王崧舟：教师成长的“独孤九剑

第一篇：王崧舟：教师成长的“独孤九剑

王崧舟：教师成长的“独孤九剑

令狐冲以独孤九剑完成一个习武之人的专业修炼，登上武林巅峰，今天著名特级教师王崧舟为我们带来教师职业成长的独门秘籍，赶紧一睹为快吧！第一招:实录还原

我喜欢收集课堂教学实录，特别是有代表性的名师实录。收集了干什么？

首先，把实录还原成教学设计，这就需要整体观照实录，抽象提炼实录，很吃功夫。然后进一步，把教学设计还原成教学理念，很累，但是非常管用。这是一种逆向修炼的过程，跟禅宗里修白骨观想法有点相似。然后再往回走，你走得进去，还得走得出来呀，不然就会走火入魔的。把理念再还原成设计，把设计再还原成实录。就这样折腾来折腾去，知我者谓我心忧，不知我者谓我何所求啊！这样一个来回还原的过程，对于修炼自己在课堂教学中“上得了天”——就是有思想，“下得了地”——就是有技术，帮助真的是很大很大。这是剑宗，我称它为独孤九剑的第一剑。

第二招:情境填空

什么叫情境填空?我举个例子，我研究过于永正先生的《新型玻璃》，其中有这样一个细节：

师：课文向我们介绍了哪几种新型玻璃？谁来说一说。

生：课文一共介绍了五种新型玻璃。第一种是“夹丝网防盗玻璃”，第二种是“夹丝玻璃”，第三种是“变色玻璃”，第四种是“吸热玻璃”，第五种是“吃音玻璃”。

师：说得多清楚，多有条理！不过，能说得再简洁一些吗？请你考虑一下。（这个学生面有难色，想坐下去。）

好，到了这个地方，你就得打住了，你不能再往下看了，你要做情境填空了。假如你是于永正先生，你会怎么做？如果你遇到了这样的情境，你怎么办？你带着这样的想法看那个实录和光盘，你缺什么你补什么？这招很管用。我们来看于永正先生怎么做：

师：你先别坐下去，请你沉着冷静地想一想，我看你有这个能力。我们再好好想想，我们不着急。

“我看你有这个能力”这句话很重要。什么是罗森塔尔效应？我看这个就是。但叫我上呢，叫我来个应急处理呢，我肯定到不了这个层次。这么一比，就比出差距来了，什么叫大师，什么是庸师。这不明摆着吗？接着看：

生：（想了一会儿）课文一共介绍了五种新型玻璃，它们分别是夹丝网防盗玻璃、夹丝玻璃、变色玻璃、吸热玻璃、吃音玻璃。

好，赶紧打住，你别看了，情境填空，你什么反应？在这里定格，你想：如果是我，我是什么反应？看实录最怕无所用心、一泻千里啊！看于永正先生：

师：（竖起大拇指）说得妙，妙就妙在“分别是”三个字上。有了它，你可以少说整整十五个字，下面只说名称就行了。你真了不起啊！如果刚才你坐下了，不就失去了一次显示自己的机会吗？孩子，这样的机会可不多啊。

这就是大师级的人物啊，他怎么跟孩子进行对话的，这个就是情境填空法，可以帮助你积累大量经典而生动的“课象”，变得机智、通变、智慧。你缺什么就填什么，练个三年五载，胸中装了成百上千个经典课象，你想不成功都困难。

第三招：微格解剖

你可以研究候课，研究导入，研究提问，研究范读，研究导读，研究讨论对话倾听训练结课拓展，研究很多微格。你要深入，你就要研究微格。

比如说诗意语文吧，有人说诗意语文太玄，我怎么看呢？

第一，我觉得玄没有什么不好，老子说，玄之又玄，众妙之门。玄是众妙之门啊，有什么不好？我们有些老师的课不能抓住学生的心，不能吊起学生的胃口，我看就跟他们不会冥思、不会玄想有关系。

第二，诗意语文其实并不玄，诗意语文有很多实打实的招，只是你看不出来罢了。比如，诗意语文的课的复沓，就是很管用的一招。你的复沓技术一用，你的场就出来了。有些技术很简单，就是一层窗户纸，不捅破你不知道，一捅破，哦，原来如此。但是你千万不要把简单当臭蛋啊。我举个简单的例子，光是针对学生的朗读，你就可以选择许多个角度，比如：朗读状态、朗读方法、朗读质量、朗读内容、思维方式、情感体验、现场氛围、思想认知、文化背景、学习要求、动态变化等等。这里面大有学问。

第四招：课感积淀

学音乐的人要有乐感，学美术要有美感，打球要有球感，学语文要有语感，上课要有课感。我觉得，课感应该是剑宗修炼的最高境界。什么是课感呢？就是你对教学现场的一种直觉，一种当下的把握，一种敏锐而别出心裁的驾驭。在教学过程中，对于那些突如其来的偶发事件，你能不假思索的地、迅速地、果断作出反应，而且这样反应是高效的，是巧妙的。

举个例子，上《二泉映月》，听完音乐，让孩子谈谈感受，你听出了什么？一个孩子说，太悲伤了。一个孩子说，太可怜了。一个孩子说，太美妙了。课感不好的老师会说：不会吧，我怎么就没有感觉到美妙呢？弄得那个孩子下不了台。我说：你能从悲伤和可怜中听出美妙来，这是一种很高的境界啊。不假思索，这是什么？是课感。第一，化解了这种氛围上的不协调。第二，小心翼翼地保护了孩子的尊严。第三，把这样的感觉整合到了其他孩子的感觉中，丰富了乐曲的内涵。这就是课感，课的协调感。还有很多，比如课的节奏感，课的情味感，课的层次感，课的风趣感，课的风格感，都需要去修炼啊。第五招：案例鉴赏

对案例一定要学会鉴赏，你一定要看出案例背后的言说。要看出作者写案例的价值取向。他之所以写这个案例，无非就是两点：第一就是他觉得这个案例本身很有价值，或者他认为这个案例是失败的，从失败中寻找这个价值。第二，他总要对案例有所提升啊，为什么说它有价值、这个价值是怎么体现出来的。任何案例，围绕价值二字，你就可以转乾坤了。

第六招：文本细读

你要徜徉在语言之途，在语言里面出生入死，要沉入词语中。一字一字，一句一句，甚至不放过任何一个标点符号来读，都必须抱着林黛玉第一次进贾府的那种警觉。这是修炼很重要的法门。我带徒弟，有个要求，每周写一篇文本细读，你过了这一关，你上任何课都不害怕。

你有多种方式进入文本的可能和自由。“活在文本中”是你可以选择的一种方式。你让自己走进文本的世界，成为文本生活的一个角色，文本这个“警幻仙姑”带着你游历文本所缔造的那个太虚幻境，你用心聆听她的种种言说，用心体察仙境的种种景象。“千万次地问”是你可以选择的另一种方式。进入文本，你不再轻信，不再迷惑，不再被忽悠，在文本的语言之流中，你总是不停地将它们打断，你问：这究竟在写什么？为什么会这样写？为什么只能这样写？用意何在？启示何在？在你千万次的问中，文本被你掰开了、揉碎了，最后被你消化了、吸收了。前一种是感性地进入，后一种是理性地进入。而更多情况下，细读方式是你自己的一种创造。从这个意义上说：文本细读的终极意义就是细读自己。正所谓。千江有水千江月，万里无云万里天！

