福建天津2013作文题目分析题目分析

第一篇：福建天津2013作文题目分析题目分析

1、2013年福建高考作文题简析

阅读下面的材料，根据要求作文。（70分）

我仰望着夜空，感到一阵惊恐：

如果地球失去引力，我就会变成流星，无依无附在天宇飘行。哦，不能！

为了拒绝这种“自由”,我愿变成一段树根，深深地扎进地层。

上面的材料，引发你怎样的感悟或联想？请就此写一篇不少于800字的议论文或记叙文。要求：(1）必须符合文体要求；(2）角度自选；(3）立意自定；(4）标题自拟；(5）不得抄袭，不得套作。

【分析点评】

命题方式：材料作文

材料性质：引用诗歌类（关注人生、哲理）材料内容（关键词）：顾城，《忧天》，夜空，惊恐，引力，流星，漂浮，自由，树根，深深，扎进，地层。材料特点：引用诗歌也是材料作文中一种常见的引述材料的形式，福建试卷引述的是顾城的诗《忧天》，其主题含义很集中也并不难于理解，只是在具体的写作过程中学生自由发挥或是扩展的空间会窄一些，恐怕要出现“千人一面”的情况。审题立意：挣脱“地球的引力”，“会变成流星”，“在天宇中飘行”，这虽然在事理上说不通，但诗人要表达的意思我们是明白的。就是说事物或人不能完全没有限制和束缚，否则就会失去一定的生命或生活的轨迹。“变成树根”，“深深地扎进地层”，是说生命或人生要根植于大地，要有固定的根基和一定的生命花期。前者说的是人或事物不能追求无限制的自由，后者是说是人或事物要有根基要有限制和约束。所以这是一个关于“自由与限制”“扎实与轻浮”的老生常谈的主题。并且诗意的本身就是一个限制，它否定了“自由”，肯定了“限制”，这恐怕不利于考生写作能力的发挥。

（一）星星要在自己的轨道上运行，否则，如果进入大气就会粉身碎骨散落成流星。帆船要在一定的航道上航行，否则，如果陷入茫茫无际的大海，就会变成孤独无助的生命。学做一棵深深扎根于大地的大树吧，只有先扎下坚实的根，才能分蘖出繁茂的生命。

（二）每个人都向往追求自由的生命，然而，自由并不是一段无拘无束的旅程；每个人都向往如白云一样舒卷自如地航行，然而，舒卷自如也定然会马上漂浮得无影无踪。无论是“枪榆枋而止”的“学鸠”还是“背负青天”的大鹏，也一定是“有所待者也”。“有所待”就是有所要有所依托，有所凭借，有所限制。

（三）什么是自由？自由就是一种约束的力量。河流需要有河岸的约束才能自由流淌，鲜花需要有季节的约束才能自由地开放，风筝需要有引线的约束才能迎风飘举，理想需要有正义的约束才能不发狂。自由既是“己所不欲勿施于人”，又是“壁立千仞无欲则刚”。

[总体含意]作为地球上的生命，要依附地球，深深扎进地层，这是历史形成的传统状况和认知，但是在现实中萌生一种时尚：脱离地球，追求绝对的“自由”——结果将成为无依无附飘行天宇的流星。应该拒绝这种时尚，回归传统。

[最佳立意]世界是千变万化的，疑问是层出不穷的，答案是丰富多彩的。（例如面对“引力”与“自由”）

[局部含意]例如：题目材料出自顾城的诗歌“忧天”，是不是可以联想顾城最为我们熟知的诗句“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明”？是不是可以联想顾城诗歌风格的演变，他的书法、绘画和其他朦胧派诗人？是不是可以联想对照庄周、李白和苏轼？是不是可以联想“若为自由故，二者皆可抛”？是不是可以联想顾城的人生历程，他的出国、婚变、杀妻和自杀？如果引出如下感悟或联想——我仰望着夜空，它是那样庄严圣洁，让我充满热爱、感到敬畏；人类终将摆脱地球引力，如同流星，让心灵在天宇栖息、依偎。哦，当然！为了获得这种“自由”，我们要脚踏实地，深深地扎进地层——行不行？…… [阅卷指标]拒绝无依无附的“自由”，深深“扎进地层”。

[选材空间]地球流星、树根地层、神舟飞天、蛟龙潜海、个性培养、孩子成长、切断勇气、出错纠错、事大事小、水任方圆、接受放弃、生活平衡、手机使用、权衡归还、盐卤点制、飞而知之、干扰蝴蝶、梦想未来、意愿选择、沉沙成珠„„由历史到未来，“放纵‘自由’或拒绝放纵”无所不在。

2.2013年天津卷高考作文题：___而知之

2013年天津卷高考作文题：___而知之

中国自古有“学而知之”的说法，这里的“学”，通常被理解为从师学习。韩愈就说过：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”随着时代的发展，我们获取知识、掌握技能或懂得道理的途径日趋多元。请结合你的心得和体验，在“____而知之”中的横线处填入一字，构成题目，写一篇文章。

要求：

①不能以“学而知之”为题；②除诗歌外，文体不限；③不少于800字；

④不得抄袭，不得套作。

【分析点评】

命题方式：半命题作文。形式上有创新，既保留了传统命题作文的构架，又呈现出适度的自主性与开放。

材料性质：引用哲理

材料内容（关键词）：“学而知之”见于《中庸》，导语引用了韩愈《师说》。上承经典、下接地气、角度多元、形式新颖，是传统与现代、限定与开放的巧妙结合，是对高考作文命题思路的积极探索。

