孔子思想的主要内容

第一篇：孔子思想的主要内容

孔子伦理思想的主要内容孔子在中国伦理思想史上的地位是其他任何一位古代思想家所无可比拟的。在孔子丰富的 伦理思想中，不但包含着以仁爱为核心的一系列道德规范，以及一套关于道德教育、道德修 养的理论和方法，而且也包含着对其他一些重要的伦理道德问题的深刻论述。孔子的伦理思 想深刻地影响了中国古代社会的意识形态，成为中华民族传统的道德观念和道德心理的主体 内容，甚至对东方其他一些国家和民族的道德意识、道德习惯和精神文明的发展也有着深远的影响。之所以如此，这与孔子伦理思想本身的具体内容和特点是分不开的。正是从这一认识出发，本文试图就孔子伦理思想的主要内容及其特点作一大概的探讨和阐述。

一在中国伦理思想史上，孔子最早提出了为政以德的思想原则。可以说，在孔子的整个伦理思想体系中，政治伦理思想占有十分重要的地位。注重道德与政治的密切关系，强调道德在治理国政中的重要作用，是孔子伦理思想的重要内容，也是孔子伦理思想的一个鲜明特点。孔子说：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（注：《论语为政》。）在孔子看来，当政者以德为政，即在政务中坚持和遵循一定的道德规范，注重社会的道德教化，那么，就可以像北极星那样安居在自己的位置上，自然受到人们的爱戴和拥护。这里实际上揭示了这样一个道理：为 政者崇仁尚德，以德治国，便可以产生一种无形的向心力和影响力，使民心归服，从而实现 整个社会的有序和稳定。孔子认为，道德与政治二者是紧密联系、相互影响的。对此，他曾多次作过比较具体的论述。他说：能以礼让为国乎？何有！不能以礼让为国，如礼何？（注：《论语里仁》。）在孔子看来，如果能 以道德礼让来治理国家，那么治国并不是什么困难的事；但如果不能以道德礼让来治国，只是在口头上谈礼，则是没有什么意义的。孔子还说：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。（注：《论语卫灵公》。）也就是说，一个人即使有治国之才，但如果缺乏仁德，虽然也能一时得到民心，但不会持久，总有一天会失去。因此，孔子强调在处理政务、治理国家方面，必须遵从一定的道德准则，重视道德对人们行为的规范作用，以及道德教化对维护整个社会稳定、和谐的意义。在孔子思想中，政与德是不可分割的。实际上，孔子所讲的政，本身已包含 有德的内容。他曾说过政者正也（注：《论语颜渊》。）的话，正即正直、公正，这本身就是道德的重要内容和要求。孔子以正释政，说明孔子是把治理政务同道德要求联系起

来看待的，也说明了孔子对为政者的道德修养及其表率作用的重视。孔子在提出政者正也后接 着说：子帅以正，孰敢不正？（注：《论语颜渊》。）他还说：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（注：《论语子路》。）这些，都反映了孔子对为政者的道德修养及其品行的重视与强调。《宪问》载：南宫适问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰：君子哉若人！尚德哉若人！这里，孔子之所以赞赏南宫适，并称其为君子，就是因为南宫适想到并提出了尚力者不得善终，尚德者终有天下的问题。这也体现了孔子在治理国政方面重德不重力，提倡为政以德，崇尚道德教化的思想态度。从为政以德的原则出发，孔子倡导德治、仁政，反对暴政、苛政。孔子曾说过苛政 猛于虎（注：《礼记檀弓篇》。）的话。在孔子看来，不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼（注：《论语尧曰》。）。《颜渊》载：季康子问政于孔子曰：如杀无道以就有道，何如？孔子对曰：子为政焉用杀？子欲善而民善矣。他反对用暴虐、残酷的手段治理国家。孔子还主张推行 王道，即以仁义治天下，以道德来治理国家。《史记十二诸侯年表》载：晋阻三河，齐负东海，楚介江淮，秦因雍州之固。四国迭兴，更为伯（霸）主是以孔子明王道。也就是说，主张以仁义治天下的王道，首先就是由孔子所倡导的。当然，孔子在倡导德治、仁政的同时，并不完全反对刑罚，相反，他充分肯定了刑罚的社会作用。孔子说：礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。（注：《论语子路》。）可见，孔子所反对的是刑罚不公正、不得当，他反对独任政刑，迷信政刑，对百姓不先进行教育便加杀戮。在孔子那里，德治是行政的主要手段，而刑罚则是辅助手段。孔子还说：听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！（注：《论语颜渊》。）孔子认为在审理诉讼案件方面自己同别人是一样的，只不过是希望通过道德教化消除争讼。正因为如此，在行政的宽与猛的问题上，孔子既主张宽政，认为宽则得众（注：《论语尧曰》。），同时也不否认猛政的作用。他说：善哉！政宽 则 民慢。慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。（注：《左传昭公二十年》。）孔子主张宽猛相济的统治方法，以宽政得众，又以猛政纠正宽政可能带来的弊端，以此达到社会的安定和谐。孔子不但倡导德政，而且还主张以德导民，要求为政者注意社会道德教化，并把道德教化视为治国之本。当冉有问孔子既富矣，又何加焉时，孔

