名人谈诗 二篇

第一篇：名人谈诗 二篇

名人谈诗 二篇

一.方伟谈谈七律中二联的结构安排

前不久看见一个诗友在跟帖中说最怕七律的两个对子，我回帖时信口开河，说要谈谈这个问题。这个问题很不好谈，我也没有什么新东西，都无非老生常谈。这个问题，写到一定年限和水平的诗友都会有所了解，我讲漏的请大家补充，目的是希望能对新手在七律的谋篇布局上有点帮助。下面，我就来谈谈这两个对子。

一、本联之间的问题对偶有工对、宽对、正对、反对、借对、流水对、错综对等等的讲究，一般的谈格律的书都会谈的，姑且从略。我谈一下本联的几个禁忌。１、忌合掌这是一个老生常谈的问题，但很重要。同义相对谓之合掌，这是诗家之大忌。合掌一般指实词。如王藉的一句很有名的句子：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”。虽然有名，常被人们引用，但它却犯了合掌之忌，如“噪”对“鸣”之类，还是力避为好。问：既然合掌，为什么还成为名句？答：这个问题，我们不能钻牛角尖。正象很多唐代名家名诗一样，如崔颢的《黄鹤楼》，如杜甫的拗律，都是不足为法的。另一个原因是唐时格律初定，许多规则都没有完善，都在探索之中。我们不能把唐人尚未定型的东西奉为圭臬。王藉是南北朝时的人，我们不要以后来的规则来要求他。我们也应该正确对待名家，好的，我们当学习继承，不好的，我们也应该有敢于扬弃的勇气。诗句往往要运用虚词来调节语势、舒缓或加重语气，这些虚词往往同义，一般说来，这不算合掌，但若用得太多，也应避开为好。如李商隐：“何须琥珀方为枕，岂得珍珠始是车”，这里“何须”对“岂得”、“方为”对“始是”，说来说去一个意思，虽是名家，也不必仿效。为什么要忌合掌？这是诗词本身的特点决定的，诗歌的语言特点是凝炼、浓缩，言约义丰，孕大涵深。在有限的字句中，要尽可能让每个字充分发挥作用，同义相对，岂不浪费？２、忌黏滞此一忌与合掌近似，即上下句意思太近，近乎合掌。人说散文如散步，诗歌如舞蹈。既然是舞蹈，步与步之间的跨度就要大些，要拉开距离。如果句与句之间的意思太近，语言就缺乏张力和含量，就显得黏滞。兹举一例，《过红二十五军长征出发地》：当年血火满人寰，万里长征自此山。肩扛红旗穿弹雨，手持白铁闯硝烟。松间应有刀痕在，石上宁无血迹残。今日轻车凭吊处，古祠老树似能言。此诗的作者正是濯某。红军三大主力长征，其中一支红二十五军就由本县南部大别山深处的一个小村庄出发。1994年我奉命驻村，就住在离此地不远的一个村，当时我就去凭吊遗迹并写下此诗。且不说内容，也不说用韵过宽等等，单看中二联：颔联“肩扛”对“手持”、“红旗”对“白铁”、“穿弹雨”对“闯硝烟”，上下句说的差不多都一个意思。颈联也同样。我不惮自暴其丑，就是希望新诗友们能从这个例子悟出这个问题，并在创作中尽量避免这个毛病。黏滞的问题不仅在一联的上下句之间，整首诗各联之间都有可能出现这个问题。总之是尽可能拉开句与句、联与联之间的距离。但要注意，拉开距离不能拉断了义脉，拉得上下意思联不上了可不行。一首诗最重要的还是义脉贯通。书法讲究笔断意连，语句不管怎么拉开距离，意思要始终保持一脉贯注。３、忌死对对偶须工，这是常识。但是，若一必对二，天必对地，雨必对风，如《笠翁对韵》一般，那是村学究教村童对课的死法子，听不得。“阵而后战，兵家之常，运用之妙，存乎一心”（岳飞语）。若过于拘泥于工对，会使对偶毫无生气，对成死对。这样例子很多，我做版主以来，常见有的诗友把对子对得太呆板。但我不能拿来做例子，恐伤自尊。所以我只能泛泛的说。把对子对活，说来简单，其实很难，它很需要功力。

