各类文艺团队,通过格调高雅、健康向上的文化活动,占领群众文化思想阵地,引领群众求知求乐,增强群众的幸福指数。

三是依靠骨干挑起大梁。把我馆具有专业特长的离退休专家动员起来,组织起来,充当群众文体活动的“急先锋”和“领头雁”,以此带动群众参与活动的热情。

三、延伸文化服务平台,深入推进农民工和留守孩的培训。

大力实施文化惠民工程,不断提升文化传承力,注重“送文化”与“种文化”并举,延伸文化服务平台,构建覆盖城乡的公共文化服务圈。今年,我馆把群众文化覆盖的重点放在了农民工、留守孩等特殊群体上,不仅免费开放活动场所,而且开展主动上门提供文化活动辅导服务,重点做好“四个化”。

一是培训形式多样化。根据农民工和留守孩子的特点,采用集中授课和现场指导相结合的形式进行,把课堂开在工地、车间以及教室、操场、屋场等。在开课时间上采取脱产和业余相结合节假日、休息日,八小时之外只要有需要就开班开课。采取系统培训和一技一能的短训或超短训班结合的形式,使培训的成果一点一点积累。在教学手段上采用传统的教学和现代的科学技术相结合,充分利用信息技术和多媒体技术,制作教学光盘,使农民工和留守孩在业余时间自学。

二是培训对象层次化。针对不同的培训对象和层次进行“因人施教”。对于知识文化水平较好的农民工和留守孩进行一些民族舞蹈、乐理知识、合唱、非物质文化遗产、文学常识、公文写作、思想政治等方面的辅导。对于知识文化水平中等或偏下的大多数农民工,进行一些有一定技术难度但技术要领要求不太高的健身操、交谊舞、卡拉ok、笛子、实用公文等培训。

三是培训方法多元化。①和政府有关部门、行业协会合作,举办农民工和留守孩文化知识技能培训;②与农民工集中的企业和留守孩的学校合作,送教师、教材到企业,入校园。③跟农民工市场合作,把培训与向用人单位的农民工推荐结合起来,通过“定单培训,企业参与”的机制,探讨出先培训后输出,以培训促输出、定向培训、定向输出的路子。

四是培训内容实用化。在农民工和留守孩子的教学培训过程中,既不拘泥于教材,也不脱离教材,形成突出重点、注重实效;随机应变、因人施教;深入浅出、通俗易懂;尊重对象、适应环境;故事案例、提问解疑,摆脱程式化的课堂教学方式。

四、弘扬《非遗法》,深入推进“非遗”保护工作,彰显“非遗”保护成果。

大力挖掘我市非物质文化遗产,着力抓好非物质文化遗产的保护工作,积极争取市委、市府和市文广局对“非遗保护”财力、物力、人力的支持,深入开展全市非物质文化遗产的现状调查,了解和掌握我市各区域非物质文化遗产的种类、数量、分布状况、生存环境、保护现状及存在问题。争取在市级非物质文化遗产保护名录79项的基础上达到130项以上,在省非物质文化遗产保护名录67项的基础上达到85项以上,在国家级非物质文化遗产保护名录5项的基础上达到6项。

五、工作建议

1、建立高效的用人机制。在全面推行人事制度改革,实行全员聘用制度的基础上 ,实行“按需设岗、按岗聘用、竞争上岗”和“岗动薪变、薪随岗动”的人事与分配制度,打破过去长期以来形成的人事和分配制度,实行真正意义上的“人员能进能出、职务能上能下、待遇能高能低”、自主灵活、充满活力的用人机制和分配激励机制改革,从根本上解决唯才是举、量才是用、淘汰冗员、提高效率的问题。

2、培养人才,建设文化队伍。围绕激发活力、改善服务的目标,在公益性文化事业单位大胆引入竞争和激励机制,创造让人才脱颖而出的大环境。建议有关部门在文化单位,特别是文化事业单位的进人机制上,制订特殊的办法。对专业性强的文化单位,允许进有专业素质、有发展潜质的人才,而不能用一般公务员和一般管理人员的标准决定他们的进退。采取激、引、育的措施扩大人才队伍规模,通过选、聘、考的办法优化人才队伍结构。突出抓好40岁以下文化人的学历、技能培训,让他们不断适应工作、适应形势,成为赣州市文化建设的生力军。适当提高专业技术人才的政治、经济待遇,让他们一心一意干本职工作,专心致志谋文化发展。

第四篇：丰富群众文化生活演讲稿

尊敬的各位领导、专家，同志们：

去年，十七届六中全会吹响了文化大发展大繁荣的号角；当前，谋划赣南苏区振兴发展成为全市各级组织、各级干部积极投入的重要工作，也是广大群众高度关注的话题。面对这千载难逢的历史机遇，作为市专家联谊会成员，我认为要立足工作实际，凝心聚力，真抓实干，在文化大发展、大繁荣和赣南苏区振兴发展的大好

