雷锋精神含义

第一篇：雷锋精神含义

什么事雷锋精神？

雷锋精神是以雷锋的言论及其现实的思想政治表现为原型，以雷锋的先进事迹为载体，逐步升华的一种特殊的精神境界，并最终发展成一个时代精神的象征。主要包括：

1、树立崇高的理想和信念，热爱党，热爱祖国。

2、坚持党的宗旨，助人为乐，无私奉献，全心全意为人民服务。

3、倡导集体主义精神，凝聚和提升集体或团队的力量。

4、弘扬我党、我军的优良传统，勤俭节约，艰苦创业。

5、爱岗敬业，甘为“螺丝钉”，干一行、爱一行、专一行、精一行。

6、刻苦学习、锐意进取，以“钉子”精神鞭策自己奋发图强。

学习践行雷锋精神的新思考

郑又贤

十七届六中全会通过的《关于深化文化体制改革，推动社会主义文化大发展大繁荣若干重大问题的决定》，再次号召全党全国人民：“深入开展学雷锋活动，采取措施推动学习活动常态化。”今年3月5日，是毛泽东题词“向雷锋同志学习”发表49周年。3月2日，北京召开全国弘扬雷锋精神座谈会，中央领导对新形势下开展学雷锋活动作了具体部署。

什么是雷锋精神？今天为什么要重提学习雷锋或雷锋精神？新时期应该如何学习雷锋或雷锋精神？这是需要我们认真思索并作出正确回答的问题。

◆雷锋精神的要义解读

学习雷锋精神，首先要弄清什么是雷锋精神。雷锋精神是以雷锋的言论及其现实的思想政治表现为原型，以雷锋的先进事迹为载体，随着时代和实践的变化，逐步升华为一种特殊的精神境界，并最终发展成一个时代精神的象征。也因为如此，雷锋精神是全社会都应该学习的典型，是全社会都应该向其看齐的道德标杆，必须将其看成是动态的即随着时代和实践变化而不断丰富和升华的过程。

雷锋精神包含着丰富内涵。1963年2月，毛泽东为《中国青年》“学雷锋专辑”题词。他说：“学习雷锋不是学他哪一两件先进事迹，也不是学他的某一方面的优点，而是要学习他的好思想、好作风、好品德；学习他长期一贯地做好事不做坏事；学习他一切从人民利益出发，全心全意为人民服务的精神。” 这足以看出雷锋精神内涵的丰富性。

今天学习雷锋精神，应该在中观层面上对其主要含义作科学的界说。雷锋精神的要义应该包括如下六个方面：

树立崇高的理想和信念，热爱党，热爱祖国，一心向着社会主义和共产主义。如雷锋在日记中所写的：“我就是长着一个心眼，我一心向着党，向着社会主义，向着共产主义”，“坚决听党的话，一辈子跟党走”，“为了党，愿洒尽鲜血，永不变心”。

坚持党的宗旨，助人为乐，无私奉献，全心全意为人民服务。如雷锋所言：“对人民要忠诚坦白”，要永远“忠于人民”，“人的生命是有限的，为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去”。他遵循毛泽东所说的，不满足于“做点好事”，而是要“一辈子做好事，不做坏事，一贯有益于广大群众”。

倡导集体主义精神，主张把个人融入集体之中，团结同志，温暖待人，凝聚和提升集体或团队的力量。雷锋写道：“一滴水只有放进大海里才能永远不干，一个人只有当他把自己和集体融合一起的时候才能有力量。”在他看来，“单丝不成线，独木不成林。一个人是办不了大事的，群众的事一定要发动群众、依靠群众自己来办”；“一个革命者，要树立牢固的集体主义思想，时刻都要把集体利益放在第一位”。

弘扬我党、我军的优良传统，从小事或点滴入手，勤俭节约，艰苦创业。雷锋说：“应该积极响应党的号召，奋发图强，自力更生，处处做到增产节约，发扬我军艰苦朴素、勤俭节约的优良传统。”他提倡“要节约一分钱、一颗粮、一度电、一滴水”。为了和人民群众同甘共苦，减轻人民的负担，共同克服当时的困难，他少领了许多生活用品。用过的衣物，他修补好了继续使用。