一、得有很好的学养，知识面得宽；

二、得有很好的悟性，善于联想和想象，能把天上地下宏观微观仙家冥界古典今事等等信手拈来，并且对的天衣无缝，这的确非一日之功。

二、两联之间的问题１、忌结构雷同句子是由词组（短语）组成。词与词可以按多种方式组合，如：联合、偏正、主谓、动宾等等。明白了这一点，我们就可以谈句子的结构了。从本联来说，上句下句的结构必须相同，否则就不是对偶。从上下联来说，结构绝对不能相同，否则就是犯了结构雷同之大忌。整个两联的结构雷同，不用说是不行的。便相对应处，如头两字、头四字、末三字结构相同也不行，起码是不好。还举我自己的例子吧，免得有人跟我打官司：我前些年曾游襄阳，对襄中风物十分眷念。有诗友鹿门酒隐常写咏襄樊的诗，有一首《减字木兰花》不错，由此触发，我也写了一首七律，贴在他的帖子后面：正我多情思旧事，读君减字木兰花。岘山入眼岚烟紫，汉水连天鹭影斜。古屋每疑庞老隐，前村应即浩然家。风光欲与先贤共，歌席平分览物华。我当时是随手敲上来的。发了之后一看，坏了，结构雷同了。大家看看，是不是结构雷同了？上联前两字“岘山、汉水”，下联是“古屋、前村”，后三字“岚烟紫、鹭影斜”“庞老隐、浩然家”4。后来我就改了改。颈联变成了：“每见村疑庞老隐，可能屋即浩然家”。前半截算是变过来了，后三字还是没改过来。因为有了这个瑕疵，这首诗我也不大喜欢了。２、忌用事太满我家在离城十几公里的一个乡镇上，后来这乡那校的调动，很少回家。有一次回家住了一夜，写了一首《还家》的诗：梦里家山一笑温，红砖碧瓦映重门。十年踪迹同王粲，两幢屋庐欺子云。欲效渊明栽菊柳，不教张翰忆鲈莼。明朝又是风尘远，独对青灯到夜分。这首诗表达了我对漂泊生涯的厌倦以及对父母之邦的无比眷恋。过若干年我整理旧稿时才发现问题，就是中间太满了。然而此诗毕竟有纪念意义，又舍不得去掉，只好在旁边批一行字：“中二联并用四典，嫌满”。八十年代初，湖北省三潭风景名胜区搞开发，拟编一本《三潭题咏》的书，向我的老师征稿，我的老师又命我代为，并把三潭那边寄来的资料都寄给了我，其中就有当地诗人写的示范作品，其中一首先写大禹，再写关羽，再写岳飞，再写牛皋，大概还写有明代的杨琏，总之是把与三潭有关的历史名人，能塞进来的都塞进来了，好不好呢？大家打分吧。七律的中两联，最好分下工，或一联写景一联抒情议论用典等，总之是上下两联得富于变化，显得有虚有实，就象一幅山水画，哪能满篇黑墨呀，总得留点空间，画点云，画只鸟，或什么都不画，就那么留着，让人看出一点什么“秋山平远”来，这才有意境。还是把我当时写的关于三潭的一首抄在这里吧。《平靖关怀古》（属于三潭景区）劈地开天记禹功，玄龟犹镇此山中。江河万里残阳冷，华夏几回战血红。关帝旌旗翻夜月，岳王鼙鼓动秋风。从今四海为家日，醉舞酣歌庆大同。这是我早年的作品了，现在看来自然说不上好。但却避免了满的毛病：首联从神话传说写起，颔联写景带抒情，为平靖关勾勒一个苍凉阔大的背景，颈联写与此有关的两个古人，资料上的古人很多，我只选择了这两个，以示怀古之意，尾联收束全诗，现在看是落套了。当时我也只不过这个水平。３、忌不分层次中二联不能孤立地看，我们得把它放在一首诗的整体中来处理。七律的结构，大致可以这么说，首、颔、颈、尾的关系，就是起、承、转、合的关系。首联破题立意，颔联得“承”，不论结构还是立意，都得“承”，颈联就得“转”了，得为尾联的收足全诗作铺垫。既然中二联是承和转的关系，必然要有层次感。还以我上面的《平靖关怀古》为例：首联，传说平靖关的那座山是大禹治水后以玄龟镇此而化成的，是破题立意（怀古）；颔联出句是承上，对句“战血红”是启下。因为“战血红”才写到关羽、岳飞这些与此相关在此战斗过的英雄，并向珍惜今天的和平这个主题转；最后收尾。－－此诗成不成功不说，起码中间两联的层次是分明的。我见过很多中二联层次不分明的诗。我这里有几个老同志也写诗词，大多写的也很不错了，但也有不太好的。有一个写灵山，中二联一写山二写水三写花四写鸟，完全是并列式的排比句，当然，结构也雷同。原诗我就不举了。老同志写着玩可以，我们年轻的诗友可得高标准严要求才好。七律的中二联都写景的例子也很多，但得安排好，一定得分出层次来。或一联大景一联小景，一联近景一联远景，一联动物一联植物。还得注意结构的变化，给人一种揖让错落之美。我初做版主时，见有个诗友写家乡新貌的一首七律，中间也没有层次，并列平行地写。我当时的批语大致是：若如此写，写200句大概也写不完，只是这样写不象七律，倒象是快板书。－－如果有诗友过细，应该还可以查到这个批语。这话很刻薄，我现在不会这样批帖子了。中间两联不分层次，并列排比地写，正象快板书。这个说法是不错的。我们千万不要把很典雅的七律写成快板书了。律诗的禁忌以及其它注意事项应该还多，我今天就说这么多吧。我讲漏的大家再补充。当然，讲错的大家只管批评。最后再说一点废话。上面所谈，只是一些技巧性的问题，还属于“诗内工夫”的范畴，若想真正把诗词写好，第一还是“诗外工夫”。当然，这是题外话了。