形势中找准定位，谋划工作，以创建国家公共文化服务体系示范区为抓手，不断推进赣南苏区振兴发展，把赣州的文化事业推向新的高度。

一、围绕中心，服务大局，组织开展有影响、有特色的群文活动。紧紧围绕市委、市政府关于赣南苏区振兴发展的中心工作，以重大节庆为契机，发挥文艺的独特优势，精心组织开展各种有声势、有影响的群众文化活动，在开展“欢乐赣州”文化广场、“迎新春”市领导写春联、送书画活动，青少年故事艺术大赛的基层上，新打造一批弘扬苏区精神，具有赣南鲜明特色的群众文化活动品牌，使之经常化、大众化，使群众文化成为全民交流的精神舞台，形成“白天有歌声、琴声，晚上笑声、掌声”广场喜人局面。通过开展群众文化活动增强群众对社会主义核心价值观的认同，筑起坚实的精神文化高地，增进广大群众对党和国家的深厚感情，为我市社会事业全面发展凝聚更大力量。

二、创新思路，实干奉献，努力探索免费开放新模式。根据国家一级馆的工作职能，大力推进免费开放工作，最大限度地满足人民群众日益增长的精神文化需求；进一步推进文化部关于基层多功能流动文化服务站的开发与应用创新课题的研究，坚持以人为本的服务理念，提供普通群众喜闻乐见的文化服务，使文化发展和产品供给适应群众需求、合乎群众期盼。

一是依靠组织搭建平台。广泛动员社会力量，利用各种有效形式，延伸活动的触角，在广场、社区、企业、校园和军营搭建公益性群众文化活动平台，精心组织开展群众文化活动，满足广大市民日益增长的文化需求。

二是依靠团体唱好主戏。采取约束规范和吸引拉动的办法把有文艺爱好的离退休人员组织起来，成立各类文艺团队，通过格调高雅、健康向上的文化活动，占领群众文化思想阵地，引领群众求知求乐，增强群众的幸福指数。

三是依靠骨干挑起大梁。把我馆具有专业特长的离退休专家动员起来，组织起来，充当群众文体活动的“急先锋”和“领头雁”，以此带动群众参与活动的热情。

三、延伸文化服务平台，深入推进农民工和留守孩的培训。

大力实施文化惠民工程，不断提升文化传承力，注重“送文化”与“种文化”并举，延伸文化服务平台，构建覆盖城乡的公共文化服务圈。今年，我馆把群众文化覆盖的重点放在了农民工、留守孩等特殊群体上，不仅免费开放活动场所，而且开展主动上门提供文化活动辅导服务，重点做好“四个化”。

一是培训形式多样化。根据农民工和留守孩子的特点，采用集中授课和现场指导相结合的形式进行，把课堂开在工地、车间以及教室、操场、屋场等。在开课时间上采取脱产和业余相结合节假日、休息日，八小时之外只要有需要就开班开课。采取系统培训和一技一能的短训或超短训班结合的形式，使培训的成果一点一点积累。在教学手段上采用传统的教学和现代的科学技术相结合，充分利用信息技术和多媒体技术，制作教学光盘，使农民工和留守孩在业余时间自学。

二是培训对象层次化。针对不同的培训对象和层次进行“因人施教”。对于知识文化水平较好的农民工和留守孩进行一些民族舞蹈、乐理知识、合唱、非物质文化遗产、文学常识、公文写作、思想政治等方面的辅导。对于知识文化水平中等或偏下的大多数农民工，进行一些有一定技术难度但技术要领要求不太高的健身操、交谊舞、卡拉ok、笛子、实用公文等培训。

三是培训方法多元化。①和政府有关部门、行业协会合作，举办农民工和留守孩文化知识技能培训；②与农民工集中的企业和留守孩的学校合作，送教师、教材到企业，入校园。③跟农民工市场合作，把培训与向用人单位的农民工推荐结合起来，通过“定单培训，企业参与”的机制，探讨出先培训后输出，以培训促输出、定向培训、定向输出的路子。

四是培训内容实用化。在农民工和留守孩子的教学培训过程中，既不拘泥于教材，也不脱离教材，形成突出重点、注重实效；随机应变、因人施教；深入浅出、通俗易懂；尊重对象、适应环境；故事案例、提问解疑，摆脱程式化的课堂教学方式。

四、弘扬《非遗法》，深入推进“非遗”保护工作，彰显“非遗”保护成果。

大力挖掘我市非物质文化遗产，着力抓好非物质文化遗产的保护工作，积极争取市委、市府和市文广局对“非遗保护”财力、物力、人力的支持，深入开展全市非物质文化遗产的现状调查，了解和掌握我市各区域非物质文化遗产的种类、数量、分布状况、生存环境、保护现状及存在问题。争取在市级非物质文化遗产保护名录79项的基础上达到130项以上，在省非物质文化遗产保护名录67项的基础上达到85项以上，在国家级非物质文化遗产保护名录5项的基础上达到6项。

