余秋雨为何饱受争议？5篇

第一篇：余秋雨为何饱受争议？

余秋雨为何饱受争议？

余秋雨凭《文化苦旅》一举成名之后，赢得过掌声与鲜花，近年来引来的更多是质疑和批判。“余秋雨现象”带给人们深思：这些纷纷攘攘的文坛事件意味着什么——

■何贤桂

在《问教余秋雨》一书中，吴拯修以独特的视角重新审视了余秋雨其人与其文。书中对余秋雨作品中的文史差错作了指正，同时尖锐质疑余秋雨的“文化人格”。作者认为，余秋雨的自吹、撒谎和善变，源于他的胆小和自欺心理，有违文人真诚和风骨，由余秋雨引发的“余秋雨现象”关系到中国文坛的真诚与正义问题。

近20年来，文化界关于余秋雨的话题此起彼伏，层出不穷，有上百个文化人对余秋雨及其作品提出了各种善意的批评，最近吴拯修的《问教余秋雨》可谓是余秋雨问题的集大成者。书中吴拯修的语言有时不免有过于尖刻之嫌，但他的观点大多是考证事实之后得出的，我们不妨将他的观点看作一家之言。

余秋雨怎么了

余秋雨无疑是近20年来中国文化界颇受争议的文化人之一。有人说，读余秋雨散文是一种时髦，骂余秋雨也是一种时髦。我们不禁要问：余秋雨怎么了？

20世纪90时代初，余秋雨挟一本《文化苦旅》进入文坛，掀起一股“文化大散文”的热潮，而余秋雨也成为名噪一时的散文家。但在20世纪末，余秋雨成了人们批评的对象，报纸、杂志、网络等媒体出现了各种各样的批评声音，其中有关余秋雨的批评作品集就有萧朴的《感觉余秋雨》、愚士的《余秋雨现象批评》、《“审判”余秋雨》等20余种，还出现了咬余专业户——“古余萧沙”，可以说批评余秋雨及其作品的人有成百上千之多。

当下，批评余秋雨的队伍还在不断壮大，连一位理科出身的退休局长吴拯修也挟着《问教余秋雨》一书杀入文坛，并试图以大量的史料揭示余秋雨的“真面目”。吴拯修原来并不是文化圈的人，他早年毕业于浙江大学数学系，做过工人、工程师，还担任过企业厂长、局长等职位，2004年退休后，开始步入文坛，专业“问教余秋雨”，这无疑成为当下文坛的一个特殊风景。

在《问教余秋雨》一书中，吴拯修以独特的视角审视了余秋雨。全书分为“伪者无疆”和“‘苦’旅一生”上下两篇，吴拯修在书中对余秋雨的“文史差错”作出指正，同时也质疑了余秋雨的“文化人格”。在吴拯修看来，余秋雨是一个非常善于表演的人，如同一个演员。

书中先是回顾了余秋雨的生涯：成名之后，从书斋走向舞台，担任文化顾问，做“青年歌手大奖赛”评委，做嘉宾发表演说，走南闯北为中国文化呼号。在2008年四川汶川大地震后，余秋雨含泪劝告灾民，还为灾区的慈善事业奔波。可余秋雨所做的这一切努力，很快遭到了人们的质疑。吴拯修认为，余秋雨出场表演的“节目”中，有虚假的成分，比如余秋雨在点评青年歌手文化素质时，出现了多种“口误”，余秋雨担任文化顾问或做文化嘉宾的时候，开口闭口地说“中国文化”，有故弄玄虚的感觉。

闹得沸沸扬扬的余秋雨“诈捐”事件，又一次将余秋雨推向风口浪尖。吴拯修在《什么叫“已经”》一文中这样质疑道：“捐款应该有证据，小学应该有照片，即使还没有开始建，图纸总应该有吧。”在人们的一片质疑声中，余秋雨的私人秘书和他的“九久读书人公司”出面澄清：余秋雨捐的不是钱，而是向3所学校提供价值20万元的图书。这总算勉强挽回了他的脸面。

吴拯修还注意到，与余秋雨有关的还有“首富门”、“故居门”、“私通美女”、“关闭博客”等事件，人们对余秋雨的称呼也发生了微妙的变化。最初，人们亲切地称他为“余老师”、“余校长”，可后来人们逐渐称他为“余大湿”、“余含泪”、“含泪大师”，即使有人称他为“大师”，多半也带有嘲讽之意。

余秋雨怎么了？难道是20世纪90年代的商品经济大潮冲昏了他的脑袋，使他被眼前的经济利益遮住了双眼？情况远非我们想象的那样简单。

余秋雨的软肋

吴拯修认为，余秋雨的一生是说谎的一生，他是一个是用谎言包装起来的大师。余秋雨的谎言散布在他的作品、演讲、点评等各个方面。“稍微有点文史常识的人，估计都能辨别他华丽的谎言”，吴拯修在书中说道，比如余秋雨认定自己的先祖是清人余珍，还将导演谢晋归为晋人谢安谢玄之后，“这种牵强附会的表达，多少会让人贻笑大方”。