子回答说：教之。（注：《论语子路》。）这里的教，不仅是指文化教育，而且主要的还是指伦理道德方面的教化。《述而》载：子以四教：文、行、忠、信。行即德行，它作为一个实践范畴，包括道德活动和道德行为在内；忠即忠诚老实、诚实为人等道德品质；信主要是指讲究信用、诚实不欺，它与忠一样也是一个重要的伦理道德范畴；文虽然主要是指文献知识，但也包括为人处事方面的道德知识和能力，以及在道德实践中所表现出来的言行举止和仪态风貌，所谓文质彬彬，然后君子（注：《论语雍也》。）就包含这方面的意思。孔子希望通过道德教化，使社会各 阶层的成员普遍形成和具备良好的品德，进而形成良好的道德面貌和道德风尚。这也是孔子思想以及儒家学说的一个重要特点。孔子对道德教化与政令刑罚的不同社会作用曾作过精辟的论述。他说：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。（注：《论语为政》。）孔子认为道德教化比政令刑罚 还重要，以法制禁令引导百姓，以刑罚统一其行动，百姓只是畏罪而不越轨，却没有羞耻之心，而以道德引导百姓，以礼制统一其行动，百姓就会有羞耻之心，并且自觉地遵从一定的 社会规范和规章制度。在这里，孔子指出了道德教化在稳定社会秩序方面的重要作用。正是从这一基本认识出发，孔子把对人们的道德教育以及君子型理想人格的培养，作为其教育的中心内容。在孔子那里，教育的主要目的就是教以人伦，培养为当时社会所需要的士或君子。这也正是孔子的伦理思想、政治思想和教育思想紧密联系、融为一体的重要原因之一。可以说，把握孔子为政以德的思想，对于全面理解孔子的整个伦理思想体系有着 至关重要的意义。

二在孔子伦理思想中，包含着一套以仁为核心的伦理道德规范体系。可以说，关于道德规范的理论，构成了孔子伦理思想的主体内容。

（一）仁。在孔子的伦理思想中，仁占有极其重要的地位。孔子说：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（注：《论语卫灵公》。）君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（注：《论语里仁》。）民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。（注：《论语卫灵公》。）他甚至还说：当仁，不让于师。（注：《论语卫灵公》。）由此可见孔子对仁的高度重视。我们认为，仁是孔子伦理思想的核心内容，也是孔子伦理道德规范体系中的基本原则。樊迟问仁时，孔子回答说：爱人。（注：《论语颜渊》。）还有一次孔子回答说：居处恭，执事敬，与 人 忠。（注：《论语子路》。）子张问仁时，孔子回答：恭、宽、信、敏、惠。（注：《论语阳货》。）等等。可以说，孔子 提出的一系列伦理道德规范，都是仁的具体展开和体现，同时又都可以归结于仁。在孔子提出的爱人、忠恕、孝悌、礼、让、中庸、信、义、宽、敏、恭、惠、勇等道德规范中，始终贯穿着仁的思想和要求。所以我们认为，在孔子提出的伦理道德规范体系中，仁是一个居核心地位、起主导作用的范畴和概念，或者说，孔子伦理道德规范体系的基本原则就是仁。在孔子的伦理思想中，仁作为一个基本的道德原则，是人们处理各种道 德关系和调整各种利益关系的根本准则，它贯穿于孔子伦理思想的全部内容之中，也鲜明地、集中地体现着孔子伦理思想的本质和特点，其他的道德规范以及具体道德关系方面的某些特殊要求，都是这个基本原则的补充、展开和具体表现。

（二）爱人。爱人是孔子关于仁的道德原则的理论基础和第一要义，也是人们在实践仁的过程中的首要的指导思想和道德要求。在孔子看来，以爱人作为人与人之间 关系的纽带，人与人之间的关系即可和谐融洽；如果整个社会都建立在爱人的基础上，那么社会自可安定太平。樊迟问仁时，孔子回答说：爱人。（注：《论语颜渊》。）他还说：节用而爱人，使民以时。（注：《论语学而》。）泛爱众，而亲仁。（注：《论语学而》）。爱之，能无劳乎？（注：《论语宪问》。）《乡党》载： 厩焚，子退朝。曰：伤人乎？不问马。这些都反映和体现了孔子的爱人思想。后来孟子把这一思想概括为仁者爱人（注：《孟子离娄下》。）。《吕氏春秋爱类》中的一段话也表达了这 个意思：仁于他物，不仁于人，不得为仁；不仁于他物，独仁于人，犹若人。仁也者，仁乎其类者也。要做到仁，就要爱自己的同类，即爱人。在孔子的伦理思想中，爱人是仁的灵魂和内核，也是仁的根本之所在。可以说，爱人是处理人与人之间关系 的一项基本的道德规范。这一道德规范，也充分体现了孔子伦理思想的人道主义精神。

