《道士塔》.(网友来稿).-教学教案

第一篇：《道士塔》.(网友来稿).-教学教案

【教学目标】

1.全面把握课文内容及其内在联系。3.培养学生对文物保护重要性的认识。【教学重点】

全面把握课文的内容及其内在联系。【教学难点】 【教学方法】

讲读法 【教学课时】 2课时 第一课时： 【课文导入】

同学们，在今天上课之前，我先给大家介绍一些关于宗教方面的小知识。在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。而佛教徒呢，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。但是在七十余年前，在祖国大西北的佛教胜地——甘肃敦煌，却有一个道士在死后被葬在佛徒使用的塔中。这到底是因为什么呢？他的背后究竟有着怎样的故事呢？今天就让我们带着这样的疑问来学习这篇《道士塔》。【教学进程】

请同学们齐声朗读课文第一部分的一至三自然段。

王圆箓是湖北麻城人，他小的时候，因为家乡闹灾荒，不得不随家人远走他乡。曾西行流落于陕西、甘肃等地。后来他入了伍，在肃州（今酒泉）巡防营当了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那种居无定所的生活状态中了。当时的他是很想有一个正式的社会身份来维持自己的生存的，抛开当时民生凋敝的大环境不谈，仅就他个人条件来说，流离失所穷困潦倒又大字不识身无长物的他也实在是难以找到较好的安身立命的法子。于是他选择了出家当道士。当地一名叫盛道的道长收他做了弟子，给他取了法名：法真。王圆箓选择出家这条路不是没有原因的。首先，王圆箓在出家前就有一定的宗教信仰。其次，虽说当时的社会状况已经糟透了，社会底层人民生活在水深火热之中。但是，对于当时的人们来说，他们生活的越痛苦，他们的精神就越需要有一个慰藉来保证他们不至于崩溃。而宗教呢，无疑是他们能找到的最为廉价的麻醉自己的精神鸦片。由于信徒众多，所以相对来说，僧侣道士等宗教人士的日子还是好过些的。这样看来，王圆箓选择了这条路还是比较明智的。但是也许是他过惯了那种漂泊江湖自由自在的日子，当了道士的他并没有安下心来做一个念经布道的道士，而是继续西行。有一天，他来到了敦煌的三危山下，不禁感叹：“西方极乐世界，其在斯乎！”。于是他便留在了这里，那一年他已经四十七岁了，已近半百的他便再未云游过。

王道士把持了莫高窟以后，将绝大部分敦煌文物盗卖给外国人。现在全世界共有敦煌文物五万余件，其中大约四万余件在国外。在我国的考古学界里流传着这么一句令人伤心的话：“敦煌在中国，但是敦煌学却在国外。”由于研究材料极其有限，我们的专家想要研究我们的祖宗遗留给我们的遗产，“只得一次次屈辱地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”

毫无疑问，王道士这种卑劣的汉奸行径是令每一个中华儿女都感到愤恨的！但是，我们能把这种责任完全让他一个人来承担吗？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）从1840年鸦片战争拉开中国文物流失的序幕开始，咱们国家的文物就经受了帝国主义强盗一次更甚一次的劫掠。

1860年英法联军火烧圆明园，对园内四五十处殿堂文物进行了空前洗劫，自康熙以来历代帝王所藏的纯金、镀银、玉雕、铜铸佛像达10万尊以上，自此悉失，圆明园文源阁所藏《四库全书》包括《永乐大典》，被掠到海外。

接着是1900年八国联军在北京纵兵三日，紫禁城、中海、南海、北海、颐和园全部被劫。自这次浩劫，北京“自元明以来之积蓄，上自典章文物，下至珠宝奇珍，扫地遂尽”，所失“已数十万不止”。

后来便是1905年10月，俄国人勃奥鲁切夫仅以6包劣质石蜡为代价，就从王道士手中换得敦煌藏经洞珍贵写本5大包。1907年3月，斯坦因以约200两银子盗走精美的佛经和绢画上千件，共29箱。此后，斯坦因又第二次来到敦煌，以500两银子换取了570多个名贵手卷。后来的法国人伯希和以500两银子的代价，将藏经洞中的精华悉数盗走，计约6000余卷，10大木箱。1923年秋，美国人华尔纳还将莫高窟12幅精美壁画剥去，同时抢走一尊最为优美的唐代彩塑。

从这一系列事件来看，我们能够把敦煌文物流失的罪错全加在王道士身上吗？（不能，“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”。）

