学生课外实践报告的基本要求(马原)

第一篇：学生课外实践报告的基本要求(马原)

2010年下学期《马克思主义基本原理》 学生撰写课外实践报告的基本要求

一、参考题目：（学生可任选一题；也可自拟题目进行调研，但自选题目进行的调查一定是与所学理论知识有关联的实际问题）

1、我校学生对思想政治理论课课外学习资料或图书资料的学习及利用状况的调查

2、我校思想政治理论课课堂教学状况的调查及分析。

3、我校（或系）思想政治理论课学风、考风（包括考前、考中、考后心态）现状的调查及分析。

4、我校思想政治理论课学习现状(包括课前、课中、课后)的调查及分析

5、我校学生对中国传统文化（或历史文化遗产）理解方面的调查与分析。

6、对我校学生人生观、价值观、成才观、择业观、婚恋观的调查及分析

7、有关建立和谐校园方面的调查及分析

8、有关我校学生在意识形态方面或思想政治状况方面的调查与分析

二、撰写要求：

1、使用《湖南工业大学作业本》纸用黑色墨水笔单面书写。（注：此处改为统一用信纸写）

2、、要求格式规范、数据采集科学、材料翔实、逻辑严密。

3、每份报告正文字数应在1000字以上。

4、学生可以独立进行；也可以自行编组集体进行，但原则上每组不超过10人，每个调查组必须要有调查组的分工、调查活动记录、调研会议记录等详细的原始材料作为附件。

三、实践报告文本编排顺序：

1、实践报告题目

2、学院(系)、班级、学号、姓名

3、摘要

4、调查报告内容：选题的思路和设想、调查问卷、调查对象的选择及依据、数据统计及分析、结论及个人感悟。

5、附件（主要指课外实践的主要原始材料、调查表格、参考文献等）。

四、阅卷与评分：

1、各任课教师请按期未考试阅卷要求进行阅卷，成绩单列入学生实践成绩，同时作为平时成绩进行登记。

2、对未交实践报告的同学，本门课程以不及格论处；对于抄袭或雷同卷也以不及格论处

3、成绩以优、良、中、及格、不及格五个等级进行评定与登记。其对应分数如下：优为90分以上、良为80-90、中为70-80、及格为60-70、不及格为60分以下。

4、请各任课教师务必在国庆放假前进行布置，第6周之前收齐并开始评卷。

另请注意：请各班班长按学号顺序收齐后，交任课教师。各任课教师在阅卷完成后，请按学号顺序并加装封面(封面在下页)、成绩单后装订成册上交教学秘书。

原理教研室

2010年9月5日

第二篇：2014年下学期《马原》学生撰写课外实践报告的基本要求

2014年下学期《马克思主义基本原理》 学生撰写课外实践报告的基本要求

一、参考题目：

1、我校大学生如何看待党内腐败问题的调查

2、我校学生思想政治理论课课堂教学状况或学习状况的调查及建议。

3、我校大学生对当代官二代富二代问题的调查

4、我校大学生对人生追求及信仰的调查与分析

5、我校学生对未来职业及收入期望的调查。

6、当前大学生就业方式、就业观念变化的调查

7、我校学生课余时间支配情况的调查与思考

8、我校学生消费状况的调查与思考

9、家长及学生对高教收费现状的态度调查

10、当前我国公务员或行政事业单位实际收入状况的调查（以某一地或某一区域为例）

请同学们根据自己感兴趣的题目任选一题进行实地调查和写作，如果有其它更合适的选题，也可以选择，但自选题目进行的调查一定是与马克思主义基本原理课程内容有关联的实际问题。

调查方式可以是调查问卷（网上或实地调查）、走访、约谈等各种方式，请大家根据自己团队的特点，自行选择。

二、撰写要求：

学生社会实践调查报告的撰写必须是经过实地考查，实地采集，实事求是的分析研究，撰写出有实际内容、理论水平和参考价值的调查报告。

1、主题要求新颖深刻，就学校或社会的热点问题或社会现状，进行深入调查研究，阐述自己的独到观点，并提出相关建议与对策，体现大学生对于社会的关注与思考。

2、调查报告是对于现实生活中的某一问题、事件或某种情况进行深入细致的调查后,将所得的材料进行整理、归纳、分析并加以研究而写成的书面报告。它反映了社会许多新动态和新问题或新情况，是调查研究的成果。与实践感想与经历有本质上的不同，请各位同学注意这两者之间的差别。

3、我校鼓励学生开展立足专业，富有特色的社会调查。鼓励学生采用多种方式和选择新颖独特角度思考。以实事热点或现实问题为载体，展开实践调查。但社会调查必须亲自调查获取第一手材料，调查报告的材料必须是真实可靠的；

4、在调查报告中，应提供材料的来源，反映材料获取的过程。

5、要求格式规范、数据采集科学、材料翔实、逻辑严密。

6、个人单独完成的一般不少于2000字，合作完成的一般不少于4000字。

7、学生可以独立进行；也可以自行编组集体进行，但原则上每组不超过10人，每个调查组必须要有调查组的分工、调查活动记录、调研会议记录等详细的原始材料作为附件。

三、实践报告文本编排顺序：

1、实践报告题目

2、学院(系)、班级、学号、姓名

3、摘要

4、调查报告内容：主要包括选题的思路和设想、调查问卷的设计与制作、调查对象的选择及依据、调查的时间、地点、内容和主题、调查的主要方法、数据统计及分析、结论建议或个人感悟。

5、附件（主要指课外实践的主要原始材料、调查表格、参考文献等）。

四、社会实践调查报告交稿的时间

1、交稿的时间定于本学期第8周（即10月24日）前，过时不候。

2、以班级为单位，由班长按学号顺序收齐后，交任课教师。

3、各任课教师在阅卷完成后，请按学号顺序并加装封面(封面在下页)、成绩单后装订成册上交教学秘书。

五、阅卷与评分：

1、各任课教师请按期未考试阅卷要求进行阅卷，成绩单列入学生实践成绩，同时作为平时成绩进行登记。

2、如有下列情况者，实践成绩为0分。

A、在社会调查过程中，严重违反纪律，给学校造成恶劣影响的； B、调查报告所依据的材料和数据是杜撰、不真实的； C、调查报告系剽窃，与他人雷同或抄袭别人成果的； D、未交、迟交实践报告或实践报告字数不足1000字的； E、以感想、实习总结代替报告的。

3、成绩以优、良、中、及格、不及格五个等级进行评定与登记。其对应分数如下：优为90分以上、良为80-90、中为70-80、及格为60-70、不及格为60分以下。

4、请各任课教师务必在本课程开课后即进行布置，第8周之前收齐并开始评卷。

原理教研室

2014年8月30日

《马克思主义基本原理概论》

学生课外实践报告

2014－2015年第一学期

班级：

人数：

任课教师：

2014年下学期

第三篇：马原课外实践

2011年3月14日下午，我们在马列部张老师的带领下前去威海公路管理局参观。

课外实习对我们大学生来说是相当重要的，每天呆在学校这个象牙塔里所学的无非是一些理论性知识，大部分知识都无法直接与社会实践相关联，久而久之，我们就养成了一种眼高手低的坏习惯，看待事情往往过于简单，缺乏深刻见解，思考大于行动。因此，要想把所学的东西切实的、合理的运用起来，就必须付诸于实践，因为实践是检验真理的重要标准。