该题化自经典而立足当下，既有丰富的历史文化内涵，又有鲜明的时代气息。该题典雅厚重，较为贴近学生生活。在知识经济、信息爆炸的时代，让考生谈对多元化求知途径的感受，他们可以联系自身实际，选择适宜的切入点，有话可说、有感可发。新课程教学理念强调尊重学生主体、关注学生个性化的思想情感体验，题目较好地体现了这一要求。审题立意： 该题留给考生的写作空间较大，如从思维过程切入，可以谈“思而知之”“疑而知之”；从生活体验出发，可以谈“乐而知之”“挫而知之”；从求知方式入手，可以谈“读而知之”“网而知之”；从知行关系着眼，可以谈“行而知之”“用而知之”，等等

第二篇：近五年天津中考作文题目及分析

近5年天津中考语文作文题目及分析

2015年天津中考作文题目：晒出我的_______ “晒”已经成为十分流行的网络用语，“晒”就是一起分享，晒一张聚会的照片，与人分享真挚的情谊，晒一件自己的作品，与人分享个性的美丽；晒一本书、一首歌、一份心情......同学们，你想“晒”点什么呢？

请以“晒出我的”为题目，写一篇文章。

历年来天津中考作文题目：

2011年 《如星子划过夜空》

2012年 《以微笑_____________》

2013年 《捡拾幸福》

2014年 《我心灵的甘露》 【点评】

千呼万唤始出来，2015年天津中考作文终于摘下了她神秘的面纱。根据笔者第一时间得到的信息，2015年天津中考作文题目是“晒出我的_______”。有朋友开玩笑说：2015年的高考作文题“范儿”，能够让人第一时间联想到李晨和范冰冰的那张照片；2015年的中考作文题“晒”，也能够让人第一时间联想到李晨和范冰冰的照片。看来天津中高考的命题人，都是真爱粉啊„„玩笑归玩笑，本文笔者将从作文命题特征、构思写作流程、未来一年备战重点这三个维度，对2015天津中考作文进行全面评析。

一、天津中考作文的命题特征

纵观天津近五年来的中考作文题目，我们发现天津中考作文，从命题类型上，只考查命题和半命题作文。其中，半命题作文考查了3次，命题作文考查了2次。

为什么以考查半命题、命题作文为主？其实，根据爱思博得教育语文组的归纳，作文命题类型无外乎四种：话题作文、半命题作文、命题作文、材料作文；如果细分，还有有无导语、有无材料后观点的区别。就审题难度来说，话题作文因为限制最小，考场中最容易准确把握审题结论，不易审偏；材料作文难度最大，一段材料的出现可能会有不同的审题结论，但是学生一般在高压力的考场环境下，无法得到最切合的审题结论，对于初中考生来说较难。因此，天津中考的作文题目多考查四种作文类型中审题难度居中的命题和半命题作文，而半命题作文留给考生的空间更大。可以说，天津中考作文以命题、半命题的形式呈现，既是对09、10年材料作文实际效果不甚理想的纠偏，也是稳定难度、便于考生发挥水平的一种手段。

另一方面，天津中考作文对应的选材范围，爱思博得教育语文组认为只有两个维度：亲情友情；成长励志。从近五年的作文题目看，其实每一年的题目都可以往这两个维度上靠拢，帮助考生迅速锁定写作内容：11年命题作文，题目为“如星子划过夜空”，星子可以是父母的关爱（亲情），同伴的帮助鼓励（友情），拼搏的汗水、成功的喜悦、自信的笑颜（成长励志）等等；12年半命题作文，“以微笑__________”，横线处需要填写一个动词或者动词短语，我们可以以微笑迎接父母的关爱（亲情），以微笑接受同学的帮助（友情），以微笑包容他人的过错、以微笑面对挑战（成长励志）等等。类似的，13年命题作文题目“捡拾幸福”、14年“我心灵的甘露”的导语，给我们的提示都可以归为亲情友情，成长励志的两个维度。

结合上述天津中考作文的命题特征，2015年的作文题目虽然表面看起来不一样，但实际也是新瓶装旧酒。“晒出我的_________”，即便没有导语，我们也能迅速完成填空：晒出我的亲情、晒出我的友情、晒出我的成长历程。考虑到“晒”从扣题上也没有什么难度，写好“晒什么”，对于各位完成备战的初三考生来说，绝对不是什么难事。

二、从构思写作流程看天津2015年中考作文

前面已经说过了审题和选材。结构上，中考作文应注意段落的功能性划分，不要再使用简单粗暴的“三段式”，最好采用五段或者六段来写作，这样整篇文章的层次感会更强。比如，可以晒三样东西，囊括“亲情”、“友情”、“成长励志”，给自己的初中生活做一个完美的总结，然后配合开头结尾对此的导入和升华，给自己交上一份满意的答卷。也可以晒亲情的三个不同层次，由浅入深，以点带面，呈现自己初中三年对亲情逐步深入的体悟，用“亲情”写“成长”，一箭双雕、一举两得。还可以晒自己“成长”的不同阶段，将“亲情”揉入一个阶段中去，体现自己成长的全面，让“亲情”与“成长”相得益彰„„这些写法中，以小见大的立意要点、交相辉映的结构匠心，其实都包括进去了，备战得法的考生，当游刃有余。

另外，鉴于在天津中考作文的评分标准中，语言是很重要的一项，因此考生在写记叙文时，当然应该尽量避免平铺直叙，避免整篇作文只是将事情交代清楚、没有华丽的辞藻或者一些细节描写。只是，这样的话难免会有陈词滥调之嫌，类似的，还比如让考生“在作文中运用一些修辞（如比喻、排比、拟人等）”，或者“引用一些课内的诗句或者自己背过的诗词”这样的建议，虽说这样的确会增加作文的文学性，不过考生之间也很难通过这种形式拉开切实的档次。这里，爱思博得教育语文组特别建议考生的是：在句式上不要只简单用一些短句，而要尝试着运用整散结合的句子，使作文形成一种错落美，这对于文章语言节奏的把握，对于改善阅卷老师阅读体验、进而从印象上帮助阅卷老师给文章提升语言档次，都有着极大的帮助作用。

