北京市五城区2018一模散文散文汇总

第一篇：北京市五城区2018一模散文散文汇总

一、(一模-2018-丰台区)阅读下面的作品，完成19—24题。（25分）

张择端的春天之旅

①时至今日，我们对张择端的认识，只有《清明上河图》跋文中的寥寥16个字：“东武人也。幼读书，游学于京师，后习绘事。”此外再无更多信息。我们只能想象，汴京这座城市像一个巨大的磁场，吸引了他，怂恿着他，终于有一天，春花的喧哗让他感到莫名的惶惑，他拿起笔，开始了他漫长、曲折、深情的表达。

②张择端在12世纪的阳光中画下《清明上河图》的第一笔的时候，他并不知道自己为汴京这座光辉的城市留下了最后的遗像。他只是在完成一幅向往已久的画作，他的身前是汴京的街景和丰饶的记忆，除了笔尖在白绢上游走的陶醉，他在落笔之前，头脑里没有丝毫复杂的意念。

③他画“清明”，“清明”的意思，一般认为是清明时节，也有人解读为政治清明的理想时代。这两种解释的内在关联是：清明的时节，是一个与过去发生联系的日子、一个回忆的日子，在这一天，所有人的目光都是反向的，不是向前，而是向后，张择端也不例外，在清明这一天，他看到的不仅仅是日常的景象，也是这座城市的深远背景；而张择端这个时代的政治清明，又将成为后人们追怀的对象。

④“上河”的意思，就是到汴河上去，跨出深深的庭院，穿过重重的街巷，人们相携相依来到河边，才能目睹完整的春色。那一天刚好有柔和的天光，映照他眼前的每个事物，光影婆娑，一切仿佛都在风中颤动，包括银杏树稀疏的枝干、彩色招展的店铺旗幌、酒铺荡漾出的新酒的芳香、绸衣飘动的纹路，以及弥漫在他的身边的喧嚣的市声„„，所有这些事物都纠缠、搅拌在一起，变成记忆，一层一层地涂抹在张择端的心上，把他的心密密实实地封起来。他铺开画纸，轻轻落笔，但在他笔下展开的，却是一幅浩荡的画卷，他要把城市的角角落落都画下来，而不是其中的一部分。

⑤没有内心的强大，支撑不起这一幅浩大的画面，零落之雨、缠绵之云，就会把他们的内心塞满了，唯有张择端不同，他要以自己的笔书写那个朝代的挺拔与浩荡，即使山河破碎，他也知道这个朝代的价值在哪里。

⑥这不是鲁莽，更不是狂妄，而是一种成熟、稳定，是胸有成竹之后的从容不迫。他精心描绘的城市巨型景观，并非只是为了炫耀城市的壮观和绮丽，而是安顿自己心目中的主角——不是一个人，而是浩荡的人海。汴京的平民和商人，是城市的魂，构筑了城市的神韵风骨。

⑦画的主角是以复数的形式出现的。他们的身份，比以前各朝各代都复杂得多，有担轿的、骑马的、看相的、卖药的、驶船的、拉纤的、饮酒的、吃饭的、打铁的、当差的、取经的、抱孩子的„„他们互不相识，但每个人都担负着自己的身世、自己的心境、自己的命运。他们拥挤在共同的空间和时间中，不绝如缕，济济一堂。于是，这．．．．座城就不仅仅是一座物质意义上的城市，而是一座“命运交叉的城堡”。

⑧在这座“命运交叉的城堡”里，潜伏着命运的种种意外和可能，而这些，正是故事需要的。英雄的故事千篇．．一律，而平民的故事却变幻无定。张择端把他们全部纳入到城市的空间中，是因为他意识到了这座城市的真正魅力．．在哪里。他面对的是一个充满不确定性的世界、一个变化的空间。他画的不是城市，是命运的神秘与不可知。在多变的城市空间里，每个人都在辨识、寻找、选择着自己的路。选择也是痛苦，但没有选择更加痛苦。张择端看到了来自每个平庸躯壳的微弱勇气，这些微弱勇气汇合在一起，就成了那个朝代里最为生动的部分。

⑨没有汴河，就没有汴京的耀眼繁华。在《清明上河图》中，河流占据着中心的位置，但这只是张择端把汴河作为构图核心的原因之一，对于他来说，这条河更重大的意义，来自它不言而喻的象征性——变幻无形的河水，正．．．．是时间和命运的赋形。河流以其象征意义，无可辩驳地占据了《清明上河图》的中心位置，时间和命运，也被张择．．．．端强化为这幅图画的最大主题。

⑩河道里的水之流，与街道里的人之流，就这样彼此呼应起来，使水上人与岸边人的命运紧密衔接、咬合和互动。没有人数得清，街市上的人群，有多少是赖水而生；没有人知道，饭铺里的食客、酒馆里的酒客、客栈里的过客，他们的下一站，将在哪里停泊。对他们来说，漂泊与停顿是他们生命中永远的主题，当一些身影从街市上消失，另一些同样的身影就会弥补进来。我们从画中看到的并非一个定格的场景，铁打的城市流水的过客，它是一个流动的过程。它不是一瞬，是一个朝代。

⑾汴京以130万人口，成为当时世界上最大城市，成为东方物质文明、精神文明和商业文明的壮丽顶点。这座因水而兴的城市没有辜负水的恩德，创造了那个时代最辉煌的文明。但另一方面，水也是凶险的化身。就像那艘在急流中很有可能撞到桥侧的大船，向人们提示着水的凶险。汴河的泛滥曾给这座城市带来过痛苦的记忆，它在空间上的漫漶正如同在时间上的流逝一样冷酷无情。

⑿甚至连《清明上河图》自身，都不能逃脱命运的神秘性——近一千年过去了，这幅画被不同时代的人们仔细端详了千次万次，但每一次都会发现与前次看到的不同。以至于今天，每个观赏者对这幅画的描述都是不一样的，研究者更为画上的内容争吵不休。

一模-2018-散文汇总 ⒀直到此时我才明白，《清明上河图》并非只是画了一条河,它本身就是一条河,一条我们不可能两次踏入的河流。⒁张择端的结局，至今没有人知道，但无论他死在哪里，他在弥留之际定然会看见他的梦中城市。那时城市里河水初涨，人头攒动，舟行如矢。（取材于祝勇同名文章）19．下列文中加点的词语，运用不恰当的一项是（2分）

A．不绝如缕

B．千篇一律

C．不言而喻

D．无可辩驳 20．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分）

A．张择端个人信息虽仅存寥寥数语，但他留下的《清明上河图》却在千载流传中引发了后人无穷的解读。B．张择端细腻地描画了清明时节汴京城多姿多彩的市井生活，表现出成熟、稳定、浩荡的城市神韵风骨。C．第段运用对比，既突出汴河给予汴京的恩德，也强调汴河泛滥的凶险，丰富了文章内容，突出主题。D．文章末尾，作者想象张择端生命将尽之时的情景，言有尽而意悠远，引人深思；又与文章的开头呼应。21．作者为什么说“他意识到了这座城市的真正魅力在哪里”？（6分）

22．结合文本，解释“《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可能两次踏入的河流”

这句话的含意。（6分）

23．文章题目是“张择端的春天之旅”，根据文章，说说你对“春天之旅”的理解。（4分）24．《张择端的春天之旅》中写到“在这座‘命运交叉的城堡’里，潜伏着命运的种种意外和可能”，体现了作者对

命运、生命的思考。下列《论语》中的句子,体现了儒家对命运、生命的思考,请任选一句,谈谈你的理解。（4分）①死生有命，富贵在天。（《论语 颜渊》）②未知生，焉知死。（《论语 先进》）

二、(一模-2018-朝阳区)阅读下面的文章，完成19—24题。(22分)

地气重凝

①每天，我们第一件事往往是关注天气，也经常问别人“今天天气怎么样”，很少有谁问“今天地气怎么样”。人立天地间，天气有阴有晴，看得见、触得着，地气却不然。不过，小时候，记忆最深的就是跟伙伴们满地追逐、摔跤、捏泥人、弹琉璃球„„小伙伴们个个壮得像小牛犊，很少生病，家长们说：“多亏吃了土、接了地气。”那个年代各家兄弟姊妹都不少，父母照顾不过来，才让孩子一个个疯跑疯玩。孩子们也不知因衣服脏了、破了，挨了多少骂。现在的孩子们就没那么幸运，想接触点泥土或玩玩我们玩过的游戏，几乎是一种奢望。衣服和手掌稍微有点脏，家长就会立马给冲洗干净，甚至还要专门消毒。

②“让孩子接触地气”，现在的年轻家长也很难认同。我的一位同事，孩子经常生病，只好把孩子的奶奶从乡下接进城里照看孙子。奶奶照看孙子自然会用心尽力，这一点不容置疑。可儿媳却对老太太有些“怨言”，原因就在于老太太经常带着孙子到楼下的空地上玩耍，因而儿媳与老太太产生分歧。老太太说：“让孩子晒晒阳光、吃吃地气，就不生病了。我的几个孩子都是这样带大的。”“孩子见土长得壮”“不干不净吃了没病”这些老话，虽然很多人耳熟能详，可老太太说不出科学依据，只得退让作罢。