公路局离我们学校挺近的，去的时候老师带我们从环海路去的，一路上我们对将要参观的公路局充满了好奇，同时一路上让我们惊奇的还有环海路特有的气势，我们坐在车上有一种居高临下的感觉。我们一路上都在感叹威海公路的惊人发展状况。经过了两个小时后，我们来到了公路局。通过这次课外实践，我们学习到威海市公路管理局成立于1987年10月，属正处级全民事业单位，主要负责全市国省道干线公路的建设、养护路政管理和公路通行费征收工作。局下辖10个基层单位。在行业管理体制上，实行“条块结合”的管理体制，计划、资金、技术业务由省公路局管理，人事、党群工作由地方管理。市对县（市、区）的管理以条条为主，实行人、财、物统管。在公路建设事权划分方面，国省道干线公路大中桥及路面工程由公路局承担建设，路基、小桥涵及征收、拆迁由地方政府负责；在公路规费征收方面，严格执行“收支两条线”。

近年来，在市委、市政府的正确领导和省交通厅公路局的大力支持下，威海公路局抓住全省加快公路建设的历史机遇，高起点、高标准、快速度推进了以高等级公路为重点的公路建设，全市公路整体面貌在较短时期内发生深刻变化，路网结构不断优化，整体通行能力和服务水平有了很大提高。公路建设中，正确处理发展速度与效益的关系，立足威海生态立市的区域经济发展战略，积极推进公路建设与环境、社会和谐发展，精心打造公路建设生态示范工程。通过积极争取，把全长417公里的滨海旅游景观公路列入交通部全国公路建设示范项目，也是交通部支持建设的唯一的滨海公路示范项目，成为全国公路建设的一项品牌工程。公路行业文明建设方面，目前四个公路局、高管处和局机关全部建成省级文明单位，所有收费站全部建成市级以上“青年文明号”，市局进入“全国精神文明建设先进单位”行列，局党委被中共山东省委命名为“先进基层党组织”。2008年被市委、市政府命名为首批市级文明行业，是威海市直部门唯一一个获此殊荣的单位。2009年1月20日，被中央文明委授予全国文明单位称号。

在威海公路局，一名解说员带领着大家参观了十三楼的所有陈列。参观过程中她告诉我们，目前，全市公路通车里程已达到2650公里，其中干线公路达到1303公里，干线公路中国道129.6公里，省道1173.4公里；高速公路116公里，二级以上公路比重达到92.5%，初步建成了以“三纵三横一环”为主骨架，以高等级公路为支撑，干支相连、纵横交错、四通八达的公路网络。此外，她还向大家展示了即将建成的四层立交桥的全貌图。它的建成将是威海公路发展的另一个

伟大成就。在解说的过程中，她提到温家宝总理对威海公路局的嘱托：抓住全省加快公路建设的历史机遇，高起点、高标准、快速度推进了以高等级公路为重点的公路建设，全市公路整体面貌在较短时期内发生深刻变化，路网结构不断优化，整体通行能力和服务水平有了很大提高。

总体上，我们通过这个参观活动，了解了公路管理的现状和发展前景，了解了近些年来山东省和威海市公路建设的整体情况，了解威海公路建设与管理对地方经济和社会建设方面的重要意义。短暂的参观不仅开阔了我们的视野，也使我们对今后的人生道路有了真确的方向。威海市公路的发展状况跟我们的人生之路的发展在某些意义上是相同的。威海公路在发展过程中曾遭受过挫折，但这并没有阻碍它的蓬勃发展，在领导的支持下，一线工人的努力下，威海的公路事业日益兴旺。人生的道路上，我们也应该好好规划，好好建设，即使遇到困难也要坚守信念，坚持走下去，把我们的人生之路建设的越来越好。

第四篇：马原课外考察报告

马

原

课

外

参

观

考

察

报

告

《马原》课外参观考察报告

一、考查内容

1.自由组合，每班分三组，排名第一的同学为组长；

2.小组成员进行团队分工协作，每个小组只需提交一份《参观考察报告书》即可，组内成员成绩根据贡献率加权计算得出；

3.组内成员自行分工，共同商议确定贡献率，并在考察报告上写明。4.通过对不同模块的勘察探究，研究一下主题模块： 

洋务运动与生产力的发展 

商官之争与生产关系的变动 

新兴思想与革命团体的产生 

新兴阶层与政治力量的形成 

自发打响与革命领袖的作用

二、分工队员

同寝室内四人：张松伟、张诗元、严志尚、程梦岩

三、考察计划

由于在武汉读大学，考虑其独特的地理、。历史优势，小组计划通过集体参观考察的方式，分别针对工业、铁路、新学、新军、首义五个模块有针对性的进行实地参观考察，经过小组内商议，决定利用端午节三天假期2014年5月31号至2014年6月2日三天时间分别对这五个主题进行参观考察，参观地方依次是武昌造船厂、武泰闸体育馆、武汉大学、华科武昌分校、起义门以及中国光谷。

四、理论准备

武汉在中国近现代史上有过辉煌的历史，全程见证了历史的演变过程，对于认识社会历史发展规律出来讲，是一个难得的标本。作为在武汉求学的大学生，要了解这一历史过程，从中认识社会历史发展规律，体悟历史唯物主义思想，树立正确的社会历史观。

辛亥革命是指1911年（清宣统三年）中国爆发的资产阶级民主革命。它是在清王朝日益腐朽、帝国主义侵略进一步加深、中华民族资本主义初步成长的基础上发生的。其目的是推翻清朝的专制统治，挽救民族危亡，争取国家的独立、民主和富强。这次革命结束了中国长达两千年之久的君主专制制度，是一次伟大的革命运动。辛亥革命是近代中国比较完全意义上的资产阶级民主革命。它在政治上、思想上给中国人民带来了不可低估的解放作用。革命使民主共和的观念深入人心。反帝反封建斗争，以辛亥革命为新的起点，更加深入、更加大规模地开展起来。

马克思主义中国化就是使马克思主义在中国实现具体化。这一任务是由中国共产党人完成的。辛亥革命作为20世纪中国历史的第一次巨变,对马克思主义中国化产生了深远的影响:首先,辛亥革命为中国共产党的诞生准备了阶级基础、思想氛围和干部条件,从而为马克思主义中国化提供了前提条件;其次,辛亥革命为中国共产党确立新民主主义革命奋斗目标,提供了有益的启示,留下了宝贵的经验教训,从而加速了中国共产党领导新民主主义革命胜利的进程;再次,辛亥革命还为中国共产党人不断推进马克思主义中国化进程提供了宝贵的精神财富。

推荐书目有：

 郭真：辛亥革命史，北新书局.1929年；  左舜生：辛亥革命史，岳麓书社.1934年；  陈旭麓：辛亥革命，上海人民出版社.1955年；  章开沅、林增平：辛亥革命史，人民出版社.1980年；  金冲及、胡绳武：辛亥革命史稿，上海人民出版社.1980年；  贺觉非、冯天瑜：辛亥武昌首义史，武汉大学出版社.2006年。

五、撰写报告

在武汉读大学的我们，具有先天性的地理与历史优势，在这个江城，曾经发生了伟大的辛亥革命，也正是有了这一次伟大的革命，才能让中华民族资本主义初步发展，在政治上思想上很大程度的解放了旧中国的人民。这一学期我们上完了马克思主义原理这门课，深刻意识到了马克思主义在这场惊世骇俗的革命中所起到的巨大作用，也感谢各位历史前辈感谢众多思想先驱，有了他们我们才有今日的生活。现今作为一名学生我们有理由有必要对辛亥革民对马克思主义有一定程度上的认识与了解，鉴于此寝室四人以小组为单位在端午节三天假期在武汉市内进行了有针对性的参观考察。分别对于老师给定了五个模块选定相关的参观单位，一方面是借此游玩，了解这座城市的魅力，另一方面，感受辛亥革命以及马克思主义给这座城市带来的活力。

