半部论语治天下：一个千年的谎言(微信版)

第一篇：半部论语治天下：一个千年的谎言(微信版)

一部论语就治得了天下吗？

半部论语治天下的出处。“半部《论语》治天下”的故事是说公元960年，赵普辅佐赵匡胤在陈桥黄袍加身，登上了皇帝宝座。赵普也由此成为一人之下、万人之上的开国名相,后来，宋太宗继位，赵普又两次出任宰相。当时人们纷纷传言赵普读书甚少，仅仅一部《论语》而已。宋太宗便问赵普，是不是这么回事？赵普从容回答说：“我平生的学问哪有那么多？只有半部而已。当初我用半部《论语》辅佐太祖皇帝平定天下，现在打算仍用这半部辅佐陛下达到天下太平” 为什么说“半部论语治天下?”推动这段历史发展的这位高级谋士也就是宋朝初年的著名宰相。这位宰相虽然能谋善断，但早年读书太少，晚年常读《论语》，他曾经对宋太祖的弟弟宋太宗说：“我用半部《论语》替太祖打天下，我再用半部《论语》替陛下治天下。”所以，后人赞誉他为“半部论语治天下”。

“半部《论语》治天下”之说，近年来甚嚣尘上，《论语》作为治国平天下的经典地位，再一次被大肆宣扬，有人甚至说，《论语》将是二十一世纪的福音书。为此，我们对“半部论语治天下”前世今生及时代变迁后的时代作个分析。

半部论语治天下不过是元代以降儒生参政议政的广告词。在赵普生前，以及整个北宋，没有“半部论语治天下”一说。此说真正流传开来是在元朝。但恰恰是在元朝，对儒术表示了极大的轻蔑，所谓“九儒十丐”，那些满腹经纶的儒生，其地位与乞丐不相上下，连自己的生计问题都难以解决，更何谈治天下。这句台词既是向往也是自我广告。

邹纪孟先生在《半部论语治天下：元代失意儒生的自我广告》1一文众考证后指出三点:其一，在赵普生前，以及整个北宋，没有“半部论语治天下”一说。其二，此说真正流传开来是在元朝。但恰恰是在元朝，对儒术表示了极大的轻蔑，所谓“九儒十丐”，那些满腹经纶的儒生，其地位与乞丐不相上下，连自己的生计问题都难以解决，更何谈治天下。为此，元杂居中的那句台词，既是地位低下的儒生们对前朝文人地位的向往，对自己学问的一种自负，也是向当朝执政者的一种自我推荐。其三，由于这句话极大地夸张了《论语》的功能，得到了那些能 1邹纪孟.书屋[J].2008(7)将《论语》倒背如流的儒生们的普遍欢迎，所以才广泛地流传开来。

《论语》是什么？《论语》是儒家学派的经典著作四书五经中的一本而已。《论语》是孔子及其亲传弟子的对话记录，《孟子》是比孔子晚出生一百多年后的孟子及其弟子的言论记录，《礼记》是孔子的弟子们学习孔子有关“礼”的理论后产生的感想汇编。《大学》和《中庸》则是《礼记》中抽出来的章节单独成篇的。此外《易经》、《诗经》、《书经》、《春秋》都是孔子时代已经存在的书，孔子根据自己的理论需要及其审美眼光对其进行了编辑、修订、发挥等。孔孟之后历代学者对四书五经的注释书，可以看成是不同时代的人们根据其时代的需要而对儒家思想进行的解释和发挥。

《论语》是什么？我们看黑格尔是怎样评价论语的。黑格尔在《哲学讲演录》中评论中国哲学，第一是孔子，第二是易经，第三是老子。按照他的三段论，排在前头的最低级，排在后面的反而高级。黑格尔最看不上《论语》，说这本书一点哲学味道都没有，里面所讲的是一种常识道德，在哪一个民族文化里都找得到，思辨的哲学是一点也没有的--只有一些善良的、老练的、道德的教训。黑格尔还说，为了保持孔子他老人家的名声，《论语》最好别翻译。