③记得早些年下地劳作，长辈都要求必须先把鞋脱了，“地是通人性的，不能用鞋踏。如果踏了，地就喘不动气，庄稼就不爱长啦”。被耕种过的土地、有人住的地方，才会沉淀凝聚地气。地气旺人气，人与自然齐生共荣添灵气。地气伴随春天醒来，既让人耳目一新，还会渗入无色无形的空气，让你听到、嗅到、感觉到。她用这些方式告诉我们，她的脚步敏捷而轻盈，她的美丽无处不在。

④开春的大地仿佛有一种声音，隐隐约约，丝丝传到耳畔„„听不清，道不明。侧耳谛听，隐约的，不是风滑过树梢，也不是管弦丝竹的余音„„噢！那分明是地气在蠕动！她从遥远的土层深处传导而来。当布谷鸟的歌声在田野上空倏然滑过，冰凌刚刚消融的土地，被地气一熏，身子松软，山冈上立刻“草色遥看近却无”。盛夏时节，悠悠的地气被正午火辣的阳光照射，愈发炎热而强烈，灼烤的大地和路面上升腾起一阵阵、一波波的热浪，清晰可见，那正是我们平日看不到的地气！稔熟的秋天，地气被丰收的声音和味道浸润着，揉搓着，搀扶着，扩散着，丰厚而饱满；冬天，地气聚敛，谦卑地覆盖起季节的浮躁，偶尔会在避风的山沟、泉旁，飘逸为白色的雾气，时隐时现几分朦胧与神秘。

⑤眼下城市摊大饼般地成长，许多人反而感觉无处生存。从农村走进城市，天天奔走在宽敞平坦的柏油路上，觉不到泥土的珍贵和芳香。在城里生活久了，整天脚踏水泥路，穿梭于高楼大厦，总觉得自己无根无落、越来越轻，好像要飘浮起来一般。城市日益增高的水泥森林、鸣笛穿梭的汽车、雾霾升腾的味道，渐渐掏空人们的心灵，感到上不着天、下不触地，没了降落、抵达和栖息的地方。许多人由向往城市的繁华，转向抗拒甚至恐惧城市的繁华，喜欢鸡鸣狗盗的乡村、雨后泥土的清香、遍地庄稼的田园风光。一句话，那是怀想和留恋大自然的天然地气的纯正。

⑥地气是大地母亲呼出的气息。大地厚重地载着万物，天空任我们思绪驰骋。俗话说：“天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。”今年清明节我回到故乡沂蒙山区那个小山村时，正赶上乡亲们赶着牛、扛着农具下地耕种。一模-2018-散文汇总 我陪老父亲来到自家菜园地，脱掉皮鞋，双脚插进故乡松软潮湿的土地时，一股凉爽的气息瞬间传遍全身，身心被地气抚摸、浸润和包围，顿感缕缕慈爱与温暖，神清气爽。过去听说，长久躺在病床上的老人，需要下床走走，接接地气，才能逐渐康复。地气究竟是什么？记得我爷爷曾说过：“开春吸几口新鲜空气，炒盘第一刀韭菜，喝碗新剜野菜熬的粥，人就气血畅通，就接上地气了。”

⑦说得深些，农具上没有手印，手掌上没有过血泡和老茧，对粗笨的农具就没感觉、没感情，对百姓也不会动情、不会有真情。吃着农家粗茶淡饭，熟知那一长串鲜活而简单的人和事，才理解土话里深藏的含义，才会打开内心的玄机。脚下粘过多少泥浆，心中就积淀多少真情嘛。假若韭菜、麦苗都分不清，地瓜、土豆都不认识，蒲公英、苦菜、荠菜、车前草都叫不出名，就不可能真懂民情和乡事。没有“土气”，也就接不上地气。真心话是在心窝里暖出来的、焐出来的，用情用心才会接收到地气、扛得起风雨。这与每粒种子破土之前，都先憋着劲往下扎根、先接通地气是一个理儿。

⑧尊天道，守地理，就是信仰自然规律。

⑨季节正在翻页，新的生命与梦想又在深厚新鲜的土壤里孕育着嫩芽苞„„（取材于厉彦林《地气重凝》）19．下列文中的成语，使用不正确的一项是（2分）

A．不容置疑

B．耳熟能详

C．耳目一新

D．鸡鸣狗盗 20．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分）

A．作者认为自己小时候比现在的孩子幸运，因为那时能满地追逐，能够经常接地气。B．人与自然齐生共荣，这体现在有人住的地方就会凝聚地气，而地气又能够旺人气。C．第⑤段划线句用拟人的手法写出自己太长时间没有与土地接触后的无着无落之感。D．文章结尾句用诗意化的语言描绘了土地对新生命与梦想的孕育，充满美好与希望。21．第④段分别描写了地气春夏秋冬的哪些特点？请简要概括。（4分）22．文中多次强调要“接地气”。请结合全文，简要分析如何才能做到“接地气”。（5分）

23.《论语》中樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则

民莫敢不用情”，这样，民众就会背着孩子来归附，“焉用稼？”这与《地气重凝》中第⑦段划波浪线的句子观 点是否矛盾？请谈谈看法。（5分）

24．文学作品中有很多“接地气”的人物，下列对这些人物形象理解不正确的一项是（3分）

A．《红楼梦》中的刘姥姥来自社会下层，农村生活孕育了她精于世故又朴实善良的复杂性格。B．《边城》中的爷爷淳朴厚道，对孙女翠翠充满无尽的爱，是边城小镇茶峒纯朴民风的代表。C．《故乡》中的闰土，少年时朴实活泼，成年后却麻木寡言，只能用精神胜利法自我麻醉。D．《平凡的世界》中的孙少安扎根于黄土地，勇于担起责任，带领乡亲办砖厂一起发家致富。

三、(一模-2018-石景山区)阅读下面的作品，完成19～24题。(23分)

秋以为期·夏磊

已经中秋了，院子里的几株四季桂却迟迟没有开花，像是忘记了以往的约定，而每到这个时节，在老家生活的那段时光以及深藏心底的一些人和事，总是会在不经意的时候，像一缕秋天的晨雾一样轻柔地飘进我的梦里，纯净地覆盖在我的心上。

在我小的时候，乡下人是并不太在意哪天是几月几号星期几的，他们更在意的是节气，谷雨的时候要插秧播种，清明时节要素衣寒食，秋分是把秋季一分为二却正好又是月圆之时，团圆了去收获或收获了来团圆共享则自然成了这时的主题，而冬至一过，不管日子多么艰难，都要开始准备新年了。除了这些，还有不少东西总在提醒着人们日子的远去，“红了樱桃，绿了芭蕉”，孩子的衣服嫌短了，老人的胡子变长了。

每年，我都忧伤地看着油菜花开了又谢了，开心地等着满树的桑果由青变紫，而连通着长江的河水由浑转清的时候，我知道秋天就要来临，水边的蓼花应该盛开了。

其实在老家的时候，我并不知道那花叫蓼花，我们都称它狗尾巴花。这花在九月和中秋的时候开得最好，它大片大片地簇拥在水沟边上，茂盛得让人不太敢走进，生怕花丛里会有什么小危险，而它也鲜艳得让人不忍心去践踏，无人欣赏却干净水红。后来，我在清人纳兰性德的词里读到这样两句：“燕子矶头红蓼月，乌衣巷口柳杨烟。”这才知道原来狗尾巴花就是蓼花，也叫红蓼。我那么多次在燕子矶的水边走过，却并不知道蓼花的花名和花语。也许是那时年纪还小，还不曾懂得什么是离别和思念的滋味吧。“江南江北蓼花红，都是离人眼中血。”从琼瑶笔下的紫薇口中听到这两句，才知道原来这不起眼的花竟代表了离愁别绪。

在这个秋雨蒙蒙的上午，窗前独坐，我忽然那么想去找找蓼花，不知道它们是否还和昔日一样鲜丽。这一刻我的心里安静极了，安静得可以让许多往事像水一样流淌出来，让许多生命中珍贵却不常想起的情景一幕幕展开。这或许就是伤秋情结吧！

一模-2018-散文汇总 或许在秋风秋雨里是不可以读纳兰词的，可又一想，有谁能像这位大清第一公子一样,把人的那点心思那么深地看透又那么淡地吟出；有谁曾经在我后来也站过的地方写下过“红蓼月”呢?这么想着,心里竟泛起一片温暖的涟漪。

我没能找出第二首纳兰留给我家乡的诗词，而故乡留在我记忆中的除了许多刻骨铭心的人和事之外，却多了那一片片红蓼。于是每当梦回江南，色彩也明亮多了。这里有早春的油菜花，有小桥边的红药，有秋天里纷飞的芦花，还有就是，点缀在瑟瑟芦花中的串串红蓼。秋天的美也许正是因为它承载了无数美丽的怀念。

记忆中的秋天是非常忙碌的，春夏两季的辛苦都要在这时去收获，这是一段能品出土地香味的时光。大人孩子都得下地收割，收回来的玉米和黄豆红薯要赶紧晒干，不然秋雨一来，它们很容易霉变发芽，那可不得了，那可是一个冬季的口粮啊！生活的滋味就是这样，每一点甘甜里都掺杂着一点苦涩，每一点苦涩里也能品味出丝丝甘甜。当我知道这些之后，很小就学会了很多农活，并且学会了在秋天的夜晚看看天，盼着明天是个秋阳高照的好天气。