二.熊东遨求不是斋诗话

诗者，文学之精也，难从笔上得来，应自心中流出。心中无激情，不可强做，勉强落笔，恐其画虎不成反类犬耳，纵有千言，何足言价？即事、咏物，宜取其一点而深掘之，切忌贪大求全，面面俱到。求全则易失之薄，一两石灰，焉能白楼房一栋？与其淡饮百杯，不若浓尝一盏。诗忌四面挥拳，伤筋动骨,点到为止，最为上乘。前朝某公作咏梅诗，惟恐不能道其精髓，一气竟成百首之多，余尝于灯下细检之，出其中某首，尚称差可，统阅全篇，则觉多转毂语耳。梅之形象未见丰满，倒似兵后田园，支离破碎矣。此四面挥拳、伤筋动骨之弊也，骚人不可不防。作诗须留馀地，不可过分逞才，才尽则诗尽，反觉无味。欲捉尽一天麻雀，余恐其出力不讨好也，人宜慎之。律诗难工，开头须叫得响，结尾宜悠得长，中间两联则应支梁立柱，撑起门面。开头不响，是为闷头；结尾不长，即谓秃尾；中两联不得力，则可称家徒四壁，一贫如洗了。律诗抽出中间两联，首尾便成绝句者，应打入冷宫；去首尾而成绝句者，宜送去劳教；中裁而成两绝句者，则冷宫、劳教俱不能收，端的不可救药矣！对仗须势均力敌，力不敌者，蹩脚联也。“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼”，前脚蹩也，“近水楼台先得月，向阳花木易为春”，后脚蹩也。久而久之，多数人便只记得一条腿，岂不惜也乎哉！成语入诗不妨，但须不着痕迹。“才如天马行空惯，笔似蜻蜓点水轻”，袁随园句也，着处自然；“晓风残月屯田墓，零露浮云魏帝台”，沈归愚诗也，稍嫌呆滞。余尝作一联云：“睡醒待闻鸡起舞，居闲休与虎谋皮”，将成语悬于句尾，前贴以“待”、“休”二字冲淡之，虽不足为法，然亦可供君子一笑。又，成语如能化烂入诗，则更佳。余亦曾有尝试，“切莫操琴乱对牛”是也。应酬诗非不能作，作宜认真也。应酬不是应付，总要有些个性方好。以赠答为例，若一首诗如通用礼品，可以赠张三，亦可以赠李四，则此种诗大可不必劳神去做。必得赠老者以杖，赠少妇以裙，赠童子以饼，方可为之。诗忌说霸蛮话，金刚怒目，人所不堪。同是一人咏菊花，“待到秋来九月八，我花开后百花杀”，气魄固雄，然令人望而生畏；“他年我若为青帝，报与桃花一处开”，抱负亦是不凡，读来却感亲切。其理何在？柔能克刚是也。取前人之语入诗有五法：一曰原样搬来，“天若有情天亦老”是也，人皆能为之，不足法。二曰稍动手术，今人刘人寿有句云：“天若有情天亦恼”，仅易一字，大胜前例。三曰剪枝嫁接，“雄鸡一声天下白”，李长吉句也，润翁剪作“一唱雄鸡天下白”而为已用；此法固佳，然不能多用，多用则不免捉襟见肘矣。四曰另着衣衫，“石出疑无路，云开别有天”，杜少陵语也，放翁作“山重水重疑无路，柳暗花明又一村”，意或有承，而模样已全然不似古人，此大家手法也，但法不妨。五曰化其神意，如同述人山之恋，太白诗云：“相看两不厌，只有敬亭山”；稼轩化而为词：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”；云庄更变其为曲：“我爱山无价，看时行踏，云山也爱咱”。此数例足可惊杀世间俗眼。诗不必担心古人做尽，正饭不必担心古人吃尽类耳。“人事有代谢，往来成古今”，历代都有不同诗料，不同语言，此社会发展之必然也。李太白才纵高，焉能写出宇宙寻幽，月宫探秘？静坐忧诗，杞人属也。果真如此，则大家都不必活了。做诗无定法，品诗无定评。若流派之豪放、婉约者，实则并无优劣。大抵该豪则豪，该婉则婉，古之贤者多如是。东坡唱“大江东去”，固豪矣，然亦有“腻玉圆搓素颈，藕丝嫩、新织仙裳”之婉；李易安“轻解罗衣，独上兰舟”岂非婉乎？旋又作“生当作人杰，死亦为鬼雄”豪唱。厚此薄彼，必欲以着某流派之冠为幸者，庸扰也，吾恐其终究不能入流。诗之表现，有主含蓄者，有主直率者，皆自以为是。余意以为两法俱佳，但须用于不同场合。何时何地用何法为宜，不在于自身，而在于对象。河洲淑女，固宜软语温存；若恶寇凭凌，则必得“大刀向鬼子们头上砍去”也！有时雾里寻芳好，有时开门见山好，未可执于一端。做诗必先做人，人品高，诗品自高。道德文章，二而一也，岂容分割？诗以才传，更以品传。秦桧为宋朝状元，才当不匮，而品行卑下，故后世不知秦桧有诗。行一时之激易，修终身之德难。近世有汪兆铭者，为推翻帝制，尝行刺摄政王。狱中题壁云：“慷慨歌燕市，从容作楚囚。引刀成一快，不负少年头。”时人目为志士。而其人晚节不持，当民族危亡之际，竟为虎作伥，俯首事敌。少年头未负，晚年头负尽，不亦悲乎？诗曰：“靡不有初，鲜克有终”，信然。“作者未必然，读者未必不然”，诚至论也，评家得此一法，大增研索余地。但“未必不然”者，亦须有所限度，苟无限度，诗岂不成了橡皮泥，任人搓圆捏扁耶？本来面目不复有矣。诗中有馀字，病也，人能识之；诗中有懒字，亦病也，人不易觉。盖馀字似老翁扶杖，可见形体衰颓，懒字如少妇倚阑，但觉精神倦怠耳。余有《秋蝉》一联，初作“霜枫飘处红迷眼，夜露凝时冷涩喉”，“处”、“时”二字尚不为馀，然未着全力，难免懒惰之嫌。后以“蝶”、“珠”二字易之，变赋为比。懒字一去，便成诗眼。前辈诗家刘家传廉秋先生深以为然，特赐诗嘉许云：“春秋正富好推敲，实义根情气自豪。屈指吟坛多后秀，逢人我独说东遨。”诗中用虚字宜慎，尤不可着于句中相同位置。盖虚字无力，多用则难支骨架。如张说《醉中作》：“醉后偏宜乐，弥胜未醉时。动容皆是舞，出语总成诗。”于筋节处连用四虚，致使软腰疲惫，首尾皆垂，直同痨病鬼耳，何可诗言。翻案要在另出机杼，别创新意，非徒说反语也。如同翻西施旧案，罗隐云：“家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。西施若解倾吴国，越国亡来又是谁？”袁简斋则曰：“吴王亡国为倾城，越女如花受重名。妾自承恩人抱怨，捧心常觉不分明。”一用刚，一用柔，各行其是，俱可令女祸论者汗颜。时人有好此道者，动辄“反其道而用之”，观其所作，不过黑说成白、白说成黑而已。若如此，则人间尽案皆可翻，岂复有是非耶？