（三）孝悌。孔子十分重视孝悌之道并把孝悌看作仁的本源和基础。孔子的弟子有若说：君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！（注：《论语学而》。）在孔子那里，孝悌是指孝顺父母和敬爱兄长。具体地说，孝是指后辈对前辈的孝顺，用以维系宗族中纵的关系；悌 是指平辈中年龄小的要尊敬兄长。孔子正是从孝顺父母、尊敬兄长的骨肉亲情出发，推及其宗族，要求尊敬长辈，厚

待亲友，并由宗族关系推及泛爱众。孔子提出：弟子，人则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。（注：《论语学而》。）他要求学生首先要做到孝悌，把孝悌等道德品行的修养放在第一位，而把书本知识的学习放在第二位。关于如何做到孝悌，孔子还提出了一些具体的要求。就孝来说，孔子认为，首先，要善事父母，承担赡养义务，做到事父母能竭其力（注：《论语学而》。）。为了能及时照顾和事奉父母，还要做到父母在不远游，游必有方（注：《论语里仁》。）。父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。（注：《论语里仁》。）其次，要服从、继承父母的事业与志向。孔子说：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。（注：《论语学而》。）他还说：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。（注：《论语里仁》。）第三，不但要在生活上照顾和赡养父母，还要关心其精神生活的需要。孔子说：今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？（注：《论语为政》。）在孔子看来，对父母只养不敬不是孝。所以，孔子所讲的孝，不仅是指对父母物质上的供养，而且还包括对父母的爱戴和尊重，包括对父母精神、心理、情感等方面需要的关心和满足。

（四）忠怨。孔子从仁这一根本道德原则出发，还提出了忠恕的道德规范。孔子曾说：吾道一以贯之（注：《论语里仁》。）。孔子的一贯之道是什么？曾子解释说：夫子之道，忠恕 而已矣！（注：《论语里仁》。）从忠恕的内容和要求来看，忠恕作为一项道德规范，是仁的道德原则的进一步发展和展现。忠恕的基本要求是将心比心，推己及人。朱熹说：尽已之谓忠，推己之谓恕。（注：《论语里仁》。）在孔子的伦理思想中，忠恕主要包括以下内容和要求：首先，要做到己欲立而立人，己欲达而达人（注：《论语雍也》。）。其次，要做到施诸己而不愿，亦勿施于人（注：《礼记中庸》。），也就是己所不欲，勿施于人（注：《论语卫灵公》。）。第三，要具有宽以待人，与人为善，成人之美的精神。孔子说：君子成人之美，不成人之恶。（注：《论语颜渊》。）不念旧恶，怨是用希。（注：《论语公冶长》。）此外，忠恕还有忠诚、信实、宽恕、容人的意思。就人与人之间关系的道德要求来说，忠恕反映着人与人之间以诚相待、宽宏大量、友好相处的愿望和品格。忠恕的道德要求，对于中华民族诚实不欺、宽以待人、与人为善等传统的形成具有积极的影响作用。

（五）礼。孔子所讲的礼，既是一种规章制度，也是一种道德规范。孔子关

于礼的论述很多，他说：不学礼，无以立。（注：《论语季氏》。）上好礼，则民易使也。（注：《论语宪问》。）安上治民，莫善于礼。（注：《礼记乐记》。）他还提出约之以礼，并认为恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞（注：《论语泰伯》。）。由此可见孔子对礼的重视与强调。作为一种伦理道德规范的礼，其核心是正名，即要求名正言顺。而正名的具体内容是君君、臣臣、父父、子子（注：《论语颜渊》。）。即君要有为君之道，臣要有为臣之道，父要有为父之道，子要有为子之道，这样才符合礼。孔子从密切人们的伦理关系出发，认为社会成员都能遵守一定的礼，才能达到改善人们的社会关系，求得社会安定和谐的目的。所以孔子强调人们的一切言行都要合乎礼的要求，要做到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（注：《论语颜渊》。），要义以为质，礼以行之（注：《论语卫灵公》。）。孔子还提出：礼，与其奢也，宁俭。（注：《论语八佾》。）孔子认为，人们在遵循礼的要求时，要注重礼的精神，而不是它的繁文缛节。孔子的这一思想是有重要意义的。任何一种道德规范只有在人们自觉自愿地加以遵循时，才能对人们的行为真正起到规范和制约作用。