在吴拯修看来，“自我美化，洗刷自己和妖魔别人，是《借我一生》的一个中心，两个基本点”。2004年，余秋雨将回忆录《借我一生》作为封笔之作。吴拯修在书中指出余秋雨的回忆录在撒谎，他认为“余秋雨的记忆是带漏斗的记忆”，“余氏的《借我一生》，是一本‘谎’话连篇的秋雨传奇”。

吴拯修在书中详尽地解剖了余秋雨回忆文学中的人生。在余秋雨的一生中，恐怕无法绕开他在“石一歌”写作组的经历。关于这个问题，吴拯修认为余秋雨一直在美化自己，刻意回避自己在“文革”中的所作所为。为此，吴拯修在书中用了大量的篇幅来论证余秋雨的谎言，余秋雨不但参加了“石一歌”写作组，还参与该写作组的各种活动，最著名的当属他参与写作《鲁迅传》之事。吴拯修还找到了余秋雨当年使用过的借书证，证件上赫然写着“《鲁迅传》编写组”，而他自然是“石一歌”写作组的成员。

当年的“石一歌”写作组成员高义龙回忆说：“其实当时余秋雨进入‘石一歌’的时候，是个刚刚毕业的大学生。从年龄上看，是我们的小阿弟。在他呆的一年多时间里，参与了《鲁迅小说选》、《鲁迅杂文选》、《鲁迅诗歌散文选》、《鲁迅书信选》的编选工作。他的工作不重要。”然而，余秋雨却在书中否认自己的这段经历，大肆渲染自己的清白无辜，这不得不让人怀疑起他的“文化人格”。

吴拯修还在书中指出，余秋雨装扮成历史的见证人，不仅将自己打扮成“文革”的受害者，还将自己标榜为“反左”的勇士。这种不诚实尽管可以赢得一时的掌声和鲜花，将骂声变为掌声，但这样的日子并不会长久，终将会迎来更多的质疑声和批评声，会引出更多人的“问教余秋雨”，问谎到底。

创作与批评都需要底线

现在打开百度百科，可以看到这样的介绍：《文化苦旅》是余秋雨先生的代表作，书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索，思想非常深刻，语言也极有震撼力……整本书向读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学功底，该书也为当代散文领域提供了崭新的范例。尽管有人指出，《文化苦旅》只是特定时代背景下的产物，它作为余秋雨的真正成名之作，获得了太多的溢美之词，但我们不能否认，余秋雨在中国当代文学史上的地位，至少他有才气，创造了一种“文化大散文”，他的文字充满灵气，影响了很多人。

正是因为余秋雨风靡一时的巨大影响，其后的“余秋雨现象”才更引人深思！《十作家批判书》一书中朱大可的观点颇有代表性，他这样批判余秋雨：余秋雨的散文充其量是一种都市里的“文化口红”，暂时麻醉读者的心灵，但不能深入剖析人生，缺乏正视社会丑陋的勇气。

吴拯修在书中说，余秋雨给人们制造了“文化幻觉”，跟读者开了历史玩笑，靠着离谱的谎言装扮自己，误导了青年读者。20世纪30年代，鲁迅曾将中国文学划分为“帮忙文学”和“帮闲文学”。余秋雨在“石一歌”写作组中的所作所为是一种“帮忙”，而此后的创作则可以看作是一种“帮闲”，余秋雨帮的是“文革”恶势力的忙，帮的是商业社会的闲。

现在看来，由余秋雨引发的“余秋雨现象”已有不小的影响，它已经关系到中国文坛的真诚与正义问题。文如其人，做人贵在真诚，文艺创作亦如此，特别是在写作回忆性文学作品时，更需要真诚。余秋雨经常怀疑批评他的读者别有用心。吴拯修说：“他的文字和演讲的虚假撞痛了我的神经……这世上假货已经够多，沉默就是纵容。”在吴拯修看来，纵容余秋雨这样说谎，也就是纵容整个中国文坛，这样的损失是无法估量的。

但话说回来，批评余秋雨的读者同样需要真诚。近20年来，整个批评界对余秋雨的质疑和批评主要集中在文本和人格两方面，而人格批评又占了大部分比重。我们不得不承认，有些读者在批评余秋雨时有过激言辞，不仅给余秋雨扣帽子，比如动不动就说余秋雨是“余孽”、“蛀虫”、“杀手”等等，甚至出现过谩骂和人身攻击现象。这都是一种畸形的批评心理，违背批评的原则，缺乏批评者所必需的正义和良知。

其实，每一个时代都需要像牛虻一样的批评者，批评作为一项严肃的工作，首先要面对的是批评什么和如何批评的问题，然后需要以事实为依据，以独立精神和理性对待对方，不谩骂，不对他人进行人身攻击。说到底，这是批评者的底线，也是当下文学思想界应当直面的大问题。