第二篇：诗谈

谈《袁枚诗选》的注释——兼与王英志教授商榷

谈《袁枚诗选》的注释——兼与王英志教授

商榷

摘要:《袁枚诗选》（以下简称诗选）由王英志先生选注、人民文学出版社出版。作为最早的袁枚诗歌选注本，本书有开创之功。滋就《诗选》中《别常宁》等七首诗的注释加以商榷，以供专家和读者参考。

关键词：清诗；解读；辨正

王英志先生长期从事明清诗学研究，出版《清人诗论研究》、《中国古典诗歌艺术新探》、《古典美学传统与诗论》、《性灵派研究》、《袁枚评传》等20余部广有影响的学术专著。《袁枚诗选》是王先生的新作，于2009年由人民出版社出版问世。该书无疑为袁枚诗歌爱好者与研究者提供了深入了解袁枚诗歌的便利，然而智者千虑，难免一失，书中注释也存在一些疏忽与讹误。本文择其重要者胪列于下，加以商榷，同时祈正于方家。

（一）入翰林

弱水蓬山路几重，今朝身到蕊珠宫。尚无秘省书教读，已见名笺字不同。斑管润生红药雨，锦袍香散玉堂风。国恩岂是文章报，况复文章尚未工。

关于“斑管润生红药雨，锦袍香散玉堂风”

《诗选》注曰：“斑管：指毛笔。红药雨，雨的美称。红药，芍药花。这里形容

文思泉涌，笔落如雨。”[1]

按：此二句是倒装句，正常语序是：“红药雨生斑管润，玉堂风散锦袍香。”只是说芍药开花时雨水较多，令斑管生润而已，并非“形容文思泉涌”。七律中二联对仗，上下两句结构需相同。如果是“斑管”生“红药雨”，则下句所散者亦应为“玉堂风”，“锦袍香”令“玉堂风”散，无疑不通。正常应为“玉堂风”散“锦堂香”，以此推之，上句必为“红药雨”生“斑管润”。另外，从字词的搭配上来看，“红药雨”也应指自然之雨，而非文思之泉。古典诗词中“润”多与“雨”相关，如张籍《和李仆射雨中寄卢、严二给事》：“晚润生琴匣，新凉满药斋。”崔湜《冀北春望》：“雨歇青林润，烟空绿野闲。”李峤《奉和春日游苑喜雨应制》：“叶向朝隮密，花含宿润开。”杜甫《春夜喜雨》：“随风潜