由于学校的地理位置，我们选择去的第一个地方就是隔壁的华科武昌

分校，校坐落于风景秀丽的武昌南湖之滨，占地面积700余亩，建筑面积48万平米。校内教学大楼、实验楼、图书馆、计算机中心、语音中心、大学生活动中心、模拟法庭、体育场馆、游泳池、学生公寓、食堂等教学与生活设施配套齐全。校园环境美丽，富有浓郁的人文气息。学校坐落于培育近代国民革命先锋、素有“中国将帅摇篮”

之称的黄埔军校武昌分校旧址。走在这所学校里，深感人文气氛浓郁，虽然人数不多，但是那种书香秀气，散发至角落，这让我们同行几人不由得想起数十年前这里曾经培养出众多的杰出将帅，这让我们不由得想起新兴阶层与政治力量的形成。首先，辛亥革命从政治形态与体制上彻底推翻了帝制，并试图建立新的政治体制——共和制。虽然民主共和制度在当时的中国只是徒具形式，但这个形式使人们观念上引起的巨大转变却不容小觑。人们不再把自己看作皇上的“子民”，开始意识到自己是国家的主人，有了这样的背景，各种政党团体、社会组织和报纸杂志纷纷涌现，政治生活空前活跃，民主精神普遍高涨。它为中国的现代化进程的继续创造了必要的条件。新兴的民族资本主义，为新中国注入了新的活力，形成了一股新兴的政治力量这位后来的政治、经济、文化发展提供了坚实的基础。

学校虽小但仍会让我们同行几人感受到他的非凡魅力，趁着春末夏初的夕阳美好时光，我们坐车来到了位于街道口附近的昙华林，经常听其他同学提起这里，说这里是很多文艺青年的聚集地，今日有幸到此一游，果然名不虚传，别具一格的建筑风格让我突然有一种置身事外，将生活重担都抛诸脑后的轻松感，我们找了一家饮品店几个人坐下点了几杯水遍开始静静的感受这里的一切，借此闲暇时光，我们就在店里翻起了手边供有人阅览的书籍。通过了解我们得知，1920年2月，陈独秀应邀来昙华林演讲，标志着共产主义学说正式登陆湖北。1921年，在街区的私立武汉中学，走出了董必武、陈潭秋和李汉俊3位中共“一大”代表。1865年兴建的基督教教堂——祟真堂是武昌的第一座基督教教堂，很有文物价值。辛亥革命、中国共产党早期的革命活动、抗日战争，这里都有过不可忘记的辉煌。保护好这些文化遗址，就是珍惜历史。如今的昙华林，草木葱茏间，古老建筑与时尚青年相映成趣，住在此地的市民们祥和安宁，一派其乐融融的景象。常言道：“如今的幸福生活来之不易”，这都离不开前辈先烈们抛头颅洒热血的壮怀激烈。

细细道来，昙华林这片百年老街区，正是这百年革命之火的传递之地，纪录了辛亥革命、中国共产党建党、中国人民解放军建军三个时期的革命风云，也见证了百年中国历史的进步与变迁。

游玩至此，今日的形成便结束我们几人打道回府回到寝室休息一番后准备第二天清晨继续这趟参观之旅。

天边泛着鱼肚白，同行几人匆匆洗漱完毕后便搭车前往武泰闸体育馆。清光绪二十五年至三十二年间（1899~1906），湖广总督张之洞主持修建了武泰闸。

至上世纪30年代初，武泰闸闸身残缺，渗漏严重，每至汛期关闸后，江水仍从闸缝流入，哗哗作响，因此称其为“响水闸”。1934年虽由益善堂出面翻修，但漏水问题终未解决。

1954年特大洪水后，闸身残损严重，已无法修复。1955年，市府对其进行了彻底改

1967年，武泰闸改名工农闸。1972年恢复原名至今。

武泰闸位于巡司河上。巡司河南连汤逊湖，北通长江，全长14公里，是汤逊湖水系及武昌城区山南渍水汇入长江的主要通道。巡司河古称里河，因明代在此河北岸置鲇鱼口巡检司，故名。

武泰闸建成后，四乡船民纷至，土特产品云集，居民陡增，迅速成为连接城乡的小镇，兴盛之状，历久不衰。这里曾经是过去的铁路动脉，虽然如今是汽车川流不息但是站在这附近还是能感受到当年这里的环境仿佛耳边还有火车汽笛的声音经久不衰，可是到现在这里的铁路线路貌似已经废弃了，并且还被当地附近的居民举报建议说拆除这里的铁路。这不由得让我们感叹时光流逝物是人非，当面给人们带来动力带来发展的铁路如今却已变成了现在交通的阻碍。放眼望去车辆川流不息，感叹现代经济的迅速发展。辛亥革命虽然失败却将自由、民主的思想传播便了中华大地，民族新工业开始起步、发展。相对之前有所进步，但是由于中国所处半封建半殖民的位置没什么大的变化。

随后我们来到了武昌造船厂，武昌造船厂，于2009年2月28日改制为武昌船舶重工有限责任公司，以公司制驶入市场，简称“武船”，隶属于中国船舶重工集团公司。“武船”始建于1934年6月6日，当时名为“武昌机厂”，1937年改为“湖北省航业局修船厂”，抗战期间内迁四川改为“湖北省万县机械厂”，1947年在文昌门设立武昌分厂，解放后成立“江汉船舶机械公司”，1953年改为“武昌造船厂”，2009年2月改制为“武昌船舶重工有限责任公司”，是我国重要的军工生产基地和以造船为主的大型现代化综合性企业。武昌船舶重工有限责任公司，简称“武船”，隶属于中国船舶重工集团公司，始建于1934年原名武昌造船厂，2009年2月改制为武昌船舶重工有限责任公司，下有18个子公司，是我国重要的军工生产基地和以造船为主的大型现代化综合性企业。

武船总占地面积570万平方米，在武昌总部、阳逻经济开发区、庙山开发区及青岛海西湾设有大型制造基地。

武船始终按照中船重工集团公司“创建中国最强最大，国际一流船舶集团”的发展要求，以科技为支撑，不断创新超越，走品牌化、高端化、国际化发展之路，在高技术船舶、大型水利工程、航天设施、大型现代化桥梁、重型装备和多种成套设备领域实现了规模化发展，形成了军品、民船、非船舶产品三大主业协调发展的经营格局，主导产品在国内同行业内处于领先地位，并走向国际市场。

武船总占地面积240多万平方米，在阳逻经济开发区、庙山开发区等武汉4个区域设有分公司，在青岛海西湾设有大型造船基地。

不远千里来到这个，还是感叹科技之发达，经济发展之迅速，想当初洋务运动，洋务运动是近代中国第一次大规模的模仿、学习西方工业化的运动，是一场维护封建皇权前提下由上到下的改良运动。洋务运动引进了大量西方18世纪以后的科学技术成果，引入译入了大量各类西方著作文献，培养了第一批留学童生，打开了西学之门；学习习近平现代公司体制兴建了一大批工业及化学企业，开启了日后中国的工业发展和现代化之路。在甲午中日海战中，北洋舰队全军覆没，洋务运动也随之破产。为中国的近代化开辟了道路。辛亥革命后,在南京建立的国民政府,为中华民族工业(民族资本主义)的发展扫清了障碍,国民政府推行的时令促进了近代企业家投资与资本主义的热情,再加上第一次世界大战各列强忙于火并,放松了对中国的经济侵略.但是辛亥革命的不彻底,也导致了近代民族工业的特点