多年闭关锁国盲目自大导致封建没落的清王朝在洋枪洋炮面前只能被动挨打，只能坐视列强抢走祖宗留给我们的遗产！只能看着自己的伤口流血，却无计可施！

我们再来看课文的第二部分。请一位同学为我们大家朗读一下这一部分的前两自然段。文章的开头说：“真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。”王道士能够住持莫高窟千佛洞原因是这样的。首先，王道士是千佛洞自西夏年间封洞以来唯一一个认认真真清扫石窟内积沙的人。光是16号洞窟他就掏了近两年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他一直是四处奔波，到处化缘，积攒钱财来清理积沙和修筑他自己的道观。没人管的地方，谁负责就是谁的。第二，当时的敦煌寺院只有两座且都是藏传佛教所属的喇嘛庙。喇嘛们对千佛洞里的所留存的显宗佛教典籍等根本就没太大兴趣。第三，在咱们国家，佛教、道教、儒教三家难分彼此的情况十分多见。就拿咱们学校边上的大佛寺来说，它里面供奉的护法伽蓝神，不是别人，正是被儒家奉为武圣人的关羽关云长。再看大佛寺正堂廊檐上的彩绘，有八件法器，正是道教八仙所使用的。而且，当时的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今天，我们汉人也经常是拜完了老天爷再求观音菩萨保佑。所以说王道士能够堂而皇之的以道士的身份来管理佛教圣地，在某些方面来看，还是顺理成章的。

第二课时： 【课文导入】

上节课我们说到“憨厚”“达观”的王道士仅是小部分地破坏了敦煌石窟，来做他的新道观的奠基之处。这节课，我们来看一看王道士是怎样一步步走上出卖国宝这条路的。【教学进程】

我们先来看文章的第三部分。大家注意，这里1900年5月26日指的是农历的五月二十六日，也即清光绪二十六年五月二十六日。换算成阳历，则是1900年6月22日。

第二篇：道士塔(网友来稿)教案-教学教案

在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自的不同特色。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。而佛教徒呢，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。

王道士发现了密室藏宝之后，怀着一种邀功请赏和希望能引起官员重视的心态，徒步行走五十里，来到了敦煌县衙，只可惜当时的这位县太爷不学无术，兴冲冲而来王道士碰了一鼻子灰，只好无功而返。

又过了两年多，1902年，敦煌来了一个新的县太爷——汪宗翰。这位知县老爷是进士出身，对金石学也有研究。汪知县当时立刻带人亲自去莫高窟查看，并带走了几卷经卷。可惜这位汪知县只是空留了两句话：一.藏经洞的东西不要让外人拿走。二.再送些好的到衙门来。满怀希望的王道士再次失望了。

之后，他又从藏经洞里挑了两箱经卷，冒着狼吃土匪抢的危险，行程八百多里，在酒泉，他找到了道台廷栋，这时的王道士已经五十二岁了。廷栋认为经卷上的字不如他的字好看，大骂一通，就此了事。也就是这个廷栋，他第一个把王道士带来的经卷送给了一个比利时税务官，后来这个比利时人去新疆时又把经卷回送给了新疆的中国官员。

几年后，在新疆探险的斯坦因在这个中国官员家里看到了这些经卷，识货的冒险家很快赶到了敦煌，从此正式揭开了藏经洞国宝大流失的序幕。

其实，从1900年藏经洞被发现到1907年斯坦因来到敦煌的整整七年间，也不是没有官员重视这件事。兰州学台叶昌炽知道此事后不仅建议藩台仔细保管，还立即面见当时的陕甘总督请他出资将国宝运到省城。可是这位总督当时正因为兰州修关帝庙钱花多了发愁呢！于是就以缺少运费为由将此事搁置下来，只是下令关闭藏经洞。可是这些事情王道士又怎么能知道呢？

到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等来的却是风尘仆仆赶来斯坦因，斯坦因三次拜访王道士而不得见。自己送去却得不到重视，而别人眼巴巴赶来用钱来买的巨大反差，不知带给盼了清政府七年消息的王道士的是什么样的感觉。

斯坦因说自己崇拜唐僧。这一招果然很灵，王道士无知地觉得斯坦因西行冒险和唐僧西天取经的确有相似之处。加上斯坦因金钱的作用，共掠走24箱写本和4箱包扎好的丝绸画卷，而代价只不过是75个银圆。

1909年．伯希和为了能更好更多地得到敦煌经卷，特意从他掠走的经卷里挑出一些到北京出示给北京的学者们看，以买好他们。直到此时，北京的学者和大员们才知道敦煌出了无价之宝。当我们的学者们知道敦煌还有部分遗存经卷时，他们力劝朝廷下令命令陕甘总督立刻封存藏经洞，并严禁外国人购买。同时，学部又拨银3000两命令新疆巡抚派人将经卷全部运到京城。然而当时负责押运的官员很不负责，不仅没有装完，而且连个箱子也没准备，而是用草席裹了裹便上路了。

文物这种东西，在真正的文化人心里是无价之宝，然而在无知贪婪的人眼里，只不过是还没兑换的黄金。一路之上所丢失的经卷至今还是个谜。不过最厉害的还要数负责押运的新疆巡抚何某，他等经卷押送至京城之后，并没有移交学部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先将里面值钱的经卷挑出来据为己有。而后又怕查出数目不够来不好交代，又把经卷一份撕做两份，两份撕做四份来充数。最后勉强凑了八千多件交了上去。