最后我们来看立意。前面说过，这篇文章写好“晒”什么很简单，但如果考生能够关注到“怎么晒”，那么整篇文章的气象又会拓展出一片新的空间。当其他考生前赴后继地“晒”出他们的幸福的时候，如果你能在晒的契机上多花心思，那你的文章会比其它文章多出深厚的背景信息，一下子就增加了文章的深度和厚重感。又或者，当其他考生前赴后继地晒出他们的“幸福”的时候，如果你能用晒出那些挫折、误会，然后在结构上形成一个反转，欲扬先抑，那么比起单纯的正向堆砌材料，你在立意上的心思也足以帮助你在中考作文的考场上脱颖而出。

三、未来一年，如何备战天津中考作文？

我们看到，根据爱思博得教育语文组的总结分析，天津中考作文命题的基本趋势，是以考查命题和半命题作文为主，总体审题难度不大，作文的写作范围都是贴合学生生活的两大类：亲情友情与成长励志。所以，在未来一年，考生备战的重点应该是学会积累作文素材，留心生活中的点滴，去发现一些你经历但是别人没有经历的素材，让自己的作文更为“个性化”。例如：同样是写亲情，你是否关注过你父母的职业使得他们关爱你的方式，会跟别人相比有什么区别？或者，你自己经历过什么样的、别人无法亲历也无法想象得小趣事？即便选材上大的事件条目可能和别人相仿，考生也可以留心这些事情的细节，将这些细节观察好、写入你的作文，这也会在一定程度上体现出自己的不同，得到一个理想的分数。

与此同时，作文语言水平的提升，必然是一个积累的过程，虽然《读者》《意林》这种杂志的水平并不多么出色，但对于正在培养自己语言表达能力的初中同学来说，也不妨将其作为一个模仿并超越的对象。如果考生在语言表述方面较有天分，那么梁实秋、梁遇春、张晓风的散文，则是帮助考生提升语言品位、朝更高层次迈进的好的养料。当然，积累优美的句子只是一个方面，对其进行科学的分类，清楚其表达上的功能和使用范围，才是头脑清晰的备战方法。

此外，结构上，考生要特别注意段落的层次感，形成一段段的深化，段数在五到六段即可，不要太过零碎；立意上，考生要学会从不同的角度观察事情，尽量深层次地体悟“以小见大”的内涵；或者采用“情感交互体系”，采用例如“妈妈爱我、我爱妈妈”这种双向的故事结构，这样的写法，更能深化文章的立意，使其坚实、厚重。

雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。无论各位准初三的考生们现有水平如何，相信只要备战得法，确保效率，你们一定能够在2016年的天津中考作文考场上，取得理想的成绩！大家加油！

第三篇：作文题目分析

2009年北京中考作文题目并没有结束点评

一、作文题目

“并没有结束”要求：

1、将题目补充完整；

2、文体不限；

3、600字以上。

二、题目的特点：

半命题，难度中等。文章不仅要要考虑过程，同时还要考虑事情的延续性。文章采用倒叙回顾或者先抑后扬的方式，在最后加上个人的情感抒发，效果会不错。下面从心作文的一种教学方法来谈谈如何写作这个题目。

三、解题的方法将题目放到不同领域中思考。

所谓不同领域，也就是选材的范围。例如，文学、音乐、绘画、历史、体育、亲情、友情、师生情、中考、环保、精神领域、书籍、历史、科学等等方面都可能存在着角度，只要学生善于发现，就能从中找到可以表达的内容。

试举一二例子说明。

①题目：奥运并没有结束。（体育）内容：以奥运圣火在北京熄灭之后，我国健儿在国际赛场上获得诸多成就，全民的健身活动更开展地如火如荼，从这个角度来谈奥运精神的深入人心，谈民族精神在体育之中的升华。②题目：暖暖的母爱并没有结束（亲情）内容：从对母亲的误解开始，引出误解之后母亲对自己关怀的几件事，从“并没有结束”来谈自己内心的愧疚以及母爱的伟大。③题目：爱国的情怀并没有结束（历史）内容：从古至今，有多少为民族抛头颅、洒热血的英雄豪杰，有多少文人墨客，以自己的行为诠释了爱国的内涵。古代的屈原，岳飞，谭嗣同……当代的为民族崛起而努力的诸多体育健儿，各条线上奋战的劳动者，抗灾的英雄，海外护卫圣火的同胞，角度甚多，可以从中选取一些角度，谈爱国情怀非但没有结束，而且前赴后继，难以阻挡。④题目：读书的旅程并没有结束（书籍）内容：扣紧读书成长的过程，谈自己在读书中的收获，谈自己的梦想，可以结合初三的特点，谈读书的路非但没有结束，而且刚刚展开，往后可以再哪方面拓宽。⑤题目：坚持并没有结束（精神品质）内容：可以扣紧成长中自己一些坚持的经历来谈，在坚持中自己的收获。同时，在欣喜之余，还要深刻意识到坚持不是结束，而是开始。例如，坚持学琴，坚持打球，坚持跑步，坚持跳舞，在最后点出，坚持不是结束，而是纵深，更应该将它推广到人生的每一个领域里。⑥题目：友谊的花期并没有结束（中考）内容：文章以回眸中考的方式，既回顾