入夜，润物细无声。”

（二）分校

……可惜一卷文超群，‘五经’纷纷井大春。主司摇手道额满，怪我推挽何殷勤。明知额满例难破，额内似渠有几个？狱底生将宝剑埋，掌中空见明珠过。吁嗟乎！科名有命文无功，君不见李方叔、苏文忠！

关于“‘五经’纷纷井大春”

《诗选》注曰：“五经：五种儒家经典，《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。井大春：人名。为袁枚推荐的优秀考生。

按：“五经纷纷井大春”是一句俗谚。井大春指东汉郿县人井丹，字大春，年轻时在太学读书，通五经，善谈论，京城有时谚为“五经纷纶（渊博）井大春”。此处是用“井大春”泛指优秀人材，非专指。

关于“君不见李方叔、苏文忠！”

《诗选》注曰：“李方叔：李荐，字方叔，华州人。北宋文学家。苏文忠：北宋

著名文学家苏轼（后略）。”[2]

按：清陆以《冷庐杂识》载：苏文忠公典贡，举遗李方叔，吕大防有“失此奇才”之叹。文忠殁，方叔哭之恸，且为相地卜兆，作文祭之曰：“皇天后土，鉴一生忠义之心；名山大川，还万古英灵之气。”盖其知己之感，有不在形迹之末者，非若薄俗之士，徒以穷达判恩怨也。袁枚将两人并提，表示对遗才的可惜之情。

王注过于简单。

（三）江中看月作

江风送月海门空，人到江心月正中。万里鱼龙争照影，一船鸡犬欲腾空。帆如云气吹将灭，灯近银河色不红。如此宵征信奇绝，三更三点水精宫。

关于“三更三点水精宫”

《诗选》注曰：“三点：多次指点。[3]

按：“三更三点”在古代是表示时间的专用词。《古汉语常用字字典》对更点的解释为：“更：夜里的计时单位，一夜为五更，每更约二小时。更点：古代用铜壶滴漏计时，把一夜分为五更，一更分为五点。”一点为24分钟，三点即为72分钟，三更从夜间11时算起，则三更三点的确切时间应为0时12分，正是人们夜半熟睡的时间。宋·张继先《度清宵》词曰：“三更三点三更中。烟开雾敛静无风。月华迸入水晶宫。四方上下同一空。光明遍转华胥同。千古万古无初终。铁蛇飞舞如流虹。倒骑白凤游崆峒。”此词将“三更三点”与“水晶宫”联系起来，疑为袁枚所本。另李商隐《夜半》：“三更三点万家眠，露欲为霜月堕烟。斗鼠上堂蝙蝠出，玉琴时动倚窗弦。”《金瓶梅》第九回：“听那更鼓，正打三更三点。回头看那土兵，正睡得好。”

（四）宿白土不寐

野店卧秋夜，满床如水生。万重心事集，半点壁灯明。欲起虑惊众，无聊且数更。

一层窗纸白，第五次鸡鸣。关于“野店卧秋夜，满床如水生” 《诗选》注曰：“如水：喻月光。”[4]

按：“如水”当指秋夜凉意如水。张籍《杂曲歌辞·秋夜长》：“秋天如水夜未央。”司空曙《和卢校书文若早入使院书事》：“解带独裴回，秋风如水来。”无论是“秋天”还是“秋风”，“如水”均指凉意如水。又白居易《早朝贺雪寄陈山人》：“须鬓冻生冰，衣裳冷如水。”张碧《林书记蔷薇》：“东风折尽诸花卉，是个亭台冷如水。”李商隐《和郑愚赠汝阳王孙家筝妓二十韵》：“蠹粉实雌弦，灯光冷如水。”袁枚此诗中没有月亮出现，故不能武断定论为“如水”是“月光如水”，而只应是前句出现之“秋夜”如水。

（五）好作古文苦无题目，寻春辄不如意，戏题一首

有笔无题每自嗔，黄金何处买阳春？论文颇似升平将，娶妾常如下第人。

关于“论文颇似升平将” 《诗选》注曰：“升平将：太平时期的武将。喻古文无力量。”[5] 按：此处非指古文无力量，而是针对好作古文“苦无题目”所发的感慨，古文高手找不到合适的题目，恰如升平时期的勇将找不到敌手一样。若说古文无力量，难道骈文更有力量吗？

（六）《南楼独坐》（二首其一）

清凉山色酒杯边，身在斜阳小雪天。成佛肯居才子后，争名难到古人前。万重白骨堆青史，六代黄金散暮烟。我欲骑鲸游海上，笑他不达是神仙。

关于“成佛肯居才子后”