五、工作建议

1、建立高效的用人机制。在全面推行人事制度改革，实行全员聘用制度的基础上，实行“按需设岗、按岗聘用、竞争上岗”和“岗动薪变、薪随岗动”的人事与分配制度，打破过去长期以来形成的人事和分配制度，实行真正意义上的“人员能进能出、职务能上能下、待遇能高能低”、自主灵活、充满活力的用人机制和分配激励机制改革，从根本上解决唯才是举、量才是用、淘汰冗员、提高效率的问题。

2、培养人才，建设文化队伍。围绕激发活力、改善服务的目标，在公益性文化事业单位大胆引入竞争和激励机制，创造让人才脱颖而出的大环境。建议有关部门在文化单位，特别是文化事业单位的进人机制上，制订特殊的办法。对专业性强的文化单位，允许进有专业素质、有发展潜质的人才，而不能用一般公务员和一般管理人员的标准决定他们的进退。采取激、引、育的措施扩大人才队伍规模，通过选、聘、考的办法优化人才队伍结构。突出抓好40岁以下文化人的学历、技能培训，让他们不断适应工作、适应形势，成为赣州市文化建设的生力军。适当提高专业技术人才的政治、经济待遇，让他们一心一意干本职工作，专心致志谋文化发展。

第五篇：藏传佛教对藏族文化的影响

藏传佛教对藏族文化的影响

藏族文化是世界文化宝库中一颗璀璨的明珠，其悠久的历史、丰富的内容和独特的表现形式越来越受到世人的瞩目。世代生活在高海拔地区的藏族人民，面对恶劣的生存环境和相对匮乏的自然资源，表现出了顽强的生命力和对真、善、美的不懈追求。因而，注重不断地自我完善和追寻生命的真谛便成为藏族文化显著的特点。精神文化是藏族文化最重要的组成部分，也是藏族文化真正的价值所在。佛教自7世纪传人藏地以来，藏传佛教的哲学思想和价值体系作为藏族精神文化的主体和核心，引导、影响着藏族文化的方方面面。“戒律存则佛法存，戒律灭则佛法终”，藏传佛教戒律既是藏传佛教发展的制度保证，也是藏传佛教思想的具体体现，故而在庞大的藏文化体系中占有举足轻重的地位，具有特殊的作用和意义，其影响广泛而深刻。.佛教自7世纪松赞干布时期传人藏地后，其博大精深的哲学理论系统和严谨规范的修持仪轨便受到藏人的欢迎，尤其赢得了统治阶级的青睐。虽然经历了与本教争夺主导权的激烈斗争，佛教仍以不可阻挡之势在藏地扎下了根。从此，藏人的伦理道德和统治者的治国之策便都依循佛教的道德观，在原有的基础上建立起了佛教化的价值体系。在此过程中，佛教戒律的影响最具直接性。

1．以“五戒十善”为指导思

...松赞干布时期，大臣吞弥桑布扎最初翻译的几部佛经中有一部名为《十善经》，主要讲解佛教“十戒”（或称“十善法”）。“十戒”的内容包括“身三”，即不杀、不盗、不淫；“口四”、即不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；“意三”、即不贪、不嗔、不痴。身、口、意代表了行为、语言和思想。“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶，而“十戒”侧重于行善。由“十戒”而来的“十善”即以不净观离贪欲，以慈悲观离嗔恚，以因缘观离愚痴，以诚实语离妄语，以和合语离两舌，以爱语离恶口，以质直语离绮语，以救生离杀生，以布施离偷盗，以净行离邪淫。“五戒十善”是佛教伦理道德的基础。以佛教的观点，守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。......松赞干布依据“十善法”制定了吐蕃立国教民的一系列法律法规和伦理道德准则，包括“法律十五条”、“七大法律”和“人道十六则”等合计三十七条。其中属强制执行的法律只占很少一部分，大部分则属社会伦理范畴。据《贤者喜宴》记载，（1）当时制定的“人道十六则”是在戒除“十不善”的基础上加上尊父、敬母、礼待出家人、尊重长辈、知恩图报和不欺害他人等六条而成。后来又进一步演化成更接近平民百姓日常生活的形式，即：1皈依虔敬三宝；2敬重报答父母；3以德回报有恩之人；4不犯上且听其言；5所行效仿贤哲；6潜心学习佛法及文字；7笃信因果，戒绝恶行；8对人莫生歹心，而应有益于人；9行事公正不欺；10节制酒食；11明知羞耻；12借债如期偿还；13升斗斤两禁伪诈；14他人未委托之事，当禁无益之干涉；15做事有主见，遇变不乱；16对所发之誓及保证视如生命。除了“人道十六则”外，其他的法律条文也有诸如褒奖英雄、贤哲和善良之人，谴责懦夫、恶人和违法者等既是社会伦理道德又是国家法制的内容。作为吐曹蕃国后的立国纲要的“基础三十六制”之一的“六大政要”中就明文规定要“奉行十善，舍弃非十善”，可见，上述三十七条法律和行为准则已成为吐蕃上至君臣，下至平民百姓所共同依奉的言行规范。