到了1914年，斯坦因再次来华的时候，王道士说过这么一段话：他很后悔当初没有接受斯坦因给他的那一大笔钱把经卷全卖了。以至于经卷后来经历这么大磨难。

语段阅读

阅读课文第一部分

1、解释下列词语

坍弛：倒塌，倒垮； 漠然：不关心，不在意的样子；

把持：独占位置、权利等，不让别人参与（含贬义）；

呆滞：（目光、神情等）迟钝，不活动；

对牛弹琴：比喻对不懂道理的人讲道理，对外行说内行话。现在也用来讥笑说话的人不看对象。

2、“夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉”渲染了什么样的氛围？有什么作用？

悲壮苍凉的氛围。从几座坍弛的道士塔在夕阳下更显得破落悲凉，为全文奠定了苍凉的基调，更显出古老敦煌文明的衰落以及文明衰落的悲剧性。

3、“竟然就是那个王圆渌”中的“竟然”如果换成“原来”行不行？为什么？

4、王道士“穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩”，这样的肖像描写对表现王道士有什么作用？

表现王道士的平民身份，卑微、愚昧、无知。

5、专家们为何要“叹息一声”？

为敦煌文物的流失而感到可惜，感到屈辱，而又无可奈何，因而叹息。

6、为什么说“那里，一个古老民族的伤口在滴血”？ 因为敦煌文物不断地流失，不仅是一般意义上的文物流失，更是中国古代灿烂文化遗产的流失。也暗示了古老敦煌文明的衰落。

阅读课文第二部分

1、解释下列词语：

事由：事情的原委；公文用语，指本件公文的主要内容；借口、理由。

歆羡：羡慕。憨厚：老实厚道。

婀娜：（姿态）柔软而美好。

招摇：故意张大声势，引人注意。

尴尬：处境困难，不好处理；（神色、态度）不自然。

2、第二段中写欧美的艺术家正在酝酿着新世纪的突破，而敦煌的艺术正在王道士手上，这样的对比有什么作用？

更突出了敦煌文明的衰落。

着重表现一个灿烂的文明是怎样被破坏的，也表现像王道士这样的人不仅是敦煌石窟的罪人，更是中国文化的罪人。

4、说出最后一段中四个“惨白”的含义。

阅读第三部分“斯坦因他们回到国内，受到了热烈的欢迎————我好恨！”

1、“常常提到古怪的王道士”的“古怪”的含义是：

斯坦因他们觉得让王道士这么一个愚蠢的人掌管敦煌的稀世珍宝，是令人诧异的。

2、“他们在论述中遗忘了一些极基本的前提”，这个极基本的前提是什么？

这个世界是分成一个一个国家的，敦煌在中国，敦煌的文物属于中国，中国政府对文物拥有主权。

3、“要么我拾起你扔下的白手套”是什么意思？ 扔下白手套，表示理亏、认罪，“我”接受额尔金的投降。

4、“要么你接住我甩过去的剑”是什么意思？

要同额尔金决斗，接受挑战。

表达了对火烧圆明园、毁我国宝的外国强盗的无比愤恨，不惜一死，要哦跟强盗头子拼个死活。

6、一批文献送京城的情景说明了哪些问题？

席子乱捆，说明政府官员对文物毫不珍惜；另一面是极端贪婪自私，化公为私，作为个人的收藏。

清政府腐败无能，是无法保护敦煌文物的，那是一个民族命运极端悲惨的时代，那是一个令人椎心疼痛的时代。

第三篇：道士塔教案

道士塔教案

教材分析

《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我国古代极其珍贵的敦煌文物被掠夺的经过，用自己深切的思考将我们带进了中国文化的深处，去反省酿成那场不堪回首的民族文化悲剧的社会根源。文章突破一般史实平板式叙事的方式，在尊重史实的基础上对王道士肆意破坏敦煌文物，出卖敦煌文物的经过进行了生动而具体的描述。敦煌文物的损坏流失，点点滴滴都是那样的撼动人心。作者用诗一般的语言震撼了读者的心灵。

学情分析

关于这课，学生的预习工作不会差，文章字面意思通俗易懂，全文没有生僻字词音。通过对全文的把握，学生能较好的理解作者想要表达的意思，但是需要老师逐步引导，让同学用准确的词语表达自己的思想感情。近几年来，《道士塔》教学中的文化教学是个突出难点，这要求老师在梳理文中的文化知识点时结合学生兴趣和理解能力讲清楚文化是什么，怎样理解文化的价值，并体悟作者对文化遭到劫掠的感情。

设计理念

结合课文内容，举一反三，开展一堂文本与现实相结合的研讨课.本文共四部分，结构比较好 把握，所以首先把握整体，再进一步分析各部分的内容从而挖掘作者情感态度的表达方式或关键词句的理解，并与同学进行讨论学习，加深同学对问题独立思考的能力。