《诗选》注曰：“谓自己先要作诗成才子，而不是念经成佛。

按：袁枚生平不信佛，自然不会存先成才子再念经成佛的打算，如他的《遣怀杂诗》云：“贪生学仙少，畏死学佛多。生死两相忘，仙佛如余何。”[6]此处当用谢灵运典。据《南史·谢灵运传》记载，谢灵运曾经对孟觊说：“得道应须慧业，丈人生天在灵运前，成佛必在灵运后。”汤用彤说：“此所谓慧业，想必顿照之意也。”[7]袁枚此句诗的意思是“若论慧业，他不让于前代以慧业自负的谢灵运。”实是自负聪明之意。赵翼《心余诗已刻于京师谢蕴山观察觅以寄示展阅累日为题三律》：“死疑灵运先成佛”。

关于“争名难到古人前”

《诗选》注曰：“谓自己不想与古人争名。”[8]

按：此句袁枚并非说他不想跟古人争名，而是遗憾出生得晚，难与古代优秀诗人一争高低。袁枚《再答陶观察书》[9]：“若夫仆之所自信者，则固有在矣。周官三百六十，谓非其人莫任者，今无有也。唐宋此境非难到，苦学植少，让古人之我先，䩄焉以早达为悔。行且就去，将从事焉，尽其才而后止，不比立功名束手而听之天也。舍得为不为，当可去不去，公其谓我何！”可见，与古人争名（超越古人）是袁枚诗书事业的目标之一。如何能说他不想与古人争名呢？

（七）《日日诗》

日日奇峰迎面过，不能图画只能歌。老夫可奈看山后，愈觉胸中块垒多。

关于“愈觉胸中块垒多”

《诗选》注曰：“块垒：原谓垒积的石块，此比喻胸中郁积着不平之气。元好问《论诗绝句》之五：“何物能浇块垒平。” [10]

按：此诗并无悲郁结胸的情绪。袁枚生性爱游山玩水，前两句：“日日奇峰迎面过，不能图画只能歌。”分明是一副饱看奇峰后，志得意满的神态。结句“块垒”既非指石头，也不是指“胸中郁积着不平之气”，而是指日日所见之“奇峰”。正因为看山以后胸中多添一山，故言“愈觉胸中块垒多”，把看山的喜悦以调侃出之，而不是表达悲愤不平之气。又如作于此诗前一年（１783）的《从慈光寺步行穿石洞上木梯到文殊院》结句云：“到寺魂小定，满胸山尚摇。”可参读。

[1]《袁枚诗选》第11页。

[2]《袁枚诗选》第32页。

[3]《袁枚诗选》第47页。

[4]《袁枚诗选》第50页。

[5]同上。

[6]《袁枚诗选》第164页。

[7] 汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》,昆仑出版社2006年版，第475页。

[8]《袁枚诗选》第76页。

[9]《小仓山房诗文集》，第1484页

[10]《袁枚诗选》第163页。

第三篇：名人谈风水

名人谈风水

阿里巴巴马云

我们在香港第一次租办公室的时候，我跑进去一看，我说不行，这个办公室位置很高，我说这个风水不好，我说前面那个公司一定关门了。一查前面关了6家公司，千万不要去。所以你搬公司的时候，你要查一下前面那家公司是不是不好。

中国首富李嘉诚

我一生笃信风水，在盖我的香港总部长江集团中心的时候，我听从我的风水师的建议，“长江集团中心要高过旁边的汇丰总行（179米），但要矮过另一 旁的中银大厦（367米）。”如果在中国银行及汇丰总行的最高点划一条斜线，长江集团中心就在这条斜线之下。

娃哈哈董事局主席宗庆后

在我办公室的众多陈设中，我最钟爱这座大理石浮球—风水轮。我不仅相信风水，我还相信测字。“娃哈哈”三个字其实就暗藏玄机：这个女字旁，说明娃哈哈公司里的女人多；土字多，是说公司的根扎得很深不会倒；然后娃哈哈三个字都是9笔，为至尊之数，因此在中国是最大的，也是最强的。当然，口字比较多，娃哈哈受到的是非评论也多，甚至娃哈哈

和达能公开决裂，官司全球开打。

巨人集团史玉柱

你信风水和不信风水是不一样的，过去一直很“顺”的人，他一般是不信的，遭遇过波折，感觉无法把握自己命运的他就相信。我现在肯定属于很信风水的人。

世界首富比尔盖茨

我到中国来的时候要租用中国的房子，我就要请风水师帮我看过，我才敢用。不光中国，我在世界任何一个地方要开微软公司的分公司的时候，选择住房都要请风水师看，风水师不看过我不敢用这样的房子。

第四篇：名人谈读书

名人谈读书

三性：鲁迅终生酷爱读书，其方法有三：一是目的性，二是灵活性，三是广泛性。三到：朱熹提出读书应有三到：心到、眼到、口到。三回：高士其介绍自学方法时说：“学习的东西，一回见生，两回见熟，三回就成为了朋友。