爱岗敬业，甘为“螺丝钉”，干一行、爱一行、专一行、精一行。雷锋表示：“我要做一颗永不生锈的螺丝钉。”而且经常提醒人们：“如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远守在你生活的岗位上？”也就是说，能不能干一行而爱一行。他很注意学习和提高专业技术，认为“不但要有好的思想，而且还要有高超的技术，才能更好地为人民服务”，表示“要认真学习毛主席著作，刻苦钻研技术和业务„„决心做个又红又专的革命战士”。他追求的目标，不仅是干一行、爱一行，而且要专一行、精一行。

刻苦学习、锐意进取，以“钉子”精神鞭策自己奋发图强。雷锋说：“一块好好的木板，上面一个眼也没有，但钉子为什么能钉进去呢？这就是靠压力硬挤进去的，硬钻进去的。由此看来，钉子有两个长处：一个是挤劲，一个是钻劲。我们在学习上，也要提倡这种‘钉子’精神，善于挤和善于钻。”在他看来，工作和学习的关系就像点灯加油一样，只有不断地加油灯才会明亮；人只有不断地努力学习，才不会迷失方向，才能做好工作，否则就会落后甚至犯错误。

◆雷锋精神的突出特点

雷锋精神具有自己的特点，正是这些特点，使得它可以成为人们学习和效仿的榜样；人们也可能通过努力学习和践行，不断提升自己的精神境界。

雷锋精神的突出特点，可以概括为如下五个方面：

注重点滴，以小见大。一方面，雷锋重视从些微入手，从点滴做起。如其所说：“高楼大厦都是一砖一石砌起来的，我们何不做这一砖一石呢！我所以天天都要做这些零碎事，就是为此。”在日常生活中，他强调“要节约一分钱、一颗粮、一度电、一滴水”，不因其小而不为之。另一方面，雷锋没有因小而小，或只满足于点点滴滴，而是小中有大，小可见大。他提倡做“一砖一石”，旨在垒就“高楼大厦”；他天天做“零碎事”，目的是为了成就大事业，即人民的事业、党的事业、国家的事业。

不辞平凡，志在高远。雷锋在日常的所作所为中，没有什么惊天动地的事情，非常平凡。不论什么人，只要有心为之，几乎没有做不到的。雷锋虽然不辞平凡，却没有因此而陷于平庸，始终对自己保持高标准、严要求，胸怀远大，立志为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切。

立足平时，贵在坚持。不论什么人，要想在紧要关头能够经受住严峻考验，必须在平时付出艰苦的努力。雷锋精神源于平时的训练和培养。难能可贵的是，雷锋不是功于一时，而是长期坚持不懈，以自己的实际行动交付了一份“为谁活着，怎样做人”的优秀答卷。

源自生活，富蕴哲理。雷锋精神来源于现实，形成于对生活感受的理性凝练。雷锋精神的大众化有其特殊的便利条件，也容易形成广泛的社会基础。雷锋精神虽然“浅出”，却不乏“深入”，其内蕴极富哲理。雷锋在日记中写道：“每个人从成年一直到停止呼吸的几十年的生活，就构成各人自己的历史。至于各人自己的历史画面上所涂的颜色是白的、灰的、粉红的或者鲜红的，虽然客观因素起一定作用，但主观因素起决定性的作用。”

从我做起，榜样昭人。他严于律己，注意以身作则，身体力行，起模范带头作用。他用自己的实际行动，树立先进榜样，告诉人们应该怎么做人和为谁而活着。

◆雷锋精神的学习践行

新时期之所以要重提学习践行雷锋精神，主要有两方面的原因：

一方面，新的实践对人们提出了更高的思想道德要求。中国特色社会主义伟大事业，涵盖经济、政治、文化、社会各个方面的建设和发展，是前所未有的艰巨任务，不仅需要人们付出实践的努力，而且需要人们以更高的思想觉悟、精神境界去武装实践，去规范实践的方向，去提升实践的水平和能力，去战胜实践中可能遇到的艰难、困苦乃至挫折。新的实践的成功，不但依赖于坚定的社会主义信念和无私奉献精神，而且依赖于艰苦奋斗、顽强拼搏精神。雷锋说得好：“在我们前进的道路上，不可能不遇到一些暂时的困难。”“困难不可怕„„困难只能欺侮那些不能吃苦的人，困难害怕吃苦耐劳的战士。困难只能欺侮那些胆小鬼，困难害怕顽强进攻的战士。” 学习雷锋精神，可以给伟大事业、社会发展注入强大的精神动力，可以使人更加坚强，无往不胜。