1,只发展在轻工业,重工业几乎没有发展,缺乏一套完整的工业体系

2,相对与外国资本主义势力来说还很薄弱,这就意味着在帝国主义的控制下,不可能让中国走上独立发展资本主义的道路

3,民族工业相对与本国自然经济来说,自然经济占统治地位,在自然经济的束缚下,民族工业很难发展。

但是，辛亥革命推翻了久的封建制度，打开了中国闭关锁国的国门，他推动了民族资本主义的发展同时用推动了近代中国工业的发展。首先，废除了束缚资本主义经济发展的封建制度，尽管自然经济仍占统治地位，但至少使得民族工业获得了更大的发展空间；其次，从思想层面看，大大解放了人们的思想，社会民主氛围提升，也推动了实业救国思潮的发展，越来越多的人投身民族工业；另外，辛亥革命后成立的南京国民政府实行了一些有利于民族工业发展的政策，虽然他们代表的是大地主大资产阶级的利益，但也提高了企业家们的投资和经商热情，有利于民族工业发展。

回去的路上，抬头看看现在的生活，汽车、楼房、公路、路灯、等等等等这些都离不开工业发展，也只有工业的迅速发展我们现在才能有这么好的生活基础，不得不说辛亥革命的伟大，不光光是它推翻了清王朝的统治，推翻了旧中国几千年来的封建帝王统治，除此之外，带来的是新的思想新的力量，将中国提升到了一个新的高度，推动了经济文化政治工业的发展，为日后的进一步革命以及新中国的成立还有我们现在丰富的物质生活奠定了坚实的基础啊。

最后一天，我们来到了革命的起源地，起义门。起义门，原是武昌古城的中和门，位于武昌城内区首义路起义街，是武昌古城九大城门中唯一保存至今的城门。1911年10月10日，湖北新军工程营起义后，迅速控制中和门，参加起义的南湖马炮营得以从此门入城，在城头架炮轰击湖广总督府，有力地配合和支持了其他起义部队的战斗。城门高7.1米，宽5米。城门上有重檐歇山顶城楼，朱柱青瓦，斗拱飞檐。

1981年略依旧制重修城楼，城楼高11.3米，穿斗重檐歇山顶式两层建筑，朱楹华确，颇为壮丽。檐下环以朱红廊柱30根。半圆形城门高米，城门上方新嵌长方形石额，刻“起义门”三字，为叶剑英元帅亲笔手书。登上城楼，远眺洪山，丛林蓊蔚，禅院清幽；近览紫阳湖公园，亭台错落，柳丝飘拂，别有一番韵味。

起义门是国家级文物保护单位，也是辛亥革命的见证。原是武昌古城的中和门，始建于明洪武年间（公元1368），距今700多年历史。1911年10月10日，湖北新军工程营起义后，迅速控制中和门，南湖马炮营得以从此门入城，在城头架炮轰击湖广总督府，掀开中国近代史新的一页。为纪念辛亥革命武昌起义的胜利，中和门改名为起义门。城楼解放前已倾废。1981年，城楼在原址修复。2011年，依据古城墙图纸，原样恢复重修了333米城墙，同时增加辛亥革命碑林、风雨长廊、楚望亭、首义烽火石刻等，扩大为红色景区，是驴友到汉必游之地。中和门在首义胜利后被誉为“首义胜利的开端”，为了纪念起义的胜利，遂将中和门改名起义门。城门上原有重檐歇山顶式的城楼，解放前已倾废，而城门洞尚存。起义门既是一个历史的终结者，又是一个历史的开创者！

起义门重新修复、保留至今，就是因为它是重要的辛亥革命遗址，1911年10月10日革命党人发难之时，打开起义门城门，迎入起义部队，并在城楼布定炮位，向清湖广总督府猛烈轰击，取得首义胜利，被誉为“首义胜利的开端”，开启了一个民族的全新的历史。

著名历史学家、华中师范大学教授章开沅评价道：以熊秉坤为代表的那一代首义志士，充分体现出荆楚人民以天下为己任与敢为天下先的优良传统。

这一下子又不得不让我们的思绪飞回到了当年辛亥革命的时候，战火纷飞，英雄豪杰都为了自己心中的那一片天，为了新的民主新的自由新的体制新的国家抛头颅洒热血。它在政治上、思想上给中国人民带来了不可低估的解放作用。革命使民主共和的观念深入人心。反帝反封建斗争，以辛亥革命为新的起点，更加深入、更加大规模地开展起来。革命的主要组织有兴中会、华兴会、光复会等革命团体，以及后来成立的中国同盟会。除此以外，还有共进会，文学社，同盟会中的丈夫团等。

兴中会主要在华南一带开展活动，光复会在江苏，浙江，上海一带开展活动，华兴会主要在湖南开展活动，共进会在长江流域开展活动，而后来成立

5的同盟会是全国革命力量的一个松散同盟，同盟会会员还在各地建立了各种同盟会的外围组织。

革命的领导者主要有孙中山、黄兴、宋教仁、蔡元培、赵声、章炳麟、陶成章等。革命者的主要政治主张有推翻满清统治，建立共和体制等。

政治影响

辛亥革命被中国共产党称为是“中国历史上一次伟大的资产阶级民主革命”，推翻了满清政府及中国实行二千余年的封建皇权制度，建立了亚洲第一个民主共和国——中华民国。在此之前的中国的历次起义都是以一个朝代代替另一个朝代而结束，但辛亥革命却彻底推翻帝制，并试图建立新的政治体制——共和制。尽管后来民主共和的规则受到北洋军阀多次不同程度的破坏，甚至一度有短暂帝制的复辟，但他们都不能从根本上颠覆众望所归的共和国体。

当时成功的中国革命党人并没有一个确切的治国方案，遂按照美国宪法，美国政治体制，实行总统共和制。尽管因为现实社会条件的限制和统治者们对约法的蔑视，例如孙文为约制袁世凯而随意更改《民国约法》，袁世凯后来又因称帝而中止了约法，民国初年民主共和体制并未真正贯彻实施，但这毕竟是中国首次试图实行民主共和政体，推动了民主共和观念在中国的传播，使民主共和的价值观得到了确立，具有划时代的历史意义。

在辛亥革命后相当长的时间内，二千余年的帝制、专制思想都没有在中国完全消除，而且还一度具有相当的社会基础。尽管中国共产党声称在1949年建立的人民民主专政的中华人民共和国实现了“真正的人民当家作主”，但一些人则认为，在实际运作上，所谓“真正的民主共和”还从来没有得以在中国全面实行——无论是北洋政府、国民党的南京国民政府、还是中华人民共和国政府。思想影响