黑格尔只是从思维的逻辑体系看，如果从价值观看，《半部论语治天下》更属荒谬。《论语》不过是为集权专制意识形态服务的集大成者。儒学之徒说《论语》所谓的“微言大义”，玩弄了华夏子民两千多年。因为，孔子的基本价值观决定了决定了《论语》泥古守旧的思想本质。“学而优则仕”就是儒家学习思想最经典的概括。为了做官而读书，为了科举而读书，这就应试教育至今不死的根源所在。儒家经典虽然也培养了少数的国家栋梁，但深受其害的却是大多数。为了考试，就得死读朝廷规定的内容，牵强附会地从故纸堆里去发掘“微言大义”。古代的中国究竟培养了多少书呆子，恐怕是没有人能够统计出来的。

有比较才能分得出高下优劣，只要你稍微翻阅一下世界史的同一时期，人家的读书人在思考和讨论什么样的问题，你就会发现中国的读书人除了较好的文字功夫外，的确一无是处。当亚里士多德提出司法、行政、议事三权分离说；当孟德斯鸠认为“要防止滥用权力，就必须以权力约束权力”，并提出了立法、司法和行政权三权鼎立的时候，与他们同时代的中国知识分子在思考什么呢？他们不是在绞尽脑汁弘扬儒家思想，就是在为朝廷歌功颂德。至于《论语》强调的孝顺父母、尊敬兄长，是一个人最基本的道德素养，也是一种动物本性。任何社会、民族与家庭谁不强调孝顺父母、尊敬兄长。问题是，两千多年的儒家道德却是强者对弱者的规范，通过人的本性的孝顺提出君为臣纲、夫为子纲、夫为妻纲，它的终极目标是和谐，真是目的是潜移默化的奴化教育，剔除人的“反骨”。鲁迅就认为这一道德不过是“收拾弱者的手段”。

半部论语治不了天下。古人云，„马上得天下，不能马上治天下‟。纵观中国历史，儒家像粮店，和平时期治国可以用一些。南怀瑾曾说道：“而道家则像药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研究道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。”2请看秦始皇、汉高祖、唐太宗、宋太祖、成吉思汗等等，哪个不是脸厚心黑，谁是实行孔子的„仁政‟打天下、得天下的？赵普帮赵匡胤打天下是用论语吗？可见，赵普死前对太宗的话，或者是对论语运用入迷后的胡话；或者是马屁话或是自己„得意忘形‟而自吹表功的话，以求太宗好好地为他善后而已。

半部论语治天下没有历史的真实性。治天下需要政治头脑，军事才能，理财专长，法律识见，道德修养，绝非一家一学可以大包大揽。儒家虽号称大成至圣，中国历史上还没有一个全凭儒家学说治理的朝代。一般都是表儒里法，或儒法道释四家合流。有宋一代，行伍出身的太祖皇帝，号称一条军棍打下四百座军州，创大宋基业；擅长书画的风流皇帝徽宗，尊号“教主道君太上皇帝”，俨然是一位道士；而力图挽狂澜于既倒，中兴大宋的“拗相公”王安石，从理财入手，重在立法，坦言“天变不足畏，人言不足恤，祖宗不足法”，一反传统儒家所为，也都是儒家并不能包打天下的明证。

其实，中国的历史不是《论语》治天下的，而都是枪杆子里面出政权的。后晋叛臣安重荣曾说，“天子，兵强马壮者当为之，宁有种乎？”道出中国封建王朝轮替史。从公元前221年秦始皇统一六国，到公元1949年毛泽东把蒋介石赶到台湾岛成立中华人民共和国，在长达二千余年的时间跨度里，在中华民族的身上，政权不知更迭了多少次，然而，哪一次不是“枪杆子里面出政权”。从公元前211年至公元1976长达2187年的时域中，中华民族历史上由“枪杆子里面出政 2南怀瑾.历史的经验[M],上海：复旦大学出版社，2012 权”所分娩出来的大屠杀，诸如张献忠屠蜀，八旗兵血洗扬州，太平军滚刀南京城，直至当代的“文革”的武斗和杀戮，夺走了多少鲜活的生命啊！而这些鲜活生命中又蕴藏着多少想象力和创造力，没等出世展现身手，便烟消云散了。“枪杆子里面出政权”确实是一条千古不变的真理。而不是半部论语治天下。