教学思想

一、体现了语文教学的文化性和思想性

余秋雨作为的这篇散文文化底蕴深厚，需要深度解析，同时在把握文化的同时了解其思想。

二、以语言感悟和品味为切入点，符合语文的学科特点。

文章有多处句子的字词可以提出来，在把握全文结构和作者情感态度的基础上，深入了解。

教学目标

一、知识和能力 1．了解余秋雨及其“学者散文”“文化散文”。了解敦煌学。2．“披文以入情”，把握作者的观点和感情。理解课文中含义深刻的语句。3．培养散文鉴赏能力。

二、过程和方法 诵读、感悟，理解、思考、讨论、鉴赏。

三、情感态度和价值观 增强历史意识和爱国精神。

教学重点：体会本文在记述中抒发浓烈情感。教学难点：本文中作者灵活新颖的笔法。

教学媒体

多媒体

图片，文字资料 教学课时

2课时

第1课时，主要学习课文的一、二部分。第2课时，主要学习课文的三、四部分。

教学过程

第一课时

导入语: 今天的这节课我们要学习和探讨一个很不轻松的话题，是关于发生在近代中国的一次文物浩劫的。按我的理解，近代中国遭受了两次文化遗产的大浩劫，一次是1860年的英法联军火烧圆明园，再一次是1905-1914年外国探险家们对敦煌莫高窟的多次劫掠。这两次浩劫对我国的古代文化遗产造成的损失几乎是灾难性的。当中国光辉灿烂的文化遗产被一车车一船船运进国外的博物馆的时候，哪一个有良心的中国人的心不在流血？第一次浩劫让我们记住了咸丰皇帝的腐朽，第二次浩劫让我们记住的却是一个小人物——王道士的昏聩。今天学习的课题便与王道士有关。请大家打开课本第62页，《道士塔》。

一作者介绍：【板书】余秋雨，1946年生，浙江余姚人，当代艺术理论家，文化史学者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居笔记》等。

二释题：【板书】

（一）王道士，甘肃敦煌莫高窟与我国河南洛阳龙门石窟、山西大同云冈石窟并称中国三大佛教石窟艺术宝库。而道教是中国的本土宗教，道士是道教的神职人员。但这并不矛盾，文章介绍了王道士的来历。王道士，即王圆箓，祖籍湖北麻城，出生在陕西。因为躲避战乱，王圆箓流落到甘肃酒泉，为了生计便出家当了道士。后来王道士四方云游，于1892年左右来到敦煌，在三危山下发现莫高窟。这时的他已年过四十。

（二）圆寂塔

1.（请同学们看到彩页最后一幅图）通过看塔，对塔进行描述，了解塔的形制。2知识迁移“救人一命胜造七级浮屠”浮屠即佛塔。

3圆寂的解释，佛教神职人员的去世用词，知识迁移，羽化，驾崩等。4道士塔

（三）莫高窟

1． 莫高窟介绍：我国最著名的佛教石窟，位于甘肃敦煌县东南25公里处，开凿在鸣沙山东麓的断崖上，历经一千多年的历史，是我国文化艺术的宝库。

2． 莫高窟与道士塔的关系，道士塔的位置与莫高窟的联系，又引出王道士。

三整体把握(一)结构梳理

本文有四节，下面先给大家每个部分的小标题，同学们通过小标题对文章进行整体感知，在稍后的朗读中自己思考，怎样用自己的语言概括每段内容。

每部分的小标题【板书】

1罪人塔（1-6）一个悲剧；古老民族的伤口在流血；

2愚昧无知毁坏文物（7-11）一片惨白；愚昧对文明的修葺；

（二）分析理解课文

（1）整体感知

a.请学生默读课文的第一、二部分。b.请学生用简洁的语言概括文章内容。

# 一个悲剧；古老民族的伤口在流血；

# 一片惨白；愚昧对文明的修葺；

c学生讨论，教师点拨。

对学生提出来的概括语言进行评价，给予意见。

（过渡语言）通过对第一部分和第二部分的整体感知，我们对这一部分的内容有了大致了解。作为一篇优秀的散文，《道士塔》还包含着深邃的思想和凝练的语言。接下来让我们细细品味。

