第一篇：实施道德银行”的意义与影响
实施“道德银行”的意义与影响
武隆县土坎中学：李胜
我校于上一学年开始在全校各班实施“道德银行”建设工程，在创建过程中，我作为一名组织实施创建实践的主导者，我认为在创建实施过程中，对于我们每一位德育教育工作者，都有很大的启示，更值得进一步继续科学发展与创建。我校创建设的“道德银行”首先不是对“时间银行”的简单重复，而在于机制与理论的创新。它首先是对道德激励与道德回报机制的一种尝试，并试图通过这种创新，不仅寻找到“道德银行”道德回报机制的理论基础，更在实践当中对这种机制与理论创新予以检验与确认。
道德理想要求与现实利益追求的统一，我校建立道德银行的实践反映了大学生既有追求崇高道德的理想愿望，又有遵循和运用物质利益原则实现自己利益的现实追求。道德银行坚持了个人利益和社会利益的统一。道德银行最直接的特征是遵守道德、为社会服务。遵守道德它包括遵守法纪，遵守学校及班级集体的规章制度，服务既包含着社会行为，也包含着道德追求。道德银行强调社会责任的同时，又不抹杀人的个性，个人在履行自身职责的同时，他的正当利益和正当权利得到相应的保护和回报。
创建道德银行实践着眼于引导、提升广大学生的道德素质，使他们在遵守基本规则及道德规范的基础上，不断追求更高层次的道德目标。建立道德银行提供了具体实在的操作平台。这是因为在道德银行活动中，每一个人既为他人提供服务和劳动成果，又享受他人的服务和劳动成果，从而将人与人之间的互助行为统摄到“我为人人、人人为我”服务道德理念中来。将传统的单纯讲求付出与奉献的思路转变为团结互助统一的“我为人人、人人为我”道德服务理念。为志愿者在自身需要帮助时及时获得回报提供了可能的途径和渠道，免除了志愿者遭遇困难时的后顾之忧和奉献后的“失落感”，有助于形成良好道德氛围。
将学生在学校的学习生活及社会活动及 “学生主题教育”等活动量化成相应的“道德币 ”，按照存款的多少给予相应的激励机制，更加萌生了持续的活动动力。从成效上看，我校道德银行将使得全体学生活动系统化、长期化、持续化，这对于在我校的青少年学生的成长带来的新的血液。
评估制度的反思：
1、学生在班级内的遵规守纪情况；
2、在社会生活中的实际情况；
3、各项好人好事记录。因为好人好事具有随意性、随时性等特点，很难纳入“道德银行”的评估范围，同时，因为很多同学可能做好事“做而不报”，很难体现一定意义上的公平性。此外，什么样的事情可算作好人好事也让评估在制度上出现了漏洞。如果只有义务献血、拾钱物等几项可作为制度考量的话，大量类别的道德行为将无从取舍。倘若仔细观察可发现：真正处于“道德银行”评估下的道德行为，十有八九是组织程度较高，集体涵义较大的活动。而真正出自个体的道德行为，没有在真正意义上得到体现。这个问题的严重性在于：如果个体的道德行为不能在体制内得以确认，并得到激励，“道德银行”的整套激励机制将归于失灵，可以预想的是，大部分的学生“得分”接近，“道德富翁”的产生将十分困难，而如果产生的“道德富翁”得不到大多数“储户”的认可，整个“道德银行”的评估体制将归于失败。
总之，我认为实施“道德银行”建设工程，有利于我校德育的教育管理、特别是对不青少年学生的品德行为规范有较大的促进和推动作用，如果要是能在实施的过程中不断总结完善，那是对学生的成长及学校班级的德育教育管理都非常有益的。
2011年10月
第二篇：道德银行
道德银行
法国《解放报》 翻译：李漫
在中国湖南省长沙市的一个区，数以万计的红色小册子堆满了当地“公民道德银行”的主任吴女士的办公桌。“道德银行”以做好人好事的时间为存储对象，将每个“储户”的“道德时间”记录下来，当“储户”遇到困难需要别人帮助时，还可从“道德银行”中取出金钱或“时间”，得到其他“储户”的帮助。吴女士是她所在的区党委的副书记。每天她都热情高涨地填写她所在区的居民的小册子。在用户的“道德存款”专栏中填上诸如：“打扫公园，10小时”，“看望老人，8小时”，“帮病患者做家务，3小时”……这些好人好事将被转记到另一个红色小本中的“借方帐目”栏里。最后，当道德储户有困难时，他将会发现在他的透支账户中预先存上“资金”是非常有利的。
道德行为
道德银行不仅是电视宣传的一个对象。根据官方资料，这个理念将在全国范围内推广。这是2001年中共中央颁布的道德建设计划的一个组成部分。“为人民服务作为公民道德建设的核心，是社会主义道德区别和优越于其他社会形态道德的显著标志……不仅要求党员也要求群众积极响应。”人民在响应号召，或许不集中在一起。在公园，你可以看到妇女们跳舞，舞动旗子，并且唱歌：“道德银行真正好，男人女人都需要，每人都有一本帐。”合法领取退休金的人们，花自己的钱义务复印党的宣传标语：“团结，互助，和谐的邻里关系”。唱歌宣传的老年人都获得了不少道德行为的积分。