第二篇：余秋雨

余秋雨先生有什么作品

《文化苦旅》 1992年大陆出版 1995年台湾出版

文化苦旅是余秋雨先生的代表作，书主要是以余秋雨先生在全国各地的文化之地的游览过程为线索，思想非常深刻，语言也极有震撼力，揭示了中国文化巨大的内涵，其中对人性的拷问也极为深刻。整本书向读者展示了余秋雨先生渊博的文学和史学功底，以及书中丰厚的文化感悟力和艺术表现力，该书也为当代散文领域提供了崭新的范例。

《山居笔记》 1995年

《山居笔记》一书的写作，始于一九九二年，成于一九九四年，历时两年有余。为了写作此书，作者辞去了学院的行政职务，不再上班，因此这两年多的时间十分纯粹，几乎是全身心地投入。投入那么多时间才写出十一篇文章，效率未免太低，但作者的写作是与考察联在一起的，很多写到的地方不得不一去再去，快不起来。记得有一次为了核对海南岛某古迹一副对联上的两个字，几度函询都得不到准确回答，只得再去了一次。这种做法如果以经济得失来核算简直荒诞不经，但文章的事情另有得失，即所谓‚得失寸心知‛。

《霜冷长河》 1999年

惊人的安静，但这种安静使它成了一条最纯粹的河。清亮、冷漠、坦荡，岸边没有热闹，没有观望，甚至几乎没有房舍和码头，因此它也没有降格为一脉水源、一条通道。它保持了大河自身的品性，让一件件岸边的事情全都过去，不管这些事情一时多么重要、多么残酷、多么振奋，都比不上大河本身的存在状态。它有点荒凉，却拒绝驱使；它万分寂寞，却安然自得。很快它会结冰，这是它自己的作息时间表，休息时也休息得像模像样……

《千年一叹》 2000年

这是一本日记，记录了余秋雨在千年之交随香港凤凰卫视‚千禧之旅‛越野车跋涉四万公里的经历。他们一行人是去寻找人类古代文明的路基，却发现竟然有那么多路段荒草迷离、战壕密布、盗匪出没。完全不知道下一公里会遇到什么，所知道的只是一串串真实的恐怖故事。在‚千禧之旅‛即将结束之时，作者写下这样的一段话：‚四个月冒险奔波，天天都思念着终点。今天我们到了，回头一看，却对数万公里的尺尺寸寸产生了眷恋。那是人类文明的经络系统，从今以后，那里的全部冷暖疼痛，都会快速地传递到我的心间。‛

《行者无疆》 2001年

行者独步于遥远的旷野，素昧平生的未知，遭遇处处的难题，只因为一个执着的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，为后来人度步出一往无垠的疆土。

《晨雨初听》 2001年6月

也是余秋雨的作品之一只有书籍，能把辽阔的空间和漫长的时间浇灌给你。能把一切高贵生命早已飘散的信号传递给你，能把无数的智慧和美好对比着愚蠢和丑陋一起呈现给你。《借我一生》 2004年

是余秋雨对中国文化界的‚告别之作‛，涉及他和他的家族诸多不为人知的经历，还描绘了记忆中文革时‚大揭发‛、‚大批判‛的整人模式……从前辈到自己，作者以平实、真实的记忆组成一部文学作品。‚我历来不赞成处于创造过程中的艺术家太激动，但写这本书，常常泪流不止。‛ ——余秋雨

《笛声何处》 2004年

中国历史充斥着金戈铁马，但细细听去，也回荡着胡笳长笛。只是，后一种声音太柔太轻，常常被人们遗忘。遗忘了，历史就变得狞厉、粗糙。这本书要捕捉的，就是曾经让中国人痴迷了两百年之久的昆曲的笛声。在《笛声何处》当中，余秋雨依旧以其一贯的文化的视角、散文的风格，关注的则是另一种历史的、音乐的非物质的文化。余秋雨称，《笛声何处》的创作准备早在12年前就已经开始了。当时，《文化苦旅》还没有进入台湾，余秋雨赴台所到之处的一系列活动，均是以昆曲学者的身份受到接待的。

《寻觅中华》 2008年

纵观《寻觅中华》全书，并没有多少优美的词句和华丽的词藻，其间多的是睿智的语言，以及一则则通俗的故事。余秋雨也很少对山水名胜作具体的描述，往往是笔锋一转，人为地构造出了一幅幅浓郁而又深沉的人文图景，紧跟着便进入了直抒式的咏叹，继而以纵横四海的气势，挥洒着对中国文化的种种遐想和议论。它为每一名读者解读了中华文化的壮阔和黄河文明的盛衰，使读者为文章的情绪所感染，在不知不觉中接受作者发自内心的感悟，从而以一种崭新的姿态去思索人生、思索未来。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全书》共分六册。首批推出有关中国的两本《寻觅中华》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》 2008年