那时的晚上最喜欢跟大人们去河边照螃蟹。秋风起，蟹脚痒，晚上，在屋后的小河边，铺上干草，点起油灯，把一条网铺在河底，就等着螃蟹牵动网绳了。

回想起来，那时的我并不太期望螃蟹上网，似乎更迷恋那一段等待的时间。月亮亮汪汪地挂在天上，四周一片寂静，只有偶尔传来的一两声狗叫，这时真的能听到小虫子掏洞和鱼在水里游的声音。我想，那是离一些弱小的生命最近的时候吧；我想，只有在这个时候我们才会暂时忘记乡村生活的寂寞和农事的辛苦，同时享受自己独有的生活滋味吧。

现在野生的螃蟹已经很难见到了，也没有人照螃蟹了，然而我还一直记得当时的情景。也许我再也没有机会那样心静如水地去聆听那么纯净的天籁了，这怎能不让我在秋风里感到几许失落呢！

真想和秋天有一个约定，约定在它的暖洋洋的太阳下，躺在同样有些暖意的草地或沙滩上，读一首也是温暖的诗。然后看着白云在天上缓缓地移动，并且就这样久久地看下去。

那时候我最喜欢在秋天的田野里躺着看书，贪婪地看着到处找来的书。也喜欢那份宁静，喜欢在这时感受时光的慢慢流逝和随之而来的莫名伤感。不知是哪一年，父亲给我买了一本《诗经》，那是一本很薄的书，但有不少字词注释，大体上能看懂。我如痴如醉地读着，那些简约的文字让我的思绪随风轻扬，我相信我们的先民就是在这样的土地上歌唱着这片土地，我相信这是中国最好的诗集。我爱着这片土地因而喜欢这部诗集，也因为喜欢这部诗集更爱家乡的土地了。在家乡秋天的田野里才能读出先民们的真性情。我相信《诗经》是属于最普通的乡民的，因而它无论是自由率性的还是含情脉脉的，都是原生态和无法修改的，而且它永远应该是乐观的。它们和史实并无多少关联，它们是每天都在发生的有趣的事情。

《诗经》的“经学化”从《毛序》开始，我没有看多少历代儒家的索引，甚至也很少看现当代学者的“以诗读诗”，我只怀念我读诗的那些个秋天，因为我在那里读到了阵阵爽朗的笑声和先民的无数往事，我听到了来自大地的自由歌唱。

写到这里，已是月上中天，一轮秋月正在薄云里缓缓穿行。世上没有什么媒体能够比得上月亮，明月当空，只要两个人同时一抬头，无论天涯海角，思念马上就像水一样流通了。

院子里的桂花树沉睡在月色之中，如果它们还记得去年的约定，那么它们过不了多久一定会开花儿的。

19．本文第二段列举了多个节气。二十四节气作为传统文化的重要内容，频频出现在古人的诗句中，请根据下列诗

句内容在括号内填写相应的节气名称。（2分）①日月阳阴两均天，玄鸟不辞桃花寒。（）②年年至日长为客，忽忽穷愁泥杀人!（）20．下列对文章的理解不正确的一项是（3分）

A．第二段列举了多个节气，表明其与农人生活关系密切，也流露出时光易逝之感。B．作者反复提到蓼花，表达了伤秋之感与对故乡的怀念，更突出了对纳兰词的喜爱。C．作者将富有乡土气息的故乡生活与读诗的感受相结合，使文章清新而隽永。D．文章以期盼沉睡在月色之中的四季桂如约开花作结，既首尾呼应又韵味悠长。21．请对文中画线句子进行赏析。（4分）

22．请联系你阅读过的《诗经》作品，谈谈你对文章中先民们“真性情”的理解。（5分）23．本文题目是“秋以为期”，从全文看，作者与秋有哪些约定？表达了怎样的情感？（6分）

24．文中“照螃蟹”这一活动，给作者带来欢乐的生活体验。下列作品所描写的活动中，人物的情感体验与此不同 的一项是（3分）A．《边城》中，傩送在端午节赛龙舟、抢鸭子。B．《平凡的世界》中，文革过后，双水村村民闹秧歌。C．《社戏》中，迅哥儿与小伙伴去邻村看社戏，偷煮罗汉豆。

一模-2018-散文汇总 D．《红楼梦》中，元宵佳节，贾政参与制作灯谜、猜灯谜。

四、(一模-2018-顺义区)阅读下面的作品，完成21—26题。(25分)

进入

院子里有一棵朴树，是从什么地方移植过来的，已经显出苍老之相。为防止倒伏，工人在树干上钉了许多大钉子，用木架支撑着。几次下来，树干上就集中了不少锋利的钉子。早先叫工人来拔过一次，无奈钉子扎得太深，有一枚钉子的头拔了出来，身子却永远留在里边，这让我很不舒服。一日，见到一架木梯，便找来羊角锤、老虎钳，由自己来处理钉子问题。当几枚钉子成功地取出，从高处扔下，发出清脆的声响，我从摇摇晃晃的木梯下到地面，不禁满心欢喜。如果不是一个人感同身受觉得疼痛，对一棵树表示怜悯，那么这棵朴树至死都将身怀钉子——一棵有能力长到摩天的大树，对于扎入体内的钉子，居然无能为力，只能靠不断壮大自己的方式，使钉子变得渺小。

钉子是最易于进入对方内部的一种物质，它尖锐、坚硬，一有来自外在的力量，就突兀而起，紧紧咬住一个地方不放，而要拔出来又特别困难。也许那个钉钉子的人也觉得不妥，想着日后要把它拔出来，但时日一过，往往忘得一干二净。

今日的木匠已经不是鲁班的传人，他们荒疏了榫卯组合的功夫，总要借助钉子。打钉机一梭子过去，木板就相拥在一起，这真的加快了工作进度。早先请一个木匠到家，管他吃住，把一些曲里拐弯歪瓜裂枣般的木头疙瘩扔给他，让他做这个做那个。木匠不吝惜汗水，却吝惜一枚小小的钉子，又是锯又是刨，又是凿孔，又是做榫头，一个进入，一个含纳，严丝合缝，然后，他才像庖丁解牛后那般，轻松地坐下，点一支烟，歇着。

钉子是机械的产物，各种形式的钉子天文数字般地生产，天文数字般的房屋正在装修，如果像旧日木匠那般，速度会慢得让人受不了——尽管慢生活会使人放松，但是慢到做了两年还没完结，就会让人怀疑慢生活的合理性。现在参观一些古建筑，讲解员说木料的组合找不出一枚钉子，参观者并不为之感动，也不觉得因此就有美感——他们对两种材料如何紧密地结合在一起并不在意，更不以榫卯组合为一门艺术。如此，钉子的盛世就到来了。

越来越多的人用钉子——一枚小小的钉子居然有如此大的力量，它的身体钻入墙里，仅仅露出一个头，就可以挂一个沉沉的镜框，或者一袋重物。一堵墙就是一个储存器。钉子，除了不占地面，又远离了地面的潮湿，使人觉得再方便、巧妙不过。人们根据物的重量选择钉子的承受度，粗细和长短是有比例的，各有不同的功能。会用钉子的人，分寸感很强，否则，不是太长打穿，就是太短不起作用。那时每家都有一把羊角锤，一面钉进去，一面拔出来。当人们拿起锤子时，钉子的价值就产生了。

和钉子不同的是螺丝钉，它不是直接进入，而是借助螺丝刀，螺旋式地进入。与普通钉子不同，它以慢速度进入，更坚韧有力，更有耐性，绝不迁移。慢在这个时候显示出了力量，如同一个人徐缓进展的人生。上个世纪六十年代，螺丝钉被赋予革命性的含意——每个人都是渺小之至的，但钉在一处就可以产生作用，其中就含有了特定的意味。我几十年间服务于一个单位，不生游移之心，其中也受到这一理论的影响，它肯定了这个职业的价值，自行其道，是很有乐趣的。如今，时日匆匆，把这种观念吹老了。更多的人反螺丝钉的固定而行，不断地弃旧迎新，哪一个槽口也不能留他太久。这也使他们充满探魅的活力，不断探索前路，体验新鲜，感受陌生，挑战角色，直到一把年龄，才乐意稍稍驻足。像孔夫子，五十多岁，历聘诸国十四年，皆在奔走中，直到六十八岁回到鲁国。此时，他坐了下来，捶着已不灵便的腿，不走了。那么，删《诗》《书》，系《周易》，作《春秋》吧。

以前我觉得树木是大地的钉子。它的生长是天意的，也许是风把种子刮到这里，或者飞鸟把粪便中的种子排泄到那里。它们生长起来后，抽枝散叶越发茂盛，风雨是撼不动的，就算雷劈火烧，也是原地生原地死。后来我的想法变了——拔钉子的人来，先挖坑，接着动用吊车，即便一棵树再蟠龙奇崛、虬干坚实，也抵不过吊臂的伟力，有如旱地拔葱，那些隐秘的地下根须，带着泥块，裸露在眼前。此时，任由人去摆弄了。

当然，大地最大的钉子是建筑，无数的水泥桩钉入地下，几十米，几百米，许多高层在这些桩上矗立起来，可扪星月。这些巨大的钉子展示了一个城市的繁华，人居其中感受到它的富足，还有拥挤、嘈杂，尤其是它的坚硬，使城市的柔和大为削弱，婉曲不再。人们在坚硬中生，坚硬中长，在坚硬中久居，已成了必然，就是见了电梯作垂直起降的坚硬气味，也习以为常。外出，到偏僻山乡欣赏老房子，全木质结构，气息安和，让人觉得和祖先近了，说好啊好啊。可是黄昏来了，回去的心就急切起来，没有人愿意住下，觉得还是城里的坚硬更让人快活。