从思想史的角度看，辛亥革命也是一场深刻的思想启蒙运动。它使民主共和观念深入人心。自汉代董仲舒以来的中国思想中，君臣关系是“三纲五常”中三纲之首，皇帝不仅是政治上的权威，也是文化中诸多价值观念的重要依据与合法性的来源。辛亥革命推翻了帝制，就在打破了帝制政治的价值观和政治思想的同时，也对于中国传统以儒家为主的诸多价值观的权威性产生冲击，致使在其后的新文化运动中一度出现打倒孔孟、“全盘西化”等民族虚无主义思想。文化权威的消失，也造成这一代知识分子产生前所未有的焦虑感，因此如无政府主义、自由主义、三民主义、社会主义(尤以具有明确进程的共产主义)等具有完整系统的新价值体系，成为了大批中国知识分子的新信仰。

经济影响

此外，从辛亥革命各省独立响应开始，中国进入长期的分裂混乱之中，除了袁世凯曾在二次革命之后曾短暂大致统一全国之外，其他中华民国的政权都未能直接统治整个中国(如号称统一的国民政府只能收到五个省的税收)，一直要到1950年代，才由中国共产党使中国大陆再度统一。长期的分裂及战乱，对于中国的经济发展及现代化建设造成很大的阻碍。

社会影响

辛亥革命对中国社会的影响并不如想像中来得大。辛亥革命虽然常被称作「中国的资产阶级革命」，但当时中国其实缺乏一个强大的资产阶级，参与革命者也并非以资产阶级为主，而革命的成功也未直接促成资产阶级的进一步发展。而在传统社会的改变上，辛亥革命只打倒了社会顶层的满人权贵，但中国传统地方社会居领导地位的各省士绅及汉人旧官僚，也大多在辛亥革命中转投向革命而获得地位，反而更加巩固他们的地位。

辛亥革命并没有像西方资产阶级革命那样，重新建构社会结构。参加辛亥革命的更多的是军人，旧式官僚，各地士绅。这些人在辛亥革命后仍然掌握权力。虽然其主要领袖孙中山出身平民知识分子，但中国贫穷的平民阶层没有参加辛亥革命，因此辛亥革命后，生存条件没有发生根本性的改变。

辛亥革命后的军阀割据，大量战乱及军人政治才使传统拥有知识和功名的士绅官僚力量渐衰，代之而起的是具军事背景的人物以及地方土匪恶霸。

辛亥革命对于十八世纪后的人口剧增，清末的土地兼并以及西方列强对中国的压迫和经济侵略等问题，没有从根本上改观。

至此，我们的游玩兼参观考察已经结束了，虽然大家都很累，但是很开心，也都有非常深刻的感悟，我们不敢忘记历史革命先驱们的光荣牺牲伟大奉献，我们把眼光放到现在，几十年前武汉作为一个革命根据地，而当今已经俨然变成了一个名正言顺的大学城，内陆经济发展重地，九省通衢。这里有让我们都引以为豪的中国光谷，武汉东湖新技术产业开发区位于武汉市东南部洪山区，江夏区境内。在武汉东湖、南湖和汤逊湖之间，东起武汉三环线，西至民院路，北接东湖，南临汤逊湖，面积518.06平方公里，常住人口120.6万（2012年）。由关东光电子产业园、关南生物医药产业园、汤逊湖大学科技园、光谷软件园、佛祖岭产业园、机电产业园等园区组成。北部科研院所、大专院校群是其科技与产业依托的重要基础。又称中国光谷。东湖新技术开发区内高等院校林立，有中南财经政法大学、华中科技大学、武汉大学、中国地质大学（武汉）、华中师范大学、中南民族大学、武汉职业技术学院、武汉软件工程职业学院等18所高等院校，25万名在校大学生；科研机构众多，有中科院武汉分院、武汉邮电科学研究院等56个国家级科研院所。到2000年，东湖新技术开发区85,914名从业人员中，中专学历占19%，大专学历占22%，大学学历占21%，博士、硕士占4.5%；平均每平方公里科技人员达到5,000人。具有高级技术职称的人员达5,880人，占在册职工的5.8%，具有中级技术职称的人员达12,966人，占在册职工的17%。1996年后，具有高中级技术职称的专业技术人员在在册职工中已占到20%。武汉·中国光谷位于武汉市东南部的三湖六山之间。关东光电子产业园、关南生物医药产业园、汤逊湖大学科技园、光谷软件园、佛祖岭产业园、机电产业园等园各具特色，2000家高新技术企业分类聚集，以光电子信息产业为主导，能源环保、生物工程与新医药、机电一体化和高科技农业竞相发展。

武汉·中国光谷建成了国内最大的光纤光缆、光电器件生产基地，最大的光通信技术研发基地，最大的激光产业基地。光纤光缆的生产规模居全球第二，国内市场占有率达50%，国际市场占有率12%；光电器件、激光产品的国内市场占有率40%，在全球产业分工中占有一席之地。武汉·中国光谷已成为我国在光电子信息领域参与国际竞争的标志性品牌。胡锦涛总书记视察东湖高新区高新技术企业时，充分肯定了通过提高自主创新能力、增强企业核心竞争力、发展特色高新技术产业的做法；温家宝总理希望北京、上海、武汉等高新区，经过5到10年的努力，真正建设成为世界一流的科技园区。

东湖高新区将承担起新的历史使命，坚持实施自主创新战略，全面提升资源整合能力、持续创新能力、产业生成能力和经济产出能力，主要经济指标力争以年均25%以上的速度增长。到2010年，技工贸总收入2000亿元，工业总产值 1500亿元，财政收入60亿元。通过“十一五”的努力，光谷将建设成为国内一流、世界知名的科技园区和国家重要的自主创新平台，为跻身世界一流的科技园区奠定坚实基础。

这次参观真的是不虚此行，不光又玩了许多地方看到了许多新鲜事物开阔了眼界而且还帮助我们更深刻的理解辛亥革命，帮助我们去感悟社会历史发展的基本规律，去感悟马克思主义的精髓，其经典与杰出。我们现在有优越的生活条件，不愁吃不愁穿，但是想到几十年前还处在水深火热的中国人民不由得对现在自己的学习状态感到惭愧，即便当时的条件很恶劣还是诞生了像陈独秀，孙中山，李大钊等等杰出的革命领袖，诞生了新的民主思想，出现了新的民族资本主义，还有一大批热血爱国的五四青年们斗志昂扬的誓死保卫自己的国家为国家献出自己的一份微薄之力。那么作为当代大学生的我们享受着前辈们用生命带来的优越物质生活就更应该发奋图强，为建设中国特色的社会主义国家，为了实现马克思主义中国化而更应该好好奋斗了！

综上即为此次社会参观考察的报告。

第五篇：马原实践报告

《中国哲学史》讲述了中国哲学的发展历史，打通了古今中外的相关知识，在有限的篇幅里融入了冯友兰对中国哲学的理解，是史与思的结晶，充满了人生的睿智与哲人的洞见。冯先生认为，哲学的功能在于提高人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。在学习哲学的过程中，人们没有智慧与不智慧之分，而哲学家们研究哲学的目的也从来不是为了提高智慧，仅仅是为了哲学本身。哲学并不是生存的工具或手段，确实我们生活的目的与理想。它能使我们更清楚地认识到人生的意义。在书中,冯先生着重于用浅显易懂的言语对哲学家本人思想的重新整理，梳理了中国哲学史上的几个重要的流派：儒家、墨家、道家、名家、阴阳家、法家，及各派在各个时期的发展、演变、更新。冯友兰自己认为，就《中国哲学史》的内容来讲有两点可以引以自豪的: 一是把先秦名家的辩者区分成两派;另一点是分辨出宋代程颢程颐兄弟思想的差异和各自特点。此二点均发前人所未发，为中国哲学史界普遍接受。中国之所以缺少严谨的系统的哲学体系,可能和中国人思想方式有关。每个民族都会在其文明发展的同时对人和世界的各种本体性问题发问，于是则产生了哲人。不同民族的哲人思考的终极问题往往相同，但思考的方法，思想的表述则大相径庭，是以各民族的哲学之面 貌多有不同。区别于西方注重逻辑，思维缜密，中国的哲学更注重于现象而轻规律，逻辑的 成分自然较少，如各个名家思想，常常是以其日常的“零碎语录”编辑而成的哲学，因而中国 的哲学也就具有直观性、随意性及非专业性了。但事实上，在中国，哲学如宗教之于西方世 界一样深深渗入社会、为常人所持。是以一些哲人并不以自己为哲人，只于日常行事中表达自己的思想，不求构筑体系，这是以有别于西方的。而此书的作用，便是系统地讲解了中国哲学史从古至今的发展演变，让人充分了解中国的哲学发展。