三心：世界著名数学家陈景润说，学习要有三心：一是信心，二是决心，三是恒心。

三法：近代史学家翦伯赞学习经典著作有“三法”：一是通读、二是重点读、三是做笔记。

三种好学：西汉刘向说：“少而好学如日出之阳；壮而好学，如日中之光，老而好学，如秉烛之明。三个头脑：俄国著名作家契诃夫总结自己长期创作的经验认为：人要有三个头脑，天生的一个头脑，从书中得来的一个头脑，从生活中得来的一个头脑。

五步读书法

近年，国外流行一种“SQ3R”读书法。这种五步读书法，最早出现于美国衣阿华大学，后来，美、英和欧洲各国都普遍采用。国外一些教育学家和心理学家认为，这种读书法符合人们读书中的一般思维规律，有助于理解书本内容和增强个人记忆力。

五步读书法过程如下：

浏览：这是读书的第一步，当拿到一本书后，首先应概要地读一读该书的提要、目录，以便对该书有个大体的了解。

发问：这一阶段，要读书中各章节的标题以及章节承上启下的内容，一边粗读一边提问。这样可以激发学习兴趣，促进自己的钻研。

阅读：如果说浏览、发问敲开了书本知识的大门，阅读则是登堂入室。阅读就是从头到尾细读，对重要、难解部分反复读。在阅读过程中，要做到眼到、口到、心到、手到，也就是边读、边思考、边圈点、边画杠杠。要尽可能将自己原有的知识和新知识结合起来，写眉批写心得，做读书笔记。以保存“知识印象”。复述：即“回忆印象”，如俗话说的“过电影”。离开书本。回忆书中的内容，看自己发问题目是否获得了正确的理解。这是自我检查学习效果的方法，也是巩固记忆的手段。

复习：一般在复述后一、二天内进行，隔一段时间再重复一次，可以巩固已有的知识，又能温故而知新，从中获得新的体会。

名人谈读书

敏而好学，不耻下问——孔子

业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随——韩愈 学而不思则罔，思而不学则殆——孔子

知之者不如好之者，好之者不如乐之者——孔子

三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之——孔子 兴于《诗》，立于礼，成于乐——孔子 读书破万卷，下笔如有神——杜甫 读书有三到，谓心到，眼到，口到——朱熹 立身以立学为先，立学以读书为本——欧阳修 读万卷书，行万里路——刘彝

读一本好书，就是和许多高尚的人谈话——歌德 鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅 读一本好书，就像交了一个益友——藏克家

第五篇：名人谈阅读

我们读书之前应谨记“绝不滥读”的原则，不滥读有方法可循，就是不论何时凡为大多数读者所欢迎的书，切勿贸然拿来读。你要知道，凡为愚者所写作的人是常会受大众欢迎的。不如把宝贵的时间专读伟人的已有定评的名著，只有这些书才是开卷有益的。坏书有如毒药，足以伤害心神——因为一般人通常只读新出版的书，而无暇阅读前贤的睿智作品，所以连作者也仅停滞在流行思想的小范围中，我们的时代就这样在自己所设的泥泞中越陷越深了。

—— 德国哲学家．叔本华

你正在阅读的书，对于你的意义，只有你自己才是最好的裁判。每个人的看法都不会与别人相同，最多只有某种程度的相似而已。如果认为这些对我具有重大意义的书，也该丝毫不差地对你具有同样的意义，那真毫无道理。虽然，阅读这些书使我更觉富足，没有读过这些书，我一定不会成为今天的我，但我们请求你，如果你读了之后，觉得它们不合胃口，那么，请就此搁下，除非你真正能享受它们，否则毫无用处。没有人必须尽义务地去读诗、小说或其他可归入纯文学之类的各种文学作品。他只能为乐趣而读，试问谁能要求那使某人快乐的事物一定也要使别人觉得快乐哪？

—— 作家．毛姆

我把阅读分成有用的阅读和无用的阅读。所谓有用的阅读就是为了拿一个文凭，为了在社会职业中提升自己的阅读。这种阅读当然是重要的。但是，比这更美好的境界是无用的阅读，就是为生命、为成长的阅读，它不见得能直接给你一个文凭，不一定给你专业的技能，但是它能让你的心灵变得辽阔。生活就是一锅滚开的水，它一直都在煎熬你，问题是你自己以什么样的质地去接受煎熬，最终会看到不同的结果。读书就是干这个的，就是滋养自己。

—— 作家．于丹

阅读的第一要素，我想是信赖。我们少年的时候，心灵像一张白纸，无条件地相信任何事情。尽管是这样一个不安全的时期，我也以为怀疑主义是最大的不幸。这会使我们丧失阅读的最大乐趣——那种满怀情感的接受，那种对充实内心的渴望。当我们逐渐成长起来之后，我们便也逐渐形成了对这个世界的看法：它不仅来自于阅读，更来自直接的经验。这时候的阅读是一种理性的信赖，对于拓展我们不免狭窄的个人经验大有好处。它可使我们保持乐观、善良、开阔的精神。在一个人对世界的观念已经形成的中年阶段，阅读可为我们作出补充和修正，使之达到健康完美的境地。晚年时的阅读信赖，我想应是建立在宽容之上。在持有自己的经验与结论的同时，善解并诚挚地去观看别人的人生所得，看到人类无穷多的心灵景观。这时候，我们应当如同相信自己一样去读书，书会和我们融为一体，我们其实也是在读着自己。