（2）探索品味

第一节设问

设问：

1道士塔是怎样的？描叙塔群体现了什么气氛？

答案：塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。

体现了悲凉的气氛。

2王道士是何人？为什么说他是罪人？而要他担起文化重债是无聊？

答案：王道士是敦煌石窟的罪人。

他出卖了中国文物。

因为他太卑微、太渺小、太愚昧。

3文物被劫掠的情况？

答案：一箱箱，一车车的被国外冒险家运往国外。

4在写事、写人中倾泻了什么感情？

答案：愤懑，痛心，气愤

第二节设问

设问：

1当时欧美艺术家做什么，中国的文官做什么？敦煌文物被毁的根本原因是？ 答案：创作走下坡路，歆羡；享受生活，贪图安逸；中国社会的衰落。

2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活动和罪行细节，写得真实吗？

答案：破坏壁画和雕塑。真实，出发点是由其身份和他当家莫高窟的现实出发的。

3文中的四个“惨白”含义，表达作者什么感情？

答案：一是写壁画的白，另外是写作者的心情，表达了作者对王道士的痛恨和对壁画的惋惜。

4该节有什么写作特点？

答案：置身历史场景，还原历史事件；白描的写作手法。

总结

通过我们今天这趟课的学习，同学们把握了余秋雨这篇散文的行文特点和结构，也了解了敦煌文化及相关知识，相信大家对王道士也有自己的看法。

据史料记载，王道士对敦煌的保护也做过自己的贡献，他曾冒死上书慈禧，要求政府保护敦煌文物，但没有受到重视，但是作者以文人自身的喜好，将王道士打入了万劫不复的深渊，成为了一个历史罪人。在整篇文章当中，我们被作者带动了情绪，对王道士也恨之入骨。但是，我相信，大家也会有自己的一些看法吧。

四、作业

《我眼中的王圆箓》不少于800字。

五、板书设计

道士塔

余秋雨

一作者介绍

二释题

三整体理解课文

1罪人塔

一个悲剧；古老民族的伤口在流血； 2愚昧无知毁坏文物

一片惨白；愚昧对文明的修葺；

第二课时

教学目标 参见教学目标1 重点难点 参见教学目标1 教学媒体 多媒体

导入：通过上节课的学习，我们对作者，莫高窟，及文的第一、二节都有了一定的了解。《道士塔》共四部分，我们这节课继续来学习后面两部分，第三、第四部分。

一整体把握

（一）结构梳理

下面先给大家第三、四的小标题，同学们通过小标题对文章进行整体感知，在稍后的朗读中自己思考，怎样用自己的语言概括每段内容。

【板书】 3贪图私利，出卖文物一种痛心；野蛮对文明的拯救；

4牢记耻辱，保护文物敦煌在中国；屈辱与光荣；

（二）分析理解课文

（1）整体感知

a.请学生朗读课文的第三、四部分。

b.请学生用简洁的语言概括文章内容。

#一种痛心；野蛮对文明的拯救；

#敦煌在中国；屈辱与光荣。

（过渡语言）通过对第三部分和第四部分的整体感知，我们对这一部分的内容有了大致了解。接下来，让我们走进文章的学习，首先思考一下几个问题。

（2）探索品味 1.感情色彩

第三节设问

设问：

1发现藏经洞后，中国文官对文物采取什么态度？外国冒险家冒着危险赶来，与之形成什么对比？

答案：置之不闻，缺少资金。形成鲜明对比，外国冒险家路途艰难，中国文官生活安逸。对文物的态度也形成鲜明对比，一个是歆羡，一个是漠然。

2细读王道士盗卖文物的经过和表现，突出了什么？

答案：突出了文物遭受了灾难式的劫掠；还突出了外国冒险家得到文物之易，和中国文官和王道士对文物的漠然。

3外国冒险家用什么手段掠走文物？又有哪些开脱之辞？

答案：欺骗，购买等手段； 开脱之辞：取经说，保护说。

4作者如何驳斥，带着什么感情？

答案：中国的文物应该留在中国，中国人也有能力保护和研究自己的文物。作者充满了满腔的爱国之情和对外国掠夺者的愤恨之情，对文物流失的深深惋惜。

明确：

A中国官员无赤肠，不下决心保护国家文物，而是放任不管并饱私囊；外国冒险家来掠夺文物，排除危险。两者形成对比突出了中国官员的昏庸自私。

B王道士的贪图小利，愚蠢卑鄙。

C万里冲刺，长驱而入，欺骗掠夺。抢救，使之见光明，无力研究

D驳斥其没有基本前提，采取欺骗手段占有，要和他们比学问。

中国官员： 放任不管，私占文物

王道士：贪图私利，出卖文物

外国冒险家：欺骗掠夺

外国学者：抢救遗产，中国无力研究

作者驳斥：无基本前提，欺骗手段占有，要比学问

引诗表义愤，拦车却两难

归纳：发现藏经洞，面对大量的珍贵文物，各色人士粉墨登场，首先，是愚蠢，卑劣的王道士贪图小利使大量文物流失，而中国文官有不可推卸的责任。外国冒险家不顾一切，冒死赶来掠夺，又大言不惭的说是他们抢救了文物，而中国无力研究。作者怀着义愤驳斥，并穿越时空拦下车队，却又左右为难——在此，作者直抒感情，抱恨无穷。