另一方面，在思想道德建设领域出现了许多问题与困惑，一些人的行为背离了社会主义道德原则，亟待树立一个道德标杆以指引方向。在这种情况下，开展学习雷锋或雷锋精神活动的特殊意义，就是在社会上树立一种实实在在的道德标杆。

在新形势下学习践行雷锋精神，要与社会主义核心价值体系的宣传和教育同步推进。雷锋精神及其弘扬，体现着社会主义核心价值体系的本质要求。雷锋强调，“每个共产党员和共青团员时时刻刻都要以马克思列宁主义、毛泽东思想来作为自己思想行动的指导”，这同社会主义核心价值体系关于要坚持马克思主义为指导的要求是完全一致的。雷锋对社会主义的坚定信念，在新时期，符合逻辑地应该演绎和升华为中国特色社会主义的共同理想。雷锋那种“要在保卫祖国和建设祖国的事业中，贡献自己的力量”的爱国情结，同社会主义核心价值体系所提倡的民族精神，他所高度肯定的“钉子”的“挤劲”和“钻劲”以及“敢想敢做”、勇于“创造发明”的精神，同社会主义核心价值体系所提倡的时代精神，都是一致的。雷锋的“苦甜观”和“幸福观”，主张“人生在世，只有勤劳，奋发图强，用自己的双手创造财富，为人类的解放事业——共产主义贡献自己的一切，这才是最幸福的”观点，同今天所提倡的社会主义荣辱观也是一致的。所以，学习践行雷锋精神活动是社会主义核心价值体系宣传和教育的客观要求，将两者有机结合起来必然能收到相互促进、相辅相成的效果。

学习践行雷锋精神要与福建精神的宣传、弘扬有机结合起来。学习践行雷锋精神是在福建特殊的文化土壤上进行的，只有同体现福建文化精华的福建精神的宣传、弘扬结合起来，才具有针对性，并富有成效。

要实现雷锋精神学习践行活动的常态化。其中的关键在于：一要形成相应的制度和机制，并做到有章可循、违章必究。二要推进雷锋精神大众化，通过各种形式的宣传和教育，使雷锋精神家喻户晓、尽人皆知。三要准确理解雷锋精神的要意和特点，联系实际，符合其本意地学习践行雷锋精神。四要组织和鼓励开展学习践行雷锋精神活动，及时发现和树立先进典型，并广泛宣传成功经验。五要根据时代和实践的变化，不断丰富、创新和完善学习践行雷锋精神的观念、内容和形式。六要反对各种形式主义和“走过场”现象。毛泽东当年题词时就指出：学雷锋要实事求是，扎扎实实，讲究实效，不要搞形式主义。

（作者为福建师范大学马克思主义方法学研究所所长、教授、博导）

第二篇：工人阶级伟大品格、劳模精神和雷锋精神的含义

1、工人阶级伟大品格、劳模精神和雷锋精神的含义是什么？ 答：

1、在长期的中国特色社会主义建设的伟大实践中，中国工人阶级形成的信念坚定、立场鲜明、艰苦奋斗、勇于奉献、胸怀大局、纪律严明、开拓创新、自强不息的伟大品格。

2、劳模精神是一种爱岗敬业、争创一流、艰苦奋斗、勇于创新、淡泊名利、甘于奉献的伟大精神。

3、以雷锋的名字命名的、以雷锋的精神为基本内涵的，在实践中不断丰富和发展的革命精神，其实质和核心是全心全意为人民服务。

2、您是如何理解并在工作中践行勤奋劳动、诚实劳动、创新劳动的？

答：

1、勤奋劳动是艰苦奋斗、勇于奉献、艰难创业、自强不息的拼搏精神体现，是甘于奉献、乐于服务的忘我精神；诚实劳动胸怀大局、纪律严明、坚定理想信念、以民族振兴为己任的主人翁精神；创新劳动是开拓创新、勇于创新、争创一流、与时俱进的进取精神和开拓精神；这些事中国工人阶级在长期的中国特色社会主义建设的伟大实践中，中国工人阶级逐渐形