《摩挲大地》一书，精选了《文化苦旅》、《山居笔记》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人进行了大幅度的精心修改。书中的后半部分有关边远地区少数民族生态的文章都是第一次发表。全书230千字。从此，余秋雨的全部文化散文著作，均以这套书的文字和标题为准，之前的所有的版本不再印刷，免误读者。

《历史的暗角》 2009年

收录的篇什历来被文学史和读者目为历史、文化美文的典范之作而广泛传诵,堪称秋雨散文中的泰山北斗。读者自会体悟到余秋雨在历史追溯之中体现出来的心灵的震颤、思考的重量。

《问学余秋雨》 2009年

近十余年来，余秋雨先生一直在以亲身历险的方式考察着中华文明和世界文明，考察成果通过电视和书籍在全球华文界造成巨大影响。本书渊源就是余秋雨老师在凤凰卫视主持的文化类座谈节目《秋雨时分》。但在主持完《秋雨时分》之后，秋雨老师并没有匆忙推出改编版的相关图书，而是历时两年，几乎是逐字逐句精心完善和重新创作后，才郑重推出本书。余秋雨老师将带领读者深入探讨东方及中国各个时代的文化精髓，同时结合文化和电视传媒的传播威力，将极大地激发读者对中国古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》开篇即说明了创作此书的初衷：‚七年前，我写了记忆文学《借我一生》。没想到，这本书出版后在很多长辈、亲友、同事、邻居间引发了一场回忆热潮。他们不断向我指出需要补充和更正的地方。连一些以前并不认识的读者，也转弯抹角地为我提供各种参考资料。一位教授对《借我一生》提出了严厉的批评。他说‘什么一生，你和妻子近十多年的经历最为惊心动魄，但你显然顾虑太多，写得不清不楚。’他的批评很对，中国文学不应该违避当下的切身磨难，因为这不仅仅是自己的遭遇。写下来才发现，真实，比文学还文学。‛余秋雨说：‚很多与我有关的人，都死去了。我很想与他们说话，不管他们能不能听到。于是就有了眼前这本书——《我等不到了》。《我等不到了》以平静的语调叙述了家族的历史，曾祖父、曾外祖父从浙江慈溪出发，闯荡上海滩，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父亲、母亲、姨妈、叔叔、‚我‛以及妻子马兰，众多家族人物的一生，在近一个世纪历史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命运，平静的叙述中蕴涵着悲壮的集体挣扎。余秋雨介绍说，这是一部具有象征意义的作品，一部深入灵魂的‚中国读本‛。它告诉读者，在你们出生之前，父辈们有过什么样的精神历程，这种精神历程又如何渗透到今天，成了你们的生存背景。《我等不到了》是余秋雨用笔一字一句写出来的，因此他将此书珍惜地称为‚纯手工写作之记忆文学‛。余秋雨说：‚也许这个奇怪的名称能够引发读者的一种想象：一个上了年纪的男人握笔支颐，想想，写写，涂涂，改改，抄抄，再把一页页手稿撕掉，又把一截截稿纸贴上。这种非常原始的‘纯手工写作’，与‘记忆’两字连起一起，真是再合适不过的了。‛

第三篇：余秋雨

余秋雨《信客》教案

教学目标：1使学生了解信客风雨漂泊的一生，能够概括信客的高贵品质。

2使学生能够比较这篇文章与《台阶》，《背影》塑造人物方法的不同。

3体味本篇优美的语言风格。

教学重点：了解信客风雨漂泊的一生，概括信客的高贵品质。

教学步骤：

一：导入

“信”是由“人”和“言”组成，人言为信。信的原本意思是言语真实，后发展为讲信用，在后来发展为信物，送信的人。在我国古代，一直存在送信人，被称为信差，信使，信客。这一职业到20世纪初还没有消失。作者的故乡余姚离上海很近，很多人到上海谋生，因此，信客在这一地区还很活跃。今天，我们一起来学习余秋雨的散文《信客》，看看信客是如何生活的。

二：作者简介：

余秋雨，1946年生，我国当代著名的艺术理论家、文化史学者、散文家，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。主要作品有《戏剧理论史稿》、《艺术创造工程》，文学作品有《文化苦旅》、《霜冷长河》、《文明的碎片》、《山居笔记》、《秋雨散文》等，其中《文化苦旅》获得上海市文学艺术优秀成果奖，台湾联合包读书最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。这是他在研究写作之余的散文佳作。《山居笔记》多或少获海外花文文学最高奖――台湾联合报读书人最佳书奖第一名。