把佛教的“五戒”、“十善”作为立法之本和道德标准，起到了“对善人予以奖励，对恶人加以惩处，对豪强大族用法律压抑，对贫弱者设法扶助”（3）的作用，在一定程度上缓解了社会阶级矛盾，有利于巩固农奴主阶级的统治。而这一时期的伦理道德标准中已见不到藏人早期所崇尚的勇武之风，而代之以慈悲、行善、知足、宽容的中庸之道，社会风尚也随之有了明显的改善。

2．“四祥瑞”与伦理道德

1．在指导思想上，以戒律中的“五戒十善”作为立法的主要依据，用以约束佛家弟子的戒律上升为国家大法的强制形式来制约全体国民的言行和一切社会生产活动，宗教政治化的倾向可见一斑。

2．在制定方法上，借鉴了戒律“因犯而制”的方法，以案例作为制定法律条文的来源。

3．在具体内容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等条文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等则不再照搬戒律条文，而是将戒律的精神融入了法律的条款中，使法律更适合民情，更有利于统治的需要。综上所述，我们可以看出，藏族法律无论在内在指导精神还是外在表现形式上，都受到了佛教戒律的直接影响。借助法律这种强制手段，佛教的行为规范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人们逐渐习惯于以佛教思想的好恶来评判一切，从而形成了慈悲为怀、宽容相待、诚实公正的社会风气，“封山封林、禁猎野生动物”的规定使藏地成为一个生态平衡、人与动物和谐相处、未受人为污染的良好生态环境；另一方面，人们慑于法律的威力，在披着宗教外衣的农奴主阶级的统治之下，只能是逆来顺受，听天由命，而缺乏抗争意识。

三、藏传佛教戒律对藏族民间风俗文化的影响

（一）对节日文化的影响

藏族有许多节日都与佛教有关，其中与佛教戒律有直接关系的有雪顿节。雪顿节是藏族的传统节日之一，在17世纪之前是一种纯宗教节日，源自佛教戒律“夏安居”的规定。遵照佛教戒律，凡比丘、沙弥在夏天雨季期间要进行长净和夏安居活动。出家人一般都足不出户，在家闭门修习，以免踩伤这一时期多出外活动的虫类。夏安居一般始于藏历三月，持续三个月时间，于藏历六月三十日结束。结束夏安居被称为“解制”。解制这一天，出家人纷纷下山，老百姓要以酸奶敬献。这就是雪（酸奶）顿（宴会）节的最初来源。到了17世纪五世嘉瓦喇嘛时期，为了让整个夏安居期间足不出户的僧人们轻松一下，雪顿节又新增添了跳藏戏的内容。许多民间的藏戏班子都来到拉萨轮流献艺，藏戏渗入到雪顿节的初期，是宗教活动与文娱活动结合的开始，范围局限在寺庙内。先以哲蚌寺为活动中心，因此也被称为“哲蚌雪顿”。五世嘉瓦喇嘛从哲蚌寺移居布达拉宫后，每年的雪顿节第一天仍在哲蚌寺演出，第二天到布达拉宫为嘉瓦喇嘛演出。18世纪罗布林卡建成后，成为嘉瓦喇嘛的夏宫，雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内，并开始允许老百姓入园观看藏戏。从此，雪顿节的活动便更加完整，形成一套固定的节日仪式。今天的雪顿节则加入了文艺汇演、商贸洽谈、物资交易、旅游观赏等项目，内容丰富，形式多样，成为拉萨夏日最隆重的节日。

后藏日喀则地区扎什伦布寺司莫钦默节（意为大观节）是以跳神、跳藏戏、杂技表演、物资交易等内容为主的夏季盛大节日。在九世**时期，这个节日影响很大，印度、尼泊尔、不丹等国的商人也来参加，还举行军队仪仗表演，甚为隆重。这一节日也是来源于戒律“夏安居”结束后的庆祝仪式。实际上，藏地许多寺院在夏季举行的跳神、跳藏戏等活动多与此有关，只是各地因气候、时令不同而举行时间不同罢了。

（二）对衣、食、住、行风俗的影响

佛教戒律中的别解脱戒对出家人日常生活中的衣、食、住、行等各个方面都做了详细的规定。随着佛教的深入人心，出家人的行为规范也逐渐融入藏人平民百姓的日常生活、生产中，成为民俗的重要组成部分。这样的例子不胜枚举，本文仅就衣、食、住、行四个方面选择一些事例来加以说明。

1．在衣着方面

由于藏地气候寒冷和受本教的影响，藏人的审美观念中偏爱黑、红色等深色，而印度僧人穿着的传统的土黄色在雪域藏地就显得太刺眼。因此，一种折衷的绛红色便成为出家人的专用色。俗民百姓一般忌穿这种颜色的衣裙，而且，对出家人的尊奉甚至演化成了对黄色和绛红色的尊敬。藏族人见到地上有此二种颜色的布片或其他东西，也会自觉地拾起来放在高处。