一月份，胡锦涛主席提出复兴道德，因为道德建设在经济高速发展的这些年有些停滞不前。他提出了“八荣八耻”。整个共产党金字塔都震动了，从上到下，从工厂到学校，志愿者们都在分发胡主席提出的口号。从城市到乡村，墙上都贴满了这八个要求。道德银行也有了更多的储户，2005年3000成员，2006年7000。吴女士说，老人，孩子，妇女都来了。“大家”都来了。
纪录方法
我们在北京一所小学遇到了乐波(音译)，他是小学的校长，他介绍说九月份，这种道德存折系统进入实施阶段。每个学生都有一个空白存折。打扫教室一分，看望孤寡老人两分，参加庆典仪式五分……教育部要求将道德教育列为第一条。在2008奥运会需要很多青少年参加活动。从现在开始，道德行为就开始记账了。每学期至少要得到三分，否则无法继续读下一年级。存折上画上了纸币和硬币的符号，“因为每个人包括孩子们知道银行怎么运作的。”乐波主任这样解释道。
问题：这倒底是银行改变了学校，还是道德改变了银行?
校长摸了摸头说：“我没有从这个角度想过。我们感兴趣的是实际的效果。”
第三篇：传统道德文化对当代大学生的影响及意义
传统道德文化对当代大学生的影响及意义
2011946074 【摘要】 随着经济的发展，中华民族优良道德传统在社会主义现代化建设中得作用越来越突出。本文通过深入分析传统道德在当代大学生社会生活中得影响和意义，指出传统道德在如今社会群体中得缺失和压力，进一步唤醒人们的道德良知。全文运用对比分析的方法阐述两种不同的观点：传统道德在社会的缺失和如何重塑人们的道德观。并指出当代大学生应该以马克思主义为指导，推进中国特色社会主义道德建设。文章最后提出应正确对待中华民族道德传统。取其精华，去其糟粕；推陈出新，革故鼎新。
【关键词】 传统道德 继承 弘扬 缺失 重塑
引言
人类道德的发展具有其内在的规律性，是在继承和弘扬优良道德传统的基础上不断发展和进步的。当代大学生要以马克思主义为指导，紧密结合新的实际，继承和弘扬中华民族的优良道德传统，推进中国特色社会主义道德建设。当代大学生面对社会中得道德激荡，应正确认识传统道德的作用，追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需要，在道德主体中完善自身。
一、传统道德的主要内容及继承和发扬传统道德的意义
中华民族在长达数千年的历史发展中，形成了源远流长的优良道德传统，这些优良道德传统内涵丰富，博大精深，是中华民族生命机体中不可分割的组成部分，是人类文明发展的重要精神财富，是我们建设社会主义道德的丰富源泉。这些优良道德传统，概括起来主要有：
（1）注重集体利益，国家利益和民族利益，强调社会，民族，国家的责任意识和奉献精神。
（2）（3）（4）推崇“仁爱”原则，追求人际和谐。讲求谦敬礼让，强调克骄防矜。倡导言行一致，强调恪守诚信。
（5）（6）追求精神境界，把道德理想的实现看做是一种高层次的需求。重视道德践履，强调修养的重要性，倡导道德主体要在完善自身中发挥自己的能动作用。
此外，中华民族优良道德传统的重要内容还有谦虚自律，宽以待人，艰苦朴素，勤劳节俭，孝敬父母，尊老爱幼，尊师敬业，以及刚健有为，自强不息，舍生取义，见义勇为，奋发图强等。
中国有五千多年的文明史，道德资源十分丰厚。中国传统道德是中国历史上不同时代人们的行为方式，风俗习惯，价值观念和文化心理的体现，是中国古代思想家对中华民族道德实践经验的总结，提炼和概括。今天，继承和弘扬中华民族优良道德传统具有重大的现实意义：
（1）需要。
（2）在需求。
（3）
继承和弘扬中华民族优良道德传统是个人健康成长的重要条件。继承和弘扬中华民族优良道德传统是加强社会主义道德建设的内继承和弘扬中华民族优良道德传统是社会主义现代化建设的客观
二、道德的市场色彩—中国法律制度的缺陷
随着人类的发展，现代社会更是将一切理想的存在变成实体性存在，利益取代了德性，在人类生活中显示出越来越重要的作用。如何使自我的快乐扩大，使自己资产增值，是人们第一关心的问题，而人的道德心又与人的行为动机更加紧密地联系在一起，所以，现代的人们更习惯于视道德为一种个人与他人或社会的特殊交换，相信只
有利益不会撒谎，传统的人与人之间的人格信任关系被货币信任所取代。这种道德利益交换像一只无形的手在调控着个人及社会道德的生成，使道德带有明显的自我功利色彩。