一、王朝兴衰 为什么经历了千百年的封建制度的古中国，每朝每代都循环着兴盛衰败，且盛极必衰呢？冯先生认为，首先，中国封建社会走不出盛衰怪圈的重要原因是平等制约的缺失。例如在封建社会中，儒家思想发展成的三纲五常，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，强调了一部分人对另一部分人的绝对服从，滋生了历朝历代下层人民“王侯将相宁有种乎”的习惯性的反抗。其次，中国封建社会的思想虽然博大精深，如儒家，道家,法家,但是却被统治阶级非常功利地拿来运用，需要时宣扬，不需要时一脚踢开，缺乏“政策的连贯性”。比如，儒家重人伦，法家重赏罚分明，道家重无为。每个朝代之处，百废待兴，统治者大都想要励精图治，此时道家“清虚自守”、“无为而治”的思想就被其用来作为恢复国力，实行休养生息政策的主导思想。而到了统治中期，社会秩序成了首要问题，于是统治者又采用儒家思想中子女孝顺父母，臣民忠于君主来教化子民。然而盛极必衰，随着百姓生活越来越富裕，对制度的监管也随之松懈，绝对的权利导致了绝对的腐败。王朝的末期，官吏贪污腐败，鱼肉百姓，此时对君主的怨道越来越多，统治阶级又不得不用法家重刑罚来维护摇摆的统治。由于一个统治阶级没有一套能够“自始至终保持说服力，自始至终为统治阶级服务”的哲学工具或者说是统治方针，一个封建王朝必然会走向衰败。

二、入世出世 冯友兰认为，中国哲学的精神之一，便是哲学背负着平衡入世与出世，现实与理想的矛盾。入世出世之对立，正如现实与理想主义的对立，而哲学的使命正是要在这两极对立中寻求它们的综合或许我们该在世俗中陶冶我们的性情。中国的哲学，以其所称的“直觉的概念” 出发，所以很多都是既入世又出世的道德。如今的我们似乎忘了原本的性情，在大流中随波逐流，每天除了工作挣钱，抱怨这抱怨那的，却不舍得腾出一点时间看一本好书。是的，在这样的环境中我们不可能做到出世，我们也应该明白现实与理想之间的差距是永远不可能消除的，人类一直在追求那能看到却不能到达的彼岸，那是人耐以生活的根本。由此而言，人们把生存看成是一种负担，一种难言的 痛苦就可想而知了。然而，在中国哲学体系中，各时代的哲学家亦将此思想融入自己的生存之道之中。儒家推崇“仁义”之道，也表现出神似欧陆浪漫主义诗哲追求的“暮春而游”之境，便是在其现实与抱负无法统一时，用他的哲学思想在两者之间寻求平衡，在世俗之中修养身心。对于我们而言，又何尝不是这样的情形，因此，更应该学习哲学，体验超乎现实的道德修养。吸取其精髓，在入世与出世之间修行：在喧闹的现实生活中创造自己的生活，在宁静 的理想氛围建立强大的内心世界。

三、“内圣外王” 书中说道“哲学要求信奉它的人以生命去实践这一哲学”。中国的哲学注重人事，注重内圣之道，注重修养。人往往会应为内心的矛盾而无法在行动上统一，人生中这样的矛盾产生往往是因为无法区分什么是该坚持的和什么是该放弃的。哲学就是能够帮助我们做到“内圣修养并不是一日可得，也非一世难得。在平日生活中，我们都希望样样兼得，名利双收，但有些东西集中在一起了，超越了你所能承受的范围，这个时候，选择就不可避免了。拿我们学生为例，特别是大学生，总是希望有好成绩，获得很多奖项，但又不肯花时间，想要参加各种各样的社团活动，出去旅游。虽然，这样的矛盾并不是很激烈，但同样考验着我们该如何取舍，分清什么是该坚持，什么是该放弃。因此，生活只有在哲学的操练中，超越自私与自我，将伦理、哲学、反思和知识融合在一起。好的内心修养能让我们时刻看清自己，明确人生的目标，理解生活的意义。而做到这一点还不够，最重要的是用生命去实践。果断决绝地选择，这样才能使人生得以前进。

四、哲学人生 冯先生在书中说到“教的作用，就是使人把事实上已经不同程度上在做的事做完全。一个人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人”。虽然我们大部分人并不追求所谓的圣人，但是这句话却让我们顿时领悟了我们生活中之所以有的遗憾。简简单单的一句话，却凝聚了古往今来君子的修身之道。如果我们把最平常的事做完全了，也便是至善，那么在我们心中便不会有遗憾。不要把哲学看成是高高在上，高不可攀，其实，它就藏在我们生活之中，渗透在每个细小的地方。所以，人应该哲学化，应该去追求自己认为有意义的事。冯友兰认为人们常把形而上学看成是概念的抒情诗，然而当哲学真去谋求提供正面知识的时候，它将陷于荒谬。这其实可以看成是一个假设句，在我们生活或者我们思维中常常存在的一种假设，即“如果„„那么„„”。我们很习惯地这样说，但是我们都忘了很多事情没有如果，正如生命不可能重来。要是世上有那么多的如果可以重来，那么生命就失去了它原本的意义，正如米兰昆德拉所认为的轮回就意味着轻，也就没有意义了。因此，当我们麻木地穿梭在拥挤的人群中时，在面对期望与现实的强烈冲击时，我们很多人无法在疲惫与焦躁中寻找到内心的安静，这时，我们应该停下脚步，思考什么是我们想要去做的有意义的事，而不是事后“如果„”地懊悔。

对我而言，读了这本《中国哲学史》不仅让我对中国的哲学体系发展和演变有了个 大体的认识，还让我明白了许多人生道理，受益匪浅。

每个人都有属于自己的梦，每个梦都不一样，而且梦有大有小，梦有很多种，中国梦，教育梦，学校发展梦，个人人生梦。而我的梦也就是中国的梦，中国的梦需要我们来实现。

记得梁启超曾经说过：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。所以，我认为少年心怀梦想，则国充满希望。

而我梦中的中国是一个人人平等、环境优美、安全的国家。我希望我们的国家每处都充满着爱，美好的环境让每个人都可以舒适的生活着，还有较好的国民素质让你我生活的和谐，而且还可以在任何地方都可以保障自己的人身安全，不要让动车亲嘴、地铁追尾、火车出轨、战机坠毁；不要让地沟油、塑化剂、苏丹红、瘦肉精、三聚氰胺充斥着整个市面。像家一样温暖的国，在我们在外漂泊的无依无靠时会想起的家。我希望我的国会像家一样，当我们在外漂泊的累的时候可以找到一个可以停靠的港湾，希望那些在异国他乡拼搏的人不会忘记自己中国人的身份。在国际的大环境下独立、有尊严、有地位，当我们在外面流浪的时候，我们可以在别人面前骄傲的挺起自己的胸膛说“我是中国人”，希望在国际的舞台上听到中国人的时候，别人会很友好的说句“你好”。