2．在饮食方面

佛教戒律中大乘菩萨戒规定不许吃肉，以免杀生。而小乘别解脱戒则规定不许吃除“三净肉”以外的其他肉食品，可能是由于出家人以化缘为生，对化缘得来的饭食不可能讲究太多。“三净肉”是指非我杀，非为我杀，非亲见杀之肉食。藏传佛教虽为大乘佛教传承，但是在藏地由于自然条件恶劣，物质产品匮乏，经济形式单一，如果戒肉，则势必导致热量不足、营养不良而难以生存下去。因此，藏族僧俗信徒一般不戒肉，除“三净肉”外又加上了不食有爪的和奇蹄动物，如鸡、鸭和马、驴等。

戒律中有“二十一进食聚”，规定比丘进食时不得含食语，饮勿做呼噜声，食勿做吧嗒声，食匆出舌，勿移食于左右腮，腭勿做声，不得摇钵，不得啮半食，不得弹舌做声食，未食勿得张口，断食不宜过大或过小等。在藏人日常生活中，经常可以见到父母按上述规矩要求小孩子。如果有人在众人围坐进食时有不符合上述规矩的进食行为，就会被其他人耻笑为不懂规矩，没有家教。

3．在居住方面

戒律“十三僧残罪”中有一条“小屋僧残罪”，规定比丘建僧舍不得超过长十八肘、宽十九肘半的面积，也不得在多生物、有争之地建房，所用的建筑材料也需清净无染。所以，藏族僧尼居住的僧舍一般都比较狭小，甚至布达拉宫和罗布林卡中的嘉瓦喇嘛寝室也是如此。一般老百姓的房舍多为小开间、多间数，除了选用建筑材料的制约，恐怕也是受此影响。在西藏，不论是贵族高官还是平民百姓，旧时都没有架床而卧和用椅凳的习惯，而是在地上垒起低矮的土炕，垫上草垫和羊毛长垫当做床，垫上草垫或长垫席地盘腿而坐。即使是达官贵人和有钱人家也只是垫的垫子多一些，讲究一些而已（如后藏贵族帕拉家的庄园遗址中的陈设）。这一习俗来源于戒律“近住八戒”中的“不坐卧高床戒”。这一戒条对床垫的高度未做明文规定，但是在“九十单堕罪” 中有一条规定比丘的“床脚高度不可超过一肘”。比丘的床高尚且不能超过一肘，俗人的床垫应该更低一些才能显示出对出家人的尊敬。在现代社会，藏人早已习惯于用床和椅凳等家具，但仍然没有改变不坐卧高床的旧习，藏式床仍比普通的床略低。

4．在行为举止方面

藏人在行为举止上十分讲究谦恭和礼数，其中有许多规矩也源自戒律中的规定。比如，“一百一十二恶作戒” 中规定：不得双手叉腰行，不得举踵以趾行，不得摇身掉臂行，不得比肩行，不得携手行，不得左顾右盼，而应眼睛平视前方一轭木之处等行姿；不得放身猛坐，不得跷膝而坐，不得交勾双脚而坐，不得伸腿舒足而坐等坐姿；人在前行，己在后行；人在高座好座，己在下座恶座；不高声喧哗，而应轻言慢语；不弃大小便及涕唾于水中和青草上，见面合十行礼以示尊敬；不跨越他人而过；男女不得挨近坐等等。受到这些言行约束的影响，藏人普遍具有内敛、自律、谦恭的行为举止特点，卫藏农区尤为突出，牧区和其他藏区因生活环境和性格特点的差别而略为豪放一些。

。归纳起来，藏族法律受戒律影响主要表现在以下几个方面

1．在指导思想上，以戒律中的“五戒十善”作为立法的主要依据，用以约束佛家弟子的戒律上升为国家大法的强制形式来制约全体国民的言行和一切社会生产活动...2．在制定方法上，借鉴了戒律“因犯而制”的方法，以案例作为制定法律条文的来源。

3．在具体内容上，早期的法典如《吐蕃法律二十部》等直接套用了戒律中的“五戒”、“十善”等条文。后期的法典如《十六法典》、《十三法典》等则不再照搬戒律条文，而是将戒律的精神融入了法律的条款中，使法律更适合民情，更有利于统治的需要。

综上所述，我们可以看出，藏族法律无论在内在指导精神还是外在表现形式上，都受到了佛教戒律的直接影响。借助法律这种强制手段，佛教的行为规范在藏族人民身上打下了更加深刻的烙印。一方面，人们逐渐习惯于以佛教思想的好恶来评判一切，从而形成了慈悲为怀、宽容相待、诚实公正的社会风气，“封山封林、禁猎野生动物”的规定使藏地成为一个生态平衡、人与动物和谐相处、未受人为污染的良好生态环境..2.李庆宏：佛教的现实意义浅论

很多尚不了解佛教的人可能认为佛教消极避世，虽然其因果报应理论有使人离恶向善提升社会道德的意义，但要论更多的现实意义，比如促进经济发展、社会繁荣稳定等，似乎就有点远了。但事实上佛教除了提升世人的道德外，确实还有着促进经济发展、社会繁荣稳定的积极意义。