在道德交换中，道德成本也是人们所计较的，虽然这个行为是人在无意识中进行的，但不能否认它的存在。当违反道德成本过低，而遵守道德的成本太高时，人们选择的往往是成本低的不道德。
举个例子，就拿厦门的公交系统来说吧！厦门的公交无论是在上下班还是其他时间通常都是非常拥挤的，而挤公交这是让所有的人都头疼的一件事，公交文明在厦门以及全国都很难实现。现在假如有一个很反感乘公交挤车的人最后也加入了挤公交的行列，是因为在挤车的那一霎那间他得大脑中形成了关于要不要挤车的成本计算：如果不挤上这趟车，下一趟什么时候来都不知道，如果上班迟到了扣除的奖金加上受到上司的批评，甚至可能因此失去工作等等。这样一计算，排队等车的成本或代价太高，于是，几乎不费成本的挤公交成了他的选择，道德轻而易举地抛之脑后。中国人挤公交不是因为中国人有挤公交的偏好，而是排队的道德成本太大了，而道德成本远远高于不道德成本，这是制度的错而不是道德的错，制度忽视了一个重要的问题，那就是道德是市场的。类似于挤公交这样的道德成本计算存在于社会生活的方方面面，正因为道德的代价总是大于不道德成本，所以造成社会见义勇为行为的稀缺。
三、传统道德常遭蹂躏—强势群体对弱势群体的欺凌
当代社会不仅仅出现了反道德，更有甚者，现代社会出现了一种更可怕，可悲的现象，那就是道德蹂躏。对此，人类常常自我安慰地解释说这些现象都是社会变迁的的产物，中国人对这种道德蹂躏的现象，常以局外人的身份将其归之于西方文化的产
物，并且以一种道德优势的态度来批判这种异己文化，但是这种态度有太强的政治色彩或者说狭隘的民族自我情感。传统时代，人们评价人的标准是好人和坏人，君子和小人，道德意义非常浓厚，但是儒家耗时几千年所构筑的庞大而厚重的君子小人文化体系，却经不起现代经济的一阵轻风。当道德不再成为衡量人的价值标准，当我们不在以君子，小人，好人，坏人来看人而以穷人，富人，当官的，老百姓来评价一个人的时候，道德的权威性就从我们的传统文化中开始消失了。
例如，当代中国存在着这样一部分强势群体，他们用道德来约束别人，让别人遵守道德以保证他们的平静而尊贵的生活不被打扰。从河北“李刚案”中不难看出，的确中国现阶段存在着这一部分特权阶级。他们以自己的强势身份蹂躏着弱势群体。对于那些身处社会强势之人而言，道德很少有实在的用途，与他们手中握有的各种社会资源相比，道德的价值微乎其微，钱与权就可以保证一切，甚至可以把不道德变成道德，使道德永远站在自己的一边。中国的红十字会管理也存在着令人担忧的现象，2011年6月20日，郭美玲在网上公然炫耀其奢华生活，并称自己是中国红十字会商业总经理而在网络上引起轩然大波。因为郭美美，中国红十字会身陷一场史无前例的质疑之中。它旗下一个名为“商红会”的机构，冉冉升起，成为今夏最为耀眼的名词之一。让我们回归慈善的本原。《魏书·崔光传》有云，“ 光宽和慈善，不忤于物，进退沉浮，自得而已。”简言之，慈善，是不附加任何要求的事情，让人的心灵安享愉悦与满足。而《大美百科全书》释义“慈善事业”为，“最悠久的社会传统之一，它借由金钱的捐助和其他服务，来提升人类的福祉。”而如果不是这样呢？如若这一福祉，实际上是被极少数人所占据的呢？在很长的一段时间内，中国红十字会所接受的善款流向一直被认为是公开透明度不够。公众的怒火与质疑再一次倾情爆发，其原因乃是：有些打着“红十字”招牌的慈善公益活动，是否已经或正在成为某些组织与个人让渡利益的渠道？郭美美的背后，是谁？还有多少个郭美美未浮出水面？真相依然有待澄清。商红会是否在其公益支出中踏足商业关联交易，权威部门的调查结果，值得等待。而在郭美美事件中，公众对中国红十字会的质疑，恰恰证明了中国慈善组织的公信力的薄弱，到了何等地步！
四、当传统道德面对法律时
德与法的冲突，是人类社会发展中得一个剪不断理还乱得问题，只要人类性善性恶地问题没有解决，这恐怕将永远是个问题。中国古代儒家代表人物孔子曾提出“父为子隐，子为父隐。”和孟子的“桃英难题”及荀子的“故非礼，是无法也”不难看出，儒家关于道德与法律关系问题的种种探讨中不难看出，在中国古代，人们观念中普遍存在德善法恶倾向，看出道德在法律面前的强势地位。而法家的观点却认为“一人心”，认为人心都是恶地，几乎没有自觉为善德可能，这又走了另一个极端，法家的法律理论完全抛弃了道德，两者之间的关系又表现出另一种不正常。相对于中国的德与法理论的混乱，西方的道德与法律的关系从整体上稍微清晰于中国，因为西人的理论几乎都是建立在人性恶地基础上的。西方历史上的苏格拉底之死，除了具有践行法律精神意义之外，还回答了另一个问题，那就是德与法对人类来说孰轻孰重的问题。苏格拉底是道德的代身，如果他执意要选择道德，视道德为上的话，他应该逃出来，以证明道德的胜利。然而如果他这么做的话，他又触犯了法律，而触犯法律的人肯定又是不道德的人，不道德的苏格拉底就不应该逃出来，只应该留在牢里等待死亡，结果苏格拉底只有死路一条。