(六）义。义也是孔子提出的处理人与人之间关系的一项重要道德规范。孔子关于义的论述很多，如见利思义、见得思义、义然后取（注：《论语宪问》。）、不义而富且贵，于我 如浮云（注：《论语述而》。）、见义不为，无勇也（注：《论语为政》。），等等。在孔子伦理思想中，义既是一项重要的 道德规范，也是仁人君子应具备的一种道德品质。孔子说：君子喻于义，小人喻于利（注：《论语里仁》。），君子义以为上（注：《论语阳货》。），君子义以为质（注：《论语卫灵公》。）。孔子认为，仁人君子要懂得大义，使自己的思想和行为符合义的要求。具体说来，遵循义的道德规范，一是要正确处理人际关系。如君臣之义（注：《论语微子》。）、使民也义（注：《论语公冶长》。）等，就是这方面的意思。《礼记礼运》中 提到十义：父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠。十者，谓之人义。这里的十义，也就是正确处理十个方面的人际关系。二是要正确处理义利关系。在义利观上，孔子是重义轻利的。当义与利发生冲突时，孔子主张舍利求义，他所 讲的见利思义、见得思义（注：《论语宪问》。）都说明了这一点。能否做到见利思义，见义勇为，直 接反映和体现着一个人的道德境界和道德品质。

（七）信。信是孔子伦理思想中一项重要的道德规范。这一道德规范主要是要求人们在 与人相处、对待工作等方面，要做到诚实不欺、讲究信用。如为人谋而不忠乎！与朋友交而不信乎！（注：《论语学而》。）信则人任焉，与朋友交，言而有信（注：《论语学而》。），道千乘之国，敬事而 有信（注：《论语学而》。）等等，可见孔子对信的高度重视。《颜渊》载：子贡问政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去食。自古皆有死，民无信不立。在这里，孔子把信看得比兵和食还重要。孔子认为，人们 只有遵守信的道德规范，才能处理好人际关系，使自己的行为取得满意的效果；否则，如果不讲信用，虚伪欺诈，就会寸步难行。他说：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？（注：《论语卫灵公》。）孔子言而有信的思想在中国历史上具有 重要的影响，并成为中华民族传统美德的重要内容之一。

（八）中庸。在孔子伦理思想中，中庸是人们在待人接物中应当遵循的一项基本道德规 范。孔子说：中庸之为德也，甚至矣乎！（注：《论语雍也》。）孔子不但把中庸看作一项重要的道德规范，而且还将其提到至的地位。中庸这一道德规范要求人们的言行要允执其中，保持在无过无不及的理想状态。孔子说：不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。（注：《论语子路》。）狂即狂妄，狷即拘谨，是两种对立和品格。人们按照中庸的道德要求去选择自己的行动，就应当不狂不狷，做到乐而不淫，哀而不伤（注：《论语八佾》。）惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛（注：《论语尧曰》。），温而厉，恭而安（注：《论语述而》。）。《中庸》中说：君子 之道，淡而不厌，简而文，温而理。孟子也说：君子引而不发，跃如也；中道而立，能者从之。（注：《孟子尽心上》。）人们在待人接物中遵循中庸的道德要求，言行举止要无偏无颇，执两用中，做到适得其中，恰到好处，无过无不及。也只有这样才能在道德活动中比较好地实现动机与效果的统一。

（九）恭。恭作为一项道德规范，主要是指言行举止端庄严肃，为人要温厚和善。孔子 多次讲到恭，如其行己也恭（注：《论语公冶长》。）、居处恭（注：《论语子路》。）、貌思恭（注：《论语季氏》。）与人恭而有 礼（注：《论语颜渊》。）等等。这里都是要求人们的行为要适度，要和善稳重。要使自己的举止言行达到

恭的要求，就要反对花言巧语、行为轻浮。孔子说：巧言令色，鲜矣仁。（注：《论语学而》。）巧言 令色足恭，左丘明耻之，吾亦耻之。（注：《论语公冶长》。）孔子还说：恭近于礼，远耻辱也。（注：《论语学而》。）在孔子看来，要做到端庄和善，而不巧言令色，就要以礼来加以约束。

（十）宽。宽即宽厚、宽容之意。孔子说：居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？（注：《论语八佾》。）他还说：善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛；猛则民残，残则施之以和。（注：《左传昭公二十年》。）这里所说的宽，在伦理道德意义上，也就是指待人宽宏大量的意思。曾子说：以 能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。（注：《论语泰伯》。）曾 子所说的吾友，多数学者都认为是指颜渊。曾子所述的两若、两问反映了颜渊 的 谦虚品格和博大胸怀。特别是犯而不校，则充分说明了颜渊待人的宽宏与宽厚。孔子说：伯夷、叔齐，不念旧恶。（注：《论语公冶长》。）也反映了孔子对伯夷、叔齐宽以待人、为人仁厚的心胸、器量的肯定与赞扬。孔子关于宽的道德要求，与爱人、忠恕等道德规范的要求是一致的。