单就教人降低贪欲这一条，以前看好像是消极主张，现在看却正适合时代。的确，人欲望过低，也即从经济学角度讲市场需求过低，那么经济是有可能不容易快速发展，比如上世纪二、三十年代的世界经济大危机，就是以刺激需求为主导的凯恩斯主义解决的。但现在的问题在于：人们不是欲望过低，而是欲望过高了。仔细分析，人们欲望过高，虽有在一定程度上刺激经济发展的积极意义，过患却非常大。以佛教来降低人们的贪欲，今正是时。

首先欲望过高，最直接的结果就是为了追求欲望过于偏重发展经济，而过度消耗自然资源，破坏自然环境。而贪欲正是人们向自然过度索取的原动力。贪欲低了环境保护才可能，可持续发展才能更长久。我们不用说中国，像美国，算是很重视环保的了，但美国每年向空气排放的污染却还是最重，为什么？因为人们都想着便利享受，用车最多，消耗能源也最多。贪欲不降，人们对环境的损害将与日俱增。

其次欲望过高，更容易导致经济发展中为一己私利而破坏他人利益 的负面行为，这方面例子实在太多。比如贪建筑工程款而造成豆腐渣工程，又如为节约成本煤矿安全措施不到位，还有各种经济领域中的犯罪行为，或不守商业信用的违约行为，这些几乎都是为了一己贪欲，而最终害人害己。为什么是害人害己呢？因为这些行为在佛教看来，都是属于偷盗行为，偷盗，不但要遭地狱饿鬼之报，并且最终都是要还的，所以即使短期获益，长远看却还是在害自己。现在贪欲降低，明了因果，人们在一定程度追求经济利益的同时，更多的开始追求自心的快乐，这种为贪欲铤而走险、自害害人的行为自然就少了，经济发展也会效率更高。

再次，发展经济本身不是最终目的，经济是为人服务的，发展经济的最终目的还是为人们生活的快乐。以刺激欲望来发展经济，在本末倒臵。因为人欲望高了，就不容易满足，也就不容易快乐。快乐实际上是一种心理，一种精神状态，并不单纯决定于外在物质条件。最简单的，比如同样得到一千元钱，贪欲轻的人就肯定比贪欲重的人快乐。人通过欲望满足获得的快乐，大致可以用这个公式表示：快乐大小=实际所得 / 欲望大小。降低欲望直接导致快乐增大。

美国的一项调查显示，生活在万佛圣城的人快乐度就是比外面的高。而万佛圣城的人要守一些清规戒律，比如不能吃荤腥，也很少有种种让人眼花缭乱的娱乐，所以外界看来就非常奇怪，以致在电脑游戏《文明3》的一个资料片中，将“万佛圣城”作为一个能带给市民快乐的“奇迹建筑”看待。究其原因，一方面是万佛圣城很多人修佛，开发了自心本就具足的快乐，这个快乐比世俗的快乐更大和长久；另一方面就是通过修佛世俗的欲望降低，即使物质条件低一点，但是快乐却更大。

国内也有调查显示，现在在农村、小城市、大城市三者之间，小城市的人对生活最有满足感。为什么？就是因为小城市人在享受经济发展的同时贪发展不那么快。小城市人见识不广，看见他人的物质享受不那么重，自己贪欲也不那么重，只要经济持续发展，他们就容易满足。大城市，社会丰富，享受也多，人们看见的富人也更多更富，人们的贪欲也就更重，相应地也就更不容易满足。至于农村，因为经济不发达、生活不便利，当然还是不行。另外，小城市经济不那么“热烈”，相应地生活节奏也不那么快，加上贪欲不那么重，所以不那么永不满足地赚钱，人们有更多的时间享受生活，当然也更满足。

第四就是发展经济本身的付出。因为发展经济是要人花时间精力的，尤其现在大城市，生活节奏加快，人忙于事，一天属于自己的时间没多少，还谈得上什么快乐呢。

中国圣贤老子所认为的理想社会，就是“小国寡民”，生活简单、俭朴，人心也质朴，这样人其实也最快乐满足。现在社会发展到这种程度了，人心质朴小国寡民做不到，那么可以在适度发展经济的同时，大力提倡清净俭朴的生活方式、重视内存道德的提升和外在环境的保护，这样的社会才能长久稳定发展，人民生活也更快乐满足。

要知人的欲望是无上止境的，人们要是无限制地追求欲望的满足，那么永远也不会满足，何况客观条件也根本不空话经济的无限发展。也只有在适当发展经济的同时，调整人心，让人们少欲知足，才是唯一的可行之道。从佛学角度讲，人的快乐在于自心本身，人就是要降低世俗的贪欲，修行佛道，才能感受到自心本就具足的纯净快乐。

之所以要弘扬佛教，当然还有一个基本的原因，就是佛陀所讲述的道理都是绝对真实的，并不是单纯的“宗教信仰”或“道德教化”，而是关于人和自然深奥本质的真实揭示，所以弘扬佛教以提升道德、降低贪欲远高于一般的道德教化。