在如同钉子一般疯长的楼市面前，那些阻碍房地产进展的人家理所当然被称为“钉子户”。钉子户的出现，多由拆迁补偿引起。顺从者都搬走了，余下的就是钉子户。有关部门为拔钉子费神费力，房地产公司干脆断水断电，使钉子户成为孤岛。岛上的人孤独和怨恨日长，但最终也不免妥协。当然也有胜利的，他们的要求被接受，尝到了作为钉子的快乐。可是无论如何，没有哪个钉子户是屹立不移的。刘禹锡说过：“风行草偃，其势必然。”在汹汹的房地产开发的大潮里，一枚钉子实在是微不足道„„

每当看到钉子，我都不由得想到，自己所处的天地间，有多少坚硬的钉子，正在深深地钉进去，又有多少钉子，正在拔出来。夜静更深，万籁阒寂之际，我仿佛听到了它的声音。（取材于朱以撒同题散文）

一模-2018-散文汇总 21.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分）A.作为文章的线索，“钉子”引发了作者丰富的联想。B.写为树木取出钉子，其主要目的是表现作者的怜悯。C.鲁班发明的榫卯组合工艺，属于传统慢生活的典型。D.处身城市而又向往山乡，是现代人心灵的两歧困境。22.对下列词语的解说，不正确的一项是（2分）

A.榫卯：中国传统建筑、器具制造中的结构方式。榫，音sǔn。B.庖丁解牛：出自《庄子》，此处形容木匠的轻松。庖，音páo。C.虬干：此处形容像虬龙一样屈曲、盘绕的树干。虬，音qiú。D.万籁阒寂：形容所有东西都安静下来。阒：全，都；音jù。23.根据文意，回答：钉子的盛行，有哪些原因？（5分）24.写出螺丝钉“革命性含义”的具体内容。（5分）25.作者写孔子的事例，是为了说明什么道理？（4分）26.“风行草偃”一词，出自《论语·颜渊》：“君子之德风，人小之德草；草上之风，必偃。”请写出你对《论语》

这句话的理解及作者在文中用以表达的意思。（6分）

五、(一模-2018-通州区)阅读下面的作品，完成19-24题。(25分)

一棵树

闰月嫁到杨家冲的第二天，就迎着朔风在稻场角上栽下了一棵香椿树。

这棵树她是为妹妹银菊栽的。闰月在娘家时，姐妹几个中，她最宠银菊，她常想，一个人喜欢另一个人，有时好像是先天的，是冥冥之中的一种安排。

闰月出嫁的头天晚上，村上的姐妹们来哭嫁，本来只是一种仪式，听着哭嫁歌，她还是哭了。姊妹亲，姊妹亲，拣个石榴半半分，打开石榴十二格，隔三隔四不隔心。„„

这哭嫁歌听过多少回了，每回是闰月给别人唱，那一天是姐妹们给自己唱，那心情一下子就不同了，想到日后再不能侍奉父母，再不能照顾几个妹妹，再不能搂着银菊睡觉，眼泪就忍不住淌了出来。

闹到下半夜，姐妹们才散去，闰月忙不迭地去看银菊，这个比自己小十五岁的妹妹似乎并不能体味这别离之苦，早就进入了梦乡。闰月像往日一样，躺在银菊身边，搂着她睡下了。

就是在这时，她决定到了婆家要做的第一件事是为银菊栽一棵树，栽一棵香椿树。香椿树并不是什么稀奇的树，在鄂西随处可见，很多人家田边地头都会栽上几棵，那是为了吃香椿芽栽的。

香椿掰下来，洗净沥干、开水烫好，放在一只土钵里，撒上盐、辣椒面和葱花，端起土钵簸一簸，佐料匀了，．便是一道上好的凉菜，拿香椿做热菜当然最好是炒鸡蛋，褐色的香椿、黄色的鸡蛋、碧绿的扁韭，拌好，油烧好了后，倒进锅里，炒起来盛在一只白色的瓷盘子里，那色、那香，很少有人会扛得住。

有的人家香椿树多，鲜的吃不了，就会掰回来，开水烫过，搭在竹竿上晾起来，晒干后用小塑料袋装好，到了冬天，一回拿一袋出来，热水浸泡，依然可以做出好几道凉菜和热菜，依然是那样香郁可口。也有的人家并不晒干，只是沥干水气，便取来一只坛子，放一层香椿芽，撒一层盐、花椒粉、辣椒面、大蒜末，再放一层香椿„„装满一坛，盖子盖钵，注入壶水，这种存放方式的优点就是取出即可食用，又香又脆，当然也可以炒了吃、炖了吃，色泽香味竟如春日。

香椿树也是上好的木材，质量轻，颜色好看，尤其是经腐，倘是做成家具，还隔潮防虫蛀，而它最为神圣的用处是修房子时做房梁，除了前面提到的优点，它又是长寿的代表，庄子在《逍遥游》里说：上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。就平添了几分吉利，乡下修房子，倘是有一根香椿树做梁，是最为体面最为惬意的事。

鄂西的香椿虽然很多，但可以做房梁的却少，因为香椿树如果掰了香椿芽，算是灭了顶，它就生出斜枝，所以，一棵老的香椿树，往往是虬龙一般地张牙舞爪，直的树干只有很短的一部分，自然做不了木材，更不用说做梁了，所以，做梁的香椿往往要到没有人掰香椿芽的深山去找，难度就可想而知。

闰月栽下的香椿自然不是为了掰香椿芽的，她这当姐的就为妹妹送一根梁树。鄂西有送梁树的习俗，必是至亲才可以送的，树是择了吉日伐的，去了皮，砍出一个平面，刨光，中间画太极图、画八卦，两边画了一些吉祥的图案，一端写了荣华富贵，另一端则写了长发其祥„„到了立屋的那一天，披了红，八个小伙子抬着，吹吹打打送过去，按照掐好的时辰，到了立屋的人家，将梁升上去，卡在中柱的榫口上了，便开始抛梁，木匠提了一只斗，斗里．一模-2018-散文汇总 装了花生、红枣、核桃、板栗，还有硬币、肉包子，一边把斗里的东西往下包一边念念有词：脚踏八卦定四方，手执八卦定阴阳„„

闰月栽香椿就是想为银菊送梁树，她的脑海中一次又一次地出现她给银菊送梁树时的情景，闰月为为自己能想到这个主意而激动，她对银菊的思念将不再是空荡荡的，而是具体的，实实在在的，她呵护着这一棵香椿，就是呵护她和银菊的感情。

要呵护一棵香椿也不是一件容易的事，主要是不能让人掰香椿芽。闰月栽下香椿树不久，就又养了一只狗。从第二年起，到了春天，她和那只狗在香椿树旁守着，几乎是没日没夜，一直守到椿树叶散开了不能再吃了，她们才撤退。后来大家知道了原由，再没有人盯着那株香椿树了。

时光飞快地流逝，闰月在杨家冲生儿育女，劳作经营，眼角已然有了细密的皱纹,那棵香椿树也长到三厘钵粗了。银菊终于出嫁了，闰月知道，她还要再攒些粮食攒些钱才能做房子。那棵香椿树依旧快乐地生长，微风吹来，那些散开的香椿叶哗哗作响。

几年过去了，还是没听英菊说修房子，闰月忍不住了，那年的末端阳，她拎了一袋面去看银菊：“你们几时修房子呀，姐等着给你送梁树呢？”银菊避开闰月的目光，望着自己的丈夫，她丈夫说：“姐，钱也攒得差不多了，明年就修，不过，我们修平房，不要梁树。”

包面已经下锅了，闰月还是走了，银菊出来追她，她已走到了桐树包，银菊站在水田边，眼泪哗哗地，她知道，姐的眼泪也是哗哗地。闰月回到家，大病了一场，直到六月初六龙晒衣那天，要翻晒衣服才下地。

后来，大家集资修学校，闰月说，我送一根梁树，校长很高兴，生产队长也高兴，说闰月为杨家冲争了光。送梁树的那天，很是热闹，梁树披了红，闰月也披了红，那红绸上写着：“助学兴教，功德无量”，还要她去发言，她自然没去。梁树在鞭炮锣鼓声中离开了闰月的家走了，不过，它不是去银菊家，而是去了村里的学校，闰月褪下披在身上的红绸，把稻场坎边的椿树茬子用土埋了起来，这时，起风了，风吹着她的头发和衣衫，把她的思绪．吹到了很远。

时光依然飞快地流逝，又过了好些年，学校要拆了旧校舍修建预制结构的标准化校舍，还要把别的村的学校并到这儿来，闰月去找校长，想要回那根梁树，校长是个年轻人，听完闰月的叙述，捋了捋领带说：“因为你当时是赠．予，赠予一旦生效，你便丧失了所有权，通俗地说，这根梁树已经不是你的了。”

闰月悻悻地回了。

后来一个搞收藏的人花两万元从校长手里买走了那根房梁。有人把这事告诉闰月，闰月笑着说：“真的吗？”她一边说一边把一串穿好的红辣椒挂到了门框的钉子上。(取材于温新阶的同名散文)19．下列对文章内容的理解，不正确的一项是(3分)A．村民知道闰月栽树缘由后，被她对妹妹的深情感动，再没人盯着那棵树了。B．文章中引用了庄子的《逍遥游》中的句子，意在说明香椿树是长寿的象征。C．画线句使用了拟人修辞手法，此描写为闰月思念妹妹渲染安宁静谧的气氛。