成地伟大品格的具体体现。

2、新形式和新任务要求工人阶级和广大劳动者继承和发扬光荣传统，以高度的历史主动性、勤奋劳动、诚实劳动、创新劳动，自觉投身社会主义现代化建设的伟大实践，在经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的发展新阶段，以勤奋劳动成为科学发展的实践者和主力军，在价值追求多元、多样、多变的社会转型期，以诚实劳动引领社会风尚，促进社会和谐，在国内外环境，增长机制发生重大变化的条件下，以创新劳动、加快转变经济发展方式，创建新兴国家。

第三篇：国旗下讲话：新时代雷锋精神的幸福含义

尊敬的老师、同学们大家好。

很高兴能在今天的晨会，代表九中同学做这次发言。辞别严酷的寒冬，我们乘着温暖的春风迎来了三月。三月的春风吹绿大江南北，万物吐露出芬芳之时，我们总会想起、一个不朽的名字——雷锋！我们耳边总会响起、一句伟大的号召——“向雷锋同志学习！”

三月五日，是一个特别的日子。每年的三月五日是毛泽东主席题词“向雷锋同志学习”的周年纪念日。全国人民都会展开如火如荼的学雷锋活动，我们九中学子，作为新一代接班人，责无旁贷的要将雷锋的精神传承下去。我们要在平常的学习、生活中发挥雷锋精神，努力进取、助人为乐，共同为九中的发展贡献自己的力量。

时代在发展，社会在进步，学习雷锋精神活动要不断与时俱进，充分体现出新时期雷锋精神的时代内涵。雷锋精神的时代内涵是什么呢？我体会，就是雷锋 “钉子”精神与“奉献”精神的真谛，就是雷锋“艰苦朴素”精神的真谛。

雷锋一生致力于为人民服务当中，从一点一滴的小事中为人民服务。而如今雷锋已经不在了，但雷锋精神要由我们永久地传承下去。

同学们，我们要真正将“钉子”与“奉献”精神付诸于行动，在班级、在年级、在学校营造互助互动的良好学习氛围；我们要从我做起，从小事做起，从现在做起，从雷锋身上找差距，要培养自己“无私奉献”的优秀品质，重树做人准则，重塑新一代努力进取的中学生形象；我们要继承雷锋的艰苦朴素精神，不浪费，坚持随手关灯、拧紧水龙头等环保活动。把九中建设成为环保绿色校园。

同学们，请听我分享雷锋的一句名言：要是你是一滴水，你能否滋润了一寸土地?要是你是一线阳光，你能否照亮了一分暗中?要是你是一颗粮食，你能否哺养了有用的生命?要是你是一颗最小的螺丝钉，你能否永久守在你生存的岗亭上?

同学们，就在上一个周六，我校八年级九班的所有同学和团员，参加了阳光一百的绿色环保活动，同学们在凛冽的寒风中坚守自己的岗位，捡拾白色垃圾、清理小广告，直到活动结束。九中学子的出色表现受到了一起参加活动的居民、外籍志愿者和媒体的表扬。同学们，这些同学身上体现的是什么精神呢？难道不就是雷锋 “钉子”精神与“奉献”精神吗？

同学们，为了让雷锋精神继续发扬光大，为了让我们身边的活雷锋不断涌现，作为一名新时代的中学生。我们应该助人为乐，勇于奉献，让雷锋精神永放光芒；我们应该努力掌握科学文化知识，不断提高自己的综合素质。

一年之季在于春，XX的春天是我们新的起跑线，抖擞的精神是第一缕朝阳，从零开始是新的征程，积极乐观、坚定的信念无坚不摧!全体九中同学们，让我们全身心的投入到学习雷锋活动中去，时刻铭记雷锋精神，做新时代的雷锋传人！向其注入时代内涵，展示当代学生的风采！