—— 作家．王安忆

一本好书会唤醒我的血缘本能，使我辨认出我的家族渊源。书籍世界里是存在亲族谱系的，同谱系中的佼佼者既让我引以自豪，也刺激起了我的竞争欲望，使我也想为家族争光。遥远谱系中的好书不会使我产生仿效和竞争的欲望，但会使我感到欣赏的愉悦，就像欣赏一种陌生的异国风光。

—— 学者．周国平

经典作品对于我们，就像父亲的经历对于儿子、母亲的经历对于女儿一样，它们并不意味着完美，而是意味着忠诚。任何读者都是在用自己的经历阅读它们，是为了寻找自己曾有过的忧伤和欢乐、失望和希望。阅读时，我们发现了自己的思考，并为别人的命运哭泣和欢笑。

—— 作家．余华

有一本好书在家静静等着，手边的琐事都会变成音乐。犹如甜蜜的幽会守在你将要经过的街角，你心中贮存了那么多情感准备与他同行。

书中主人公的命运和你息息相关，当悲剧像乌云一样不可避免，你想扔下书逃走，但你不能，正如你不能逃脱你自已的命运。

——诗人．舒婷

有些书是与黑暗有关的。它描绘了小到人性深处、大到世界万物中极端的、匪夷所思的事物与情感。就像杜拉斯说过的一句耐人寻味的话：写作就是黑夜，必须经过黑夜。如果说写作是发现与记录生命，那么阅读就是对于生命的一种启示。读这样的书，就像你好好的活着，却真实无比地去地狱里走了一遭。

还有些书里有温和的阳光普照大地，有一刹那刺目的光，还有最终没有忍住的眼泪。如果说，有一种写作就是——“生活感动了你，然后你再去感动他人。”那么，这种阅读就是人被一种虚拟的美好世界感动的过程。

——作家．朱文颖

长久的读书可以使人养成恭敬的习惯，知道这个世界上可以为师的人太多了，在生活中也会沿袭洗耳倾听的姿态。而倾听，是让人神采倍添的绝好方式。所有的人都渴望被重视，而每一个生命也都不应被忽视。你重视了他人，魅力就降临在你双眸。

——作家．毕淑敏

像一个人的记忆一样，书就是人类的记忆，因为在书里，包含着人类的历史，进化发展的过程，年代累积的知识与经验，也描出了自然界的神奇和 优美，借着书的帮助，人类度过了多少难关，抚慰了多少忧患和悲戚，使忧伤的时光重沐愉悦的阳光，借着书的启导，使我们获得较完美的、较爽朗的 思想和满脑子的概念，而使得个人能超越自己。

——哲学家．洛克

我们认为，教育者的一项重要任务，就是在书籍与其他信息来源的竞争中，要使书籍始终成为胜利者。只有在书籍成为学龄初期儿童的最有吸引力的精神需要的地方，才会有学习的愿望，这种愿望才能确立起来

——教育家．苏霍姆林斯基

艺术工作者是处理情感的，但是因为不阅读、写作，不与自己交谈，没有养成感受和体悟自身心灵的习惯，所以情感是粗糙的，严肃的思考与对真实内心的表达和触摸就消失了，这是非常可惜的。我们心灵敏感之程度，或洞悉人情世故的经验，很多都来自阅读。

———电影导演．贾樟柯

无论题目从何而来，都必需紧密追踪当前有关科学领域发展的动向。掌握文献、对文献进行综合，以批判的眼光评价文献，并从中提取出有用的和正确的信息以指导今后的研究是一个能独立工作的科学工作者必备的能力。

—— 中国科学院院士．邹承鲁

读论文时要牢记一个问题，“我应该如何利用该论文？”“真的像作者宣称的那样么？”“如果……会发生什么？”。理解论文得到了什么结论并不等同于理解

了该论文。理解论文，就要了解论文的目的，作者所作的选择（很多都是隐含的），假设和形式化是否可行，论文指出了怎样的方向，论文所涉及领域都有哪些问题，作者的研究中持续出现的难点模式是什么，论文所表达的策略观点是什么，诸如此类。

—— 麻省理工学院人工智能实验室人工智能实验室．全体研究生

对学术性的书，不应说“读”，而是“思索”，“求了解”，“试图伸引”，有时“将书掩起，试图重新建立书中的论证”。

——物理学家．吴大猷

研究原著本身，不会让一些简述读物和别的第二手资料引入迷途。

——思想家．恩格斯