第七招：主题研究

围绕一个主题，千方百计、想方设法去收集各种材料，认真分析梳理，然后提出自己的看法，每一次主题的梳理研究，你的能量就会往上升。我研究感悟，不研究不知道，一研究吓一跳。发现有的把感悟和体验混为一谈，有的把感悟和想象混为一谈，更有的把感悟和理解混为一谈，以为感悟就是理解，理解就是感悟。

其实，感悟和理解本是两股道上跑的车，理解是理性的、逻辑的、线性的，感悟是感性的、直觉的、网状的，水火不相容的，居然扯在一起，居然当成一回事儿。我当时写感悟，手头收集的文章和专著不下100万字，我花一个月的时间做这个事情，一做完，有一种感觉，什么感觉？会当凌绝顶，一览众山小。

第八招：前提诘问。

什么叫前提诘问呢？就是不断地追问事情的前因，直到自己觉得没法再问了才罢手。我和我的徒弟们说，如果一个老师，在教学生涯当中，没有问过自己这样三个问题，那么，我遗憾告诉你，你在专业生涯中是缺席的，是不在场的。

拿语文课程来说，第一，语文是什么？你必须进行前提诘问，可能最终会没有答案。你心目当中语文是什么样的，你必须问，你必须思考，这是对语文的终极追问。第二，你要成为一名怎样的语文老师？第三，你认为怎样的语文课才是有价值的课？像这样的前提诘问法，你要一直问，一直问，一直把自己问傻了为止。到这个时候，你问到了什么？你问到了语文的究竟之问，语文到底是有用的还是没用的？你的生命存在究竟有没有意义？

第九招：行动反思

阿普尔、麦克唐纳等人把课程的本质概括为一种社会的“反思性实践”。“反思性实践”的基本构成因素是行动和反思，那么课程也应是行动和反思的统一。就自然工作状态看，绝大多数教师在上完课之后都习惯地认为课程教学已经终结。

其实，教师的专业分水岭，往往就在这个“行动反思”上。

在教完古诗词《长相思》之后，我曾经有过一段充满矛盾、充满自我批判精神的反思：一方面，我认定诗词教学重在“见”，因此，举象造境、想象入境等就成为这堂课的基本策略；另一方面，我又担心这种“见”会导致学生对诗词的关键字眼缺乏必要的解读，从而疏忽了文字的意义。这种反思，尽管最终没有结果和定论，但对教师的成长意义重大。

第二篇：王崧舟语文

无锡的惠山，树木葱茏，藤萝摇曳。山脚下有一泓清泉，人称“天下第二泉”。

有一年中秋之夜，小阿炳跟着师父来到泉边赏月。水面月光如银，师父静静地倾听着泉声。突然，他问小阿炳：“你听到了什么声音？”小阿炳摇了摇头，因为除了淙淙的流水，他什么声音也没有听见。师父说：“你年纪还小，等你长大了，就会从二泉的流水中听到许多奇妙的声音。”小阿炳望着师父饱经风霜的脸，懂事地点了点头。

十多年过去了，师父早已离开人世，阿炳也因患眼疾而双目失明。他整天戴着墨镜，操着胡琴，卖艺度日。但是生活的穷困和疾病的折磨，泯灭不了阿炳对音乐的热爱和对光明的向往。他多么希望有一天能过上安定幸福的生活啊！

又是一个中秋夜，阿炳在邻家少年的搀扶下，来到了二泉。月光似水，静影沉璧，但阿炳再也看不见了。只有那淙淙的流水声萦绕在他的耳畔。他想起了师父说过的话，想到了自己坎坷的经历。渐渐地，渐渐地，他似乎听到了深沉的叹息，伤心的哭泣，激愤的倾诉，倔强的呐喊„„

听着，听着，阿炳的心颤抖起来。他禁不住拿起二胡，他要通过琴声把积淀已久的情怀倾吐给这茫茫月夜。他的手指在琴弦上不停地滑动着，流水月光都变成了一个个动人的音符，从琴弦上流泻出来。起初，琴声委婉连绵，有如山泉从幽谷中蜿蜒而来，缓缓流淌。这似乎是阿炳在赞叹惠山二泉的优美景色，在怀念对他恩重如山的师父，在思索自己走过的人生道路。随着旋律的升腾跌宕，步步高昂，乐曲进入了高潮。它以势不可挡的力量，表达出对命运的抗争，抒发了对美好未来的无限向往。月光照水，水波映月，乐曲久久地在二泉池畔回响，舒缓而又起伏，恬静而又激荡。阿炳用这动人心弦的琴声告诉人们，他爱那支撑他度过苦难一生的音乐，他爱那美丽富饶的家乡，他爱那惠山的清泉，他爱那照耀清泉的月光„„

就这样，一首不朽的乐曲诞生了——这就是经后人整理并定名为《二泉映月》的二胡曲。几十年来，这首曲子深受我过人民的喜爱，在国际乐坛上也享有盛誉。

第三篇：王崧舟观后感

观特级教师王崧舟《桃花心木》有感

王崧舟老师一直都在教育的最前线。他积极倡导“诗意语文”的理想和信念，主张以发展学生的言语生命为核心，从生命成长的高度观照和深化语文教育改革，促进学生语言和精神的协同发展。提出“让每个孩子走向成功”的教育理想。

这次教研活动，安排全天语文教师观看了他执教的课文是人教版六年级下册的《桃花心木》，是台湾作家林清玄的一篇散文。课文借生活平凡小事给树苗浇水，喻深刻的育人道理。课一开始，王老师就直奔主题：作者林清玄告诉我们一个什么道理？孩子们快速地找出：不只是树，人也一样，在不确定中生活的人，能比较经得起生活的考验，会锻炼出一颗独立自主的心。在不确定中，就能学会把很少的养分转化成巨大的能量，努力生长。然后让学生提炼不确定的好处有：生活考验、独立自主，转化能量、努力生长。最后反复朗读，熟记心间。但这远远不够，接着让学生看着板书，学会思考、提问：不确定指什么？为什么说在不确定中能经得起生活的考验……很自然地引入课文故事。接着王崧舟老师让学生到文中寻找相关的语句：哪些语句能帮助你读懂“不确定”？勾画出来。在学生回答的基础上，老师整合了课文内容，让学生在课文的语言环境中，深切感悟“不确定”的内涵。此时，精彩的朗读吸引着在座的每一位老师：王老师紧扣“不确定”，与学生合作一遍一遍朗读着道理，学生在潜移默化中完全理解了不确定的含义。“不确定”指时间的不确定、浇水量的不确定……