第四篇：含义博大精深

宇宙万物之运行，是存在一定的客观规律，这个客观规律，含义博大精深

需要我们有联系的、全面的来认识，来理解。但人类限于时间和空间，能全面系统地认识宇宙万物，看来是虚渺而不可能的。但我们生活在这个世界上，我们自己走过的路，要不断总结，不断思考，找出规律，逐步认识世界，理解世界，掌握未来世界的运行规律。所以对待老子的思想，要批判的继承，取其精华，去其糟粕。他的许多内容在今天看来也是十分具有指导和教育意义的。例如“功成身退”“宠辱不惊”等为人处事的原则是中华民族的精髓，更是安身立命，为人处事的基础。在物欲横流的今天，老子提出的“致虚守静”，“少私寡欲”等处事的哲学是拯救人们心灵的一剂灵药，让我们正确的看待得失，可以净化人的心灵。以上是我对“道经”总的认识，下面就具体谈谈我对其中的一些观点的感悟认识。每个人都有私有欲，面对私欲，必须先自反自省，然后自清自虚，若能做到自知、自胜、知足，那么就可以算是得道。当社会需要用礼智维系的时候，虚伪巧诈也就慢慢的产生了，祸乱也跟着来了，自以为聪明的人，以智取巧，实在是愚昧的根源，因此我们应守质朴的大道，不要虚伪的巧智，取用道的精神，舍弃礼智的浮华。一切需自然而行，道的作用是柔弱谦下，天下万物是从有而产生的，而有却是从无产生而来的，无是道之体，有是道之用，人应无为、无事、无智、无知、无欲、无我、无私才能达到道德最高境界。

第五篇：天人合一是什么含义？

天人合一是什么含义？

天人合一，从字面上来理解，是告诉我们人和天是一个整体，息息相通，息息相关，同心同体，是一个不可分割的整体。人体是小宇宙，天体是大宇宙。人体是天体的一个缩影，敬天爱天，效法于天，和天成为知心，是天人合一的基础。人们应天时，顺地理，即顺应日月运行，随日月星辰，太阳地球的运行变化，而调整自己的一切行为，顺应四季更替，寒来暑往，白天黑夜，身心一切行为与天地运行不息的规律和谐统一，实现人们健康长寿，无病无灾，幸福圆满的人生崇高理想和生命更高层次和境界的美好愿望。

一、天人相应

古人认为天是宇宙万物的主宰，天意是不可抗拒的，天人关系即神人关系。上天造就万物并赋予其美好的德性，为其制定了法则，《诗经》中有：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”，儒、道、释三家对此也均有阐述。从儒家看来，仁义礼智本性乃是天的赋予，人通过修德可成贤成圣；从道家看来，修道之心人人都有，返本归真，回归大道；从佛家看来，佛性人人有，佛法无边，慈悲普度众生。由此可见，要达到人与天通的境界，人必须要升华道德，达到更高的标准以达天人合一。

古人认识到“天人”是个整体，他们之间存在着联系和对应关系。从道家看来，人是宇宙的一部份，人本身也是一个小宇宙，庄子说：“天地与我并生，而万物与我为一”。宋代程颢提出了“仁者以天地万物为一体”的泛爱万物的思想，是人对天地万物的一种责任意识。天、地、人三才之道在本质上是上下贯通的。“和”是传统文化的精髓之一，是万物生生不息、繁荣发展的内在依据。《尚书》中就有对尧舜“协和万邦”、“燮和天下”的记述。儒家讲“致中和”，中是“天下之大本”，和为“天下之达道”，只有中和一致，才能实现“天地位焉，万物育焉”的和谐天下。古人还讲顺应天时，即根据自然规律来安排农业生产、生活节律、社会事务，古代有专门记载天时规律的文献，叫作“月令”，如《礼记·月令》的第一部份，详述了正月的日月星辰变化、动植物物候特征，由之引申出人们在这个月应该做什么事、禁忌做什么事等，这叫作奉天时或动善时。

汉字中的“命”字既可表示“命令”，同时也是“生命”的意思。古经中常用“命”字来指代“天命”。这一字之中，一切生命与能力都在上帝的命令之中。上帝创造天地之初所做的就是发出命令。孔子提出“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言”。“知天命”是孔子一生的追求，即与天的意志相配合，他说：“天生德于予，桓魋其如予何”，是说德是天之所予我者，我受命于天，任何事情都无可奈何于我。《礼记·中庸》说：“诚者天之道也，诚之者，人之道也”，认为人要发扬“诚”的德性，与天一致，通过“格物致知”、“至诚之道”可以“知万物之化育”，从而与天地参，也就是“以德配天”。《诗经·周颂·敬之》说：“敬之！敬之！天维丕思！命不易哉！无日高高在上，陟降厥士，日监在兹。” 意思是：“恭敬吧！上天如此明察，获得天命不容易啊！不要以为上帝不知我们所为，要知道他的使者不断来往于天庭，时刻的注视着你们呢！”认为人来到这世上，要思考上天所给予的使命是什么呢？要善于自省，使所作所为都合乎天命，正所谓“道也不可须臾离也”。