中考中的诸多美好回忆，同时点出海内存知己，天涯若比邻的感受，如果能写出青春的豪情，效果更佳。⑦艺术的美丽并没有结束（艺术）内容：可以列举一些艺术家的死亡以及他们作品对后世的影响来表达。例如贝多芬已逝去多年，而命运交响曲仍旧震撼着当世；海子在山海关卧轨自杀，而他的诗歌却引领了当今的思潮。以这种方式，能够呈现出非常美妙的文章。

2009“在学海中游泳

《在学海中游泳》强调学生在学习实践中的感受、反思和感想。“学海”的范围很宽泛，可以写学生在学校的一些难忘的学习经历，也可以写学生参加一些课外实践的体验和感悟，还可以写学生参加社会活动对自己的影响和促进。“游泳”是一个向前的过程性运动，更强调学生的实践，学生在游泳的过程中会碰到很多困难，也经历了一个从“不会”到“会”的过程。

《在学海中游泳》既可以做一个狭义的理解，也可以做广义的理解。人的一生都是学习的过程，参加社会实践、为人处世其实也是一种“在学海中游泳”的过程。这道作文题的核心在于“实践出真知、实践出才干”，如果写记叙文只要是自己亲身经历的，挑最生动的事件来写，肯定能写好的。诸如：师长的教诲，同学的互助，自己的钻研，社会活动的收获，凡属自己在学习中作过努力，动了脑筋，确有进步提高的故事，都可提炼加工成生动的记叙文。但是，文章所忌的是不要透露个人相关信息，比如有关学校很有传统，或很有特色；有关个人特长在知名的比赛中得奖以至家庭有一定的社会影响之类，如果写议论文关键是选好角度谈认识，谈体会，谈经验。这就必须有自己的观点，用自己的或名人的言行作论证。比如，在学习中关于理解读物之乐，探究问题之奇，有所创新之能，足可以议论出色，甚至在参与社会活动中激发起自己的责任感，学会了关心别人，克服了心理障碍，

第四篇：经典作文题目及分析

第10周作文题目

材料一

一天，一只公鸡满地觅食，啄来啄去，找到了一颗珍珠，它把这颗珍珠交给了所碰到的宝石工人。它说：“这的确很精巧，但我需要的不是玩意，而是一些小米粒。”

材料二

一个没有文化的人，得到了一份珍贵的手稿，他把手稿送给了邻居的书店老板。这个人说道：“我相信这手稿一定写得非常不错，但我更倾心那一枚枚小小的银币。”

要求选好角度，确定立意，明确文体，白拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【写作提示】

材料由两段同质性文字组成。公鸡需要的不是精巧的珍珠，而是一些小米粒；那个没有文化的人尽管知道手稿的珍贵，但他更倾心那些银币：他们的真实所需决定了对于外物的价值判断。米粒是生命之维系，银币是生活之必需，实用主义的考量，是公鸡与那个没有文化的人估衡事物价值的标准。由此可以引发以下一些问题的思考：价值取决于什么？需要与舍弃，标准在哪里？实用与审美，物质与精神，其价值怎么裁定？作为有理性的高等智能动物的人，维系我们生存与生活的真正需要是什么？该如何面对我们生命中的“有”与“无”？该怎样评判（或取舍）“精巧”与“实用”，“精神”与“物质（金钱）”？我们能够像公鸡和那个没有文化的人那样丝毫不为“珍珠”“珍贵的手稿”而动心，而能坦然淡定地将它们交给真正需要它们的人吗？面临“需”“取”“舍”“予”的紧要关头，我们又需要怎样的智慧和勇气呢？我们能够尊重并遵从白己内心真实的意愿而生活，而不是被那些并非需要的“珍珠”所绑架所奴役吗?我们是否能学会够涵养、丰富白己的文化底蕴，而不轻易就被几枚银币所桎梏，而将珍贵的精神（文化）的瑰宝拱手让人乃至弃若敝履吗？基于上述问题的思考、探讨，我们可以提出自己的看法，阐发白己的感悟。参考立意：

(1)物取所需，理性估衡；

(2)价值取决于需要；

(3)学会“取”“予”，不为物役；

(4)尊重白己的真实意愿而生活；

(5)“宝刀赠英雄，红粉送佳人”，物归所主（才尽其用），才不致埋汰其珍贵的价值；等等。

【参考例文】(以下作文，来自网络)

物质与精神

社会发展迅速，物质资源丰富，我们都在追求自己的价值，但不同的人对价值有不同的观点。精神胜于物质，还是物质胜于精神？

生活中，有的人物质生活贫乏，在解决生存的问题上并不贫乏。他们，清贫，但是精神生活充满了乐趣。二有的人富有物质，但这样奢靡的人，精神生活却非常空虚。

让我们把目光投向千年前的汨罗吧。他立在江边，形容枯槁，面容憔悴。是什么“摘”去了他的峨冠，“剪”去他的博带？是谁让他“消得人憔悴”？这个叫屈原的男子曾是那样的风华绝代啊。怀王已死，郢都残破，他抱起石块，自沉汨罗。汨罗从此流进了中国的文化史，至今仍是迤迤逦逦，在漫长的春秋中，清了又浊，浊了又清。他放弃了自己的生命，保留了自己的精神。

千年一瞬，刹那芳华，两千年后，我们已然明晓，在屈原心头凝聚的是对家国的无尽的思念，无边的忠愁。屈原决然放弃的是丰富的物质。若他像勒尚，郑袖，张仪那样趋炎附势，他完全可以过富有的生活。但他富有的是精神，而不是物质。