（十一）敏。敏即聪敏、勤敏之意。孔子多次讲到敏，如敏于事而慎于言（注：《论语学而》。）、敏而好学，不耻下问（注：《论语公冶长》。）、敏则有功（注：《论语阳货》。）、我非生而知之者，好古，敏以求之者 也（注：《论语述而》。），等等。作为一种伦理道德规范，敏要求人们对待学习和工作要勤勉努力，而不能懒散懈怠。所以，当宰予白天睡觉时，孔子气愤地斥责说：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也（注：《论语公冶长》。）。孔子认为，只有以勤敏的精神对待学习和工作，才能有所成就，否则将 一事无成，因此，敏不但是一项重要的伦理道德规范，也是一种重要的道德素质。

（十二）勇。孔子说：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。（注：《论语宪问》。）《中庸》对这一思想作了进 一步的发挥，并把智、仁、勇称为天下之达德。孔子所讲的勇即勇敢、勇猛之意。在孔子伦理思想中，勇与仁、义是联系在一起的。他说：仁者必有勇。（注：《论语宪问》。）志士仁 人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（注：《论语卫灵公》。）君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。（注：《论语阳货》。）从这些思想观点出发，孔子主张见义勇为，在关键时刻要敢于挺身而出，舍生取 义。除以上主要内容外，孔子还提出了其他一些伦理道德规范，如温、良、俭、敬、刚、直、毅、木、讷等等。如前所述，在这一系列道德规范中，始终贯穿着仁的精神。孔子在回 答子张问仁时说：能行五者于天下者为仁矣。其具体内容即恭、宽、信、敏、惠（注：《论语阳货》。）。他还说：刚、毅、木、讷近仁。（注：《论语子路》。）由此可见，孔子关于伦理道德规范的理论和学 说，都是围绕着仁而展开的。明确这一点，对于理解和把握孔子的伦理道德规范体系是很有帮助的。

三孔子不但提出了一套以仁为核心的伦理道德规范体系，而且总结并提出了一套关于道德修 养的理论和方法。强调道德品质方面的自我修养，并注重道德修养的途径和方法，是孔子伦 理思想的又一重要内容，也是孔子伦理思想的又一突出特点。孔子认为，一个人能否将外在的道德要求转化为自身内在的道德素质，使自己成为有仁德 的人，关键在于能否自觉进行道德品质方面的修养。正因为如此，孔子特别强调人们在道德 品质方面自我修养的功夫。孔子明确指出：性相近也，习相远也。（注：《论语阳货》。）在孔子看来，人的本性本来是相近的，没有太大的差别，只是由于后来习染的不同，才有了差别，甚至相去甚远。这就是说，人并不是生来就善或生来就恶，人的或善或恶，是后天形成的，主要是社 会环境的影响和个人主观努力的结果。这就揭示了人的道德品质修养的必要性和可能性。道德修养的方法问题，是伦理学的一个重要问题，也是道德修养理论的一个重要方面。孔 子在回答子贡问仁时说：工欲善其事，必先利其器。（注：《论语卫灵公》。）强调了修养方法的重要性。孔子所提出和阐述的道德修养方法，其内容是非常丰富的，大体上可以归结为博学、慎思、笃行三个方面。在孔子伦理思想中，学、思、行是道德修养的基本方法。第一，强调博学，注重对有关道德知识的学习。如前所述，孔子认为人的本性是相近的，只是因为后天习染的不同才有了较大的差别。所以，他主张通过学习，来培养自己的良好品德。孔子说：学而不思则罔，思而不学则殆。（注：《论语为政》。）他认为如果只是读书学习而不动脑筋思考，就无所得；同样，如果只是空想而不读书学习，就会误入歧途。读书学习是掌握道德理论的基本途径，也是培养自己的道德品质的重要手段。如果只有对高尚的道德品质的追求和向往之心，而不努力学习，那么，就不可能形成良好的道德品质。孔子曾向学生讲授自己修订的《六经》，他说：温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也； 洁静精微，易教也；恭俭庄

敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。（注：《礼记经解》。）在孔子看来，人们通过对《六经》的学习，可以形成温柔敦厚等一系列道德品质。他还进一步指出，一个人如果不广泛地学习道德知识，不但不能形成良好的道德品质，而且还会养成愚、荡、贼、绞、乱、狂等不良品质。因此，要培养自己良好的道德品质，必须注意广泛的学习。孔子说：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！如果广泛的学习古圣遗文，再用礼来 约束自己，就不会有背离仁道的行为。他还说：做官的学习了，就会有仁爱之心；老百姓学习了，就会循规蹈距（注：《论语阳货》。）。他的学生子夏进一步指出，君子学以致其道，博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣，仕而优则学，学而优则仕（注：《论语子张》。）。这里，把做官与学习、提高道德修养联系起来了。孔子重视学习的思想是很有见地的。这一思想对今天人们的道德 修养来说，仍然具有重要的启发意义。特别是在今天，科学知识的发展日新月异，人们的思 想意识、道德观念也在不断地发展变化，许多道德现象、道德问题，需要我们以新的目光加以审视，用新的道德准则去进行评价。要使自己的道德意识、道德观念符合时代发展的要求，就需要努力学习，不断吸取当代科学文化的新知识，只有这样才能不断提高自己的道德理 论 水平以及道德选择和道德评价的能力。第二，提倡慎思，主张通过内省和自讼改正过错。孔子多次讲到思，他认为，在不同的场合、不同的问题上，都应注意思考和反省。孔子说：君子有九思：视思 明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。（注：《论语季氏》。）人们的社会关系是多方面的，这就要求人们事事处处对自己的言行都要深思熟虑，作出正确的道德选择，使自己的言行合乎社会的道德规则；不仅如此，在行为发生之后，还应该回过头来，检查自己的言行是否合乎道德，对自己的行为作出道德上的评价，错误的要改正，正确的要坚持。通过这种方法，不断提高自己的道德选择和道德评价能力，进而形成良好的道德品质，养成良好的道德习惯。孔子说：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。（注：《论语里仁》。）看见贤人，就应该向其看齐；看见不 贤 的人，就应该反省自己，看自己是否有和他一样的毛病。曾参是孔门弟子中善于反省的，他曾对自己提出如下要求：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？（注：《论语学而》。）由此可见，孔子及其弟子是非常重视内省这一修养方法的。孔子还说：内省 不疚，夫何忧何惧？（注：《论语颜渊》。）在孔子看

来，在进行道德上的自我反省、自我检查时，如果没有发现什么过失，也就没有什么忧愁和恐惧了。自讼作为对自己已经产生的过错进行自我批评、自我责备的方法，比内省更难做到。所以孔子说：吾未见能见其过而自讼者也。（注：《论语公冶长》。）内省和自讼，都是要发挥人的主观能动性，进行道德上的自我反省，这是道德修养的重要方法。

孔子认为，一个人犯错误是难免的，所以要通过反省发现错误和改正错误。内省和自讼的目的，就是要把检查出来的过失加以改正，弃恶从善。他说：过而不改，是谓过矣。注：《论语卫灵公》。）过则勿惮改（注：《论语学而》。）。他还说：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。（注：《论语子张》。）在孔子看来，人人都可能出现过失，发现过失而不改正，才是真正的 过。只要正视过失，及时改正。所以孔子把别人知道自己的错误，并能给自己指出来，看作是一件幸事。当然，孔子所讲的内省、自讼是有其特定的标准的。这个标准就是以仁为核心的一套伦理道德规范。并且他所主张的内省、自讼也主要是一种和实践相脱离的闭门思过。因此，从其内容和要求来说，这与社会主义社会人们的道德修养 是根本不同的。但是，作为一种修养方法，却有着同样重要的意义。第三，主张言行一致，身体力行。在道德修养问题上，孔子不但十分重视学，而且还 特别注重行，即把所学的道德理论和道德知识付诸实践。学和行的统一，也就 是理论和实践相统一。孔子在讲到对自己的评价时曾说：文，莫吾犹人也。躬行君子，则 吾未之有得。（注：《论语述而》。）他认为，就书本上的学问而言，自己和别人差不多，在身体力行、躬身实践方面自己还没有达到君子的标准，实在没有什么心得。在孔子看来，行是比知更为重要而且又更难做到的。道德修养的目的不但是学或者通过学而获得知，更重要的是行，是具体的道德实践。《中庸》曾述孔子之言说，力行近乎仁。

所以孔子又特别强调言行一致、知行统一。他说：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。（注：《论语公冶长》。）从听其言而信其行，到听其言而观其行，反映了孔子对躬行实践 的高度重视。孔子还教导他的弟子要讷于言而敏于行（注：《论语里仁》。），把行放在非常重要的地位。他还说：先行其言而后从之（注：《论语为政》。），君子耻其言而过其行（注：《论语宪问》。），等等。孔子在道德修养问题上身体力行的主张，在中国伦理思想史上一直有着非