学到这儿，王老师话锋一转，林清玄先生一直不理解，种树人为何这样浇水？接着，层层设置悬念，他以作者的感情（奇怪——越来越奇怪——更奇怪）为线索，同时不断联系重点段落，让学生反复朗读，再次理解不确定的深层含义。在王老师的引领下，学生联系生活实际理解“不确定”：“昨晚，我家的门坏了，全家都进不去；昨天，我考试失败了……孩子们一下子打开了话匣子，滔滔不绝，欲罢不能。普通的课到这儿应该戛然而止。但大师高瞻远瞩，领悟深刻，想常人想不到的。王老师在让学生列举完自己生活中的不确定的事情后，又将“不确定”的生活内涵拓宽加深，一下又掀起了课题教学的又一高潮：引出林清玄一生中最佩服的三个人陆羽、慧能和玄奘一生中的“不确定”，体悟如何面对不确定的人生：不确定有时意味着可怜；有时意味着艰难；有时意味着痛苦…..最终悟出：心美，一切皆美！我想，那个环节感染的一定不是我一个，相信在座的许多老师、同学都会有此感受，这大概就是上课的至高境界。接下来的拓展堪称一绝，居然与佛禅联系起来，遥想自己对佛教虔诚无比，但终归所读书籍胜少，只是表面上的信仰，真正对佛教思想还是个门外汉。更何况自己也教过《桃花心木》，但从未考虑过在这儿也能渗入佛教的智慧。

课文的结尾感动着每一位老师，震撼着每一位老师，因为他将本课提升到文化的境界，传递了佛家的一个知见：无常！不确定就是无常！懂得无常，就要醒来！播放的佛家唱经的歌曲《醒来》，清新别致，意蕴悠长，耐人寻味。王崧舟老师的课从文学到文化的转折、提升，踏雪无痕，浮萍渐开！

这次“大餐”，让我目睹了大师的风采，更激发了我去思考他的文风和课风背后的精彩。相信，随着自己专业技能的提升，对这次“大餐”的理解将会更加深刻和深远

一年级组：吴涛

第四篇：王崧舟课堂实录（定稿）

教学过程：

一、启：夜半钟声越千年。

师：当代诗人陈小其写过一首歌，叫做《涛声依旧》。听过吗？喜欢吗？我觉得不但曲谱得好，歌词也好。（出示歌词片段）“ 流连的钟声，还在敲打我的无眠，尘封的日子，始终不会是一片云烟．．．．．．”

师：谁知道无眠的意思？

生1：睡不着，失眠。

师：说得好！“睡不着”是大白话，“失眠”呢，是近义词。一俗一雅，意思就说得明明白白了。其实，“无眠”还可以找出很多近义词来，比如，不能入眠，合成一个词就是——生2：不眠。

师：难以入眠，合成一个词就是——生3：难眠。

师：未曾入眠，合成一个词就是——生4：未眠。

师：因为发愁而无法入眠，合成一个词就是——生5：愁眠。

师：一口气，找到了五个近义词。无眠，就是“失眠”，就是“不眠”，就是“难眠”，就是“未眠”，就是“愁眠”。用大白话说，就是睡不着觉啊！好的，我们再来读一读这两句歌词，感受感受“无眠”的滋味儿。

师：是谁在敲打我的无眠？

生：钟声。

师：这钟声是从哪儿来的生：寒山寺

（出示：200多年前，王士桢 十年旧约江南梦，独听寒山半夜钟）

（指名读后点评。这是古诗，要读出古诗特有的味道）

师：这是哪里的钟声？没错，这就是寒山寺的夜半钟声，奇怪的是作者为了听寒山 寺的钟声，昐啊想啊，一等就是十年。这钟声为什么会有这样大的魅力呢？

（出示：500多年前，高启 几度经过忆张继，月落乌啼又钟声）

师：这是哪里的钟声？更让人奇怪的是，高启只要听到钟声，就会想到一个人，他是谁？张继何许人也？

（出示：800多年前，陆游 七年不到枫桥寺，客枕依然半夜钟）

师：从诗中可以看到，陆游曾经到过哪里，听到过什么，七年后他又到了哪里，听到了什么？如果把七年改成十年，诗人还会怎么想？

师生对句：十年不到枫桥寺—客枕依然半夜钟

百年不到枫桥寺—客枕依然半夜钟

千年不到枫桥寺—客枕依然半夜钟

十年不变是钟声，百年不变是钟声，千年不变是钟声，所以在陈小其的笔下有这样的钟声，（生读）200多年前的王士桢有这样的钟声（生读）„„„„

质疑

师：问题来了，你的脑海里冒出什么问题。

生：为什么不同的诗人都会写到寒山寺的钟声？

生：为什么四句诗中都提到了钟声？

师：是啊，寒山寺旁边有那么多景物，为什么诗人只关注到了钟声。

为什么这钟声有这么大的魅力呢？ 其实所有的问题都和一首诗有关，都和一个人有关，这首诗就叫枫桥夜泊，这个人就是张继

二、承：张继卧听寒山钟

1、通读《枫桥夜泊》

师：请同学们反复诵诗，直到读熟为止。

（1）、学生自由读，（2）、指名读，评价

正音后再指名读，要求读出古诗特有的味道

师评：送你四个字：声情并茂。他不仅嘴巴在读，用表情在读，用整个身体在读

（3）、师生对读，学生读前四字，老师读后三字，反过来师生对读，有了刚才老师的范读，学生能学着老师刚才的读调读后三字。

船为什么要读得这么长

（4）、学生读整首诗，2、整体感受诗歌的情绪

师：读诗不但要读出味道，更要去体会诗给带给我们的那种情绪，那种感觉。

用一个词来形容这首诗带给我们的感受、感觉和情绪，你会选哪个词？

生1：愁、生2：忧愁、生3：愁眠、师：还有不一样的感觉吗？

生4：神秘。

师：你为什么会有这样的感觉呢/

生5：幻

师：好一个传神的幻、生6：我的感觉是朦胧

师：月朦胧，鸟朦胧，夜色更朦胧。

3、品读诗歌的意象

师：你读李白的诗“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”你会有朦胧的感觉吗？你读杜甫的诗“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。”，你会有朦胧的感觉吗？你读白居易的诗“日出江花红胜火，春来江水绿如蓝”，你肝有朦胧的感觉吗？为什么枫桥夜泊会带给你幻、愁、朦胧呢

再读这首诗，看看这首诗哪些地方哪些字词向你传递着这样的情绪，在这个地方做一做记号。（生自由默读、画）

师：你们记下的不仅是符号，因为符号的背后是你们的思考，有你们的感觉。

这个晚上，张继睡了没有，睡着了没有，何以见得？诗中的哪个词在直接了当告诉了你张继根本睡不首。（愁眠）把愁眠圏出来。再说愁眠的近义词，反复读这个词，师：愁眠啊愁眠，因为愁眠，诗人在这个晚上看到了一些什么？我们按诗中写的顺序一件一件说。把这些词划下来。

生：月落（师板书）

生：江枫

师：你们看到江枫了，你们看到的只是江枫两个字。闭上眼睛，用心感受，想象画面。

学生闭上眼睛，师描述：月亮西沉，天地一片 秋风瑟瑟地吹过，你看，那江边一株两株一排一片那是枫树，那是枫林，仔细地看，你看到了吗？睁开眼，说说你的眼前出现的关于枫树的画面，有一幅画面在你的眼前定格，那是什么？