雨果说过：“脚不能达到的地方，眼睛可以达到；眼睛不能到的地方，精神可以飞到。”精神的高度，远不是物质能达到的。“一箪食，一瓢饮，居陋巷，不改其乐”，“君子忧道不忧贫”，颜回的安仁乐道展现的是精神的平静和安宁。孔子弟子三千，但最为欣赏的是颜回。之所以如此，是因为颜回在生活贫困不堪的情况下，仍能快乐，淡定地一心向道，得到了孔子的称赞，这就是历代儒家所津津乐道的“孔颜乐处”。

颜回勤奋好学，被尊为“复圣”。我们已经明白，颜回之所以有他的成就，并非他的物质生活有多么丰富，而是因为他的精神生活。倘若他不注重精神修养，流连于物质世界，他不一定比世俗之人有更好的生活。

然而物质的极大丰富与精神的极大贫瘠形成这时代最鲜明的对照。中国首富黄光裕因商业贿赂锒铛入狱，影视明星刘晓庆因逃税声名狼藉，巨人网络董事长史玉柱因为利益而代言虚假广告极度丰富的物质让人索然无味，孤独痛苦。

人与动物的根本区别在于精神。物质世界离我们很近也很远，绚丽的精彩在于拥有永存的精神。让我们追求永恒的物质吧！

人生不能没有精神与信念

伊斯兰教创始人穆罕默德说：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花。”人生需要“面包”，这是生命的物质需求；但如果一味贪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”，人的精神就会空虚，乃至死亡。因此人生不能没有精神与信念。

“中国自古以来就有为民请命的人，有舍身就法的人，„„他们构成了中华民族的脊梁。”（鲁迅）泱泱华夏几千年，从来就不缺精神和信念，正是坚定的精神信念激励着一代又一代炎黄子孙为追求真理而生，为维护正义而死，让华夏民族始终高昂起不屈的头颅，挺立起笔直的脊梁。

人生不能没有精神信仰，精神信仰是高楼的地基，航船的发动机。

从“知其不可为而为之”，为实现自己的政治理想而不辞辛劳周游列国的孔丘，到“虽九死其犹为悔”“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，以死明志的屈原；从“不为五斗米而折节于乡里小儿”的陶渊明，到“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的嫡仙李白；从“零落成泥碾作尘，只有香如故”的陆游，到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥；从“我以我血荐轩辕”的鲁迅，到“为中华之崛起而读书”的周恩来。无不是精神与信念让他们在历史的天空闪烁着圣洁的光辉；人不能没有精神，精神信念是人的精神支柱和动力。人生中缺少了这些东西，就如同高楼大厦没有了坚实的地基，难以日久天长地屹立在天地之间。又如同航船没有了发动机，只能随波逐流。

人生不能没有精神信仰，没有了精神信仰如同苍鹰折翅，皮袍生蚤。

张爱玲曾说过，“生命是一袭华美的袍”，没了精神与信仰它便“爬满了蚤子”。这正是现在人们被物欲所笼罩的写照。现今我们生活在前所未有的盛世里，经济富足了，军事强盛了，科技发达了，而随之而来的却是精神文化的空虚。五光十色的物质生活迷惑了我们的双眼，有些人把廉洁奉公视为“蠢蛋”，舍己助人讥为“傻冒”；把投机取巧看成“聪明”，损人利己视为“光荣”。执法犯法者有之，道德沦丧者有之，消沉轻生者有之。其精神和意志的缺失，无不让国人为之汗颜。

没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅，没有精神信念的生命如同没有魂魄的幽灵。一个人可以忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。物质的丰富，只能显赫一时，精神的丰富，却可彪炳千古。

感激上苍，赐予我们与生俱来的良善，去抵御那些似乎与生俱来的邪恶；感谢上苍，赐予我们坚强勇敢，去战胜那些无谓的悲悲切切；更感激上苍赐予我们如此坚毅的精神，让我们在阴郁的天空下，仍可以有明媚的欢笑。

第五篇：如何分析作文题目

如何分析作文题目

审题立意时的几个关键步骤

例题

听，是对世界的感知。听，是对人生的观照。听，是对心灵的抚慰。听，是对未知的寻找。请以“听”为话题，写一篇文章。

要求：①立意自定，文体自选；②不得套作，不得抄袭；③不少于800字。

写作有两种。一种是不被限制的，没有题目，你想写什么就写什么，你想怎样写就怎样写，这种叫做自由写作；一种是被限制的，有规定的题目，你必须根据题目的要求来写，要套着脚镣跳舞。平时的写作训练，考场上的作文，都属于后一种。写这种作文，第一个也是最重要的环节，就是对题目展开有效的分析。

分析作文题目，不是“写”，而是“想”。我经常说，文章不是写出来的，而是想出来的；不是你写不出，而是你想不到。“想”是最关键的，因为只有想到了，才写得出。你不可能写出你想不到的东西，是不是？语言是思维的外壳，你的思考到位了，表达也就跟着到位了——如果你的语言能力不是太馊的话。

那么，如何分析作文题目呢？下面我讲四个要点，来说明分析题目时的思维活动。为了避免过于抽象，我将主要结合“听”这个话题作文来谈。

第一，分析话题关键词的内涵：“听”是什么？

任何作文题，无论是怎样的命题形式，管他是标题作文、话题作文、材料作文，本质上都是“话题”作文。任何作文，都在围绕着某个核心的话题在谈。能标示这个核心话题的词语，就是我这里所说的“话题关键词”。

审题立意要准确，第一步当然是厘清话题关键词。有的题目中的关键词，词义明确，没有歧义，例如“坚强”、“诚信”、“常识”；有的题目中，关键词语的意思比较隐晦，如“提篮春光看妈妈”，“春光”显然具有隐喻义，你需要把“春光”这个喻体的本体揪出来。

无论关键词的词义是明确的还是隐晦的，都需要审慎地确定关键词的内涵。作为写作的基本立足点，这个核心概念，显然是需要界定的。即使关键词的词义是明确的，在审题的时候，你仍然需要细心地确定它的内涵。