第二篇：所谓“半部论语治天下”史无信证

所谓“半部《论语》治天下”史无信证

华夏藏文

按：近些年伴随所谓“新儒学”的被热炒，孔子也越来越“走红”，甚至被神化。通过神化《论语》来神化孔子，成为一大“亮点”，而在神化《论语》的喧嚣声中，所谓“半部《论语》治天下”，显得最为热闹，影响巨大。但历史和现实一再证明：越是被“热炒”的东西，就越往往掺假！最近由首都师范大学出版社出版的，著名国学家宋定国教授所著《国学三部曲》之《国学纵横》，以可靠的文献、史料加以考辨，指出所谓“半部《论语》治天下”，“史无信证”。“即没有可信的史实和相关史料来佐证。”是经过南宋及其以后的“儒家学派的精心杜撰和极力宣扬”，“被炮制出来”的，至于近些年，为什么有些人，尤其是那些以“新儒家”自诩的人，之所以大肆不顾史实地兜售、鼓噪“半部《论语》治天下”，则不过是借此神化《论语》，神化孔子，神化儒家思想，从而神化他们自己的“研究成果”而已。——————

在近些年被神化的古人当中，孔子可以说是最为耀眼的人之一。因为孔子没有留下亲自撰写的著作，所以，通过神化由其弟子们所辑录而成的其言论集《论语》，来达到神化孔子之目的就是很自然的了。而在神化《论语》的喧嚣声中，所谓“半部《论语》治天下”，又被从故纸堆中捡出来加以狂炒，其“热浪”波及海内外。

历史和现实都一再昭示：越是被炒得热乎乎以至充满焦味的东西，就越容易掺假，越难以令人置信。

那么，所谓“半部《论语》治天下”，到底是怎么回事？其历史的真相究竟如何呢？

翻看史料一看，所谓“半部《论语》治天下”云云，居然缺乏可信的史证。“半部《论语》治天下”的典故，最早出自于南宋朱熹（1130-1200年）谢世之后，首先是一个叫林駧（dòng）（具体生卒年未详）的人所撰《古今源流至论》前集卷八《儒吏》所记：“赵普，一代勋臣也，东征西讨，无不如意，求其所学，自《论语》之外无余业。”赵普所学的书籍，除了《论语》之外，没有别的了。在这段话下面，有个小注，写着这样的话：“赵普曰：《论语》二十篇，吾以一半佐太祖定天下”。

与这个典故有关的另一位人物是，与林駧生活在同一时代的人罗大经（约1196-1252年）。在其所撰《鹤林玉露》中有这样的记载：“杜少陵诗云：‘小儿学问止《论语》，大儿结束随商贾。’盖以《论语》为儿童之书也。赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。’”这个记载说明《论语》在当时“为儿童之书”，当过私塾先生的赵普自然熟悉。罗大经在此比林駧在《儒吏》中所记载的话，除了前半句的文字有所不同外，还多了后半句“今欲以其半辅陛下致太平”，并且说明了具体时间，是“赵普再相”后，听到人们说赵普所读的书就只有《论语》，于是宋太宗就此问赵普，赵普毫不隐瞒，并说出上面的话。

但是，罗大经并没有直接说赵普“半部《论语》治天下”，将罗大经话的意思敷衍成“半部《论语》治天下”一说的，则始自元代著名戏曲作家高文秀（具体生卒年未详）。他在其所著《好酒遇上皇》的杂剧曲文中的第三折，有这样一句话:“每决大事，启文观书，乃《论语》也，此时称小官以半部《论语》治天下。”但是，《好酒遇上皇》写的并非赵普的事迹，而且作为杂剧曲文，本不该作为讨论历史问题的依据，然而“半部《论语》治天下”这句话，不但成为罗大经上述话语的衍生品，与赵普联系在一起，而且借助杂剧这一大众化的文艺形式，硬是广泛流传开来，以至于使得当今迷信《论语》的人们，竞相对此津津乐道。