D．立屋抛梁时，木匠抛的花生、红枣、核桃、板栗，硬币、肉包子等，都有美好寓意。20．下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是(2分)A．沥：液体一滴一滴地落下 B．掐：用指甲按着指头计算 C．褪：使套着的东西脱离 D．捋：用手掀起 21．请结合文意，赏析文中写到的“哭嫁歌”。(5分)22．文题目“一棵树”能否改为“一棵香椿树”或是“送梁树”?为什么?(6分)23．结尾处，听到有个搞收藏的人买走了那根房梁，闰月的反应表现了她怎样的内心世界？请结合全文加以解读。(6分)24．本文写了哭嫁、送梁树等内容，表现了土家族生活的原生态及土家人特有的美。下列对经典作品中民俗风情描

写的作用理解不正确的一项是(3分)A．《红楼梦》第53回“宁国府除夕祭宗祠，荣国府元宵开夜宴”中对贾府过年的生活写得隆重精彩，生动地展 示了贾府鼎盛时期的富贵生活场面。B．《平凡的世界》中对双水村百姓居住的窑洞、男性戴的白羊肚手巾、民歌《信天游》的描写，向我们展示了 上世纪陕北农民保守落后的生活状态。C．《呐喊》中的《社戏》，作者以绍兴地区的“社戏”民俗为背景，回忆了童年看社戏的经历，表现了乡村淳朴 的民风，表达了对童年美好生活的留恋。D．《边城》中写到端午节赛龙舟时如雷的鼓声、两岸人的呐喊声、庆祝的炮声，这些结合在一起，向世人传达 了湘西这一古老民族旺盛的生命力。

一模-2018-散文汇总 一模-2018-散文汇总答案

一、(一模-2018-丰台区)阅读下面的作品，完成19—24题。（25分）

张择端的春天之旅

19．下列文中加点的词语，运用不恰当的一项是（2分）【答案】A 20．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分）【答案】B 21．作者为什么说“他意识到了这座城市的真正魅力在哪里”？（6分）

【答案】魅力：个体的微弱勇气汇合在一起，反映出的鲜活生活，体现出的生命意识。（2分）原因：张择端画的主角是平民和商人构成的人海，表现的是变幻无定的平民故事；（1分）画出了市民命运的神秘与不可知；（1分）面对不确定性，平民需要做出选择；（1分）选择需要勇气。（1分）

22．结合文本，解释“《清明上河图》并非只是画了一条河，它本身就是一条河，一条我们不可能两次踏入的河流”

这句话的含意。（6分）

【答案】①象征了“时间之河”和“命运之河”。②将画比作河，喻指在千载流传中，《清明上河图》这幅画命运的神秘与变幻。③意为艺术的感受变化无穷。一代又一代的人观赏和研究《清明上河图》，但每个人甚至每一次的感受都不相同。

23．文章题目是“张择端的春天之旅”，根据文章，说说你对“春天之旅”的理解。（4分）

【答案】①张择端在清明时节观察汴京街景的过程(1分)。②《清明上河图》呈现“清明节上河”春天之旅(1分)。③张择端绘制《清明上河图》是一场艺术和精神的旅行(2分)。24．《张择端的春天之旅》中写到“在这座‘命运交叉的城堡’里，潜伏着命运的种种意外和可能”，体现了作者对

命运、生命的思考。下列《论语》中的句子,体现了儒家对命运、生命的思考,请任选一句,谈谈你的理解。（4分）①死生有命，富贵在天。（《论语 颜渊》）②未知生，焉知死。（《论语 先进》）【答案示例1】“死生有命，富贵在天”意思是死生听之命运，富贵由天安排。对此可辩证地看，虽有宿命论的成分，但也有人的生死是自然规律，不为人类自身所左右的意思。

【答案示例2】“未知生，焉知死”，意思是没有弄明白“生”的道理，是不能够懂得“死”的，体现了儒家重视珍惜人生来体现生命价值的思想。

二、(一模-2018-朝阳区)阅读下面的文章，完成19—24题。(22分)

地气重凝

19．下列文中的成语，使用不正确的一项是（2分）【答案】D【解析】应为“鸡鸣狗吠” 20．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分）【答案】C【解析】不是拟人的手法 21．第④段分别描写了地气春夏秋冬的哪些特点？请简要概括。（4分）【答案】春天：隐约、温热（蠕动）；夏天：炎热、强烈；秋天：丰厚、饱满，冬天：谦卑、朦胧（聚敛）。22．文中多次强调要“接地气”。请结合全文，简要分析如何才能做到“接地气”。（5分）

【答案】①要和土地多接触；②耕种土地时要尊重土地、爱惜土地，让人与土地齐生共荣；③要能感受到大自然的天然地气的纯正；④要用情用心深入农家生活，懂民情和乡事；⑤要信仰自然规律。

23.《论语》中樊迟向孔子请教如何种庄稼，孔子说“上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则

民莫敢不用情”，这样，民众就会背着孩子来归附，“焉用稼？”这与《地气重凝》中第⑦段划波浪线的句子观 点是否矛盾？请谈谈看法。（5分）

【答案示例1】矛盾，我同意孔子的观点。为政者应注重用“礼”、“义”、“信”来引导百姓，而不是亲自去耕种。社会应有合理分工，为政者的主要职责应该是治理国家，让百姓更好地知礼、崇义、守信，而不是去耕种土地。【答案示例2】不矛盾，我认为两者应该结合。一方面，为政者要用“礼”、“义”、“信”来引导百姓；另一方面，为政者也应该懂得稼穑之苦。这样，才能深入体验百姓生活，懂得百姓疾苦，从而更好地进行治理。24．文学作品中有很多“接地气”的人物，下列对这些人物形象理解不正确的一项是（3分）【答案】C

三、(一模-2018-石景山区)阅读下面的作品，完成19～24题。(23分)

秋以为期·夏磊

19．本文第二段列举了多个节气。二十四节气作为传统文化的重要内容，频频出现在古人的诗句中，请根据下列诗

句内容在括号内填写相应的节气名称。（2分）【答案】①春分②冬至 20．下列对文章的理解不正确的一项是（3分）【答案】B 21．请对文中画线句子进行赏析。（4分）

【答案】将媒体与月亮作比较，突出月亮在沟通情感方面便捷迅速、无可替代的作用；将观月触发的思念比喻为流一模-2018-散文汇总 通的水，突出月亮触发情感共鸣的强烈作用，生动地表现出月亮在国人文化心理中的重要地位。22．请联系你阅读过的《诗经》作品，谈谈你对文章中先民们“真性情”的理解。（5分）【答案】“真性情”：自由率性、感情深挚、自然质朴、乐观。【答案示例】《氓》中的女主人公自由率性、感情热烈。在恋爱时，他对“氓”的感情真挚热烈，对美好生活充满期待；婚变之后，她不委曲求全，果断决绝。23．本文题目是“秋以为期”，从全文看，作者与秋有哪些约定？表达了怎样的情感？（6分）

【答案】约定：①观赏院中开花的四季桂。②回乡看蓼花。③读纳兰诗词。④在家乡劳作之余与自然亲近。⑤在家乡的田野中重温《诗经》。（上述5条，答对1条得1分，最多得3分。）感情：表达了作者对秋天故乡风物及那段少年时光的眷恋（1分），他眷恋的是故乡人契合自然的生活方式（1分）和充满诗意的生命体验（1分）。

24．文中“照螃蟹”这一活动，给作者带来欢乐的生活体验。下列作品所描写的活动中，人物的情感体验与此不同 的一项是（3分）【答案】D

四、(一模-2018-顺义区)阅读下面的作品，完成21—26题。(25分)

进入

21.下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（3分）【答案】B【解析】主要目的是引出钉子 22.对下列词语的解说，不正确的一项是（2分）【答案】D【解析】“阒”，读 qù，寂静 23.根据文意，回答：钉子的盛行，有哪些原因？（5分）

【答案】榫卯结构太慢，跟不上生活的节奏，也不被人看好；钉子加快了节奏，方便巧妙，被更多的人接受。【评标】与榫卯对比（慢，不被看好），2分；钉子价值高（节奏快、方便巧妙、被接受）3分。意思对即可。24.写出螺丝钉“革命性含义”的具体内容。（5分）

【答案】人很渺小，但只要不急躁，坚韧有力，有耐性，绝不迁移，就有价值。25.作者写孔子的事例，是为了说明什么道理？（4分）【答案】写孔夫子在周游列国奔走之后，删《诗》《书》，系《周易》，作《春秋》，是为了说明人不一定像螺丝钉一样，仅仅钉在一处，不断地弃旧迎新，也是可以的。【评标】从反面否定螺丝钉精神，2分；正面说出态度，2分。26.“风行草偃”一词，出自《论语·颜渊》：“君子之德风，人小之德草；草上之风，必偃。”请写出你对《论语》

这句话的理解及作者在文中用以表达的意思。（6分）【答案】《论语》这句话的意思是说，君子的品德好比风，小人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒，比喻道德文教能感化人。作者在这里的意思是说在拆迁风潮滚滚的社会大背景下，谁也顶不住这种风潮的影响。