例如“诚信”，这个词的词义看起来是明确的，但一旦粗心，仍有可能犯错。从词语的基本内涵分析，诚信包括“诚实”和“守信”两个方面。“诚”和“信”，这两个方面是有区别的——“诚实”是就一个人的自身品德而言，“守信”是就人与人之间的关系而言。所以如果含含糊糊谈诚实，而不关联到讲信用来写，就有可能出现偏差。“诚实”并不完全等于“诚信”。“诚实”的定义是：一个人的形之于外的言行，与他自己内心的思想具有一致性。据此可知，“诚实”与他人无关，但“守信”必须是与别人有关的。如果你的作文，只是大谈我们要诚实而不要虚伪，就与题意有所偏离了。我可以告诉你，“真小人”也是诚实的，是言行一致的。真小人的特点就是“真”，他一点也不虚伪，他说要翻脸便翻脸，他说不守信就不守信，诚实倒是诚实了，但这是诚信吗？

同样地，如果你只是注意到“信”，也不行。什么是“信”？“信”就是信用，也就是能够履行跟人约定的事情而取得的信任。“信”是放在人与人之间的关系中定义的。“信”是不是一定是“诚”的呢？不见得。有些奸猾之徒，不诚实坦白，但也能够履行跟人约定的事情，从而取得他人的信任。比如一个商人，未必诚实；但他与别人做生意却能守信，因为 1

他知道，守信是值得的，不守信将会导致自身的商业利益的损失和商业机会的流失。

所以，“诚信”这个作文题目中，“诚”“信”是相互联系、不可分割的。写这个题目，就得既要写“诚”，也要写“信”。“诚”“信”都要兼顾。

以上是一个粗略的分析。这说明一个道理，那就是：作文的审题立意，务必仔细分析话题关键词。

分析话题关键词，就是对自己提问：它是什么？例如：“诚信”是什么？

讲到这里，你应该基本清楚了。现在，我以“听”这个作文题为例，继续阐释。

“听”是什么？

这个问题似乎很幼稚。词典上说得非常清楚：用耳朵接受声音。事实上，不用翻查词典，你也懂得这层意思，这是这个词的本义。但是，如果你写一篇文章，来说明外部世界的物理振动如何通过感觉系统而被人感知，说明人的听觉神经能够对声音产生反应的机理，最后写成了一篇生物神经学论文，其实是不符合要求的。我知道，写这样的文章对我这样的科学盲人是很难的，但对你们来说也并不见得容易。更重要的是，我必须向你正确地指出：这很难能，但并不可贵。你走入死胡同了。你不懂得作文基本上是要谈人生的。

“听”的本义：用耳朵接受声音。这个本义中，你须注意到“听”的对象是声音。这看似没什么，其实很重要。你看到这个作文题，很显然会联想：究竟有哪些声音可听？或许你会想到：一般的声音、特殊的声音。一般的声音，是指物理世界中我们的听觉能够感知到的声音，如风声雨声读书声，车声雷声父母老师的赞扬声或呵斥声；特殊的声音，是指我们的听觉感知不到的声音，这样的“声音”是抽象的和比喻义的，如正义的呼声、真理的召唤、良心的谴责、爱心的和弦，如此等等。

如果你注意到上述抽象的“声音”，你的立意就可能高出一筹。写一般的声音，你的作文就是一般水平；写特殊的声音，你的作文就是高级水平。

让我们再回头看看作文题中的这段话：

“听，是对世界的感知。听，是对人生的观照。听，是对心灵的抚慰。听，是对未知的寻找。”

题目中的这段文字，其实是在要求我们更加注意到“听”的引申义而不是它的本义。“听”的引申义有几项，但根据这段文字可以判断，“听”是“接受、听从”，不是“听凭、任凭”的意思。

第二，内涵的确认和具体化：“听”有哪些具体表现？

对关键词进行了界定，但这个界定是抽象的。只有把抽象的界定与具体现象联系起来，抽象的内涵被具体的现象印证或确认，它的意义才能更清晰地浮现出来。

以本题为例，就是对自己提这样一个问题：“听”有哪些具体表现？换句话说，就是问我们自己：存在哪些在具体的场景中的“听”？

一开始，你可能只是根据自己的生活经验和知识背景，产生如下联想：

1.属于生活经验的一些生活现象，如：听别人的言语；听音乐；听风声雨声；听雨打芭蕉；听潮起潮落；听老师批评；听同学议论；听街头汽车声……

2.属于知识背景的一些与话题相关的零碎的词语，或一些惯听的短语，如：兼听则明偏听则暗、闭目塞听、充耳不闻、视而不见听而不闻、道听途说、听从真理的呼唤、夜阑卧听风吹雨、听人劝得一半……

一些我们在各种场合包括语文学习中了解到的事实，如：邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流善于纳谏、《触龙说赵太后》中赵太后听取意见、郑板桥诗句“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”……

你的联想，一开始是随机的、混乱的。上面我所设想的，其实已经做了初步的归类。这些联想是必要的，它可以帮助你进一步思考“听”的内涵，确定自己写作的立意，甚至也为你完成了初步的材料的准备。通过对联想到的这些材料的思考，你对“听”的理解将会变得更加明确。

只有初步联想，是不够的。接下来你应该对这些材料进行归类；在归类时，还必须思考这类材料可能引发出怎样的观点。就上述材料，我们可以进行如下归类：

1.听自然的声音

听风声雨声；听潮起潮落；听雨打芭蕉——可能引发的观点：要聆听自然，感受、领悟自然之美。

2.听人类的声音

（1）听老师批评；听同学议论；听别人的言语（包括邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流善于纳谏、《触龙说赵太后》中赵太后听取意见，都属于此类）；兼听则明偏听则暗、听人劝得一半——可能引发的观点：要善于听；听应有包容心；他人的意见未必都听得。