佛教的高修行人最终是要彻底消除世俗的贪欲，才可能最终成佛的。人世俗的福报，从神性角度看，均在于当事人的“福德”有多大。大家可以看到这个“福”字，就是神字旁加一口田，人能享福，就是因为以前在福田中种下了福。而这“德”呢德可以说比福更根本更重大。

所以为王者一定要修德，若失了德，位子终究坐不住。国家前些日子提倡的“以德治国”，可谓抓住了重点。处于上位的政治家一定要修德，德大自然位高，并且这依德而得来得的高位，是上合天道，下合民意，利而无咎的，若德不够即使勉强以种种非德的阴谋巧计得来权位，也不能长久，并且后报非常不利。

也许有人会问：现在有的人贪赃枉法、损公肥私、损人利己，坑盟拐骗偷、吃喝嫖赌抽，无恶不作，根本没有什么道德可言，却怎么仍然有钱有势呢？或者有的人富贵，虽未作失德之事，却也谈不上出于自身修德的缘故，而是运气好，比如说生于富贵人家，或者抽大彩中奖什么的。这些从佛教的角度看，还是因为他宿世福德的缘故。人能投生于富贵人家，也是他宿世福德所致。包括有的女人长得漂亮，惹人爱敬，也是宿植德本的缘故。比如大家可以看到，经常嗔恨、嫉妒的人，容颜就会越来越难看，就是因为嗔恨、嫉妒这些心理，是很损福德的，相应的修福积德之人则会越来越好看，即使人年老，看上去也舒服，即使长得怪，别人感觉也还不一定差。

《无量寿经》中谈到贫穷乞人与世间帝王为什么差距那么大时指出：“……所以然者，贫穷乞人，底级斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧脑，于己无益，徒为他有。无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦；罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。所以世间帝王，人中独尊，皆由宿世积德所致。慈惠博施，仁爱兼济，履信修善，无所违争。是以寿终福应，得升善道。上升天上，享兹福乐。积善余庆，今得为人，乃生王家，自然尊贵。仪容端正，众所敬事。妙衣珍善。随心服御，宿福所追，故能致此。”

所以不要去嫉妒别人有钱、不要去嫉妒别人出生好轻易就得富贵、不要去嫉妒别人长得漂亮，尽管这些从当世看上去他们或许只是“运气”好，但其实还是他们宿世修福德自己挣来的，自己只要勤修福德也能得富贵好运，对方若是造恶福报尽了一样要受罪，对方若是失了德一样还是得掉下来。

当前中国有一个危机就是贫富差距越来越大，长此下去可能造成严重的社会矛盾，弘扬佛教，使人明了富贵贫贱的宿世因果，可以很好地缓解这个矛盾。贫穷低下之人不要去嫉妒人家富贵，更不可斗争抢夺，而要修福积德，这才是追求富贵的正道，嫉妒嗔恨、斗争抢夺的行为，只是损自己的福德而已；富贵之人也不要依仗富贵，骄慢行恶，而更要勤修福德，以得长久的富贵利乐。

如何修富贵健康长寿、婚姻爱情美满等世俗福报呢？从究竟的佛法角度看，佛教并不特别鼓励人追求世俗的富贵。佛教是无上教法，首先想要让人证入超世俗的圣道，因为那样得的利益更大更究竟。而有句话所谓“贫穷布施难，富贵修道难”，世俗的富贵容易削弱人的道心。从世俗角度看，如果能生生世世修福德，生生世世得富贵倒还不错，但问题在于这很难保证，人今世听闻圣教知道修福德的意义，后世就不一定知道了。有的人虽富贵，却不明道德，而以宿世修来的富贵造恶，结果反而糟糕了。比如最常见的是有钱了就纵情色欲行种种邪淫，这是有钱人最常见的问题。有钱泡美女，只要双方愿意，从人道角度讲本也谈不上恶，关键的问题在于行淫从神识角度讲是一种自性的堕落，遭报可能很重，尤其是行婚姻外的邪淫。地位高的人则更要注意自身的行为，因为地位高的人一举一动可能影响到很多人，若明德向善，则可以在造福很多人的同时为自己造很大的福德，若不明道德擅自行恶，则可能害到很多人并且自己也遭报极重。

佛教对社会进步的意义，是通过影响个人，提升个人的道德、降低个人的贪嗔痴慢妒等实现的。比如说信仰佛教了，人就要修功德，“诸恶莫作，众善奉行”，那么为王者就要多做利益人民的事情，为官者就会奉公守法不敢贪污腐败，为商者就会诚信互利乐善好施，为民者就会勤俭满足生活安乐。这样佛教对社会的影响就完全是有百利无一害。(信息来源：摘自《觉群季刊》).3.)佛教生态思想有利于人与自然、人与人、人与社会的和谐，从而促进和谐社会的建立