常重要的影响。

综上所述，孔子伦理思想的内容是非常丰富的，其特点也是十分鲜明的。今天，对孔子的伦理思想加以认真地分析和研究，批判地继承其中合理的、优秀的因素，对于丰富和发展马 克思主义的道德理论，建构具有中国特色的社会主义伦理道德体系，以及对于提高全体社会 成员的道德素质，形成良好的社会道德风尚，都有着非常重要的意义。

第二篇：党思想内容理解

有效教学的实质就是教师在通过先进教学理念指导下经过一段时间的教学之后，学生能够获得具体的进步或发展，并把所学的知识灵活运用到学习或是生活中。

我认为通过以下几个方面可以提高教学的有效性：

1.树立先进的教学理念。教学理念是指导教学行为的思想观念和精神追求。在推行新课程中，教师必须以新观念来实施新课程。不能拿着新教材，却用老方法，不能常用“拿来主义”，不去创新。对于教师来说，具有明确的先进的教学理念，应该是教师基本的素质要求。

2.备课本，丰富个人知识储备。课堂上，如果教师对教材的理解缺乏深度广度，那么教学就会肤浅，学生学习就无法深入。可见，作为新课程直接实施者的教师，一定要不断学习和探索，不断拓展自己的知识内涵。知识的厚度增加了，课堂就能深入浅出，左右逢源。特别是新教师，如果不对课本知识有很好的了解，没有丰富的知识储备，讲课时就没有办法生动、有趣。记得刚做美术老师时，由于没有一定的教学方法和教学思路，我的美术欣赏课上的很不顺利。有一次学生说：“老师你怎么在上历史课啊”，这个问题深深的让我知道，我的美术欣赏课太注重对理论的讲解，太依赖课本知识，而忽略了真正意义上的欣赏。于是认真研究了课本，平时注重综合知识的学习，结合生活去讲解美术作品，让我的美术欣赏课真正成为学生欣赏水平提高的一个平台。

3.做一个有反思力的教师。叶澜教授有一句著名的话：一个教师写一辈子教案不一定成为名师，如果一个教师写三年教学反思，就可能成为名师。教师应在实践——反思——再实践——再反思螺旋式上升中，实现专业成长。每节美术课后，我都认真总结每节课的优缺点，观察学生喜欢什么样的教学环境以及各种环境下学生的参与度是多少，在不断不总结中不断进步。

以上是我在教学实践中的一点个人总结，有不足之处还望指正。

走进抽象艺术

一、教学目标 1.知识、技能目标：

使学生了解抽象艺术的两种基本形态、美术走向抽象的简单过程以及抽象艺术的语言和艺术美。

2.过程与方法目标：

在教学过程中，教师是教学的引导者，通过具体的实例和相应的问题促进学生思考，激发学生的兴趣，鼓励学生描述和发表自己的观点，始终尊重学生的体验、感悟，从而促进学生自我成长。

3.情感、态度、价值观目标：

使学生感受思考的乐趣，体察内心深处的情感变化，在艺术中学会接纳多元文化，热爱生活,热爱艺术创作。

二、教学重点

理解什么是抽象艺术和抽象艺术的美有哪些表现，以及如何赏析抽象艺术。

教学难点

理解抽象艺术特点（分析性）以及如何赏析抽象艺术。

三、教学过程

（一）导入：教师把一滴墨水滴入一个盛满清水的透明的玻璃杯里让学生观察墨水滴在清水中的形态和运动的过程。

问题1：

同学们能用一些形容词描述一下你看到的和你感受到的吗？（学生普遍采用的词汇有：轻灵，飘动、柔美、„„）设计意图：

让学生体验抽象同样的形象可以给人艺术的享受和情绪情感的体验，用形容词是因为本身就具有抽象性，学做铺为本节课的教垫。

（二）讲授新知：

1、什么是抽象艺术？ 由前一体验引出本课课题。

欣赏抽象艺术作品：《红、黄、蓝构成》和《即兴之问题

31》

1：从上面两幅抽象作品中你们读懂什么了呢？（学生会觉得很茫然，看不懂，不明白画家画的是什么，觉得一点艺术性也没有。）

设计意图：如果他们不能从画布上得到明确的信息，他们既会认为这样的绘画是无意义的，但是并不代表他们没有体验，事实上每一个事物至于眼前的时候都会引起相应的感觉，只是他们不知道这已经是在进行艺术赏析了，在此我并不急于告诉他们这些，只是让学生对抽象艺术有一个直观的印象而已，至于如何解读抽象艺术将会在以后的环节突破。

问题2：什么是抽象艺术呢？（学生普遍的说法是：什么都不是，谁也看不明白的就是抽象艺术）

师总结：肯定学生的理解并告诉学生抽象艺术自始至终也没有一个确切定义，可以简单的理解为：不表现任何客观形象的艺术统称为抽象艺术。

抽象艺术是怎么诞生的？ 问题1：艺术家为什么要创作这些“说不清是什么”的画，画上究竟要表达什么？（这个问题正是学生普遍存在的疑问）

设计意图：学生从最初的茫然，接下来自然会产生疑惑，此时把这个问题抛出来，即可以激发学生思考，也可以满足学生的好奇心。出示一组图片：《少女的脸》《水果》、《带露珠的小草》、《一池湖水》