三：研读课文

第一部分：老信客因为一条红绸，被人糟蹋了名誉，找到了年轻人当第二代信客。（做信客的缘起）

1第一、二自然段交代了信客的基本情况，在第二自然段中，作者说：他做信客还有一个理由，那么，这个理由是什么呢？

明确：老信客因为一条红绸，被人糟蹋了名誉，找到了年轻人，年轻的信客在老信客的感动下，做了信客。

2那么，在对老信客的叙述中，我们能够知道信客这一职业有何特点呢？

明确：诚信无私，生活贫困，终年跋涉，非常辛苦。

3老信客以他崇高的责任感来物色新信客，他以他的经验给新信客做详细的介

绍，而以他的教训，对新信客谆谆教诲：做信客要诚信无私，洁身自好（学生找，下同）。这样，可以使新信客迅速成长为可信赖的信客。

老信客一失足成千古恨，他寄希望于新信客，新信客带着老信客的希望上路了。

第二部分：信客工作任劳任怨，善良厚道，但他有时还要受到无端的呵斥与猜疑。

1信客带着老信客的叮咛与嘱托走上了征程，那么，信客又是怎样作信客的呢？

明确；做本职工作——收发信、物。

做分外工作――充当死者的代理人。

2信客匆匆的脚步，带来了远方亲人的音讯。信客不畏路途艰辛凶险，吃不饱，睡不好，疾病缠身。如果说，这是肉体上的摧残，这还可以忍受，那么，他还要忍受精神上的苦痛，这精神的苦痛是什么呢？

明确：受人怀疑，遭人诘问。

但信客并没有发脾气，而是连连赔罪，任由别人怀疑诘问，这反映出信客任劳任怨，但他还干这档子事，他尽了乡邻间的情谊，说明他有情有义。

第三部分：信客遭人诬陷，不在做了。但人们仍想念他请他代办邮政业务。

1信客遭人怀疑诘问就已非常痛苦，但有些事对他来说，无疑是在流血的伤疤

上撒了一把盐。那么，这是什么事呢？

明确：遭人诬陷，被送如警察局。

但他并没有把这件事公布于众，他要保存他老乡的面子，说明他宽容，从这件事中，信客深刻的体会到了做信客的凶险，他不干了。

2到此为止，信客结束了他的职业生涯，他在做信客时，作者着重叙述了两件

事，是什么呢？

明确：（1）当代理人（2）受诬陷

但是，信客并没有何怨言，表明信客仁义热心，任劳任怨，宽以待人，善良厚道。

最后，信客不干了，人们的通信成了问题，人们也就想起他的伟大。对信客来

说，社会总体上还是有良知的，他生活一直很好。

第四部分：人们推举信客当教师，他工作出色，还当校长，赢得了人们的敬爱与怀念。

1他为什么能当老师、校长呢？

明确：上过私塾，有文化；奔波一辈子，阅历丰富；代人写信，增长知识。

2为什么吊唁的人很多？

明确：他的工作得到了乡亲们的承认，人们怀念他。

3为什么他要求葬在老信客的墓旁？

明确：他通过多年的奔波、体会，他了解这一职业，热爱这一职业，因而，他同情老信客，敬重老信客，感激老信客。

总结：

1三篇文章在塑造人物方面及语言特色的差别：提示：根据文体，写作重点、作家风格等方面答题。

2写墓志名：可概括信客的一生，概括他的职业，他的品质，只要突出一方面

即可。也可面面俱到，写一篇文章。

信”是由“人”和“言”组成，人言为信。信的原本意思是言语真实，后发展为讲信用，在后来发展为信物，送信的人。

在当今社会，我们应有的敬业精神那就是诚信，这是优秀的人格体现，是人的在社会上立足之本，发展之根。”余秋雨在《信客》这篇文章中，为了表现“信客”具有“诚信”的品格及其重要性，描写了“老信客”因一次失信而导致无法继续做信

客的悲惨故事。在《信客》一文里，诚信为准则的信客，以服务大众为己任，其间历尽辛苦，常常受人猜疑，蒙受冤屈，信客却总能宽容、体谅别人对他的误解，忍辱负重，为千家万户传递消息这篇课文让我们学到了另一种可贵的人生态度。

在对老信客的叙述中，我们能够知信客这一职业的特点：诚信无私，生活贫困，终年跋涉，非常辛苦信客匆匆的脚步，带来了远方亲人的音讯。信客不畏路途艰辛凶险，吃不饱，睡不好，疾病缠身。如果说，这是肉体上的摧残，这还可以忍受，那么，他还要忍受精神上的苦痛，这精神的苦痛是什么呢？ 那就是受人怀疑，遭人诘问。

而如今的信客，在诚信中使他后半身如此风光。文章写道：“两年后，几家私塾

合并成一所小学，采用新式教材。正缺一位地理老师，大家都想到了信客。”“不久，他担任了小学校长。”“他死了，前来吊唁的人非常多，有不少还是外地赶来的。”诚信，换来了信誉，换来了尊敬，也换来了自己的荣光

第四篇：余秋雨

余秋雨（1946年8月23日-），出生于浙江省余姚县（今慈溪市桥头镇）著名学者、作家。[1]

现任中国艺术研究院秋雨书院院长、澳门科技大学人文艺术学院院长，曾任上海戏剧学院院长、上海写作学会会长、上海戏剧学院教授。2006年第一届“中国作家富豪榜”首富，2010年，荣获澳门科技大学荣誉文学博士学位。