生：看见火红的枫叶。

生：看见一片片枫叶落到江面。

师：是啊，因为愁眠，诗人发现了江枫

师：愁眠啊愁眠，诗人在江中又看到了什么？

生：渔火（师板书）

师：找一个词来形容江中的渔火

生：微微的，暗，隐隐约约的，忽明忽暗的

师：面对着暗淡的、微微的、隐隐约约的、忽明忽暗的渔火，诗人睡不着觉了，因为愁眠，诗人的耳边突然响起了什么？

生：乌啼（师板书）

师：当乌啼划破深夜的宁静，忽然寺院边响起了——

生：钟声（师板书）

师：那是在夜半的时候，那是从姑苏城外寒山寺传来的钟声。（补充板书）

师：还是因为愁眠，诗人的感觉然发生了变化，诗中的三个字告诉了我们（霜满天）补充板书

你们看到过霜满天吗？霜是在地上的，李白写床前明月光，疑是地上霜，霜怎么可能满天呢，只能是满地，张继写错了，你是怎么看的呢？

生：这是作者的一种遐想。

师：女孩的心思就是细腻啊，她告诉我们作者看到霜满天跟什么有关系（作者的心情）霜满天带给我们的是一种冷的感觉。

张继为什么会有这种感觉呢

生：可能是因为他怀才不遇

生：因为当时政治腐败，他觉得心灰意冷。

生：可能是被人诬陷了，师：有太多的可能了，现在我们谁也不清楚是因为什么而心冷，而心愁，但是我们分明感受到了那霜气满天的冷意和愁意。

三、转：月落钟声对愁眠

师：江枫是景，乌啼是景，渔火是景，这景层层包围着谁，伴随着谁，用张继的话说，这是江枫渔火对愁眠，注意到这个对字了吗？

因为这个对字太普通太平常，太容易被人忽视了。知道这个对的意思吗？出示选择题。你选第几种意思。

（1）对付

（2）面向 张继面向着什么？

（3）对面，敌对

（4）使两人东西互相配合、接触。

师： 什么配合他愁，似乎天地万物都陪着他一块儿愁眠，仿佛天地之间只写着一个字“愁”。就这样，张继情不自禁地吟出了《枫桥夜泊》

师配乐朗诵

生配乐齐读（在悠悠的音乐声中，学生入情入境）

师：月亮低沉，乌啼声声，江枫瑟瑟，渔火点点，寒山寺的夜半钟声悠悠传来，就在客船之上，张继辗转反侧，这首诗不是从他口中出来，而是从他的心底缓缓流淌出来。再指导朗读

师：月亮落下去了，还看得见吗？（擦去月落）

乌鸦也消失了，（擦去乌鸦）

那满天的霜气也只是用心感觉到的，（擦去霜满天）

那江边的枫树也只能看到一个轮廓，（擦去江枫）

那渔火似有似无，若隐若现，（擦去渔火）

那寒山寺也看不到了，（擦去姑苏城外寒山寺）

师：天地之间似乎没有什么可能相对的了。就在这个时候，你听（放钟声）一声一声又是一声，寒山寺的钟声穿过枫林贴着水面来到了客船之上，那声音那样真切地传到了张继的耳边。那声音仿佛在对张继说，此时此刻，你就是钟声，你来到江边，你来到客船之上，你来到张继的耳边，款款地，深情地对他说

出示：这钟声仿佛在说：张继啊张继：

学生练习写话，交流写话

师：写多写少并不重要，重要的是提笔的时候你有一种感觉，你有话想对张继说，其实不是钟声，而是你的心声。

钟声悠悠传来，钟声终将消失，随着钟声的消失，张继的忧愁也终将消失。

四、合：钟声悠悠情满天

1、强化文化语境

师：古今中外写愁的诗举不胜举（课件出示）

李白：床前明月光，疑是地上霜

杜甫：露从今夜白，月是故乡明

张九龄：海上生明月，天涯共此时

王安石：春风又绿江南岸，明月何时照我还

苏轼：明月几时有，把酒问青天

师：你一定发现，诗人的愁都和一种景物联系在一起。你想过吗？要是这个晚上没有月亮，这满腹的愁又将托付给谁呢？再读诗句。诗人把愁绪托付给了夜半钟声，从此，在中国诗人的诗中，又多了一种寄托愁思的景物，这也是张继这首诗的独特魅力。所以从张继开始，这钟声„„但没有一个人能把钟声写得那么传神。那钟声在陆游笔下回荡，（课件出示诗句）

（再读开篇写寒山寺钟声的诗句）

2、融合生活语境

师：孩子们，这就是经典，这就是文化。（板书：经典 文化）

今天，王老师和大家一起品读了寒山寺的钟声，想象一下，十年过去了，你终于有机会到苏州去了，你一定会去看一座桥，那就枫桥，你来到桥上，你突然想到了一个人，那是谁，突然想到了一首诗，那是谁，突然想起了十年前一个姓王的老师曾经和大家一起感受了张继的诗。（齐读这首诗）

虽然相隔千年，你突然觉得张继并不陌生，这就是经典的魅力，这就是文化的力量。

第五篇：(整理)特级教师王崧舟谈教师专业成长

（整理）特级教师王崧舟谈教师专业成长

王崧舟 语文特级教师，现任浙江省杭州市拱宸桥小学校长。他醉心于小学语文教学艺术的追求，主张以发展学生的语感素养为核心，从生命成长的高度观照和深化语文教学改革，促进学生语言和精神的协同发展。他的语文课在中国教育电视台《名师讲坛》栏目播出，《语感教学法》入选教育部《中国名师》音像专著工程。他先后应邀赴北京、上海、西安、武汉、福州、广州、太原、南京、济南、郑州、杭州等100多个城市开设教学摩课200多节次。先后出版学术专著3部，公开发表学术论文50余篇。

各位，上午好！卢真金教授是我敬佩的教育学专家，他所研究的教师专业成长模型，对我、对大家都有相当切实的启发。他安排我来给大家谈谈教师专业成长的个案，我想一定有他的深思熟虑、良苦用心的。在卢教授的教师专业成长理论中，我不幸成了他研究的一个标本，当然还是个活着的标本。今天他特地安排这个么机会，就是为了让大家好好地参观参观我这个标本，各位，既来之、则安之，你不看白不看，当然，看了也是白看。好！废话少说、言归正传，下面就开始我的专业成长叙事。从安身到立命

我是1984年参加工作的，那年刚满18岁。到今年，教龄都已经22年了。回想一下，在专业成长方面，我究竟走的是什么路？如果用卢真金教授关于教师成长的那个模型来解读的话，我想我没有单独走“剑宗”，也不是“气宗”，我走的大概是“亦剑亦气，剑气合一”的路子。

《中庸》开头三句话：第一句，天命之谓性；第二句，率性之谓道；第三句，修道之谓教。我回头看，做老师，特别是做语文老师，绝对是我的天命，我认命。孔子说自己五十而知天命，我是四十而知天命，比他老人家还早十年呐！这是个人成长的历史逻辑，或者说这是一种理性的宿命，你想抗争也抗争不了。教语文对我的诱惑力太大，一开始，我跟语文谈恋爱，后来是语文跟我谈恋爱，现在咱俩紧紧地缠在一起，想离也离不了。《红楼梦》里不是这样说嘛，莫失莫忘，仙寿恒昌；不离不弃，芳龄永继。我跟语文，大概也就这样了。