（2）听音乐——可能引发的观点：听，是对心灵的抚慰；听的美感、领悟，有益于人生。

（3）听街头汽车声——可能引发的观点：工业文明和城市文明可能并不是美的；对人类生存可能存在负面作用。

（4）视而不见听而不闻；充耳不闻；“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”——可能引发的观点：听，不是凭耳朵，而是要用心。

（5）听从真理的呼唤——可能引发的观点：听，必须服从真理，要有理性。

（6）夜阑卧听风吹雨——可能引发的观点：要听内心的声音。

（7）道听途说——可能引发的观点：要善于听，有的声音是不能听的；听，不见得是可靠的。

3.不听

闭目塞听——可能引发的观点：不听是有害的和危险的。

有了这个梳理，你不但更加懂得什么是“听”了，还发现了很多的观点。有的观点之间存在矛盾，这有可能刺激你进行更深入、更辩证的思考。然后，在这些观点中，你可以斟酌权衡，择取你最想阐述、最有把握的观点，把它作为文章的中心。

第三，分析原因：为什么要“听”？

为什么要“听”呢？原因在哪里？

议论文都是要讨论“为什么”的。

如果你是主张要“听”，无论是听自然的天籁还是人类的声音，无论是听安静的音乐还是听人声的鼎沸，我们都要问：为什么要“听”呢？是什么理由迫使我们必须要“听”？你将怎么来说服我们接受你的观点？

现在，我们可以设想一下，哪些理由可能对我们提供支持。我想，至少可以有如下几条

最宏观、也最基本的理由。

1.在生存的意义上，听是必要的。

（1）作为动物的人

人与很多动物，都有听觉器官，这种器官最基本、最原始的作用，是为了摄取信息，来为生存提供支持。

（2）作为社会的人

作为社会的人，听是一种信息的接受，也是一种沟通，有利于扩大我们的利益。邹忌讽齐王纳谏、唐太宗从善如流善于纳谏、《触龙说赵太后》中赵太后听取意见，背后都是为了更大的生存利益。

2.在伦理的意义上，听是必要的。

（1）向外的“听”：通过听来强化人类之间的联系，交流思想、加深情感、消除隔膜、表达友善、化解恩怨，都能促进人与人之间、不同国家之间、不同文明之间的和谐，这符合人类的基本伦理。

（2）向内的“听”：倾听灵魂的声音，听从真理与良知的召唤，能促进生命的觉醒，提升生命的意境，具有最根本的伦理意义。

（3）特别地，“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声”，这是听取社会底层的声音，表现了人类中居于强势地位者的社会良知，具有重要的伦理意义。

3.在审美的意义上，听是必要的。

人类的审美活动，有一部分表现在听觉方面。对自然之音、音乐之声、嘉言妙语的听取与欣赏，使人获得美的愉悦，提高了人类的生存质量。

我的这个分析很简单，而且较为宏观，在你实际写作时未必会这样思考，因为你的论点一般不是论述“听”的必要性——这不是你的任务而是哲学家的任务。但是，你需要有意识地这样做，使你的思维宏阔一些高远一些，这能够提高你思考的深刻度。

这并不是说，你的作文就不用讨论“为什么”了。我只是说你的思考未必有上述高度。在议论文中，讨论“为什么”永远是必要的。要围绕你的中心论点来思考“为什么”。假设一下，你已经确定论点，就是“要聆听自然”。接下来，你当然有义务阐述“要聆听自然”的理由，亦即回答“为什么要聆听自然”这一问题。

这样，你可能从不同的层面和角度，想到“为什么要聆听自然”的原因：

1.知识的增进——聆听自然能够使我们直接增加对自然的了解。

2.哲理的领悟——聆听自然可能使我们直接或间接地获得哲理的领悟。（只是可能获得；是否真的获得，还要看聆听者自身的态度与领悟力。你可进而提出要有与天地共鸣的敏感，耳中要有一颗善思的心。）

3.美感的获得——聆听自然能够使我们获得美的享受。

4.生命的怡养——聆听自然能够使我们获得身心的安宁和休息。（远离尘嚣，避开尘俗的喧嚷。）

这就形成了若干的分论点。文章的框架已经基本形成了。当然，上述几个方面，不必面面俱到，你也可以选择其中的一个方面来作为中心，用叙述、描写或阐述等手段表现出来即可。

第四，分析行动的原则或策略：怎么“听”才是对的？

通常地，这个步骤被描述为“怎么办”。传统的说法是：一篇议论文，提出问题，定性对象，这叫做“是什么”；分析问题，找出原因，这叫做“为什么”；解决问题，提出方案，这叫做“怎么办”。

“为什么”是议论文必须回答的问题。至于“怎么办”这个问题，在相当数量的议论文中不必回答，至少不必详尽回答。例如以“诚信”为话题的作文，你必须阐明为什么我们要诚信，但不必就怎样才能做到诚信，说出个一二三四来。要诚信，就是要诚实守信嘛，老老实实、不负约定就行了嘛，还能怎么着？

不过，这不意味着我们不用思考“怎么办”或“怎么做才是对的”这个问题了。思考这个问题，很多时候是有价值的。还是让我们以“听”这个作文题为例来说明。

现在请你思考：怎么听才是对的？

“怎么听才是对的”？这一问题的提出，也就暗示着：并非所有的“听”都是正确的。这一点你不难明白。例如，唯别人的意见是听，不动脑子糊里糊涂听信别人，根据狭隘的自我感觉去听他人的意见，都是愚蠢的，是错误的“听”。