【评标】准确说出对《论语》原句的理解，2分；指明道德教化的作用，2分；说出作者的用意，2分。意思对即可。

五、(一模-2018-通州区)阅读下面的作品，完成19-24题。(25分)

一棵树

19．下列对文章内容的理解，不正确的一项是(3分)【答案】C【解析】“为闰月思念妹妹渲染安宁静谧的气氛”错 20．下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是(2分)【答案】D【解析】捋：用手指顺着抹过去，整理。21．请结合文意，赏析文中写到的“哭嫁歌”。(5分)【答案】“哭嫁歌”使用了比喻修辞，用石榴抱团比喻姐妹同心，贴切生动形象；“哭嫁歌”口语化、押韵，朗朗上口，泥土气息浓郁；“哭嫁歌”是土家族一种民俗“仪式”，村上的姐妹们在闰月出嫁前的头天晚上来哭嫁，表现了闰月离开娘家前的悲伤之情，文中写及此内容，显现出独特、浓郁的民族风情。22．文题目“一棵树”能否改为“一棵香椿树”或是“送梁树”?为什么?(6分)【答案】文中所描写的这棵香椿树是姊妹亲情的象征。而“一棵香椿树”指向种类，“送梁树”指向用途，而“一棵树”则是直立的，坚固的，充满生命力的形象，因而用“一棵树”更能表现主题。

23．结尾处，听到有个搞收藏的人买走了那根房梁，闰月的反应表现了她怎样的内心世界？请结合全文加以解读。【答案】①多年之后，这时的闰月已从为妹妹种香椿树、做房梁，表达姊妹情深的情感偏痴中走出，她变得释然了、轻松了。②这时那棵香椿树早已实现了它的价值，发挥了它的作用，虽然有悖于闰月的初衷，但闰月也愿意接受这个结果。③闰月在知道了她为妹妹种的那棵香格树最终有了归宿后，感到欣慰。④那棵香椿树无论在哪，无论做什么用，是为学校做房梁，还是被人收藏，或是做其他用，但它代表着的那份姊妹深情都不会消失，会永远种在各自的心中，闰月对此深信不疑。

24．本文写了哭嫁、送梁树等内容，表现了土家族生活的原生态及土家人特有的美。下列对经典作品中民俗风情描

写的作用理解不正确的一项是(3分)【答案】B【解析】“保守落后的生活状态”错

一模-2018-散文汇总

第二篇：2018海淀区一模散文分析

☆2018西城区一模散文分析 枪挑紫金冠

谁要看这般的戏？（作者对新编戏的态度——厌恶；反问更表达了对新戏强烈的批判情绪）新编《霸王别姬》。霸王变作了红脸，虞姬的侍女跳的是现代舞，一匹真正的红马扮乌骓。我先是手足无措，而后生出了深深的羞耻——所谓新编【20.B非惭愧于自己与新编作品的隔膜，而是作者无法适应而产生羞愧感】，在许多时候，并不是将我们送往戏里，而是在推我们出去。它像镜子，只照出两样东西：胆大妄为与匮乏（新编戏的特点）。

羞愧地离席。出了剧院，二月的北京浸在浓霾里。没来由想起了甘肃，陇东庆阳，一个叫做小崆峒的地方，黄土上开着一树树的杏花。三月三，千人聚集，都来看秦腔，《罗成带箭》。我到时，恰好是武戏，一老一少，两个武生，耍翎子，咬牙，甩梢子，一枪扑面，一锏往还，端的是密风骤雨，又配合得滴水不漏【19.A形容说话办事、非常细密、无懈可击（此处意义）；钱财全部抓在手里，不肯轻易出手】。突然，老武生一声怒喝，一枪挑落小武生头顶的紫金冠【照应题目，体现出老生对于小生戒律的遵守的严格要求】，小武生似乎受到了惊吓，呆立当场。

我以为这是剧情，哪知不是，老武生一卸长髯，手提长枪，对准小的，开始训斥；鼓锣钹之声尴尬地响了一阵，渐至沉默，在场的人都听清了，他是在指责小武生上台前喝过酒。说到暴怒处，举枪便打。这出戏是唱不下去了，只好再换一出。我站在幕布之侧，看见小武生在受罚：时代已至今天【戒律从古至今一直需要被遵守】，他竟然还在掌自己的嘴【戏剧艺术要遵守戒律】。

梨园一行，哪一个的粉墨登场不是从受罚开始的？这台前幕后，遍布着多少不能触犯的律法：玉带不许反上，鬼魂走路要手心朝前，上场要先出将后入相……如此讲究戒律，却是为何？

千百年来，多少伶人身上承载着这样的命数：三天两头被人喝了倒彩，砸了场子，不得科举，不得坐上席，甚至不得被娶进门去；在最不堪的年代里，伶人出行，要束绿巾、扎绿带，单是为了被人认出和不齿；就算身死，也难寿终正寝。【谁（伶人？）为何要讲究这些戒律？戒律又是什么（见下）】

戏台上那烟尘里的救兵、危难之际的观音，实际都不存在。唯有信自己，信戏，以及那些古怪到不可理喻的戒律。这些戒律因错误得以建立【戒律的形式】，又以眼泪、屈辱浇成，越是信它，它就越是坚硬和无情，虽然它不能改变那可怕的命数，但它总能赏你一碗饭吃，给你些许做人的尊严。

在江西万载县乡村场院里，我看过一出赣剧《白蛇传》，那大概是我此生看过的用时最长、记忆也最刻骨【区别于新编戏的可以深刻回味而不是不能适应的鲜明态度】的一出戏。

这出戏只五回，而每一回竟长达一个多小时。戏台上，小青与法海，一场打斗，但见翎子翻飞旗杆挑枪，但见金盔跌落银靴生根。可能是我想多了，——编排这出戏的人真是看透了人世。漫长的时间之下，戏台上的打斗正如生活中的对抗，几乎将无休止地进行下去，既认真，又厌倦【戏如人生般漫长却真实，与新编戏的妄为之新编作出对比】。

戏台上，白素贞和许仙，他们说着西湖，说着芍药，彼此挨近着，端的是：隔墙花影动，金风玉露一相逢。就要挨在一起之时，又有意无意地闪躲开……一切都在微小处展开，又牵动着我的神经：他在如火如荼，我却知道好景不长；她那边莲步轻移，我这厢敲的是急急锣鼓；她深情款款，我看了倒是心有余悸。到最后，这许多的端庄、天真和痴恋只化作山水画上的浓墨一滴，剩余处全是空白，演戏的人走向断桥、残垣，看戏的人则奔向空白处的千山万水【作者的情绪随着演员的情绪的波动而波动，自己与戏融为一体，同哀同乐。足以见得优秀的表演引人入胜】。

这便是戏啊，老生和花旦，凤冠和禅杖，纷纷聚拢，造出幻境：这一方戏台，虽无波涛却会江水长流，不事耕种也有满眼春色。所谓“强烈的想象产生事实”，它让你沉醉其中，到了这时候，还分什么你看戏我演戏？我还清楚地记得散场之后的夜路。那一隅戏台被空前扩大，连接了整个夜幕：在月光下走路，折断了桃树枝，再去动手触摸草叶上的露水，都像一场戏。

还记得安徽的一个小县城，在长江边一艘废弃的运沙船上看徽剧《单刀会》。那只不过是个寻常的戏班子。

可是，这里的关云长，全然不是人人都见过的那个关云长。上百种关公戏中的关云长，先是人，后是神，在不断的言说中变得单一和呆板，戴上了一副面具【其他戏中关云长的形象特点——被磨平了棱角】，成为了人们所缺失之物的化身。他不再是刘玄德一人的二弟，而是万千世人的二弟。他的命运，便是被取消情欲，受人供奉。可是，且看这出戏里的关云长：虽说逃脱了险境，惊恐、忐忑、侥幸却一样都没少，置身在回返的行船上，一遍遍与船家说话，以分散一点惊惧，惶恐得像个孩子【有真实人物的特点，情感完全体现出来，不再是呆板的象征、不再将情欲隐藏于人为设计的“面具”后】。这一出乡野小戏，几乎照搬了元杂剧，竟然侥幸逃过了修饰和篡改；可以说，这出戏，以及更多的民间小戏，其实就是历史典籍。只不过，修撰者不是翰林史官，而是人心。是人心将那些被铲平的复杂人性、被抹消的文化印记，全都放置于唱念做打里残存了下来。【与其他戏中的关云长作对比：逃过修改，保留真实却复杂的人性】这诸多顽固的存留，就是未销的黑铁，你若有心，自将磨洗认前朝。

还是二月的北京，再次踏入美轮美奂的剧院，去看《战太平》。又是要命的新编，又要继续一夜的如坐针毡：声光电一样都没少。管他蟒袍与褶衣，管他铁盔与冠帽，都错了也不打紧，反正我有声光电；谋士的衣襟上绣的不再是八卦图，名将花云的后背上倒是绣上了梅兰竹菊，都不怕，反正我有声光电【反复出现的“声光电”写出了作者对新编剧乱用现代技术手段且不符合戏剧事实、戏剧人物形象特点而用现代技术硬撑的讽刺与唾弃】。