每个人的成长，都是一个过程。浑然不觉的时候，它是连续的；但当你突然警觉的时候，它又是断开的、当下的。你不能说哪个阶段不重要，也不能说哪个阶段最重要，因为在我看来，生命就像是一条河。这话，好像冰心老人说过，作家梁晓声先生也说过，我估计还有不少人也说过。那么，这条生命之河，它上游的一切都会逻辑而内在地流到中游，而上游中游的一切又都会逻辑而内在地流到下游。所以我说，截取你生命当中的任何一瓢水，都会是你生命的全息镜像。一粒沙子一世界，一朵野花一天堂嘛。

但是生命本身是有节律的，所谓花开花谢，潮起潮落，就是一种自然的节律，生命也是这样。因为有节律，所以人对生命的感知有两种状态，第一是渐进的状态，第二是突变的状态，所谓渐进的状态，那是一种人不需要有意识去对待调整自己的生命状态，不需要你充分升起意识和警觉来，这是很自然的过程，渐进的状态是平稳的，平淡的，平常的，所以常常被我们熟视无睹，我们并不感到我们在变化，但是事实上在变化，诸行无常嘛。有个著名的心理学实验，大家可能听说过的。就是科学家把青蛙放在水里煮，慢慢煮，等到青蛙感觉热得受不了了，想跳出来了，但是已经来不及了，因为身体已经不听使唤了，等待它的只有死路一条。换一种方法，把青蛙放在烧开的水里，青蛙就“嘣”地一下跳了出来，尽管烫得不轻，但毕竟捡了一条命回来。那么，大家看到了，前面一个就是渐进状态，渐进状态中的人最容易麻木，最容易无明，最容易在生命场当中不出场。而后面的突变状态，因为突如其来，突飞猛进，突出重围，所以就常常让人产生刻骨铭心的感觉。就专业成长而言，突变状态往往是非常关键的，按照命理的说法，这常常意味着转运。鲁迅先生说过：运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。华盖运来了，还求什么呢？华盖运对很多人来说往往是一个独孤求败的霉运。但鲁迅先生后面又说，横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。这两句大家就很熟了，是不是？实际上这四句是同一首诗里面的。华盖运来了，我知道不好，但我横眉冷对，我俯首甘为，我还有我的选择。所以，运好运坏，最后还是要看你自己怎么转。所谓命由心造、运由境生，说的就是这个道理。回忆自己从教的20来年，粗粗地分一下，大概可以分成四个阶段，基本上是每五年一个阶段。第一个五年，算是“崭露头角”的五年。你想，19岁就成了绍兴市教坛新秀，20岁就成了上虞市实验小学的教导主任，23岁就成了上虞市百官小学的副校长。少年得志、平步青云，看起来一切都很顺，是吧？为什么呢？为什么会这么顺呢？依我看，最主要的因素就是机遇。实际上，我的这种情况不是一个个例，全省都这样。全省普师毕业的头三届，84届，85届，86届，这批人现在都非常厉害。那么，是不是以后毕业的就不行呢？不是这样。说实话，我们只是抢占了先机而已，这是机遇，没有办法。谁叫你不早生三年呢？你想想，那个时候，我们前面的多数是民办教师甚至是代课教师，文革十年，耽误了几代人，却也给了我们这几届毕业生非常好的机遇。那时候考进中等师范的，以后都是读重点大学的料，这可不是吹的！师范三年，我又非常荣幸，诸暨师范几乎把当时最好、最优秀的老师都安排在我们这几届当中，我们就这样被这些好老师熏了三年、蒸了三年，你想想，近朱者赤，近墨者黑嘛，在那样的环境下，你不黑也得黑呀。我们毕业的时候，各界都在抢这批人。拿我来说，一没背景，二没靠山，一分居然被分到了县城的师范附小。想想那时候的教育局长，真是廉洁啊！当然，现在的教育局长绝大多数也还是廉洁的。这是机遇。85年全省第一次评教坛新秀，被我赶上了，第二年我到实验小学做教导主任，有人不服，王崧舟是谁呀？他有什么背景呀？有什么能耐呀？我心说，我就是没有背景、没有能耐，我就是机会好，看你咋的？实际上，我是硬被拉着去做那个教导主任的，所以，机会来了，想推都推不掉，哪怕你摔个跟斗，馅饼该是你的还是你的。当然，实话实说，这跟自己的水平呀、能耐呀多少还是有些个关系的，但是如果没有机遇，那肯定白搭，怀才不遇的人有得是。长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。你以为那是李白的真话呀？不对的，那是李白的气话！赌气的话！李白多有才呀，可那又怎么样呢？最后还不是一头栽倒海里，死了！

到了第二个五年，情况就不同了。那是我“孤独沉潜”的一个阶段。这个阶段是我专业成长中最低迷最孤独的时候，现在想想，生命的成长是有节律的，你有高潮必然有低潮，所以你对生命成长中出现的种种挫折、失落、沮丧甚至痛苦完全可以看得淡一些。从90年到95年，我翻开自己的档案，发现自己除了埋头教书，埋头研究，埋头帮助别的老师，自己没有任何获奖没有任何公开课没有任何荣誉，抛头露面的机会都给了别人，自己一直处在徘徊彷徨的阶段。而且有那么一两年，因为家庭经济的原因，我甚至动过弃教从政、弃教经商的念头。什么原因？一个字，穷！房子买不起，老婆也讨不起。但是后来作罢了，机缘不到。当然，这五年我也在成长、也在发展，一种常态的、顺其自然的发展。我有时候在想，名师是无法培养的，名师也不是靠培养才出得来的。这时期，对我的发展起主导因素的是什么？我想是志趣。因为事实上，这五年我读了大量的书，没有干扰，没有诱惑，心静下来，只要自己感兴趣的书都读。当时读书的动机也非常单纯，不是为了考试，也不是为了文凭，读书只是为了读书。有人说，伏天读书如饮甘露，冬日读书如偎暖炉；花前读书俨然仙翁，月下读书如温旧梦；雾重重时读书开人茅塞，雨敲窗时读书驱人寂寥；春风得意时读书平心静气，坎坷失意时读书淬砺心志；多姿多彩的日子读书以助雅兴，平淡无奇的日子读书以添风骚。那时读书，我真有这种感觉。我读什么书？读宗教类的书，读哲学类的书，读文学类的书，读美学类的书，读“老三论新三论”的书。可能现在的年轻教师不一定知道“老三论新三论”，可在那个时候，“老三论新三论”是最最时髦的理论书籍。老三论就是系统论、控制论、信息论，新三论就是耗散结构论、协同论、突变论。我还读人物传记类的书，读种种红学方面的书，甚至读中国古代术数类的书，什么周易占卜呀、三命通会呀、邵子神数呀、奇门遁甲呀，什么书我都读，只要有感觉、只要有兴趣。有人说，读诗如饮酒，读散文如品茶，读小说如享佳肴，读历史如聆听沧桑老人漫话如烟往事，读哲学如对视一双深邃的眼睛，目光如炬，烛照灵魂。我感觉，确实是这样。