第四节设问

设问：

1我国敦煌研究所的专家比我恨得还深表现在那里？

心情沉重，只是板着脸，一钻几十年，研究敦煌文献。

当日本友人承认敦煌学也在中国时，专家没有太大的激动，因为文物还在国外。

2文中引用一位日本学者的话，目的什么？ 说明敦煌学被国际化，敦煌学是否在中国还得让国外专家承认，目的是说明敦煌学的现状。敦煌学任然需要专家们继续默默的屈辱的研究下去。

3中国的专家为什么没有太大的激动，而是默默的，、、、、、、？

明确：不愿抒发感情，加紧钻研，抢时间，争速度，实干精神，取得的成绩得到世界的公认。

愚昧的道士掌管敦煌艺术宝库的时代已经过去，现代的 敦煌艺术研究家不会忘记耻辱，会在保护，研究敦煌文物的道路上做出更大成绩。

2.写作特色：

1.穿越时空的想象；散文可以思接千载，视通万里。

2.强烈的抒情意味。诗化的语言，言有尽而意无穷，悲怆苍凉提问

1发现藏经洞后，中国文官对文物采取什么态度？外国冒险家冒着危险赶来，与之形成什么对比？

2细读王道士盗卖文物的经过和表现，突出了什么？

3外国冒险家用什么手段掠走文物？又有哪些开脱之辞？

4作者如何驳斥，带着什么感情？

3两难境地。

引诗表义愤，拦车却两难

为什么两难？

a当时中国社会环境动荡，没有条件保护好文物。

b敦煌文物虽然得到了保存，但是敦煌文物却永远流失海外。

二、研究性学习

组织学生与文本展开第三轮对话

所谓读文就是读人，学完了《道士塔》后，学生会对余秋雨其人其文产生浓厚的兴趣。在当代散文的发展史上，余秋雨被认为是最具有开创意义的散文作家之一，他独创的“文化散文”不仅刷新了散文叙述的一般模式，而且在国内掀起一股重新解读中国传统文化的热潮。他的《文化苦旅》，也成为当时全国各大书城最抢手的热门书目，那么余秋雨当初创作“文化散文”的动机是什么？《文化苦旅》到底是凭借什么魅力，燃起了国人对传统文化的关注的热情？这些问题，如果能组织学生展开一些研究和探讨，不仅能从更深层意义上加深对《道士塔》一文的理解，而且能引导学生将眼光投向我们民族深远、博大的文明、文化，关照当代文人对中国传统文化的深沉思索，从而培养其深厚的人文素养。

三、作业 《余秋雨的散文艺术》

四、结束语：一个国家，一个民族，也许有辉煌的历史，也许也有屈辱的过去，但不管是辉煌还是屈辱，都需要有几种精神，那就是爱国主义精神和实干精神，以及保护祖宗遗产的意识。

五、板书设计

道士塔

余秋雨

一段落大意

3贪图私利，出卖文物 4牢记耻辱，保护文物

二写作特色

1穿越时空的想象

2强烈的抒情意味

3两难境地

第四篇：《道士塔》教案

《道士塔》教案

主备人：莫小妍 授课人：黄飞贞

【教学目标】

1、知识目标：解敦煌文化、敦煌文化流失的背景史实、明确其悲剧性。

2、能力目标：全面把握课文的内容及内在联系。

3、情感价值：体会作者贯穿全文的悲怆苍凉的情感。增强学生对文化遗产的保护意识。【教学重点】

全面把握课文的内容及其内在联系。

【教学难点】

体会作者处于矛盾心理下悲怆苍凉的情感。

【教学课时】

2课时

第一课时

【教学重点】

全面把握课文的内容及其内在联系，体会作者悲怆苍凉的情感。【教学过程】

一、导语设计

有一种文化，源远流长，从1600年前，绵延至今；有一种文化，灿烂辉煌，从100年前，就引来各方贪婪而攫取的目光；有一种文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我们永久的痛„„ 它，就是我国古代最灿烂的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎样成了我们永久的痛的？谁应为它的悲剧负责？让我们跟随散文大家余秋雨，走进他的《文化苦旅》，走进他的《道士塔》，去感受那份痛，去触摸那份痛。

二、介绍余秋雨

三、研析课文

1、整体把握

本文共四节，请大家概括各节的主要内容，想想各节之间的联系。

明确：第一部分，通过对莫高窟道士塔的介绍引出了王圆录和莫高窟的关系。

第二部分，叙述了王道士在敦煌的所作所为。

第三部分，写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。

第四部分，写中国敦煌研究家们的辛勤工作，表达对敦煌历史的忧思，同时给世人以警醒。

2、内在情感

我们可以看到课文每一部分都是上一部分的内在延伸，思想内容上在逐步深化。但这仅仅只是概括了每部分的内容，我们要的是读懂文字背后的内涵。其实每一节都在揭示文章的主题思想，每部分都有作者想要突出的本质内容，而作者的情感也是随之而动的。这才是我们所要把握的重点。