2013年6月22日余秋雨云南曲靖讲学，受聘为曲靖师范学院荣誉教授。

专业从事艺术理论研究、散文写作，在大陆和台湾出版中外艺术史论专著多部，曾赴海内外许多大学和文化机构讲学，据传入载了英国剑桥《国际著名学者录》、《世界名人录》、《杰出贡献者名录》以及美国传记协会的《五千世界名人录》等等。[2]

1962年开始发表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居笔记》《霜冷长河》《千年一叹》《行者无疆》《摩挲大地》《寻觅中华》《何谓文化》《中国文脉》等，文化通史《问学余秋雨》，长篇记忆文学《借我一生》《我等不到了》等，学术专著《戏剧理论史稿》《戏剧审美心理学》《中国戏剧文化史述》《艺术创造工程》《中国戏剧史》《艺术创造论》《观众心理学》等。在海内外出版过史论专著多部，曾被授予“国家级突出贡献专家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等荣誉称号。其中，《信客》被选入人教版初二上册语文教科书，《都江堰》被选入新课标人教版高中选修《现代诗歌散文欣赏》语文教科书。2010年，余秋雨出任澳门科技大学人文艺术学院院长，他的名字典藏于“英国剑桥”《世界名人录》。

你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的声响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气，一种不理会喧闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一种无需声张的厚实，一种并不陡峭的高度。《山居笔记》孤独不是一种脾性，而是一种无奈《文化苦旅》

人生的路，靠自己一步步走去，真正能保护你的，是你自己的人格选择和文化选择。那么反过来，真正能伤害你的，也是一样，自己的选择.《借我一生》 如果真的有一天，某个回不来的人消失了，某个离不开的人离开了，也没关系，时间会把正确的人带到你的身边。

更羡慕街边咖啡座里的目光，只一闪，便觉得日月悠长、山河无恙。《行者无疆》

我们对这个世界，知道得还实在太少。无数的未知包围着我们，才使人生保留迸发的乐趣。当哪一天，世界上的一切都能明确解释了，这个世界也就变得十分无聊。人生，就会成为一种简单的轨迹，一种沉闷的重复。——余秋雨《文化苦旅》 没有悲剧就没有悲壮，没有悲壮就没有崇高《文化苦旅》

有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人把生命释放于大地长天、远山沧海。《行者无疆》

再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭吊也可休息的亭台。再也不去期待历史的震颤，只有凛然安坐着的万古湖山。文化苦旅》

就人生而言，也应该平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月。《行者无疆》 该庆幸的是年岁还轻，时光未老。怕只怕杜鹃过早鸣叫，使百花应声而凋，使荃蕙化而为芽。《译离骚空虚的傲然傲然到了天际，枉然的雄伟雄伟到了永远。《行者无疆》

干净的痛苦一定会沉淀，沉淀成悠闲，悠闲是痛苦的补偿，痛苦是悠闲的衬垫。《千年一叹》 堂皇转眼凋零，喧腾是短命的别名。在流光溢彩的日子里，生命被铸上妖冶的印记。《文化苦旅》

在google上输入“故事”，可以得到113000000条结果，但输入“结局”，却只能得到44900000条结果。可见，并不是每个故事，都有结局。

面对诬陷，不要反驳，不要申诉。不要企图与诬陷者对话，不要企图让旁观者怜悯。没有阴影的高楼，一定还未曾建造；没有藤缠的大树，一定还气节未到。《北大授课》 伟大见胜于空间，是气势；伟大见胜于时间，是韵味。古罗马除气势外还有足够的韵味，使它的气势也沁水笼雾，千年不燥。《行者无疆》 所谓伟大的时代，也就是谁也不把小人放在眼里的时代。《借我一生》 光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。《行者无疆》

既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。《山居笔记

任何一个真实的文明人都会自觉不自觉地在心理上过着多种年龄相重叠的生活，没有这种重叠，生命就会失去弹性，很容易风干和脆折。《文化苦旅自序》

罗马的伟大，在于每一个朝代都有格局完整的遗留，每一项遗留都有意气昂扬的姿态，每一个姿态都经过艺术巨匠的设计，每一个设计都构成了前后左右的和谐，每一种和谐都使时间和空间安详对视，每一回对视都让其他城市自愧弗如，知趣避过。行者无疆》

最大的悲剧，莫过于把并不存在的文明前提当作存在。文明的伤心处，不在于与蒙昧和野蛮的搏斗中伤痕累累，而在于把蒙昧错看成文明。欧洲之旅》

许多更强烈的漂泊感受和思乡情绪是难于言表的，只能靠一颗小小的心脏去慢慢地体验，当这颗心脏停止跳动，这一切也就杳不可寻，也许失落在海涛间，也许掩埋在丛林里，也许凝练于异国他乡一栋陈旧楼房的窗户中。《山居笔记》