当代中国就存在着严重的道德与法律的冲突。从过去网上流传的“彭宇案”再到现在的“小悦悦案件”中不难看出社会现在存在着道德的畸形。什么力量让我们如此害怕？小悦悦的遭遇牵动了无数人的心。我特别害怕看到两类新闻，一类是强权对弱者的肆意欺凌，一类是众人面对生命的苦苦挣扎漠然视之。现在的情况似乎是：人们对生命是越来越冷酷了，生命遭致不幸的表现方式也因之而远不止这两类了。我不知道是中国传统文化的什么因素导致了我们如此的铁石心肠？我也不知道弘扬我们一向号称优秀的传统文化的哪一部分可以稍许软化这样的心肠？”小悦悦的遭遇似乎更为极端，她才两岁呀！很多人说那18个路人冷漠，但我想他们更多的或许是害怕，怕被冤枉，怕跟政府部门特别是警察打交道，怕无穷无尽的麻烦„„陈贤妹阿姨说：“我一个捡垃圾的怕什么呢？”陈阿姨的不怕，以及当时有人劝她不要多事，都反证出那18个路人更多的是怕。之所以说他们不是冷漠，是因为我相信我们中国人内心深处存
在几乎与生俱来的道德感，中国几千年儒家文化的最大功效就是培养了我们的这种道德感：人应该做个有德之人，社会应该是个有道德的社会。这形成了我们民族性格中最主要的特质，我甚至认为这也是我们异于他族的最显著之处。因此，在小悦悦事件中，我认为是害怕战胜了我们的道德感。谴责他们怯弱其实没有什么道理，因为我们自己也未尝不是如此；更毫无意义，因为这丝毫无改于小悦悦的遭遇，而且这样的事也必定还会在中国大地上出现。我们应该追问的是：是一种什么力量让我们如此害怕，以致看见在地上挣扎、抽搐的小悦悦都赶紧绕开走掉，甚至陈阿姨去救助的时候都还劝她不要多事？这种神秘的力量，你到底是谁？来自何处？是个什么面目？以什么手段叫我们的生命和人格变得如此萎缩卑微、毫无尊严？在这个事件中，小悦悦一家固然遭受巨恸，而我们也未尝得以保全——只要你的人性还没有完全泯灭。我们大家其实都受了伤，小悦悦被撞、被碾、在地上挣扎抽搐的这一幕会长久地留在我们心里，像一根针一样不断地刺痛我们的灵魂，令我们寝食难安。有没有可能有一个社会组织，让大家坐在一起，彼此诉说，彼此慰藉，彼此疗伤？但根本的拯救，还是要找出那个令我们害怕的神秘力量，消解它，根除它，只有这样我们才不再害怕，我们心底的道德感才会焕发力量和光辉，小悦悦这样的遭遇才可望避免，生命的尊严才有望回归，而我们，也可以终于活得像个人样。这样的拯救，除了我们自己，别无他人。
携老扶幼，中国的传统美德。当代大学生不仅仅需要继承更因该将其发扬光大。道德与法律的界线分不清，更因为善与恶地界线分不清。
五、传统道德的复兴—马克思主义伦理学对道义论与功力论的扬弃
马克思主义伦理学承认此前的功利论，道德规范伦理学存在的价值，它是古已有之德人类不可或缺的两种道德论。从古至今绵延不绝，尽管它的理论形态，表现形式
不断地改变，但它的存在是客观事实。人是自然存在者，又是社会存在者。人作为自然存在者、人要生存、要成长、要发展、要欢乐，因此人就要通过生产，解决吃、穿、住、行、娱乐，休闲等问题，这就必然要关心私人的物质利益、福利、健康、舒适、安全，幸福等问题。因此，讲个人功力并把功利作为一种道德观，天经地义，理所当然。
但是人又是社会存在者，他要生存、要成长、要发展、要快乐、要享受，所需要的物质产品，设备和相关条件，都不是单个人所能解决的，必须依赖群体，依靠社会。他必须与他人有分工、有合作的生产劳动、交换其产品、交换其经验，互通其有天。这种社会性，简言之文化性，规定了人有理想、有友情，有精神追求与寄托。因此，就需要有某种道义论存在。这也就是董仲舒所指出；“天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义不乐，体不得利不能安。”