可是如今的中国还远远不是我梦中的雄雄大国，虽然在国际的舞台上我们泱泱大国不可或缺，但是在许多方面，我们还是做得远远不足，在许多方面我国还远远比不上其他国家。比如说在食品安全这一方面，我们知道前段时间的黄浦江死猪事件，洞庭湖死猪事件，还有许多的地沟油、瘦肉精等等的事件都对我国的食品安全问题有着严重的挑战。更有甚者，中国的小儿奶粉都得不到保证，奶粉里充斥的都是三聚氰胺，从而导致现在许多国人都不敢在国内购买奶粉。其二，在安全卫生方面我国做的也是没有我梦中的样子，我梦中的中国是中国人走在大街上不会去在意吃的是什么、喝的是什么，那是多么美好的一件事啊。可是现在咧，让我们看看身边的情况，各种垃圾食品充斥这个市场，细菌病毒存在于这个社会的各个角落，目前的H7N9禽流感病毒给许多地方带来死亡的危险，还有多年前的SARS带来全球性的灾难。其三，我梦中的中国是个人人知道节约，不浪费的生活作风。可是我们当今社会的作风还是不够的，依据报道我们知道，许多官员都会有贪污以及天价饭局的事件，说点小的，符合我们现在学生生活的情况，中午到学校食堂，你会发现餐桌上许多菜都没有动过。而他们结局只有一个，全部被倒进泔水桶。据统计，全国有将50%会被浪费掉，我们应该想想，在我们浪费的时候，又有多少的贫困山区里的人民正在挨饿啊。

现在的人们真的是“只有想不到，没有做不到的呀”，山可以炸平，湖可以填平，可以征服大自然，可以离开地球走向宇宙的深处，可是，他带来的麻烦也是相当不小的。现在的山早已没有以前那么雄伟壮丽，水也没有以前那么清澈透明了，还有那辽阔的天空也没有以前蓝了。但是，生病的人变多了，沙漠也比以前更加广阔了，水源比以前也更加枯竭了，天上的那个大洞也比以前更大了。而爱国，团结，节能，节俭，这就是我的中国梦。

但是相比以前，我们国家的一系列政策措施都在改善这一历史问题。许多的利民措施，曾经的上学难、住房难、看病难等等问题得到了很好的改善。九年义务教育、路路通工程、农村医疗改革、大病医疗保险、农业税减免、农业生产的各项补贴这些措施都给咱老百姓带来了福音，这些措施的改革让每个人都有学上，每个病人都有地方可以治病，也让农村的生活得到显著提高。这些政策措施带来的是国民整体素质的提高，生活质量水平的提高，物质文化水平的提高，从而使得国民的幸福指数的提高。

伴随着我们生活的越来越好，在保证环境友好，卫生安全的大前提下，我们应该为我国的伟大复兴而努力，让我们曾经的泱泱大国更加的繁荣富强，让在近代史上饱受灾难的国家可以站在世界之巅，让我们这个沉睡中的雄狮可以展现他该有的风采。所以，随着祖国的进步我们也应该对中国梦的提高，更应该有更高的理想。

而作为当代大学生，我们应该加强对自身教育，认真学习运用好科学文化知识，树立正确的人生观、世界观、价值观。作为新时代的大学生，要鼓足中国信心，努力通过自身的学习实践活动锻炼增强本领，在基层工作中，学习好科学文化知识，并将所学的运用到工作实践中，为老百姓解难，帮助他们走向致富的道路，为逐步实现小康社会付诸行动，实现自我人生价值。其次，明确个人目标，成就自身价值。作为年轻人，在基层工作，要满怀激情，敢于担当，敢于创造，用“两个百年”的目标激励自己顽强奋斗、艰苦奋斗、不懈奋斗，奋勇投身中国特色社会主义事业伟大实践，才能为实现“中国梦”发挥生力军作用，用“青年梦”托起“中国梦”。第三，勇于创新，在创新中发展。时代在变迁，社会在进步，陈旧的思想已经适应不了。只要广大青年胸怀理想，只有创新才能实现我们的梦想，最终实现民族复兴。“天行健，君子以自强不息”，作为火药、造纸、指南针、活字印刷术发明者的后代，中华民族有着悠久的创新传统，积淀了丰富的创新文化。每个人都有一个只属于自己的梦，中华民族是一个充满着朝气的民族，新时期的中国是我们实现梦想的时代，所以年轻人的梦想与国家民族兴衰荣辱紧密相连，要勇敢追求自己心中的梦想，并付诸行动，为实现“我的中国梦”增添新的活力。

网络实名制政策从本世纪初以来不断得到国家的支持，并逐步深化推进，这一态度的形成和社会治安综合治理的整体思路密不可分，将互联网视为新媒体，并由此认为应当按照传统媒体的方式进行管理。政府部门在不同领域为了不同目的而摸索实践，但总体而言这些政策仍然是分散的，对社会上大多数用户而言，网络的非实名使用是一种常态和预期。评估实名制的效果也要根据不同领域的问题进行评估，并权衡这一政策的利弊，但是就我个人观点，还是不支持网络实名制。

网络的发展很大的原因是自由，开放。网络媒体想对去传统媒体最大的区别是它的多元化，没有拉传统媒体“把关人”的角色。因此它让每个人都能在网络上面发布新闻和看法，相对与传统的媒体它和受众者的关系更加接近，更能引起大家的共鸣。但是如果进行网络实名制就从某种程度上限制了网民们畅所欲言。在今年，韩国正式废除网络实名制！韩国宪法法院宣布废除2007年生效的网络实名制，法官一致裁决这一政策破坏了言论自由。韩国宪法法官称，没有证据证明网络实名制的实施达到了其初衷目的，而不可否认的是，在强制推行网络实名制后，人们因担心受惩罚而不敢在网上发表不同意见，破坏了言论自由。近年来，有关部门都加强了对网络的重视，把网络作为一个了解民情民意的重要渠道。倘若实行实名制，扪心自问有多少人敢畅所欲言，若心中有不满也会因为各种顾虑而不敢直言。某网站对此问题进行投票，有79%的表示反对实名制。另外，重点是部分先进国家已经对网络进行了实名制。但是网络犯罪并没有下降，这也从一定程度上显示了，实名制是一个安全流行的网络趋势也并不是完全正确的。喻国明教授说：“微博实名制是对微博使用的遏制和威胁。谣言四起是社会自救的手段，它有两面性，在社会是对老百姓一种最大的同情。一个谣言肆虐的社会必定是社会管理机制出了问题，而不是老百姓有问题。中国的网警是全世界最厉害的，不需要使用网络实名制这么失败的措施。”更加坚定了我的看法。