这可真是中了那句名言：谎言重复一千遍就似乎变成了真理！难道事实果真如此吗？ 不！

谎言即使重复一万遍，也不能变成真理，也不难改变或掩盖事情的真相！查《宋史·赵普传》，根本没有提及此事，其中与《论语》相关的文字仅仅有：“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”而在宋太宗（赵光义）亲自为赵普撰写的《赵普神道碑》，和宋代史学家李焘（1115年－1184年）所编订的北宋九朝编年史，谦言不敢续《通鉴》而名为《续资治通鉴长编》中，也未涉及此说。

所以，关于赵普以“半部《论语》治天下”一说，不能不令人生疑: 第一、从《宋史》的记载来看：“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷„„既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”赵普早年学习和熟悉的是“吏事”（这与其出生的家庭有关），而“寡学术”即不学无术，等当了宰相之后，由于适应不了宰相之职和赵匡胤的要求，出了不少洋相，所以宋太祖赵匡胤才经常劝他读书。到了“晚年”才“手不释卷”，死了以后发现他读的居然就是一部《论语》。这样的历史事实昭示：既然赵普在当了宰相后宋太祖劝他多读书，而到晚年手不释卷的竟然只是一部《论语》，这就说明他第一次即在赵匡胤当皇帝时出任宰相，与《论语》并无系，那么，罗大经笔下所写的“昔以其半辅太祖定天下”，就根本不符合史实；

第二、像“半部《论语》治天下”这样惊世骇俗的典故，假若属实的话，《宋史·赵普传》就理应提及。可是，事实却并非如此。《宋史》的编撰虽然早在元初忽必烈当政时期就列入议题，但真正落实撰写，则是到元末至正三年（1343年）才由丞相脱脱（1314年－1356年）主持编纂，1344年脱脱辞职后，由右丞相阿鲁图（生卒年未详）接替主持编纂，总共只用了两年半的时间便仓促完成，致使《宋史》在史料的裁剪、编次、修饰、检校，以及文字的修饰、全书体例等方面都相当粗糙。但《宋史》却是保存宋代官方史料和私人著述，最系统、全面的一部史书，因而具有相当高的史料价值。当时，包括《论语》在内的《四书》已经被正式作为法定教科书和科举取士之标准，赵普“半部《论语》治天下”之说业已流行多年，《宋史》既为赵普作传，却对此只字未提，足见就连其编纂者也不曾相信这是史实；

第三、宋太宗赵光义（939—997年）之所以能顺利当上皇帝，并稳坐宝座，赵普是出了不少点子的，所以他被宋太祖所削去的相位，当宋太宗一即位就给恢复了（罗大经所说的“赵普再相”就是指此）。赵普与宋太宗关系非同一般，这从宋太宗亲自为其撰写《赵普神道碑》可以窥知。假如赵普果真在宋太宗面前讲过“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平”之类的话，为什么《赵普神道碑》中却只字未提呢？而宋代自宋太祖起就“重文轻武”，像“半部《论语》治天下”如此有利于这个指导思想的话，要是确实属实的话，而居然未被统治者看中并利用，那就太不合情理了；

第四、生活在北宋末南宋初，比朱熹只大15岁的的史学家李焘，处在理学盛行，包括《论语》在内的儒家著述大受吹捧的时代，可是，在他编撰的《续资治通鉴长编》中，也只字未提及“半部《论语》治天下”一说；