马克思主义伦理学得哲学基础规定了它内在地包含有功利论与道义论两种理论形式。马克思主义的哲学是唯物的辩证法，又是辩证的唯物论。它认为物质存在是第一性的东西，精神、意识是第二性东西。精神、意识是存在、物质的派生物。但它对存在，物质都有巨大的能动作用。在马克思主义看来，精神的东西离不开物质。一旦离开物质，精神现象将无解释，变成虚无缥缈，神秘莫测的东西了，从这样的世界观、价值观出发，观察分析伦理、道德、现象，马克思主义认为，伦理、道德现象是一种思想的社会关系，一种精神现象。它依附于物质的社会关系，即依附于物质利益关系。马克思主义的道德论，必然是功利论的，必然重视人们行为的物质效果，重视人民大众的利益。正因为如此，马克思说“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”毛泽东也说过，马克思主义教导人们正确地认识自己的利益，并且团结起来，为他们自己的利益而奋斗。人民大众的利益，工人阶级的利益同人类利益相一致。而马克思主义的道德观，恰恰就是为工人阶级利益辩护的。
《在延安文艺座谈会上的讲话》中毛泽东说：“世界上没有什么超功利主义，在阶级社会里，不是这一阶级的功利主义，就是那一阶段的功利主义。我们是无产阶级的革命的功利主义者，我们是以占全人类人口的百分之九十以上的最广大群众的目前利益和将来利益的统一为出发点的，所以我们是以最广和最远为目标的革命的功利主义者，而不只是看到局部和目前的狭隘的功利主义者。”这就是告诉我们，马克思主
义承认，并主张功利主义是我们行为的一种指导原则。不过不是狭隘的功利主义，而是真正人民大众的功利主义。但同时，马克思主义认为，共产主义的理想，信念而奋斗、而献身，而自我牺牲，则是共产主义道德的最高体现。
所以马克思主义的道德论，既是功利论，又是道义论。功利论是基础，道义论则是它的引申与升华。
六、道德的追索
行为的目的性是人的一大特点，是故道德必有目的。道德行为的目的是什么呢？人们对此常常发问：我们为什么要做出道德行为，或者说人为什么要有道德？伦理学家们做出种种回答。有的说事上帝的要求，有的说事为了自己的利益，有的说为别人也为自己，或者说有道德的人才是高尚的人。当今在社会转型的时代，人们的思想相当混乱，有的说，现在上下都搞钱，还讲什么良心；有的说道德值几个钱一斤；许多人认为，在市场经济下一切以钱为标准，什么道德什么人关心人都是过时的东西；一些人认为邻里冷漠，互不来往也是历史的进步；有人还认为，各个人都管自己，个人好了，社会也就好起来，道德是不必要的。
人们做出道德行为，做一个有道德的人，究竟为了什么呢？这个道德目的的问题，的确必须首先要搞清楚。道德当然有社会目的。在阶级社会中，统治阶级的道德是统治的手段，其目的在于维系其统治。与此同时也有人民的道德，它一方面对抗统治阶级的道德，一方面维系下层社会，使各个个人生活安全，在消灭阶级以后，全社会的道德则是维系整个社会的需要，是人们之间必须合作互助的需要。
就道德的实质而言，更重要的是道德的自我目的，通常人们从自身出发，对做出道德行为自然有其各不相同的目的，一个较多的理由是，不这样做，人们就会批评我。有的以“吃小亏占大便宜”的交换思想为指导，以小恩小惠待人，以取得回报为
目的，有的以获得别人尊敬为目的。比较好的目的是做个高尚的人，必要时也能做出自我牺牲；也有的从自己身份考虑，作为共产党员和国家公务员理应遵纪守法，奉行道德。这些当然都不错，从某种意义上，正室社会的需要，会形成一个良好的道德风尚，但是从道德的本来意义，从更高的要求来说，这样还是不够的。
道德的目的在于自身，其他都是外在目的，不是道德本身的目的，道德目的从本质上看不是功利性德，不是外在目的的工具。20世纪初英国伦理学家衣布拉纳雷反对功利主义，主张道德本身是目的而非手段。他说：“道德包含着“本身为一目的”的意义，道德即涵蕴有事性要做，也涵蕴为我所做。”就道德的特性而言，衣布拉纳雷的这一说法是合理的，做出道德行为当然有利于他人，有利于社会，但同时也使自己道德意识增强，日益成为有道德的人，所以每次道德行为的本身目的在于提高自己的道德价值，在于自我完善，宗白华说道德的真精神在于“仁”，在于恕，在于人格的优美。他引《世说新语》所载：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：“吾有车而使人不敢借，何以车为？”遂焚之。正如宗白华所说：“不是由于畏人言，畏于礼法的责备，而是由于对自己人格美德重视。”这才是真道德。
这里如果进一步分析还可发现：道德的具体目的中还有一个更高的目的或终极目的在起作用。这一终极目的成为他得行为推动力，成他生活方式的决定因素。这一终极目的通常称为道德理想，或成为一个怎样的有道德的人。