在古人心目中，天是人敬畏、侍奉的对像。孔子主张敬天法天，称赞尧“唯天为大，唯尧则之”。孟子说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”认为人的心性是沟通天人关系的桥梁，要求人坚守自己的良知、本心，修身养德才能达到知天、事天。《礼记·中庸》说：“郊社之礼，所以事上帝也。”指祭天地之礼，古时天子把自己在地上治理的成功归功于上天的指导、帮助和保佑，冬至日祭天称“郊”，夏至日祭地称“社”，合为“郊社”。祭天作为朝廷吉礼中第一礼仪，根本的目的就是为了报本，要尊天尊地，也就是尊上帝。荀子讲礼有三本：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。故礼，上事天下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”春秋时的子产对于礼的认识也反映出天人相通的思想：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”

二、天人感应

古人认为天人可以相互感应。天是赋予人以吉凶祸福的存在，也是主宰人、特别是主宰王朝命运的存在。《尚书·洪范》中对天人感应進行了系统性整理，把自然灾异和人事行为是否端正对应联系起来了。《吕氏春秋·明理》则分门别类的把灾异分为风雨、寒暑、阴阳、四时、人、禽兽、草木、五谷、云、日月、星气等许多方面，每个感应之中又区分出许多种复杂情况。孔子作《春秋》言灾异述天道，认为人类的行为会上感于天，天会根据其行为善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。他曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”认为灾异是国君失德而引发的，又劝国君“正刑与德，以事上天。”墨子说：“天之志者，义之经也”，认为天是有意志的，也就是天意，人君须要时时刻刻注意这些变异，检查自己的德行，看一看有哪些地方违背了天意，改过自新，争取挽回天意。

古代从帝王到庶民均有祈天的习惯，古籍中记载了很多真诚而多样的祈祷：敬拜之祷、感恩之祷、祈福之祷等。孔子还说：“获罪于天，无所祷也”，意思是说如果冒犯了上天，怎么祷告都是没有用的了。《诗经·小雅·十月之交》描写出当时发生地震及同一时期发生的日蚀等多种其它反常的自然现象，解释为朝廷“不用其良”（没有任用贤能）、坏人专权等失政行为的结果。《商史》记载了成汤祈雨的故事：成汤因久旱无雨，诚恳的向上天祈祷：“朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬”，并以六件事自责说：“是因为我政令不当使百姓失业，或是我的宫室奢侈、生活腐化，或是我管理不善使贿赂风行、小人得势？”话还没有说完，方圆数千里便下起了大雨。成汤这种善于纳谏、勇于自责的精神，儒家将其列为“圣德芳规”，成为古代官场的一种道德精神，亦称之为“官德”。

西汉时董仲舒明确提出“天人之际，合而为一”，认为自然界的灾异和祥瑞是上天表示对人的谴责和嘉奖的兆示，他向汉武帝進言说：“灾者，天之谴也，异者，天之威也。凡灾异之本，尽生于国家之失，国家之失，乃始萌芽，而天之灾异以谴告之，谴告之而不知变，乃见怪异以惊骇之，惊骇之尚不知恐惧，其殃咎乃至。以此见天意之仁，而不欲陷人也。”劝谏君主必须按天意行事，象日月蚀、地震、山崩、水溢之类等灾异的发生不能只看其表象，都有其内在根源。董仲舒继承了孔子、孟子的义利观，提出“正其道不谋其利，修其理不急其功”的主张，强调义重于利，指出王道及三纲五常来源于天，道德规范是“天”为“保民”而赐予人间的，要接受圣人的教化而为善，坚决阻止“奸邪并出”。人的一切言行都在天的关注之下，动机不善就可以惩罚，不必等到酿成事实，并相信任何异象都有所昭示。