这五年我还听了大量的课，各种各样的课，每年累计不少于200节，可以说绝大多数的课我都做到有记录有反思，这是职务所逼。因为我是教导主任，你去听课不能没有交流啊，我现在有个习惯，就是一边听一边写反思，听完了马上就和你交流意见，这一半是被逼的，一半也是我喜欢思考的缘故。包括当时听名师的课，我不喜欢跟风，人家说好，我不一定说好，人家说坏我也不一定说坏，我很尊重自己的内心感受和想法，无论多么稚嫩多么肤浅，我都记下来。于是，我开始对当时的课堂进行微格研究，没有人逼你，纯粹是自己喜欢。研究导入研究点拨研究表达研究训练研究结课，而且这些研究结果当时都发表在《浙江教育》上。所以你想啊，五年的沉潜，肚子里装了上百本书、上千堂课，慢慢发酵，慢慢酝酿，慢慢融入到你生命中的每一根血管，每一个细胞。表面的确很平静，没有一次抛头露面，没有谁来关注你，但是在平静的底下，生命的能量却不断在贯注不断在膨胀。所以我现在回想起来，如果没有这五年的沉潜，那么就不可能有后面的一鸣惊人。

接踵而来的就是“一鸣惊人”阶段。就在这个阶段，我以我的名义第一次举办了“王崧舟语文教学艺术展示周”活动，搞了整整一个星期，面向全市老师开放。这个阶段，我成了全省最年轻的小学语文特级教师，还上了《中国教育报》。我的《万里长城》一炮走红，声名远播，当时就有桂林的、广州的老师来邀请我去讲课，平生第一次体会到了什么叫欣喜若狂、受宠若惊啊！那么这个阶段，既有机遇的因素更有才情的因素。我这个人生性孤独，我到现在没有真正意义上的朋友，我讲的是在灵魂层面上的朋友。鲁迅先生当年是运交华盖，孤独了好一阵子。我是命带华盖，懂命理的人都知道，这恐怕得孤独一辈子了。但我喜欢孤独，我喜欢独立，我喜欢和别人不一样，所以《万里长城》，我前前后后改了不下12次，大家可以看看《小学语文教师》给我出的一个专题，记录了这个改动。我总是自己和自己较劲儿，喜欢自己和自己过不去，自己的才情就这样汩汩地冒着，我的语文教学就这样不断地超越着，从《万里长城》到《威尼斯的小艇》，从《鸬鹚》到《我的战友邱少云》，从《荷花》到《草船借箭》，从《小珊迪》到《只有一个地球》，就这样不断出新不断出奇不断出彩。

第四阶段，可以叫做“开创流派”阶段。这个阶段，我跑遍了全国二十多个省区，一百多个城市，开过观摩课500多堂，讲座120多场，在实践中逐渐形成了“精致、和谐、大气、开放”的杭派语文教学风格，并在中国小语界扯起了“诗意语文”这面大旗，去年我们刚刚举办了“全国第一届诗意语文教学观摩会”。那么这个阶段，机遇已经不再起任何作用，因为机遇太多，我现在都害怕机遇光顾我。这个阶段的成长，我想主导因素就是两个字——使命。天使的使，天命的命。我对语文教育曾经发过这样的感言：在流转不息的生命之轮中，我为语文而来！是语文滋润我粗糙的感觉，是语文放飞我稚嫩的幻想，是语文点燃我喷涌的激情，是语文唤醒我沉醉的智慧。我平庸的生命，因为语文而精彩！这种使命，有来自外界的期待、赏识和苛求，更有来自内在的热情，内在的抱负，内在的感恩。把使命两个字拆成八个字，别误会，不是算命批八字。那就是：追求理想，实现自我。所以这个阶段开始，我对语文有了庄重的承诺，有了道义的担当，有了价值的坚守，更有了充满诗意的浪漫追寻。坐而论道与面壁参禅

这样一个成长的过程，你很难说究竟是“剑宗”还是“气宗”。因为“剑宗”是偏于技巧、偏于招式、偏于实用的，而“气宗”是偏于内功、偏于底蕴、偏于无为的。所以我说，自己走的应该是一条“亦剑亦气、剑气合一”的路子。当然，话又说回来，修剑宗也罢，修气宗也罢，路数还是不一样的。关键是要修真功夫，少学甚至不学那些个花拳绣腿、银样蜡枪头。与其坐而论道，不如面壁参禅啊！事实上，在我们的教师队伍中，有着不少才情郁勃、悟性锐敏的青年才俊，他们不少都是天上的“文曲星”下凡啊。可惜，一晃几年甚至十几年过去了，在他们身上，文曲星的风度和气质已经不多见了，更多的是什么呢？市侩气，铜臭气，痞子气。为什么会这样？在我看来，他们曾经有着太多的思想、太多的创意、太多的高见、太多的愿景，但是，很遗憾啊！他们却少有踏踏实实、扎扎实实、老老实实的行动！最近我重读李卓吾点评的《西游记》，突然对“行者”这个法号，那是唐僧给孙悟空起的那个法号，对“行者”有一种敞亮的感悟。行者，你要悟道、你要成就无上正等正觉，你就必须是一个行者。西方有一句谚语，什么人离上帝最近？记住，行动着的人！那么，我就先谈几招自己的修炼方式，是葵花宝典，一般不外传。炼“剑宗”，要剑走偏锋、招招见血才行啊！

第一招，我叫“实录还原法”。实录，课堂教学实录。我是不太喜欢看杂志上豆腐干似的文章的，我不要看的，看这样的文章纯粹浪费时间，这样的文章看多了，只会越看越笨，越看越傻，越看越弱智。我喜欢收集课堂教学实录，特别是名师的实录，有代表性的实录。收集了干什么？把实录还原成教学设计，必须整体观照实录，抽象提炼实录，很吃功夫。然后进一步，把教学设计还原成教学理念，很累，但是非常管用。这是一种逆向修炼的过程，跟禅宗里修白骨观想法有点相似。然后再往回走，你走得进去，还得走得出来呀，不然就会走火入魔的。把理念再还原成设计，把设计再还原成实录。就这样折腾来折腾去，知我者谓我心忧，不知我者谓我何所求啊！这样一个来回还原的过程，对于修炼自己在课堂教学中“上得了天”——就是有思想，“下得了地”——就是有技术，帮助真的是很大很大。这是剑宗，我称它为独孤九剑的第一剑。

第二招，情境填空法。什么叫情境填空法，我举个例子，我研究过于永正先生的《新型玻璃》，其中有这样一个细节：

师：课文向我们介绍了哪几种新型玻璃？谁来说一说。

生：课文一共介绍了五种新型玻璃。第一种是“夹丝网防盗玻璃”，第二种是“夹丝玻璃”，第三种是“变色玻璃”，第四种是“吸热玻璃”，第五种是“吃音玻璃”。

师：说得多清楚，多有条理！不过，能说得再简洁一些吗？请你考虑一下。（这个学生面有难色，想坐下去。）

好，到了这个地方，你就得打住了，你不能再往下看了，你要做情境填空了。假如你是于永正先生，你会怎么做？如果你遇到了这样的情境，你怎么办？你带着这样的想法看那个实录和光盘，你缺什么你补什么？这招很管用。我们来看于永正先生怎么做：

师：你先别坐下去，请你沉着冷静地想一想，我看你有这个能力。我们再好好想想，我们不着急。

“我看你有这个能力”这句话很重要。什么是罗森塔尔效应？我看这个就是。但叫我上呢，叫我来个应急处理呢，我肯定到不了这个层次。这么一比，就比出差距来了，什么叫大师，什么是庸师。这不明摆着吗？接着看： 生：（想了一会儿）课文一共介绍了五种新型玻璃，它们分别是：“夹丝网防盗玻璃”、“夹丝玻璃”、“变色玻璃”、“吸热玻璃”、“吃音玻璃”。