第五、尤其是把《论语》捧为“四书”之一，定为儒家必读的经典，并将其抬到至高无上的地位的朱熹，熟知赵普三度为相，颇有政绩的史实，要是真有“半部《论语》治天下”的事情，借此抬高《论语》的身价，对朱熹而言，该是多么顺理成章的事！而从朱熹在其著作中煞费苦心地将“收许多藩镇之权”完全归功于赵普来看，表明他的这种意图确实存在。朱熹说：“赵韩王（即赵普）佐太祖区处天下，收许多藩镇之权，立国家二百年之安，岂不是仁者之功！”就算是将“收许多藩镇之权”完全归功于赵普，那么说以此“立国家二百年之安”也是吹牛，因为在北宋（960年—1127年）的180年间，单是北方辽金的侵扰，就一直未断，何来“立国家二百年之安”？有何谈“仁者之功”？即使撇开这样的史实不论，那么作为文官的赵普，极力怂恿宋太祖解除开国武将之权，也难脱借此争宠，通过压抑武官权势而抬高自己的干系！也不能算作“仁义”罢！然而，朱熹如此夸大其词地借此宣扬赵普的“仁者之功！”，而像“半部《论语》治天下”这样最为过硬的佐证反倒未用，也只能说明到朱熹时代，还没有“半部《论语》治天下”一说。

上述史实都无一例外地昭示：所谓“半部《论语》治天下”一说，在赵普生前，整个北宋，一直到南宋朱熹生前，即1200年，都还没有出笼。在朱熹将《论语》和《孟子》、《大学》、《中庸》称作《四书》，列入儒家经典的二、三十年后，才有人提出此说。

但此说真正流传开来，则是在元朝。然而，恰恰是在元朝，对儒学和儒生表示了极大的轻蔑，所谓“九儒十丐”，即儒生被称为“老九”的说法即由此发端。其地位与乞丐不相上下，连自己的生计问题都难以解决的“满腹经纶”的儒生，何谈什么治理天下？！高文秀在《遇上皇》杂剧中的那句台词，不过是被冷落的儒生们一种打肿脸充胖子，借以自慰的一种自我吹嘘罢了。由于儒生们毕竟充当着私塾的教书匠，占据着社会教育的广大舞台，所以，这句极大夸张了《论语》功能的大话，得到那些能将《论语》倒背如流的儒生们的普遍欢迎，并加以广泛散播，自然也就不足为怪了。

这是依据史料所提出的质疑，另外，从历史与逻辑相结合的角度来分析，此说也大受质疑。

第一、“定天下”之说与史实不符

宋太祖赵匡胤是怎么获得的天下的呢？很简单，是通过策划发动“陈桥兵变”。而“陈桥兵变”只不过是一出主要由赵匡胤自编自导的政变夺权闹剧而已。既没有动干戈，又没有费什么周折，赵匡胤就从他的拜把子兄弟周世宗柴荣之后的孤儿寡母手中，把皇权给夺了过来。要说这是“定天下”的话，实在是夸大其词！要说这是靠《论语》而“定天下”的话，那无疑更是对于《论语》的亵渎！因为就《论语》的主旨而言，是坚决反对这类不仁不义的“僭越”勾当的！退一步说，即便算是，赵普也仅仅是个帮手而已，因为整场闹剧的导演者，恰恰主要是赵匡胤自己，其次是他的弟弟赵光义，再其次才是赵普。

《宋史·赵普传》称：“普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户，启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”在正史中，这里虽然首次从正面肯定了论语》对赵普政治事业的积极作用，但是，由于包括《论语》在内的《四书》正是到了元代，才将作为法定教科书和科举取士之标准的，所以，这样的社会背景很可能是让《宋史》编纂者加上这几句话的原因。即使如此，到“晚年”及以下的话，仍不知其取材何处。即便如此，从这段没有来历的话中，也可以看出赵普生前，人们连他读的是什么书都无从知晓，那么，所谓他与宋太宗对话中所说的“半部论语”云云之类的话，显然就是空穴来风了。后人多认为《宋史》乃突击完成，选材不严，良莠混杂，连很多野史笔记也都照录。即使这样，“半部《论语》治天下”一说，居然也未被采纳。这就不能不让人生疑：《宋史》的编纂者既然熟悉很多野史，那么就不会不知道“半部《论语》治天下”一说。既然如此，像这样大大抬高《论语》身价的话，在将包括《论语》在内的《四书》作为法定教科书和科举取士标准的元代，编纂者们为什么在《赵普传》中却只字未提呢？这只能有一个解释：不相信其是史实！