究竟应该有一种什么样的道德理想？美国伦理学家威廉•弗兰克纳虽然提出“一种完善的道德学也许至少包括这种理想的领域”，但他只提出“合理的”这种概念，至多说到“如果一个人是十分有理性的，而且充分了解他自己以及这个世界的一切，大概会选择道德的生活方式。”很遗憾，仍然十分抽象，没有做出一个确切而明了的答案。
道德的终极目的或道德理想是与人生目的密切联系的，因为道德即处世待人的思想和态度。总是发生于待人接物的关系中，不同的人生目的就有不同处世待人态度，就会实行不同的道德。如果深入考虑，在道德的本来意义上，道德的本质与人生目的
都是密切联系的。道德的本质是人的本质的体现，人的社会性本质和创造本质自由精神的实现，决定了道德存在及其作用。
道德在深层次上是实现作为社会的人所特有的潜能，体现基于人的特性的追求，因此道德的终极目的必然追溯至人生目的。人在道德生活中追求行为目的，以至最高的道德目的，必然上升到人生目的，就发生了至善范畴的深化，至善范畴也就是包含了深刻的人生目的。在这个意义上，我们完全可以说，道德目的要归于人生目的。人生目的是道德的归宿，因而人生目的是伦理学得最高范畴。
结论
中华民族的道德传统是个矛盾体，具有鲜明的两重性。属于精华的部分，表现出积极、革新、进步的一面；属于糟粕的部分，则表现出消极、保守、落后的一面。正确对待中华民族道德传统，坚持马克思主义的立场、观点和方法，既不能全盘肯定、全面照搬，也不能全盘否定、全面抛弃。要按照是否有利于推动中国特色社会主义的建设事业，是否有利于建设和形成中国特色社会主义的道德体系，是否有利于维护广大人民群众的根本利益，是否有利于培养社会主义“四有”新人的标准，做好舍取和创造性的转化工作。本文通过全面的分析中国当代公民的道德水平，通过批判和审视，全新定义公民的道德准则。文章最后还提出当代大学生如何追索传统道德新要求的建议，要通过分析、鉴别、取舍和改造，剔除那些带有明显的阶级和时代局限的成分，继承和发扬优良的道德传统。
参考文献
（1）（2）（3）（4）（5）（6）（7）（8）（9）《道德的悖论》 李湘云 《道德选择研究》 王敬华 《新民周刊》
《马克思主义哲学》 马克思、恩格斯 金羊网
《毛泽东思想》 毛泽东 《道德的哲学真义》 王育殊 《论语》 孔子 《孟子》 孟子
（10）《先秦诸子百家思想研究》 李玉洁（11）《苏格拉底之死》 柏拉图 谢善元（译）
第四篇：实施GMP的目的与意义
实施GMP的目的与意义
摘要：随着我国加入WTO,药品的国际贸易也日益增加,作为药品国际市场准入的一个重要条件,世界发达国家和地区的药品GMP规范开始引起我国制药企业的关注,我国已经实施GMP已近十年,虽然仍处于初始阶段,特别是国内的制药企业在实施GMP的过程中,与国外先进国家和地区的制药企业还存在一定差距, 但这些年取得的成就是不能被忽视的。GMP在中国的成功实施的目的和意义具有跨时代的意义。
Abstract ： With the entrance of China into WTO, international trade of medicine between China and other countries is more and moreincreasing.As an important condition to enter into international market,drug GMP code in advanced countries and regions has been noticed by the enterprises in China..And, GMP has been executed in China for around ten years, Although it is still at the beginning stage,especially, compared with the enterprises in advanced countries and regions, but ,the achievements
can not to be neglected.The matter of GMP has been executed in China is of epoch-making significantce.关键词：GMP，GMP推行，GMP的目的，GMP重要意义。
1.什么是GMP【1】