（1）、第一部分，通过对莫高窟道士塔的介绍引出了王圆录和莫高窟的关系。那他们之间是一个什么样的关系？作者又是如何看待的？（其实就是一个民族和一段历史的关系。在课文中有作者的原话“这是一个巨大的民族悲剧”，一个湖北麻城的农民当了莫高窟的家，把持着中国最灿烂的文化，而他只是从外国冒险家手里接过极少的钱财，让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走，这当然是一个巨大的民族悲剧，“一个古老民族的伤口在滴血”这一叙述表达作者无比沉痛的心情。）

（2）、第二部分，叙述了王道士在敦煌的所作所为。我们可以看出这段文字作者想要突出的是什么呢？（作者特别写出了王道士对敦煌文物的破坏性行为以及自己心中的历史沉重感，所以他要突出的是愚昧和痛心。这“愚昧”显然不只是王道士的愚昧，如果是也不会如此痛心，我们从作者的叙述中知道是为那个民族的愚昧，那段历史的愚昧而痛心！）

（3）、第三部分，写王道士发现敦煌藏经洞的情况和他对藏经洞的处置情况。（突出屈辱和悔恨。这真是一段不堪回首的历史，这段文字读来都让人心痛，粉刷价值连城的壁画都让人觉得荒谬了，更不用说为了几个银钱大卖宝物。其中对王道士品位的描写和王道士送客的描写十分精彩，冷静而客观，沉郁而无奈。作者的情感也被推向了一个高潮，终于怒吼出了：我好恨！这种“恨”，不是对劫掠者的恨，而是对被劫掠者的恨；是民族的悔恨，是历史的悔恨。作者的心是及其苍凉悲怆的。）

（4）、第四部分，写中国敦煌研究家们的辛勤工作，表达对敦煌历史的忧思，同时给世人以警醒。（这是作者在“恨”之余给读者广阔的思考余地。虽然国际学术讨论会给出了一个光明的结论，但中国专家们没有太大激动，只是默默离开了会场，走过王道士的圆寂塔前。我们的敦煌学者忍辱负重几十年并不是为了一个“敦煌在中国，敦煌学也在中国”的结论，而是一个民族的文化只有在属于自己的土壤中才能真正焕发出它的光彩。所以光明背后仍是伤感与痛楚，耻辱与愤懑，作者只能用惜墨如金的一笔给人以无限思考。）

小结：我们在阅读的时候要注重把握作者的思想脉络，注意一些关于作者情感态度的语句的表达，只有用心去读去理解才能引起共鸣，才能深刻理解到文字背后的内涵。

四、反思

了解了敦煌文化、敦煌文化流失的史实，增强了学生的爱国注意精神。

第二课时 【教学目标】

1、理解起悲剧性，思考造成这出悲剧的原因。

2、了解重要语句所蕴涵的意义，并注意对词语感情色彩的品味。

【教学过程】 —、思考谁之罪？

敦煌文化是我国的文化瑰宝，却横遭抢劫大量流失。这场悲剧成了我们每个人心中的痛，在痛之余我们也在思考，是谁酿成了这出悲剧？请大家展开讨论。

﹙一﹚走进千古罪人——王道士

1、我们先来看看王道士的所作所为，请大家在课文当中找到他的罪状 粉刷墙壁（第二节第三段）、砸碎塑像（第二节第4段）出卖文物（第三节6-11段）、报送官员（第三节前部分）

2、对于这样的道士你做何评价？

（愚昧、贪婪、无知、麻木、小丑、罪人„„）

3、对他，余秋雨先生是怎样评价的？找同学起来读一读。A、历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。

B、完全可以把愤怒的洪水向他倾泻。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的倾泻也只是对牛弹琴，换得一个默然的表情。让他这具无知的躯体全然承担起这笔文化重债，我们也会觉得无聊。

C、这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步向前的小丑。

请大家认真品味这几句话，多读几遍，重点理解最后一句话，思考为什么说他只是一个小丑？ 明确：对于整个悲剧，王道士是偶然也是必然。这是一个国家的悲剧，一个时代的悲剧。王道士不懂得文物的价值，更不明白什么是爱国，他的行为于国于民罪不可赦，但比起卖国求荣的统治者不过是“小

巫见大巫”。所以他只是那个时代的怪胎，是那个时代给他提供了祸及千古且千载难逢的“机遇”，他成了错步上前的小丑。而真正的罪魁祸首我们去向谁声讨呢？

（二）、直面罪魁祸首——统治阶级（满清官员）

对王道士罪行的声讨与审判没有消解作者的愤怒，减轻作者的沉痛。即使没有王道士，国宝的流失也是必然。统治阶级腐败无能，丧权辱国，对祖先遗留的民族文化遗产不仅看不牢守不住，反而大量糟蹋，以致于列强有机可乘，这才是酿成这出悲剧的根本原因。

二、品味精彩语句、语段

本文有较强的技术感染力，得力于两点：一是诗化的语言，二的传神的细节。诵读、品味。

1．“夕阳西下，朔风凛冽，这个破落的塔群更显得悲凉。”