认识到有的“听”是错误的，反过来就能够让我们认识到怎样的“听”是正确的。下面我来简单地分析一下：

1.不能唯别人的意见是听——可以得出的结论：“听”必须有主见，有抉择，以我为主。

2.不能不动脑子听信别人——可以得出的结论：“听”必须有思考，有理性，有辨别。

3.不能根据狭隘的自我感觉去听他人的意见——可以得出的结论：“听”必须有胸襟，善于听取不同意见；“听”必须用客观事实验证。

这样，“怎么听才是对的”这个问题就被解决了。实际上，这个步骤，同时也起到了扩展论点、拓深文意的作用。到这一步，你的思考差不多已经成熟了。

第五，骂题式的反向思维：能够不“听”吗？

反向思维是一种否定式思维。但并不是把话题一棍子打死。语文的命题多是经验性命题，这种命题并不是非白即黑，它是有弹性的。这就像白骨精，它是多变的。白骨精一会儿是少女，一会儿是老妇，一会儿是老头；孙悟空打它之前，它是固体，一棒下去，它又成了气体，变成一股青烟飞走了。语文的经验性命题，有时候就像白骨精。“失败是成功之母”，对的啊，勾践失败了，他总结教训，卧薪尝胆，十年生聚十年教训，最后成功了，说明“失败是成功之母”是对的嘛。“成功是成功之母”，也是对的啊，有些自卑的人，由于受到某次偶然的成功的刺激，越来越兴奋，越来越自信，于是从一个成功走向另一个更大的成功，这说明“成功是成功之母”也是对的嘛。

经验性命题是诉诸经验，而不是诉诸严格的逻辑。这为骂题式的反向思维提供了空间。但一旦我们准备骂题，就得慎之又慎。孙悟空是反对白骨精的，白骨精是个命题，孙悟空准备骂题。孙悟空那么厉害，他也性急，主观上是想把白骨精一棍子打死的，但是你知道的，他一共打了三棒。

所以你要仔细研究打死白骨精的棍法，要研究如何去骂题。不要奢望一下子就把话题颠覆。颠覆是要讲方法的。

现在的问题是：为什么我们非得要“听”呢？能够不“听”吗？

这个时候，特别要注意，别一棍子打死！你绝不能说：我们就是不要听，就是要闭目塞听，最好耳朵里再塞上一个耳塞，万事不扰心，多爽！如果你这么说，说明你不是过于愚蠢，就是过于偏激。别里科夫先生的耳朵不是塞上了吗？他因此就万事不扰心了吗？别里科夫把自己装进套子闭目塞听，但这种不“听”能够否定“听”的意义和价值了吗？别里科夫作为希腊文教师，他学习希腊文的时候难道不需要“听”吗？把自己的耳朵塞起来，只能避免“听”的发生，但不能消解“听”的价值。

让我们再次回到刚才的问题：为什么我们非得要“听”呢？能够不“听”吗？

是的，并非我们总是非“听”不可。例如流言蜚语，例如说三道四，例如机器的噪音，例如政客的叫嚷，例如专家的扯淡，例如走狗的狂吠。但这些只能证明“听”与“不听”的选择性，而不能证明“听”是无意义的，比方说，我对大家精辟而富于温情的劝诫，那可是不能不“听”的啊。

这就迫使你进一步思考。如果你继续思考下去，则可能想到下面三点。孙悟空打了三棒，这三点也算是三棒。这三棒能够较为有力地证明：“听”是有局限的。请注意——我们不是说“听”一定就是错误的；我们只是说：你们不要以为“听”多么的了不得，我们不能止步于“听”，应该超越“听”。如此而已。

1.就客观事实而言

任何创造，都不是“听”来的。人类中所有的先行者、先知先觉者，都有对“听”的拒绝。

2.就一般事理而言

（1）“听”到的信息未必可靠和真实，言语具有欺骗性，不代表真确的事实，所以不能过于信赖“听”。眼见为实，百闻不如一见。

（2）“听”是被动的接受，更重要的是自我的主动判断，即主观能动性的发挥。仅仅被动地“听”，就是被别人牵着鼻子。

3.就“听”自身的局限性而言

（1）“听”只是接受信息的众多方式之一，是不充分的；而且，不正确的“听”，反而干扰正确的思维和判断（“走你的路，让别人说去吧”，即属此例）。

（2）即使是真确的知识，单有“听”也是无法充分掌握、消化和内化的。止步于“听”的学习不是正确的学习，实践才是知识和真理的标准。

（3）即使是正确的意见，是否真的被“听”了，不能用“听”来证明，而要用行动和效果来验证。

我经常说：骂题，不是为了骂而骂。骂题是为了更精密地厘清问题，它要求我们更深入、更全面、更有创意地进行思考。把你的思考推向这种高度，这是我叫你尝试骂题的目的。盲目地骂，管他三七二十一，进行简单的否定，你说白，我偏偏说黑，这是极其幼稚也极其无聊的思维（培根说为了辩驳去读书是无聊的，我想说为了求异而求异的思维也是无聊的）。打击白骨精的棍法，必须尽可能没有破绽。骂题的方法要没有破绽，就必须讲一点分寸。这才是明智的。否则，妖精没打死，你倒被妖精吃了。骂题的心态，多半有些迫不及待；骂题的姿态，多半有些张牙舞爪。孙猴子想一棒子打死妖精，你想一下子颠覆话题。这种心情，可以理解。但心情越是急迫，越需要保持冷静。想效法孙猴子，没什么不对。但一定要精通棍法，防止最糟的情况。最糟的情况是这样的：你没能变成孙猴子，结果倒像个猴子的孙。