天人感应，因果关系，如影随形。翻开人类历史，天灾几乎从未曾断绝过，史料同时也记载了许多行善者身上发生的瘟疫不侵、水火风雷不殃，善感天地的故事，充份证实了重德向善最能够得到上天的眷顾与保护，纵使是在危难关头，他们也能够化险为夷，因为“自天佑之，吉无不利”。古人认为天象的变化也会带动人类社会发生相应的变化。历史上许多先知、先觉和高人都能通过观察天象，预知世间大事的发生和朝代的变迁，如三国时诸葛亮的《马前课》、宋代邵雍的《梅花诗》和明代刘伯温的《烧饼歌》等，明智之士当选择以趋吉避凶。

三、天人合德

天人合德是人们追求的崇高理想，指人应该效法天德，与天合德，自觉达到天人合一之境界。传统文化的做人理念主张从完善个人做起，认为人们通过修身可达到直接与大道相感通，与神相感应。儒家讲的是入世，讲“修身、齐家、治国平天下”，孔子提出道德修养中的克己自省，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”、“择其善者而从之，其不善者而改之”。儒家有三省吾身、克己复礼的修身之道；有贫贱不能移、富贵不能淫、威武不能屈的气节；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大抱负。《大学》中讲：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”，强调注重调整天人关系、人际关系和各种意识形态的关系，以建立起圆容的、安定的、和谐的社会秩序。佛道讲的是出世，通过修炼可达到佛道神的境界，道家讲的“上善若水，厚德载物”，佛家讲的“佛光普照，礼义圆明”，无不济世利人，教人向善。

天以仁爱生长万物，使万物生生不息，“覆载群生仰至仁，发明万物皆成善”，天意至仁，而人之仁德取法于天。“仁愛”精神是传统道德规范的体现，在孔子的思想体系中，仁是与义、德、忠恕、礼、乐等相联系而构成一个整体伦理结构，是指一切德性的总和，所以“仁人”一词与全德之人同义。孔子提出“仁者爱人”和“泛爱众”，孟子说，“仁也者，人也”，人如何成为仁，也就是人如何成为人，孟子还说“君子莫大乎与人为善”，意思是说君子的崇高德行就是偕同别人一道行善。司马迁在《史记》中描述了古圣王帝喾高辛的“仁而威，惠而信，修身而天下服”的盛景；帝尧“其仁如天，其知如神”的佳境；帝禹“其德不违，其仁可亲，其言可信”的政德；周初文王“笃仁，敬老，慈少”的仁政。被司马迁称誉的“盛景”、“佳境”、“政德”，其实都是“仁政”的代称，“仁爱”是他们共同的美德。墨子也说到“圣王法天”，认为因为天地之道的根本精神在于“无私”，所以圣王效法天德，博施济众。

古语云：“天地之大德曰生”，“天何言哉？四时行焉，百物生焉”，人的德性也禀赋天地这种好生之德。宋代张载说：“乾称父，坤称母”、“民吾同胞，物吾与也”，提出以天地为父母，要“体天地而仁民爱物”。周敦颐说：“天地生万物，而又唯圣人能与天地合其德”，他的窗前草不除去，有人问其原因，他说：“欲常见造物生意。”朱熹认为仁体现了宇宙的“生生之理”，说：“仁有生的意思，如四时之有春，彼其长于夏，逐于秋，成于冬，虽各具气候，然春生之气皆通贯于其中。” 程颢说：“天道好生，仁人亦好生。天道无亲，惟仁是与。行与天合，故曰：'所以事天也’”，他认为万物生意最可观，如鱼跃鸢飞，活泼的表现着宇宙生命的和谐，而当皇帝折断柳枝时，则予劝阻说“方春发生，不可无故摧折”。古代思想家认为，生（创造生命）就是仁，是善，天地圣人都要顺天地顺阳之道而施仁，“明道救时”，“止于至善”，并揭示出“人心不仁，天心不佑”的道理。

所谓“天人一也”，也可以统一于理，统一于道，统一于高尚的道德，强调天与人的关系紧密相连，不可分割。当一个人真正做到透彻的了解人与宇宙大道之间的关系后，就自然明了自身的生命意义和价值，“观天之道，执天之行”意味着人们主动自觉的去完成上天所赋予的使命。传统理念规范明确了人们对于是非、善恶、正邪、美丑的基本判断，影响着一代又一代中国人，把对真理和道德的追求看得比什么都重要。