品味：夕阳、朔风、破落的塔群，如画如诗，渲染出了一种悲凉的气氛，把读者引入到那个可悲的时代，去追溯那一段可悲的历史。

2．“这是一个巨大的民族悲剧——一个古老民族的伤口在滴血。”

品味：外国掠夺者掠走大量珍贵文物，老弱的民族被野蛮地宰割。

3．“王道士起得很早——他达观地放下了刷把。”

品味：王道士把这巨大辉煌的文物宝库当作了自己的农家小院，愚昧无知的王道士，“认真”地毁坏珍贵文物，令人扼腕痛惜。

4．“当几面洞壁全部刷白——再作下一步筹划。”

品味：可悲！可叹！可恨！看似轻松的描述中寓含着作者强烈的情感。

5．“今天我走进这几个洞窟——依然一片惨白。”

品味：时空错位，作者竟闯入这历史悲剧的舞台，想拦止住王道士手中的刷把和铁锤，甚至想向他跑求。表达了作者极度痛惜之情。

6．“中国是穷——算是送给哪位京官的生日礼物。”

品味：有这样腐朽的政府，有这样腐败的官员，敦煌文物的遭遇可想而知。作者痛恨、痛惜、痛心之情可见。

7．“王道士频频点头——两道深深的车辙。”

品味：这两道深深的车辙，明明是两道深深的历史伤痕！

8．“我有时甚至狠狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里！”

品味：反语，这是作者对当时政府极端失望后的激愤之辞。

9．“敦煌在中国，敦煌学也在中国！”

品味：这话从外国学者口中说出，回击了前文外国掠夺者说中国人无法研究敦煌文物的借口，同时也证明中国人在屈辱中奋起，中国学者“越是屈辱越是加紧研究”，中国人有能力，也有决心研究和继承祖国的文化遗产。

三、布置作业

学习了这篇课文，相信同学们有很多的感触，下面请大家翻开我们《学习的艺术》的课前导航，认真阅读后再结合我们所学的课文写一篇400字左右的随感。（《谁是敦煌的罪人》《学者还是强盗》《主权回归与文物回归》《敦煌再辉煌》„„标题仅供参考）

四、反思

增强了学生对文化遗产的保护意识。

第五篇：道士塔教案

《道士塔》学案

一、考点回顾

提高散文阅读的备考效率，首先应明了高考散文阅读命题“考什么”、“怎么考”，进而才能明了“怎么办”。唯有如此，才能不陷入茫茫题海，难以自拔。

• 本考点主要从以下几方面设题： •（1）作品浓烈的情感分析。

•（2）作品如何进行真实自然富于美感的抒写。

•（3）用了什么样的艺术手法（艺术技巧、表达技巧、修辞手法等）？ •（4）作者是如何写……

•（5）……这样写有什么作用（或好处）？

应试对策 ：鉴赏艺术技巧题必须与文章的中心相结合，理清文章思路，文章写了什么，为什么这样写，是怎样写的？

二、复习上节课文内容

本文有四个部分，请同学们思考一下各个部分各讲了些什么。（要求学生起来回答）第一部分： 第二部分： 第三部分： 第四部分：

三、人物及情感分析：本文涉及两个主要人物，一个是处于事件旋涡的王道士，一个是处于边缘但感同身受的余秋雨。先让我们来看王道士。

1、王道士的所作所为：（速读课文）A、B、C、D、2、对于这样的王道士，你作何评价？有何根据？

3、对他，余秋雨先生是怎样评价的？

4、为什么说他只是小丑？

5.对于这一文化悲剧，作者究竟恨的是哪此些人？（讨论）

设问：（多媒体）我国敦煌研究所的专家比我恨得还深表现在那里？ 文中引用一位日本学者的话，目的什么？

中国的专家为什么没有太大的激动，而是默默的……？

6.作者是怎样来写这种“恨”的？（举例）

7.文中“恨”的实质是什么？（为什么？）

四、写法探究：文章的语言有什么特点？

五： 合作探究：我们应该如何面对祖先留下的人类宝贵的文化遗产？（选做）

1.敦煌文化在王道士手中被盗掠，他是不是真正的历史罪人，如果你是王圆箓，在当时的情况下，你会怎样做？（围绕主题）

2.有人说，如果不是外国探险家从莫高窟运走了绝大多数最有价值的文献资料，那么这些资料最终的命运将不可预料，但可以肯定一点，那就是决不会比现在保存的完好。从这个意义上说，王道士在无意中为保全这笔人类共同的财富作出了很大的贡献。对这种意见，你怎么看？

3.中国现在有许多盗墓者，疯狂盗挖地下文物，然后倒卖出国，给国家造成严重损失。他们的行为和王圆箓相比有什么异同？

4.文革时，大陆大量的古迹文物等被红卫兵和造反派所毁，从这个角度看，也是中华传统文化的一场浩劫。

六、巩固练习：

七、拓展阅读