第二、赵普不是宋朝第一任宰相

在宣扬赵普半部《论语》治天下的文章中，几乎都说赵普是大宋第一任宰相。其实，尽管赵普对于宋太祖在960年策动“陈桥兵变”、黄袍加身有功，但是，宋太祖为了维护朝局稳定，上台伊始，便留任了后周重臣范质、王溥、魏仁浦为相，赵普当时的实职是枢密直学士，后升为枢密使，直到北宋建立后第五年，才当上门下侍郎、平章事、集贤殿大学士，负责相事，而真正当上宰相，则是967年的事了。但6年后，即到973年，赵普则因接受吴越王钱镠所送瓜子金之贿赂，又违法从秦陇买来木材营建官邸、庇护部下贪赃枉法等，激怒宋太祖而被罢相。第三、赵普的政绩与《论语》大义相悖

赵普被誉为宋代开国元勋的功劳有二：一是参与策动“陈桥兵变”，二是参与策动“杯酒释兵权”。这两件事，从史料所记载的史实看，其主谋和决策者仍是赵匡胤自己，而赵普在其中的分量有限，尤其是关于“杯酒释兵权”，是否赵普的初衷？除了朱熹将其完全归功于赵普之外，学界迄今看法不一，有人认为赵普是主张动用武力即杀戮解决赵匡胤对于重臣的猜忌的。而朱熹将此归功于赵普，则旨在抬高《论语》的社会功能。但在“陈桥兵变”中，赵普确实是出了大力的。然而，“陈桥兵变”不论从犯上作乱，还是从“兄弟相残”（赵匡胤和周世宗柴荣是拜把子兄弟）的角度说，都是与《论语》大义相悖的；因为《论语》开宗明义地反对“犯上作乱”，主张“仁”尤其是“己欲立而立人，己欲达而达人”，把为赵匡胤出谋划策，通过发动“陈桥兵变”而获得天下，说成是“以半部论语辅太祖定天下”，岂不是对于《论语》大义的背离和亵渎吗！？赵普要是真懂《论语》却说这样的话，那可真是大言不惭了！

赵普一生确实先后三次为相，但是，一则从宋太祖开始就不断削弱宰相的实权，所以，不能把赵普三次为相的作用夸得过大；二则赵普的仕途并不顺当，而是一波三折。其原因主要在于赵普自身，其中既有因其专横跋扈而受到的制约，因贪财受贿而受到的猜忌，也有因不学无术而受到的轻蔑，因结党徇私而遭到的罢黜。而所有这些人品、官品上的缺点和污渍，则正好都是与重视个人修养、倡导“仁”的《论语》主旨相悖谬的！尤其是在帮助宋太宗夺去皇位、剪除骨肉兄弟所进献的毒计方面，则更是与以人道主义作为主旨的《论语》精神大相径庭。因此，赵普熟读《论语》并以“半部《论语》治天下”一说，是与赵普其人品和官品完全背离的，除了出于别有目的的杜撰之外，是找不到其他合适的解释的。

第四、林駉和罗大经有附会理学有意借赵普拔高《论语》之嫌

依据现在所查到的罗大经的大约生卒年月，可知林駉和罗大经所活动的时期，比朱熹晚了至少20多年，当时，程朱理学业已盛行，尤其是朱子的影响已经很大，所以，林駉和罗大经两人出于附会理学之需要，杜撰赵普“半部《论语》治天下”一说，借以拔高《论语》和整个理学的影响，则是可能的。