同时，实名制还可能造成大量个人信息泄漏，造成巨大的社会隐患。如今网络实名制广泛应用于交友网站和社交网站。而这些网站使用实名制主要是因为避免虚假信息，更有些相亲交友网站是为了能更加真诚的交友，他们以这些理由来吸引更多的人群去放心的参加这些交友网。但是在这一吸引点之后，隐藏着巨大的安全隐患。但是，也不难发现，网络非实名制也的确带来了一定的危害，例如前几年的天涯泄密事件，爆出了巨大的水军团。但与此相比，个人觉得还是实行实名制带来的隐患更大。所以我个人的观点还是反对微博实名制。对于利用微博作为营销工具的人群：绝对的噩耗实名制之后，限制了用户注册微博的数量，所以要在微博上再创建网络水军、僵尸粉丝变得不再可能了，以前的哪些水军和僵尸粉丝也都会被禁言。光是这一点就让正在利用微博作为营销工具的人有的受了。而且实名制之后，以前的一些营销手段也变得不再有效，你不能再依靠水军的转发、互动来给公司品牌造势；也不能再发表有争议性的言论来吸引人的眼球；更不能通过微博来攻击竞争对手。总之很多营销手段都会在实名制之后被瓦解。微博营销原本是非常有效的手段，很多企业都通过微博获取了利益，只是以后想要再利用微博作为营销工具就真的是很困难了。参考文献：中国青年报：《专访喻国明：网络实名制对个人应具有自愿性》 小时候，因为家境并不富裕，父母都忙着养家糊口，没有更多的精力来给我买什么课外书，所以，小时的我，谈不上阅读。记忆最深的是去拜年，看人家墙上贴的四联画。每到一家，我都会看看他们墙上贴的是什么。色彩鲜艳的图画，吸引了我的全部注意力；模棱两可的字形（那时候字有好多不认识的），阻挡不了我喜欢阅读的脚步。记忆里，小学阶段，好像没读多少课外书，课余看得最多的就是那些黑白的带有插图的小人书，什么《王二小》、《孔雀公主》、《嫦娥奔月》《后羿射日》等等，但那些记忆随着时间的流逝也已淡忘。在懵懂中，对书的热爱让我以优异的成绩跨入了初中的大门。【志在书里：儿时的启蒙就是家家户户那些“色彩鲜艳的图画 ”，到小学阶段的小人书，慢慢地进入了自己的生命里。】, 直到高中时，言情小说读了不少的。特别是由小说改编成的电视剧，每天都准时的守候着。琼瑶的几乎所有书,刚看时候还会感动的稀里哗啦地哭,渴望自己能拥有那样真挚的爱情,受多少苦都是值得的。只是看多了后慢慢发现女主人公怎么都那么惹人怜爱?怎么都会有最优秀的男人懂得她们不顾一切地爱着她们?现实生活中可能吗!我已经开始怀疑了,怀疑中我抛弃了言情。生命正当年轻不相信太多眼泪、柔情、蜜意!这个时候三毛的书让我找到了对话体仿佛有了倾诉的对象。刚看《梦里花落知多少》《不死鸟》《撒哈拉的故事》《我的宝贝》《雨季不再来》我惊叹怎么有人可以用这么质朴、轻松的语言写出真实生活的成长、经历.爱情、生活。我一如爱上了沙漠般爱上了三毛在爱上了“大漠孤烟直长河落日圆”的古典诗词的同时,我考入了武汉理工大学。在这里，我就像一条浅水里的小鱼来到了大海，突然就感觉到自己是那么渺小。

《战争与和平》、《安娜卡列宁娜》、《钢铁是怎样炼成的》、《简•爱》、《老人与海》„„ 在这里，我终于可以不用再偷偷摸摸地，课堂上做贼似的读书了；在这里，可以任着自己的性子想怎么读都行了；在这里，书籍就像雨露滋养着我干涸的心田，我的身心日益充盈着！我也进修中文专科，读的书开始曾多了。这段时间读了一些名家名著。中国的有《道德经》《庄子》《唐诗三百首》《宋词三百首》《李清照词》《辛弃疾词》《水浒传》《西游记》《三言二拍》《人间词话》等；外国的有《鲁宾逊漂流记》《格列佛游记》《雪莱诗选》《简爱》《呼啸山庄》《大卫科波菲尔》《爱丽丝漫游仙境》《欧亨利短片小说选》《欧也妮葛朗台》《悲惨世界》《普希金抒情诗选》《契诃夫小说选》《静静的顿河》《堂吉诃德》《安徒生童话》„„很多书也是随性拿起，随性放下，很多书的情节已经淡忘了。但《简爱》《呼啸山庄》却是读了许多遍，读了又读，非常喜欢的。《简爱》深深地进入我的灵魂,它以一种不可抗拒的美感吸引了我,影响着我的精神世界。我安静地读，出声地读，高兴地读，悲伤地读„„这本书犹如一杯冰水，净化着我的心灵，也引起我的共鸣，我常常读着读着就进到情境里，分不出哪是主人公哪是自己。常常一遍遍勾画咀嚼简爱中的句子：“难道就因为我一贫如洗，默默无闻，长相平庸，个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了——你想错了，我的心灵跟你一样丰富，我的心胸一样充实！”„„感觉简爱就是自己的写照。《呼啸山庄》也是非常喜欢的，但没有分析什么，只是随心所欲地读了许多遍而已。《穆斯林的葬礼》也是那个阶段读的，为之流泪，为之心痛，记得自己闲暇时还配乐朗诵了其中的片段，非常感人。我不得不说三毛。我认认真真地读过三毛的全集。《梦里花落知多少》《雨季不再来》《逃学记》《撒哈拉的故事》„„读三毛的日子，我是入了迷的。工作之余，全部时间在读。坐下来，嘴巴里冒出的竟是三毛说过的话，喜欢三毛清新自然、浪漫迷离，喜欢三毛对生命的挚爱，对爱情的执着。喜欢三毛，喜欢到和三毛一样抑郁，和三毛一样想要流浪，和三毛一样想自杀。因为精神世界一些无法承载之痛，我也离家出走过，也试图自杀，想象自杀。读三毛的日子，精神里锲入了太多三毛的品质。也读了许多诗人的诗。徐志摩、戴望舒、卞之琳、何其芳、北岛、舒婷、西川、顾城、食指、海子，还读《星星诗刊》《诗刊》等。没有深入去分析，也是随性拿起，随性放下的。不过，非常喜欢读诗，诗与心灵的距离很近。《道德经》《庄子》我是非常喜欢的。它启迪了我关于世界、人生的一些哲思，也解决了我生命中的许多困惑。道家的书，刻入了我的精神世界，也改变了我对世界和人生的一些看法。读《道德经》的时代，感情上也出了很多问题，生命中很多痛苦，是用经典来化解的。张爱玲的全集买过三次。第一本翻烂了，第二本弄丢了，无奈之下又在网上订购了整套的《张爱玲全集》，妥善保存，不再外借了。围绕着张爱玲，与她相关的书籍也一并纳入购买范畴：苏青、胡兰成以及叙述张爱玲生平的各类传记、照片集。对张爱玲的痴迷由此可见一斑。还有南怀瑾先生的著作，也是一整套地买回来，共有十卷之多。在纷杂喧嚣的生活中，手握香茗，静心倾听先生讲解《易经》、禅宗与道家、金刚经、大学等，体悟内外兼修之道，也是一件难得的美事。此前亦曾读过几本佛学著作，也算与菩提有几分渊源吧。当然还不止这些。很多零零散散读到的，断断续续看完的，都不在此列。王国维《人间词话》中所讲的人生三境，我大抵只到达第一境：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望断天涯路。”浮光掠影、不求甚解的读书方式，使我很难超越自己，上升到更高的层次，这真是一个致命的缺点。