“GMP”是英文Good Manufacturing Practice 的缩写，中文就是:《药品生产质量管理规范》。它是一种具有专业特性的品质保证或制造管理体系，是为保障食品安全、质量而制定的贯穿食品生产全过程的一系列措施、方法和技术要求，是一种特别注重生产过程中产品品质与卫生安全的自主性管理制度，是一种具体的产品质量保证体系，其要求工厂在制造、包装及贮运产品等过程的有关人员配置以及建筑、设施、设备等的设置及卫生、制造过程、产品质量等管理均能符合良好生产规范，防止产品在不卫生条件或可能引起污染及品质变坏的环境下生产，减少生产事故的发生，确保产品安全卫生和品质稳定，确保成品的质量符合标准。
2.我国GMP推行过程 【2】
我国提出在制药企业中推行GMP是在八十年代初，比最早提出GMP的美国，迟了二十年。
1982年，中国医药工业公司参照一些先进国家的GMP制订了《药品生产管理规范》（试行稿），并开始在一些制药企业试行。
1984，中国医药工业公司又对1982年的《药品生产管理规范》（试行稿）进行修改，变成《药品生产管理规范》（修订稿），经原国家医药管理局审查后，正式颁布在全国推行。
1988年，根据《药品管理法》，国家卫生部颁布了我国第一部《药品生产质量管理规范》（1988年版），作为正式法规执行。
1991年，根据《药品管理法实施办法》的规定，原国家医药管理局成立了推行GMP、GSP委员会，协助国家医药管理局，负责组织医药行业实施GMP和GSP工作。
1992年，国家卫生部又对《药品生产质量管理规范》（1988年版）进行修订，变成《药品生产质量管理规范》（1992年修订）。
1992年，中国医药工业公司为了使药品生产企业更好地实施GMP，出版了GMP实施指南，对GMP中一些中文，作了比较具体的技术指导，起到比较好的效果。
1993年，原国家医药管理局制订了我国实施GMP的八年规划（1983年至2000年）。提出“总体规划，分步实施”的原则，按剂型的先后，在规划的年限内，达到GMP的要求。
1995年，经国家技术监督局批准，成立了中国药品认证委员会，并开始接受企业的GMP认证申请和开展认证工作。
1995年至1997年原国家医药管理局分别制订了《粉针剂实施＜药品生产质量管理规范＞指南》、《大容量注射液实施＜药品生产质量管理规范＞指南》、《原料药实施＜药品生产质量管理规范＞指南》和《片剂、硬胶囊剂、颗粒剂实施＜药品生产质量管理规范＞指南和检查细则》等指导文件，并开展了粉针剂和大容量注射液剂型的GMP达标验收工作。
1998年，国家药品监督管理局总结近几年来实施GMP的情况，对1992年修订订的GMP进行修订，于1999年6月18日颁布了《药品生产质量管理规范》（1998年修订），1999年8月1日起施行，使我国的GMP更加完善，更加切合国情、更加严谨，便于药品生产企业执行。
3．实施GMP的目的【3】
GMP是为保证药品在规定的质量下持续生产的体系。它是为把药品生产过程中的不合格的危险降低到最小而订立的。GMP包含方方面面的要求，从厂房到地面、设备、人员和培训、卫生、空气和水的纯化、生产和文件。制订和实施GMP的主要目的是为了保护消费者的利益，保证人们用药安全有效；同时也是为了保护药品生产企业，使企业有法可依、有章可循；另外，实施GMP是政府和法律赋予制药行业的责任，并且也是中国加入WTO之后，实行药品质量保证制度的需要----因为药品生产企业若未通过GMP认证，就可能被拒之于国际贸易的技术壁垒之外。由此可见，GMP的推行不仅是药品生产企业对人民用药安全有效高度负责精神的具体体现，是企业的重要象征，也是企业和产品竞争力的重要保证，是与国际标准接轨，使医药产品进入国际市场的先决条件。因此可以说，实施GMP标准是药品生产企业生存和发展的基础，通过GMP认证是产品通向世界的准入证
4．实施GMP重要意义【4】
（1）、有利于企业新药和仿制药品的开发。根据规定，自1999年5月1日起，由国家药品监督管理局受理申请的第三、四、五类新药，其生产企业必须取得相应剂型或车间的“药品GMP证书”，方可按有关规定办理其生产批准文号。同时，申请仿制药品的生产企业也必须取得相应剂型或车间的“药品GMP证书”，方可受理仿制申请。所以药品生产企业，只有获得“药品GMP证书”，才能开发新品种，增强企业的后劲，为企业今后的发展创造条件。
（2）、有利于换发《药品生产企业许可证》。新开办的药品生产企业必须通过GMP认证，取得《药品GMP证书》，方可发放《药品生产企业许可证》。在规定期内，未取得《药品GMP证书》的企业，将不予换发《药品生产企业许可证》。这就意味着企业的生存受到严重的威胁。