唯有闭上眼睛。闭上眼后，却又分明看见一个真实的名将花云【对象】正在怒发冲冠【神态描写，体现人物鲜明的特点】，正在策马狂奔。他穿越河山，带兵入城，闯进剧院，来到没有畏惧的人中间，立马横枪，劈空断喝【动作描写，也隐藏着作者心理对乱编者的愤怒】，一枪挑落他们头顶的紫金冠【蕴含作者的情感：批判那些自以为是、对真正戏剧艺术态度不严谨、缺乏敬畏的人】。19、20分析见文中 21.第四段中问：“如此讲究戒律，却是为何？”请根据文意用自己的话概括“如此讲究戒律”的原因。（4分）

答题参考区间见棕字部分。①阐释何为戒律：那些繁多的戒律是前人根据错误总结出来的。②为何要遵守戒律：（伶人本身原因→对象的特点：千百年来伶人地位卑微、命运悲惨，只能自己拯救自己。/伶人遵守戒律后的结果：遵守戒律才可以避免错误，才能得到饭碗和些许尊严。

22、文章写了作者看过的三出戏《罗成带箭》《白蛇传》《单刀会》，请①分别概括作者借这三次观看经历所表达的对戏剧艺术的认识。作者这样构思体现了怎样的②匠心？（7分）答题参考区间见蓝字部分

①认识：《罗成带箭》：戏剧艺术要遵守戒律。《白蛇传》：戏剧与人生一样漫长真实、内涵丰富。（借小青与法海的戏表达了“戏如人生”的道理。）《单刀会》：戏剧应记录复杂真实的人性。②匠心：问作者在内容、结构上巧妙的设计，同时也要考虑作者的情感、态度【对于这三出戏都是“正态度”，与批判新编戏“胆大妄为与匮乏”形成了鲜明的对比】 作者以这三出戏与新编戏剧的胆大妄为与匮乏形成对比，表达了戏剧要遵守戒律、内涵丰富的观点【借用①中作者赞赏的戏的特点，也是文章主旨——渴望更多戏如这些戏一样拥有真正的戏剧艺术】，从而表达了对那些胡编乱造的新编戏的批判【对两种戏截然不同的情感】。

23文章最后一段画线句子运用了想象的手法，请结合相关内容对该手法加以赏析。【6分】 答题参考区间见绿字部分

作者想象真实的花云一路赶来，用挑落紫金冠的方式教训这些对戏剧艺术不知畏惧的人【文章主旨】。想象的内容生动、形象、细致【想象这一手法的特点】，能使读者感受到花云的果敢英武、威风凛凛、怒气冲冲【通过神态/动作描写体现的对象特点】，增强了文章的可读性【想象的表达效果】。同时也使作者对缺乏敬畏、胡乱改编者的愤怒【作者的情感】之情表达得更加酣畅淋漓。

（光解析手法是不够的，要与情感、立意相结合。同时解析手法时要与内容相结合说明。）24 史湘云的金麒麟、薛宝钗的金锁是为了更好地展现出与贾宝玉的情感暗线，林黛玉也是出身富贵【林黛玉的出身可谓既有“钟鼎之家”的尊贵，又不乏“书香之族”的高雅。】，故说她出身贫寒是无稽之谈。

第三篇：散文(一)（定稿）

第六章散文

教学目的1了解“五四”散文的总体状况。

2掌握鲁迅、周作人、郁达夫、林语堂、冰心等作家散文的主要特点。教学重点

鲁迅、周作人、郁达夫、林语堂、冰心等作家散文的主要特点教学时间

2课时

教学步骤

关于“五四”时期散文创作的状况，鲁迅在30年代曾经这样回顾：到了“五四”运动的时候，才又来了一个展开，散文小品的成功，几乎在小说戏曲之上。这之中，自然含着挣扎和战斗，但因为常取法于英国的随笔，所以也带一点幽默和雍容；写法也有漂亮和缜密的，这是为了对于旧文学的示威，在表示旧文学之自以为特长者，白话文学也并非做不到。

这时期产生了鲁迅、周作人等散文大家以及冰心、朱自清、郁达夫、林语堂等诸多不同风致的散文名家。

一、《新青年》“随感录”作家群

1918年4月《新青年》第4卷第4号起设立“随感录“栏目，专门刊发杂文。稍后有许多杂志开辟“随感录”专栏以及其他“杂感”专栏。它们各自拥有一批撰稿人，形成了颇有声势的杂文创作浪潮，进行社会批评和文明批评。最引人注目的还是《新青年》随感录作家群，他们大多是新文化运动的倡导者，其中有李大钊、陈独秀、刘半农、钱玄同、周作人等，而以鲁迅的杂文最具有代表性。

二、周作人与言志派散文

（一）称周作人散文为言志派散文的原因：

周作人最早从西方引入“美文”的概念，以后又形成了一整套的散文理论，强调以自我为中心，提倡言志的小品文。

◆小品文是一种寓有抒情意味和讽刺性的短小散文。小品文的特点，主要是通过事实和艺术形象来表现思想内容，议论较少，叙述、描写或抒情成分较多，以幽默的方式和喜剧性的情节，活泼、轻松的语言，给人一种揭露性的笑，并使人在笑过之后，看到问题的实质，发人深思。

现在的小品文因内容的不同，一般有讽刺小品、时事小品、历史小品和科学小品之分。

小品文也是随笔、杂感等杂文的别称。小品文中的讽刺小品，就是用幽默讽刺笔调，批判错误思想，抨击腐朽事物的杂文。

（二）周作人的散文的类型：

有“浮躁凌厉”与“冲淡平和”两体。前者多收入《谈虎集》、《谈龙集》中，思想意义与社会意义显然更加积极；但真正显示周作人创作个性，并成为他对现代文学艺术独特贡献，而且实际影响更大的，确是后者。周作人的散文多做闲话体，有两种基本含义：一是话题轻松随便，日本的草饼、东京的点心、绍兴的米酒、南京的茶干小酒店的“盐豆”、北京的茶食、故乡的野菜等，都信笔写来；一是风格亲切平和。

（三）周作人的艺术情趣：

涩味与简单味相融

1、涩味：①文词之涩，文言入文，在顺畅的白话文中加入一些“磕绊”②心绪之涩，淡淡的惆怅、落寞的甚或颓废的。如“喝酒的趣味在什么地方？这个我恐怕有点说不明白。有人说，酒的乐趣是在醉后的陶然的境界，但我不很了解这个境界是怎样的，因为我自饮酒以来似乎不大陶然过，不知怎的我的醉大抵都只是生理的，而不是精神的陶醉。所以职我说来，酒的趣味只是在饮的时候，我想悦乐大抵在做的这一刹那，倘若说是陶然那也当是杯在口的一刻吧。醉了，困倦了，或者应当休息一会儿，也是很安舒的，却未必能说酒的真趣是在此间。昏迷，梦魇，呓语，或是忘却现世忧患之一法门；其实这也是有限的，倒还不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力还要强大。我喝着酒，一面也怀着‚杞天之虑‛，生恐强硬的礼教反动之后将引起颓废的风气，结果是借醇酒妇人以避礼教的迫害，沙宁（Sanin）时代的出现不是不可能的。但是，或者在中国什么运动都未必彻底成功，青年的反拨力也未必怎么强盛，那么杞天终于只是杞天，仍旧能够让我们喝一口非耽溺的酒也未可知。倘若如此，那时喝酒又一定另外觉得很有意思了吧？‛（《谈酒》）

③文章的“隔”

2、简单味：不肯修饰太过，不故作高深，语言以白话口语为主，写来简练无华。如“荠菜是浙东人春天常吃的野菜，乡间不必说，就是城里只要有后园的人家都可以随时采食，妇女小儿各拿一把剪刀一只‘苗篮’，蹲在地上搜寻，是一种有趣味的游戏的工作。那时小孩们唱道：‘荠菜马兰头，姊姊嫁在后门头。’”（《故乡的野菜》）

3、趣味：

①文人趣味、名士趣味。如“卧在乌篷船里，静听打篷的雨声，加上乃的橹声，以及‘靠塘来，靠下去’的呼声，却是一种梦似的诗境”（《苦雨》）“我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的──虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。”（《北京的茶食》）比如喝茶，应当“在江村小屋里，靠玻璃窗，烘着白炭火钵，喝清茶，同友人谈闲话，那是颇愉快的事。”（《雨天的书·自序一》）

②雅趣，“明净的感情”与“清澈的理智”调和之美。如《苍蝇》《入厕读书》

4、节奏：“舒徐自在”可说是周作人散文的节奏感。如“般若堂里住着几个和尚们，买了许多香椿干，摊在芦席上晾着，这两天的雨不但使它不能干燥，反使它更加潮湿。每从玻璃窗望去，看见廊下摊着湿漉漉的深绿的香椿干，总觉得对于这班和尚们心里很是抱歉似的──虽然下雨并不是我的缘故。

般若堂里早晚都有和尚做功课，但我觉得并不烦扰，而且于我似乎还有一种清醒的力量。清早和黄昏时候的清澈的磬声，仿佛催促我们无所信仰，无所归依的人，拣定一条道路精进向前。‛（《山中杂信》）《厂甸》

欣赏《北京的茶食》、《故乡的野菜》、《苦雨》、《喝茶》、《乌蓬船》

“闲适”风格：人们一常用闲适来概括周作人的散文风格，其间蕴涵着丰富的审美内涵，一方面是淡而且深的寂寞之苦，另方面又别有一种淡淡的喜悦，可以说是苦中作乐，忧患中的洒脱，就是周作人所说的“凡人的悲哀”。