由此可见，所谓“半部《论语》治天下”，并没有可信的史实和相关史料来佐证。至于这一说法为何广为流传，首先，也是最为重要的原因，那就是宋代继承并大兴儒学，出现了一大批颇负盛名的儒者。比如程颐，程灏，及至朱熹。宋代的程朱理学，对儒家思想的传播影响巨大，尤其是南宋朱熹的《四书集注》，更是宋代以后科举考试的教材。由此，在儒家学派的精心杜撰和极力宣扬下，“半部《论语》治天下”被炮制出来并不胫而走，也就不足为怪了；其次，《论语》作为儒家经典，无论是在维护皇权至上，讲求尊卑贵贱，调整社会关系上，还是在日常生活中，对于遵从礼教，维护伦理，约束行为等方面，也都显得极为重要；再次，赵普贵为宰相，位高权重，但读书不多。所能炫耀，能够拿得出手的也仅是一部《论语》而已。

至于近些年，为什么有些人，尤其是那些以“新儒家”自诩的人，之所以大肆不顾史实地兜售、鼓噪“半部《论语》治天下”，则不过是借此神化《论语》，神化孔子，神化儒家思想，从而神化他们自己的“研究成果”而已。（摘自宋定国著《国学纵横》，首都师范大学出版社2013年1月版）

第三篇：一个高三老师的微信

一位班主任老师在朋友圈里发了一条微信:

“高考已经结束，考上大学的同学注意了，要记得和没考上或弃考的同学搞好关系，等大学毕业了好去他们的公司去打工！

考上一本的要经常联系二本的，未来家乡的领导就是他们！

后面还有，二本的要跟大专的搞好关系，他们将是你们孩子的老师！”

”还要和不上大学当兵的搞好关系，都是交警，警察和城管！

富二代更要和女生搞好关系，因为她有可能成为你后妈！”

第四篇：微信不止改变一个淘宝店

一个用微信改变命运的淘宝店家

面对竞争激烈的就业市场，很多人不再怀揣简历、四处奔波，而是把目光投向了创业。并且，创业实践不再局限于毕业生，而是成功之时的开始。伴随着网络长大的这代大学生，也越来越善于利用这个平台，开发了一些新颖的创业形式。

80后小陈的在一次同学会上听到了微信中的商机，他是怎么样用微信去做生意的那？拿出手机，点开微信，已经成为很多人沟通交流的首选方式。小陈开始在运营着一个保健品的淘宝店，开始的淘宝店铺没什么流量，初期也没什么资金去做推广，只能另辟蹊径尝试性的应用微博在做推广，后来就用到微信去发展客户。

简述下小陈用微信的几个步骤

第一步是他在个人微信的签名里写上几句关于自己产品的介绍，然后就是点附近的人猛加好友，摇一摇、漂流瓶不断的去加好友，第一次成交了50元的单子，把小陈乐开心了。经过一个月的时间他的微信好友加到了1万多个，震惊啊，然后是给这些人群发消息。这样给他带来了一大片客户，后来成交的量就慢慢的变大了，而且老客户的二次成交也暴增。

第二步秘籍就是朋友圈，最先在用手机拍几张照片然后放在自己的朋友圈里面，有些是直接在淘宝店上复制图片发到朋友圈，吸引了不少客户的关注，小陈常到了甜头之后，工作也更加积极了，每天不间断的发部产品信息，一有新产品就会第一时间放到朋友圈里面，而不是他的淘宝店。经过三个月的运营，小陈发现现在的在微信上的业绩远超过他的淘宝店带来的流量。后来小陈在网上了解到微信公众平台，自己也开通了一个平台，叫保健品店专卖，微信号zgbjpdzm，开始的时候他也不懂这个平台，慢慢的开始做维护，在网上搜集很多资料也看了很多同行的平台，在一次不经意在网络看到了一个叫微学问的微信平台，关注后给他带来了很大的帮助，自己结合上面的信息领悟出一套方法，把一些老客户多导入到自己的平台里面，做客户维护管理。现在平台有5万多的客户，据他自己说微信让他赚到了人生中的第一桐金。