（3）、有利于提高企业和产品的声誉，提高竞争力。因为凡通过GMP认证的企业或车间，都发有《GMP证书》，而且也在有关报纸上刊登公告，通过GMP认证的有关内容也可企业和产品宣传推广上应用。这样必然会进一步提高企业（车间）的形象和声誉，提高市场的竞争力，占有更大的市场。
（4）、有利于药品的出口。GMP已成为国际医药贸易对药品生产质量的重要要求，成为国际通用的药品生产及质量管理所必须遵循的原则，也是通向国际市场的通行证，如果我们的企业（车间）获得《GMP证书》，我们的药品就可以走出国门，面向世界，扩大出口，争取更多的外汇。
（5）、有利于提高科学的管理水平，促进企业人员素质提高和增强质量意识，保证药品质量。我们过去的管理，是一种传统的管理方法，只重视结果，不注意过程，而现在GMP管理，是一种科学的先进管理方法，它最大的特点是它不但重视结果，而且还重视过程。GMP所制订的内容，主要是力求消灭药品生产中的污染、混淆和差错等隐患，这种隐患，仅靠对成品结果的检验是无法完全把关的。
（6）、有利于指导医院医生和病人用药。因为通过GMP认证的企业（车间），国家都发给其《GMP证书》，并向社会予以公告，证书的有关内容可以印在宣传广告上，这样，医院医生和病者可以一目了然，识别GMP企业（车间）和不是GMP企业（车间），在采购和购买药品时就可以有所选择，达到指导用药的目的。（7）、有利于企业提高经济效益。国家有关部门对通过GMP认证的企业（车间）已出台了一些经济上优惠政策，例如：
化学药品：根据国家新药审批办法，凡达到GMP生产标准的列入分类管理范围的新药原料药销售利润率最高，一类不限，二类为40％，三类为25％，四类为15％；制剂药一类为35％，二类为25％，三类为18％，四、五类为12％；未列入国家新药分类管理范围，或已不在新药保护期的原料药销售利润最高为12％，制剂为8％。
中成药：根据国家新药审批办法，凡达到GMP生产标准而又列入分类管理范围的新药中成药销售利润率最高一类药不限，二类药为40％，三类药品为25％，四类药品为15％，五类药品为12％，未列入国家新药分类管理范围，或已不在新药保护期的中成药为12％。
生化制品：根据国家新药审批办法，凡达到GMP生产标准而又列入分类管理范围的新药生化制品销售利润率最高一类不限，二类为40％，三类为30％，四类为20％。未列入国家新药分类管理范围，或已不在新药保护期的新药系列化制品为20％。
生化药品：根据国家新药审批办法，凡达到GMP生产标准而又列入分类管理范围的新药原料药生化药品销售利润率最高一类不限，二类为40％，三类为25％，四、五类为15％，制剂药一类为35％，二类为25％，三类为20％，四类为15％，五类为12％；未列入国家新药分类管理范围，或已不在新药保护期的生化药品原料药销售利润率最高为12％，制剂为8％。
(8)、有利于为制药企业提供一套药品生产和质量所遵循的基本原则和必需的标准组合，促进企业强化征税管理和质量管理，有助于企业管理现代化，采用新技术、新设备，提高产品质量和经济效益。
总而言之，社会在不断进步，企业在不断发展，GMP也应不断完善，GMP的提出正是顺应了发展的要求。实施GMP管理对传统管理体系的各个方面均提出了挑战，一些不适应GMP的管理要求的做法必然会退出历史舞台。淘汰落后的管理办法，强化符合GMP要求的管理，是企业发展的必由之路。我们要借鉴国外先进经验，结合本国管理实情，加强GMP认证管理和药品注册管理，逐步弱化许可证管理。以人为本，提出更具人性化、更科学合理的监管模式，切实提高药品质量，保障人民的用药安全。
5.参考文献
【1】 http:// 贵州中药现代化信息网
第五篇：ISO9001实施意义
ISO9001实施意义ISO9001标准非常全面，它规范了企业内从原材料采购到成品交付的所有过程，涉及到企业内从最高管理层到最基层的全体员工。它适用于不同的行业，不同的地区共同的理解。ISO9001标 准即是当前国际国内贸易往来及合作中，被作为相互认可的技术基础和确认质量保证能力的依据。
企业推行ISO9001，可以做到：“人人有职责、事事有程序、作业有标准、体系有监督、不良有纠正”。
·与国际接轨，展示国际公认标志
·提升企业形象，增强顾客信任
·提高企业自身管理水平，改善公众关系
·激励员工士气
·提高员工的品质意识，建立组织文化
·减少不良率及顾客投诉
·保证产品质量成为其进入国际市场的绿色信道
·降低成本增加利润
·提高顾客满意度及可信度
·符合市场需求，满足客户对认证的要求
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