我们知道，和谐社会的构建不仅包括人与人，人与社会的和谐，而且包括人与自然的和谐，缺一样都不可称其为和谐社会。佛教生态思想中不仅主张人与人、人与社会的和谐，而且也是主张人与自然和谐的，它认为人与万物，人与人之间，人自身都应该和乐融洽，相互尊重不相伤害，这样才能使万物遵循生态自然运作的法则，它体现了佛教生态和谐的美，它反映了生态生命系统与自然生存环境系统的相互协调所展现出来的美的形式。换句话说，佛教生态思想中不仅具有生态环境保护的思想，而且蕴含丰富的“和谐”理念，它要求人类发展与自然界的伙伴合作关系，呼唤人类的生态和谐审美意识与环境伦理道德修养，促进人与人、人与社会、人与自然的和谐，从而为和谐社会的建立发挥作用。

五、结语

佛教的生态思想中蕴含着丰富的环境保护思想，充满至善至诚的人文精神和生态智慧。佛教生态思想中热爱自然、尊重生命、维护生态平衡、保护生态环境的主张，经过近2000年的实践，在中国大地上绽放出美丽的花朵，并深深扎根于中华民族的血脉和心灵，成为中华民族的集体潜在意识。

佛教的生态思想形象而生动地反映了佛家在认识主观世界、客观世界以及人与自然的关系方面，已达到了相当深刻的思想境界，标志着佛教在人与自然关系认识上的飞跃。几千年以来，佛教始终遵循人与人、人与社会、人与自然的和谐原则，把不伤生灵、保护动植物作为自己的宗教修持的一个重要内容，为保护环境做出了积极贡献，这对我们解决目前世界正面临的自然环境日趋恶化、生态平衡遭受破坏的问题，具有很强的学术价值、理论意义和实践意义。

4.佛教自传入中国以来一直是中国普罗大众非常信仰的宗教，“阿弥陀佛”、“菩萨保佑”等惯性用语成为很多的口头禅。而在历史中，佛教也留下过很多光辉的笔迹。从玄奘西取真经到鉴真东渡传道，中国历史一位位高僧大德用他们的高深佛法和慈悲心肠教育和感化着一代代的佛教信徒。时至今日，社会已经与古代大有不同，人们的精神生活也变得异常丰富而多样。在这种时代背景下，佛教的生存空间被大大压缩了，尤其是不受年轻人的欢迎。“崇尚科学，反对迷信”是全社会的共识，但我们不能仅仅因为这个就完全否定佛教的积极意义。下面谈谈我对佛教的积极意义的理解。

一、佛教的本质是向善的。“恶有恶报，善有善报”，佛教在教义中一直强调轮回报应，时刻告诫信徒要处处行善、广积恩德。佛教的这种观念已经深深嵌入的广大人民的思想观念当中，从俗语中我们可以印证这一点。比如，“救人一命胜造七级浮屠”、“扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯”、“放下屠刀，立地成佛”、“多多益善”等等。

行善是社会永恒的主题，也是人类最宝贵的品质。当今社会的文明程度日益提高，佛教的向善的观念也正越来越多地被广大群众所接纳，而且已经延伸到更广的领域，比如慈善、公益、爱心援助等等。从今年的“5.12”大地震后的赈灾行动中，我们看到了全社会、全中国、全世界向善的力量。震后不久，台湾慈济佛教基金会以最快的速度率先发送了赈灾物资并派遣医疗救援队；全国同胞在悲痛中纷纷捐款捐物，火速驰援灾区；各国友邦不论贫弱富足竞相输送钱物，表达关怀和慰问。有人说：经历了这场灾难，我们觉得这个社会进步了，人们变得更有爱心了。我认为其实行善——人们最基本的心灵本质——在这一刻迸发出来了。所以我想不管佛教未来的发展境况如何，向善的理念永远是积极的，永远是要发扬光大的。

二、佛教的处世态度是无争的。“苦海无边，回头是岸”，佛教的教义一直以广博、宽大的胸襟劝慰在世事中苦苦执着的人们早日回头。“人意识风平浪静，退一步海阔天空”，佛教教育自己的信徒要胸怀宽广，以一种无争的心态来实现内心的平和与淡定。

当今社会物资生活日益多样，物欲和堕落正在疯狂的蔓延。在这种时风下，人们平静的内心正在经受严峻的考验。正当人们手足无措时，佛教给出了清晰的道路。我认为佛教无争的观念是现代人缓解压力、解除心结的一剂良方。当人们被社会上的种种是是非非折磨地身心困倦时，不妨回归佛法，从朴实的教义中领悟久违的淡定和从容。

三、佛教的生活态度的勤俭的。佛教的师院一直被称为清静所在。佛教的僧尼、信徒也一直过着吃斋着素的清修生活，他们一生清苦节约，将多半钱财用于做善事。这种生活态度是绝对积极的。纵然当今社会人们的可支配收入日渐增多，但是崇尚节俭、反对奢侈浪费却是不变的主题。佛教给我们树立了好的榜样。

综上所述，我发现佛教的积极意义远远不止这些，而且很多积极的影响已经在无形中支配着我们的生活。作为一个生活的现在社会的人，我要从经常从佛教的教义中汲取的积极的思想，处处反省自己，把握好人生的航向