三四十年代“文抄公体”的散文：笔记体散文之一种，文章主干是精心挑

选的或苦涩或华美的古文，连缀期间的周作人的评点，则用简明、朴实的现代白话，两者有机糅合，互相调剂，长兼两种文体之美，而总体风格则如郁达夫所说：“一变为枯涩苍老，炉火纯青，归入古雅遒劲的一途了”。如《游山日记》、《关于傅清主》、《无声老母的信息》等。

（四）言志派的其他成员：

俞平伯、钟敬文、废名等，都是这一流派的主要散文作家。

三、冰心、朱自清的抒情散文（二者同属于缜密漂亮型）

（一）冰心

冰心体风靡一时的原因：

①所关注的内容及采用的相关的情感表达方式。内容：爱的哲学，即宣扬自然爱、母爱、儿童爱；表达方式：“婉约的倾诉”

欣赏《山中札记之七——说几句爱海的孩气的话》。

②行云流水的语体特征：她主张“白话文言化”、“中文西文化”。散文的词汇句式既保留某些文言文的典雅、凝练，又适当的欧化，使句子更能灵活、婉转、流动，有自然跳荡的韵律感。

③适合五四时期的阅读时尚，包括当时的主要读者是涉世未深（刚从封建思想中摆脱出来，处于过渡期中）的青年学生等的阅读。

《往事》其二中的一段描写：

船身微微地左右欹斜，这两点星光，也徐徐的在两旁隐约起伏。光线穿过雾层，莹然，灿然，直射到我的心上来，如招呼，如接引，如无言，久——久，悲哀的心弦，开始策策而动。

张爱玲公开宣称不喜欢冰心的散文，说她有太浓的“新文艺腔”。“新文艺腔”主要指一种做作、不自然的文风，以及与现实和现实语言都有一定距离的、书面化的语言方式。

（二）朱自清

1、朱自清：他擅长写一种漂亮精致的抒情散文，结构缜密，脉络清晰，婉转曲折的思绪中保持一种温柔敦厚的气氛。文字全用口语，清秀、朴素而又精到，在二十年代就被看作是娴熟使用白话文字的典范。许多研究者认为无论是人格还是文风，朱自清都秉承了中国“温柔敦厚”的诗教传统，表现出一种“哀而不伤，怨而不怒”的美学风格。用“三美”来概括就是：人情美；意境美；语言美。主要集子《温州的足迹》、《欧游杂记》等。

欣赏：《背影》《荷塘月色》《绿》

2、“文学研究会”其他作家

丰子恺 ：染有佛理。梁遇春 ：耽于沉思。许地山 ：渗入宗教气氛。叶圣陶、郑振铎、茅盾：写实风格最强。

四、郁达夫和创造社作家散文

郁达夫率真坦诚热情呼号的自剖式文字，无所隐饰暴露赤裸裸的自己，是一个独树一帜的散文家。

郁达夫散文充满现代才子恣肆的性情。

郁达夫的游记一般不计较结构，平铺直叙，走哪写哪，仿佛一篇流水帐；但由于处处都有才气点缀，丝毫不觉得枯燥乏味。有人形容他的笔致游走如电影镜头，推、摇、拉，一个个镜头将美景逐一展开。

他的散文书卷气也很浓郁，行文之中常信手拈来一句古诗，一个典故，一段传说，才气寓于趣味之中，当知识小品读亦无不可。

他散文的主要成就是30年代的小品游记。

欣赏《钓台的春昼》、《感伤的旅行》

五语丝派和现代评论派的散文

1、“语丝”派以1924年创刊的《语丝》杂志为创作集结地，作为一个散文流派，与《新青年》有较明显的渊源关系。鲁迅、周作人都是语丝派的核心作家，在坚持思想革命这一点，语丝派是比较执著的。

主要成就：短小犀利的杂感。

语丝文体：文字中“富于俏皮的语言和讽刺的意味”，特色是“任意而谈，无所顾忌，要催促新的产生，对于有害于新的旧物，则极力加以排击，——但应该产生怎样的‘新’，却并无明白的表示，而一到觉得有些危机之际，也还是故意隐约其词”。当然这只是大致情形，除了议论性的杂感外，也有不少抒情小品佳作。

林语堂（1895——1976）语丝时期，介绍过许多西方幽默理论，主张以幽默的艺术去揭示生活矛盾，针砭社会文明病。《剪拂集》。

2、“现代评论”派——20年代中期出现，多是欧美留学归国的自由主义知识分子，政治倾向与鲁迅和部分语丝派成员对立，这自然也影响到散文创作的思想取向。代表作家徐志摩、陈西滢、吴稚晖等。

徐志摩：文体自由华丽。多属冥想小品。《北戴河海滨的幻想》、《裴冷翠山居闲话》、《我所知道的康桥》、《“浓得化不开”》等是名篇。

陈西滢《西滢闲话》。

第四篇：小散文一

小散文

十点醒来，我看见阳光灿烂，花儿对我笑，鸟儿对我叫，世界多么精彩。

我靠在墙上，阳光刚好能够照在身上，那么温暖，那么让人感动。我以为我会哭，然而我却笑了。如同生命熬过一个漫长的寒冬第一次见到太阳的喜悦。我自顾自地笑着。虽然没有洗干净脸，但我确信那可以算得上是世界上最美的笑容了，不带任何伪装，纯洁如此时天空。同样的时间，站在同样的地方，不过是隔着昨天和今天，心境却有着天壤之别。昨天的我想的是从这里跳下去，今天的我想的是享受上帝给我的每一天。这是命运的捉弄还是自我的拯救？活着本来就苦，又怎能让更多人受苦。父母，朋友，兄弟姐妹，这世上还有这么多人关心着我，我又何必为了一个不在乎自己的人寻短见呢。我想起回去那天过安检那一幕，当身份证顺利通过检查时，我知道，至少，我的人生没有污点，我不曾犯下大错，至少共和国还知道我是一个守法的好公民。或许，共和国还惦记着我为她做出点贡献呢，也许她真惦记着。是否当心中充满希望时，一切都是美好的。我看到今晚的星星格外地亮。好久没看到北斗七星了。天枢，天璇，天玑，天权，玉衡，开阳，摇光，哈哈，我全看见了。还有太白金星，依然是天空最耀眼夺目的那一颗。唯一遗憾的是，我把这十一的月亮认成了是初九的。十天，徒弟离开我，这已经是第十天了。不过是短短的十天，之于我这每一天都太漫长且煎熬。这十天，如同蜕变一样，异常残忍，异常艰辛，不过也许结果是好的。有时候我在想，如果蜕变是那么痛彻心扉，为何不做一只毛毛虫呢。做一只毛毛虫该有多好啊。永远无忧无虑，吃饱了睡，睡醒了吃，沐浴阳光，畅饮甘露。与青青绿草为伴，在万紫千红中流连，不曾向往蓝天，不曾幻想飞翔。当然，我知道这一切都已经过去了，我只不过是在怀念以前那段毛毛虫的时光，以一只蝴蝶的心态或者一只蜕变不成功的蝴蝶。

这些天，我想了很多，如果全部写出来，洋洋洒洒不下万言。我想你们中的大多数是不会看完的吧。我选了一首小诗，聊以明志。

如果有来生，我要做一棵树。站成永恒，没有悲欢的姿势。

一半在土里安详，一半在风里飞扬。一半洒落阴凉，一半沐浴阳光。

非常沉默，非常骄傲。从不依靠，从不寻找。

她走了，师父也变了，此刻已是来生。

外面寒气袭人，看了一会星空就躲在被窝里写了这篇小散。要睡了。我猜明天又是美好的一天。

第五篇：散文随想《一》

散文随想《一》

古希腊哲学家亚里士多德曾宣称自己的学派为“散步学派”，希冀在散步中有所得，在所得中散步，虽然似乎含有功利性的一往情深，但一方顽石，一根竹杖，几许幽默喟叹，百思静驻、、、、、、正如语言称谓的特有对号入座的灵性，它们总是经意不经意抑或自愿不自愿地镂刻在某些特定的意象中：罗马之于伟大，希腊之于悠久，伦敦之于优雅而观之东方，则松之于秦始，鹤之于卫懿，湖之于观堂，一与之定 千秋不移。万千闲暇的身影中，我们静静相拥。

罗马是大气象大开阖的表率。他一路驰骋在繁华的大马士革战刀与使徒的歆羡中，然而好战、奢侈、疾病、政权分制等吹响了他迟暮中的挽歌。还有巴特农神庙的世纪炮声、伦敦的固守如

一、他们都标榜或自恃自己的品牌，结果只似伫立街区间的人体彩绘，贩卖着自己价值生活的百变想象。

当然，“散步学派”的自我价值定位又给人一种灵魂惬意的喜悦。正如曾点所绘构的“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩”的至乐图景，在平和的流露中忆古思今，彼此生命流注，若无阻隔。如果撇去“道不成”的无奈喟叹，则“乘桴浮于海”也不失一种自在空灵的大气磅礴。而这都与“散步学派”的价值取向——灵性——有所精神隐潜。

或许时间所存大道均以无形示人，恰如尼采所说的“一种梦的境界-虚无缥缈，杳无定性；一种醉的境界-沉醉于此，无比豪情”。所以大道无形，而我们亦只能从反光、譬喻中探寻白驹过隙般一瞥回眸，此亦可由柏拉图《理想国》中一个寓言佐证：世人一往情深之所见之景皆为万物于照壁之投影，尽管身后有明媚阳光可直接识知。

阳光很刺眼。