不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。《欧洲之旅》 历史是坎坷，历史是幽暗，历史是旋转的恐怖，历史是秘藏的奢侈，历史是大雨中的泥泞，历史是悬崖上的废弃《行者无疆》 一切伤口都保持着温度，一切温度都牵扯着疼痛，一切疼痛都呼唤着愈合，一切愈合都保留着勉强。行者无疆》 人世间总有一些不管时节、不识时务的人，正是他们对时间的漠视，留下了时间的一份尊严。《借我一生》

1、假饰天真是最残酷的自我糟践。

2、孤独不是一种脾性，而是一种无奈。

3、以平常态，做普通人，是最有滋味的人生。

4、你的过去我来不及参与，你的未来我奉陪到底。

5、不关顾别人的存在，其实恰恰是对别人存在状态的尊重。

6、光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。

7、谁也不要躲避和掩盖一些最质朴、最自然的人生课题如年龄问题。

8、天下最让我生气的事，是拿着别人的眼光说自己的祖祖辈辈都活错了。

9、人生不要光做加法。在人际交往上，经常减肥、排毒，才会轻轻松松地走以后的路。

10、有人把生命局促于互窥互监、互猜互损，有人则把生命释放于大地长天、远山沧海。

11、既然大树上没有一片叶子敢于面对风的吹拂、露的浸润、霜的飘洒，整个树林也便成了没有风声鸟声的死林。

12、缺少精神归宿，正是造成各种社会灾难的主因。因此，最大的灾难是小人灾难，最大的废墟是人格废墟。

13、人折腾人，人摆布人，人报复人，这种本事，几千年来也真被人类磨砺到了炉火纯青的地步。

14、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰。

15、来一次世间，容易吗？有一次相遇，容易吗？叫一声朋友，容易吗？仍然是那句话“学会珍惜，小心翼翼。”

17、人格尊严的表现不仅仅是强硬。强硬只是人格的外层警卫。到了内层，人格的天地是清风明月，柔枝涟漪，细步款款，浅笑连连。

18、假如你想要一件东西，就放它走。它若能回来找你，就永远属于你；它若不回来，那根本就不是你的。

19、希望世间能有更多的人珍视自己的每一步脚印，勤于记录，乐于重温，敢于自嘲，善于修正，让人生的前前后后能够互相灌溉，互相滋润。

27、罗丹说，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的东西。我们自身的雕塑，也要用力凿掉那些异己的、却以朋友名义贴附着的杂质。不凿掉，就没有一个像模像样的自己。

28、什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。如果故意地大颠大倒，就会把两头的况味都损害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。

感受：我们再也不能对中华文明妄自菲薄；也不能再盲目的崇拜、夸赞她。正如余秋雨所说的那样：在经历了穿越亚非大陆的千禧之旅后才发现我们的中华文明延续至今是一个多大的奇迹，而我们还老是说她这不好那不行；在考察了欧洲的近代文明后，发现中华文明同样也有落后的一面，这应当引起我们的重视，不能轻视其他的文明；走访了那么多的属于我们的废墟后，发现中华文明衰败的一面令人担忧，更重要的是我们应当思考：我们该如何更好地传承和发扬中华文明？

余秋雨先生的散文是一种典型的文化散文,在我们看惯了标榜散文的精巧灵活之作后,它呈现在我们眼前一道亮丽清新的风景线,如一股罡风劲吹。.它摆脱了沉湎于自我小天地的小家子气,而表现为一种情怀更为慷慨豪迈的大散文,当然不是篇幅冗长之大,而是体现在一种沉甸甸的历史感和沧桑感,一种浩然而衮毫不矫情的雍容与大气,一种俯仰天地古今的内在冲动与感悟,一种涌动着激-情与灵性的智慧与思考。余秋雨先生的散文，在丰富的文化联想与想象中完成对所表现的对象的理性阐释，融合了庄子哲学散文的天马行空，汪洋恣肆的思维与两汉赋体铺叙夸饰，华美凝重的修辞方式，从而表现出浸润了理性精神与内在理趣的诗化特征。落笔如行云流水，舒卷之间灵性激溅，有博雅的内涵，笔端饱蘸着深切的民族忧患意识，字里行间充盈着越迈千年的睿智哲思。

第五篇：余秋雨

余秋雨

星巴克应不应该搬出故宫”还有必要讨论，足以证明我国人民的体力充沛，直接问伊丽莎白女王是否接受我们把“东来顺”开到大英博物馆不就得了吗。

有些土鳖硬装小资，所以就会把“星巴克”当成上流社会的饮品，就像把“宜家”当成名贵家俬一样，这当然是因为丫从来没去过美国。“星巴克”是好东西，“宜家”也是好东西，但它不是所谓的上流社会而是普罗大众，我去美国好几次，发现“星巴克”就是寻常职员从办公室溜到楼下抽空喝两口提神的地方，半自助性质，它与中国大碗茶的区别在于，它是咖啡豆磨的，而大碗茶是大叶茶片泡的。