好，赶紧打住，你别看了，情境填空，你什么反应？在这里定格，你想：如果是我，你什么反应？看实录最怕无所用心、一泻千里啊！看于永正先生：

师：（竖起大拇指）说得妙，妙就妙在“分别是”三个字上。有了它，你可以少说整整十五个字，下面只说名称就行了。你真了不起啊！如果刚才你坐下了，不就失去了一次显示自己的机会吗？孩子，这样的机会可不多啊。

这就是大师级的人物啊，他怎么跟孩子进行对话的，这个就是情境填空法。机智、通变、智慧，就是这样炼出来的。这一招，可以帮助你积累大量经典而生动的“课像”，课像是什么？我觉得课像是教学具象和教学抽象的统一体，是教学经验和教学思想的统一体，是教学细节和教学范式的统一体。这个绝招，我一般也轻易不外传的。你缺什么就填什么，练个三年五载，胸中装了成百上千个经典课像，你想不成功都困难。

第三招，微格解剖法。你可以研究候课，研究导入，研究提问，研究范读，研究导读，研究讨论对话倾听训练结课拓展，研究很多微格。你要深入，你就要研究微格。比如说诗意语文吧，有人说诗意语文太玄，我怎么看呢？第一，我觉得玄没有什么不好，老子说，玄之又玄，众妙之门。玄是众妙之门啊，有什么不好？我们有些老师的课不能抓住学生的心，不能吊起学生的胃口，我看就跟他们不会冥思、不会玄想有关系。第二，诗意语文其实并不玄，诗意语文有很多实打实的招，只是你看不出来罢了。比如，诗意语文的课的复沓，就是很管用的一招。你的复沓技术一用，你的场就出来了。比如，课的层递技术，课怎么一层一层推进，比如课的渲染技术，课的通感技术等等。有些技术很简单，就是一层窗户纸，不捅破你不知道，一捅破，哦，原来如此。但是你千万不要把简单当臭蛋啊。比如说课的对话技术，对话说白了就是接着说，最难的就是接话头，话头怎么接呢？这里就有大量的技术问题，比如接话头的角度怎么确定，里面就大有学问。我举个简单的例子，光是针对学生的朗读，你就可以选择许多个角度，比如：朗读状态、朗读方法、朗读质量、朗读内容、思维方式、情感体验、现场氛围、思想认知、文化背景、学习要求、动态变化等等。

第四招，课感积淀法。学音乐的人要有乐感，学美术要有美感，打球要有球感，学语文要有语感，上课要有课感。我觉得，课感应该是剑宗修炼的最高境界。什么是课感呢？就是你对教学现场的一种直觉，一种当下的把握，一种敏锐而别出心裁的驾驭。在教学过程中，对于那些突如其来的偶发事件，你能不假思索的、迅速的、果断的作出反应，而且这样反应是高效的，是巧妙的。举个例子，上《二泉映月》，听完音乐，让孩子谈谈感受，你听出了什么？一个孩子说，太悲伤了。一个孩子说，太可怜了。一个孩子说，太美妙了。课感不好的老师会说：不会吧，我怎么就没有感觉到美妙呢？弄得那个孩子下不了台。我说：你能从悲伤和可怜中听出美妙来，这是一种很高的境界啊。不假思索，这是什么？是课感。第一，化解了这种氛围上的不协调。第二，小心翼翼地保护了孩子的尊严。第三，把这样的感觉整合到了其他孩子的感觉中，丰富了乐曲的内涵。这就是课感，课的协调感。还有很多，比如课的节奏感，课的情味感，课的层次感，课的风趣感，课的风格感，都需要去炼啊。关注学生，触发课感，品味得失，领悟课感，反复实践，习得课感，积累经验，培养课感，精益求精，升华课感。降龙十八掌，这就是剑宗，与其坐而论道，不如面壁参禅。无墙便是门

我是怎么炼气宗的？一句话，东门南门西门北门，无墙就是门。我想，炼气宗就是炼自己的内功、炼自己精神生命的能量。根本途径还是一条，读书。在讲到自己孤独沉潜的阶段时，我已经讲了自己的读书问题，这里就不再展开了。要说具体的招数，应该还是有那么几招的。第一招，“案例鉴赏”法，对案例一定要学会鉴赏，你一定要看出案例背后的言说。要看出作者写案例的价值取向，他之所以写这个案例，无非就是两点：第一就是他觉得这个案例本身很有价值，或者他认为这个案例是失败的，从失败中寻找这个价值。第二，他总要对案例有所提升啊，为什么说它有价值、这个价值是怎么体现出来的。任何案例，围绕价值二字，你就可以转乾坤了。第二招就是“文本细读”法，你要徜徉在语言之途，在语言里面出生入死，要沉入词语中。一字一字，一句一句，甚至不放过任何一个标点符号来读，这是修炼气宗的很重要的法门。第三招，“主题研究”法，围绕一个主题，千方百计、想方设法去收集各种材料，认真分析梳理，然后提出自己的看法，每一次主题的梳理研究，你的能量就上升，你身上的那个血量啊，就能增加。我研究感悟，不研究不知道，一研究吓一跳。发现有的把感悟和体验混为一谈，有的把感悟和想象混为一谈，更有的把感悟和理解混为一谈，以为感悟就是理解，理解就是感悟。其实，感悟和理解本是两股道上跑的车，理解是理性的、逻辑的、线性的，感悟是感性的、直觉的、网状的，水火不相容的，居然扯在一起，居然当成一回事儿。我当时写感悟，手头收集的文章和专著不下100万字，我花一个月的时间做这个事情，一做完，你会有一种感觉，什么感觉？会当凌绝顶，一览众山小。学佛讲见地、修正和行愿，只有这三者都下足了功夫，才能看破、才能放下、才能得大自在、大智慧。主题研究这一招，我看就是见地、修正和行愿的三位一体，一旦炼成，你当下就能桶底脱落、立地成佛了。修“气宗”还有招数吗？当然有！再支一招？可以。这可是独门秘诀哟！

第四招：“前提诘问”法。什么叫前提诘问呢？就是不断地追问事情的前因，直到自己觉得没法再问了才罢手，这有点像审犯人，坦白从宽、抗拒从严，不把问题问清楚，几天几夜都不会让你睡觉的。我和我的徒弟们说，如果一个老师，在教学生涯当中，没有问过自己这样三个问题，那么，我遗憾告诉你，你在专业生涯中是缺席的，是不在场的。笛卡尔说过，我思故我在。从某种意义上看，这个“思”可以解读为一种前提诘问，对课程、对职业、对人生乃至对宇宙进行终极的前提诘问。拿语文课程来说，第一，语文是什么？你必须进行前提诘问，可能最终会没有答案。你心目当中语文是什么样的，你必须问，你必须思考，这是对语文的终极追问。第二，你要成为一名怎样的语文老师？智慧的。继续追问，为什么要做智慧的语文老师？智慧的语文教师才能教出智慧的学生。继续追问，智慧是教出来的吗？智慧的语文教师一定能教出智慧的学生吗？语文教师的智慧只能通过学生的智慧来体现吗？你就这么不断的问，真问出精神病来，我可不负责任的。呵呵。第三，你认为怎样的语文课才是有价值的课？像这样的前提诘问法，你要一直问，一直问，一直把自己问傻了为止。（笑声）到这个时候，你问到了什么？你问到了语文的究竟之问，语文到底是有用的还是没用的。这是一种形而上的问，一种玄之又玄的问。这就是气宗。剑不异气，气不异剑 剑宗、气宗，这是分而言之，方便的说法。事实上，剑宗和气宗总是纠缠在一起的，你要将两者打通，就像练气功的人要努力将任、督二脉打通一样。打通了，你就得大神通了，你就能照见色不异空、空不异色了。这是《心经》里的话，我套用他的话叫做剑不异气，气不异剑。