科技时代给人门带来的便利，也带来了更多的商业机会，奇迹还在继续，让我们一起给小陈鼓掌，给更多正在创业的朋友们鼓掌。

第五篇：一个微信运营者的总结

对微信运营的一些感悟

微信，是一种生活方式。这是官方对微信的定位，目前微信的用户量预估在8亿左右，正因为有那么大的用户群体，所以现在很多的企业多开始常识这中新媒体去做营销方面的工作。当然市面上也有很多所谓做微营销培训的机构，其实他们教的完全多是基本使用功能，没有什么技术含量，但是这些机构给微信的发展确实推到了一定的高度，可能最开心还是微信自己，不用出钱去打广告，就已经让这些机构给抄火了，估计马总还在那里偷偷的乐那。

本人也是一个微信运营者，我对平台的理解。

如何运营好一个平台，是很有讲究的。那类平台比较受欢迎那？先看了解下这些吧，所谓的微信大号，就是说平台粉丝比较多的，有的有几万甚至几十万，确实存在这样的平台，但是你知道他们的粉丝多是怎么来的吗？分几种情况，第一，最早接触微信平台的一批人，基本上很大一部分多是当时微信平台刚上市的时候，有一些机制他们抓住了，但是的平台是可以互加的（已经属于过去式了，平台发展所需。）现在想运营到那个阶段还是有一点点小难度的。平台也分多种性质，官方的分，订阅号与服务号两种。个人认为，平台一般分为企业号跟媒体号。企业号就是以公司名字命名的平台，媒体号就是以行业或者类别来命名的平台。从粉丝的角度来说，企业号不是那么受欢迎的，因为联系的企业，一般就会联系到营销，你懂的。另外媒体号，大家更加愿意去接受，营销的成分没那么高，相对来说这类型的号运营企业比较简单。随着时间的推移，现在的媒体号也渐渐的被广告侵蚀了，很多企业也看到了这点，就专门找这些号来打广告，或许你也精彩能看到你关注的平台会给你推荐一些企业营销方面的资讯，或许这也是平台存在的一种价值吧，任何事情多会跟金钱绑在一起的呵呵。平台申请是简单，但是平台下来之后，粉丝怎么来，这个就是重点中重点。据我了解，现在吸引粉丝的几种方法，第一、自然搜索进来的粉丝，具体哪里来我也不知道，或许他们也喜欢微信，又或许他们是从哪里看到，或者朋友推荐的，这些就不管。第二种，通过推广进来的，推广的形式有很多种，线上的，线下的，放个二维码加微信号就可以了。线上的渠道就比较丰富了，个人微信，微博，论坛，百度搜索之类的反正哪里能放信息的多可以去放，这方面也跟很多公司接触多，但是一般公司的服务价格多高的吓人，不信你们可以去问问，个人建议还是找小一点的工作室去合作比较好，我有个朋友跟我说他们公司所谓接的客户单子全部是转给跟他们合作的一些小工作室去执行的，结果就可想而知了，公司要赚钱自然不会放过你了，当然公司合理的服务还是可以的，不能太过分就好。这里给大家推荐一个549437132，他们就是专门做线上的，合作也很简单，有兴趣的可以问问，是我一直在合作的，我感觉挺不错的（还有特色的粉丝服务）。第三种就属于线下的渠道推广了，线下的推广最的比较多应该属于企业了，因为有自己的营业店，可以在海报、购物袋，宣传册上宣传自己的公司的微信平台。

这几个是属于推广的渠道，还有个重点就是，当你需要发起活动的时候，对于活动内容的策划是相对关键的，之前有关于分享集赞的活动比较火，但是当官方出面来干涉的时候又失去了它的效果。迎合一些热点去做才或许会有大的收获，说到最后，一个平台的运营到最后最关键就是两部，第一是如何有效，多渠道的去推广，第二，活动策划的实力。最好这两个，我相信，你的平台应该可以获得一定的收益。切记，千万不要去跟别的公司去比较，因为别人拥有的资源，不一定你就拥有，也不要单纯的只为了粉丝而去推广，我相信每个企业需要的粉丝多是能给企业带来真实效益的，要不然来了一群僵尸也没有用的哈哈，给自己的平台定的目标，稍加维护可以实现的目标这个应该是大家该去考虑的事情。