最烦小资了，小资这东西，就是和中国人聊聊天也得蹦出一两个英语单词否则舌头就要抽筋的人，就像牙齿缝里塞了一两片肉末，好像一定要让人明白他刚吃过宫爆鸡丁。其实很容易让人以为他不幸患了口蹄疫。

把外国垃圾贩卖到中国冒充高档东西其实根本原因不在老外而在中国人，和当年从广州口岸贩运鸦片一样，有点里应外合的意思，老外又不熟悉地形，不知道祝家庄是左七右八横着走，怎么可能就把中国直捣了中宫？

到现在很多中国暴发户还以为欧米茄是世界十大名表之一，还以为皮尔卡丹是法国贵族穿的名牌，还以为奥迪是三大顶级名车„„声明，我绝不以为上述商品不好，我只是觉得不懂事的中国人和太懂事的中国商业和文化汉奸们把它们弄到了不适合的位置。

夜壶好不好，当然好，有的甚至是艺术品，但再好你不能把它放餐桌上。

那天受邀参加了一个“别墅论坛”，我就说现在所谓别墅其实是某部份中国人在住怕了四合院住腻了高层公寓后突然想起老外是可以在自家小院前种玫瑰花的，加之不小心又看了像《廊桥遗梦》这样的片子后,对这样的独门独户生活油然而升了点小布尔乔亚的情愫，所以现在敢把“别墅”念成“别野”（注：不是唐朝时念的“别业”）的人都发了疯的跑到乡下圈二亩地修一楼一底了。

论品质，那别墅修得和我家七舅姥爷的农舍一样，只是把窗户落地一点儿，把外墙马赛克一点，让厕所避风一点，如此而已，想一想还真和《廊桥遗梦》没什么关系，倒是很容易与弄廊桥梦遗扯上点瓜葛„„我没说黄段子，我是严肃认真地看待中国别墅这件事的，因为正宗的西班牙或意大利别墅首先要使用三十公分以上厚的石材作为外墙立面，然后最里面的墙是至少二十公分砖；内墙外墙之间留着十公分的缝，往里面塞泡沫，为了冬暖夏凉。这些都是别墅的建筑原则。废话，你不求冬暖夏凉住别墅干什么？难道只是求个宽大空旷得来好半夜一个人在客厅里走来走去思考中国何处去？至于瓷砖，现在老外造厕所都不用这材质了。

中国有几家别墅这么做墙体的？从报上听说有的房子墙体一拳就可以击穿，不知道还以为金毛狮王的“七伤拳”夜潜而来了。

现在最滑稽的问题就是总有一些大佬要把国外那些寻常物事贩卖到中国然后装大尾巴狼，从别墅到电器到电影到香水到文化，其实是欺负大部份中国人还没出过国风过世面，就祭出“时间差战术”往死了忽悠远情怀高贵品质世袭渊源„„其实就是“星巴克”“宜家”之类的东西。

我觉得余秋雨老师就是“星巴克”“宜家”这类档次的商品，虽然他写过不少让有文化的人看了眼熟没文化的人看了头晕的书，你认真地想一想，就会知道其实就是玩了一把“中西方文学比较”这个中文系大三就开始摸索的法门,然后告诉你这就是好东西贵东西即将要进故宫的东西。你听了有些害怕,敢不叫这是好东西？

余秋雨老师的文章没有一些人说得那么臭，但文化厚度也没有他和师娘以为的那么深刻，他就是“星巴克”“宜家”这样的畅销品，把大三大四课程往深刻了忽悠，再抹上点文化口红，所以我不推崇，但也不反对。

但我挺烦余秋雨老师总想把自己往故宫里混的架势，比如这两天余秋雨老师玩的“请辞作家头衔”把戏，一副当年老子不称自己得道，孔夫子不说自己懂礼一样，这老厮（此处非骂人，而是因南方口音不分“师”与“厮”读音）简直把文化秀弄到极致。

你以为“作家”还算褒义词啊？就像现在谁还把“记者”当褒义词一样，这是其一；其二是：真正读了点书的人谁又把你当“作家”呢，可以把你当流行学者当散文写手，但王朔说得对，你一部小说都没写过算哪门子作家？您为了拒绝和世俗同流合污天天声称和马兰不上网不订报不出门，我只当你是“坐家

由于自80年代末开始中国的文化教育从“精英”到“九年义务制普及”，很多小孩一不留神就会被那些“长长的青石板路，印着上下五千年的尘埃与足迹，老子骑青牛西去，再西去„„”感动得一塌糊涂，未知这不过是中文系的入门功夫，言必称“希腊”称“人文”，和小资们时不时抽疯式的嘴里蹦点英文单词一种玩法。

余秋雨老师写的全是游记，当然，这些游记有一小部份质量不错，通俗易懂而且方便记下来拿去蒙小姑娘，是情致小品，看着挺贴身的挺暖和的，像精纺的纯棉内裤。

内裤没什么不好，但侬晓得吗，就像不好把星巴克放故宫里，侬也不好把内裤当龙袍。怕沤着沤着就馊了。