在上海浦东，在庆祝《小学语文教师》创刊200期的大会上，我做课《一夜的工作》。课在戴玉强演唱的《你是这样的人》中戛然而止。这时，哭声突然像海潮一样在整个礼堂蔓延开来。我也哭，哭得稀里哗啦的。有人说，一大老爷们儿当着那么多人掉泪，象话吗？我当时正在情绪上，哪还顾得了那些个儿啊？但现在回想起来，我依然欣慰于自己的感动和泪水，正如彭程所说：“它让我获得一种对于自身的确证，使我知道，内心深处的某种东西并没有死去。”我不想让羞答答的玫瑰静悄悄地开，我觉得感情，真挚的感情，完全没有必要遮遮掩掩的，像个老太太房里的丫头片子。我和学生一起穿行在流泪的文字中间，感受总理伟大的人格，感受精神生命的高贵和永恒。我们营造着一种情的场、一种感动自己也感动别人的场、一种沐浴在真实的人性光辉之中的场。我感动了，学生感动了，泪花渐欲迷人眼了。也是从这一刻开始，我走进了诗意语文、诗意课堂、诗意人生。那种感觉非常幸福又非常美妙，语文从此成为我精神生命的一种图腾。

由此我觉得，教师的职业幸福感实在不是一个简单的职业问题，这是一个人生问题、一个生命问题。就教师的专业成长看，说真的，其实我们并不缺少专业知识、专业技能、专业修养甚至专业精神，但为什么此前我苦苦找不到职业幸福感呢？我觉得，一个重要的原因是，我缺少关于生命的学问和修养。记得国学大师牟宗三先生曾经这样说过：“人们只知研究外在的对象为学问，并不认生命处亦有学问。人只知以科学言词、科学程序所得的外延真理为真理，而不知生命处的内容真理为真理。所以生命处无学问、无真理，只是盲爽发狂之冲动而已。心思愈只注意外在的对象，零零碎碎的外在材料，自家生命就愈四分五裂，盲爽发狂，而陷于漆黑一团之境。”说得多好啊！过去，我的生命是一个什么状态呢？四分五裂的状态，整个一五马分尸嘛！盲爽发狂的状态，都五马分尸了，能不盲爽发狂吗？是的，生命不能外求，职业幸福感不能外求，越外求离真实的幸福反而越远。职业幸福感只能往自己的内心深处寻求，它不能告诉、不能复制、不能灌输，它只能从自己的内心深处流淌出来。老师们，该是返观自己灵魂的时候啦！

在全国首届中华经典诗文诵读观摩研讨会上，我作课《长相思》，又一次引起全场的热烈反响。这一课被人们誉为诗意语文的经典之作、当代小学语文古诗文教学的又一座高峰。其实，我在上课之前，连教案都还没有写好，更别说下水试教了。而为了这一课的设计，我曾经苦苦琢磨了三个月之久。我一直试图在古诗文教学有一突破，但始终找不到灵感。那个痛苦啊，就甭提了，就跟难产的女同志生不出孩子那样。我为这一课做了大量的案头工作，写了文本细读，研究了纳兰性德生平，查找了大量的参考资料，认真研读了朱光潜先生的《诗论》和朱自清先生的《诗论》，到后来感觉材料很多、想法很多、创意很多，但就是苦苦梳理不出一个清晰可行的思路来。第二天，在尚未形成完整、连贯、一气呵成的思路的尴尬中，我执教《长相思》。主持人说，下面有请全国著名特级教师王崧舟为大家作课。我就硬着头皮、腆着肚子走上了舞台，你不上也得上啊！没想到，就在课的行进过程中，思路竟然自然的、悄然的在课中流淌出来。这一次奇妙的教学体验，让我一下子体悟到很多东西。我惊喜的发现，我的课堂教学正在从必然王国走向自由王国。我突然清晰的看见，我过去许多刻意的、需要用强有力的意志去驾驭的教学行为、教学策略已经内化为自己深层的、潜意识的、融入到整体生命中的自然行为了。

这个时候，我意识到，语文已经不再外在于我的生命，语文和生命、职业和生命融为了一体、打成了一片。我觉得，当我们真正具备了关于生命的学问和修养之后，我们完全可以从职业过程中体认到人生的幸福和意义。荷尔德林说：人充满劳绩，但诗意的栖居在大地上。是的，我们说，一方面教师职业充满劳绩，但另一方面也是更重要的一方面，教师职业同样充满诗意。有了生命的境界，我们完全能够诗意的栖居在语文的大地上。同样是上课，缺乏生命修养的教师，为上课而上课，教师的心只是在等待，等待学生的回答，等待结果的到来，等待结果与“标准答案”的契合。教师是活在下一刻的，是活在等待之中的，过程本身所具有的种种意义和价值全部让位于结果，老师在苦苦等待中，变得紧张、烦恼、焦躁、甚至痛苦，幸福被等待无情地遮蔽了。而具有生命学问和生命修养的教师，他是上课，但他同时又是在享受上课。吃饭是一回事儿，享受吃饭又是另一回事儿。是不是？他在课堂上彻底放松，全然进入课堂中的每一个当下，和学生情情相融、心心相印，他会彻底打开自己的生命，让生命中的每一个细胞、每一寸肌肤去感受、去触摸、去体认课堂中的每一个当下，他会不时地产生高峰体验，他会在课堂上率性而为，和学生一起欢笑、一起流泪、一起沉思、一起震撼。于是，他就是课、课就是他，他和学生一起全然进入一种人课合一的境界。

这种境界，就是“色不异空，空不异色”的境界，就是“亦剑亦气，剑气合一”的境界。禅宗将修行分为三个境界。第一境界是“落叶满空山，何处寻芳迹”；第二境界是“空山无人，水流花开”；第三境界是“万古长空，一朝风月”。第一境界中的“寻”，是对生命究竟的寻根；第二境界中的“无”，表明人从自然中剥离出来，与外在的“水流花开”自成一独立世界；第三境界中的“万古”与“一朝”融为一体，确证了人对有限时空的超越，进入了天人合一的境界。

这是事业的最高境界，也是人生的最高境界，我把这种境界叫做生命的觉着，一个人只有深深觉着的时候，生命才能全然敞开，才能率性自在，才能不断获得自我实现的高峰体验，才能进入内在的澄明之境，才能深深体认到生命的“在场”。语文需要不断地觉着，事业需要不断地觉着，生命需要不断地觉着。谢谢！