问题2：这四幅图片，分别给你们留下什么样的印象？(学生用语言对每一张画面描述自己的感受和体验，例如：《一池湖水》让人觉得宁静、清爽、觉得心情很舒畅„„教师分别把学生对四幅图片描述的词汇写在黑板上，)

问题呢？ 3：如果用形容词提炼四幅画面的共同美感特征，你会用哪一个

（从黑板上提炼出的词汇，学生很容易发现他们共同的美感特征：清新或相类似的词语。）

设计意图：

这是一个由具体事物概括、抽离出主观感受的过程，目的是为理解“抽象艺术的,目的是表达艺术家的主观感受”作铺垫。

问题4：

从不同的事物我们都可以体验到“清新”的美感，那么是不是“清新”就是少女的脸、就是一池碧水或是其它的什么呢？学生思考提出的问题，他们会发现“清新”显然不是一个苹果或是其它具体的什么，这是不可逆的，让学生阐述自己的理由）

设计意图：

因为不可逆的，于是新的艺术形式诞生了。此时的教学内容已经在解决本课p26页的教学难点：抽象艺术的特点——分析性。5：如何理解抽象艺术大师马列维奇“客观世界的视觉现象问题本身是没有意义的，有意义的是感觉，因而是与环境完全完全隔离的。”这句话呢？（在前面铺垫的基础上，学生尝试理解大师的话，并用语言解读这段话的含义。）

设计意图：解读大师的语言，让学生在阐述的过程中，思维更加清晰，理解透彻，从而内化为学生内在的观点。

问题6：

不能还原成具体的事物，那该怎样表现“清新”这样的主题呢？（具体的事物是行不通的，如果学生不能找到解决的途径，教师可以提示学生用基本的语言元素进行创作，而语言元素是在第二课的教学中学过的，例如：用颜色表现清新„„。）

师总结：

因为具体的形象不足以准确表达艺术家内心的情感体验，这也正是艺术家为什么要创作这些“说不清是什么”的作品，以及作品究竟要表达什么。当然抽象艺术的诞生也不都是理性思考的结果，有些抽象艺术的灵感是偶然间获得的，（简述康定斯基偶然“发现”抽象艺术的故事，结合美国波洛克的“滴洒艺术”加以说明）但是

在经历最初的偶然之后艺术家进行了深入的思考和总结，然后进行有意的艺术创作了。同时照相机发明挑战了艺术家具象艺术创作的极限，于是促进艺术家开始思考艺术的本质，导致艺术内容的地位逐步降低了，除此以外音乐也给抽象艺术创作提供了灵感，听爵士乐，结合《百老汇的爵士乐》加以说明。学生了解促成抽象艺术诞生的几个条件和因素。）

设计意图：帮助学生理解抽象是艺术发展的必然趋势，有着深刻的思想内涵。带领学生再次欣赏两幅作品《红、黄、蓝构成》和《即兴之

31》（只出示作品，不出示题目，以避免因题目产生的联想，干扰学生的主观感受，学生欣赏抽象作品，描述自己的感受和体验。）（赏析的过程中，抽象艺术本身就有很多的不确定性，教师只是个引导者，切忌把关于作品的资料一股脑的强加给学生，从而削弱学生的主动性，这样也会打击学生的自信心。以《红、黄、蓝构成》为例，学生可能会说：“没什么感觉。”其实这是课堂上经常出现的状况，教师可以引导学生思考：没什么感觉是不是一种感觉？那是一种什么样的心理状态？通过这样的引导学生会体察到：原来没什么感觉即意味着内心的平静、祥和、理性、单纯。当学生体验到这些的时候，教师把蒙德里安的一句话告诉学生：“我试图表达那种浩瀚辽阔、宁静和谐、协调统一„„”让学生体会到他们的感觉是多么敏锐，情感是多么丰富。）

设计意图：观念上的澄清已经使学生逐步摆脱中国人“叙述性”的审美定势，开始关注内心的体验和感受了。师总结：可见我们不是不能欣赏抽象艺术，而是我们误以为只有看的出来具体是什么才是看得懂了。

两种抽象艺术类型

冷抽象和热抽象的概念在第二课《美术作品的艺术语言》已经介绍，在此不作过多解释。（学生进一步理解冷抽象：理性、冷静、科学的，热抽象是感性、情绪和运动的。）

谁都可以创作抽象艺术吗？ 问题1：抽象艺术看上去如此的单纯和随意，是不是谁都可以创作抽象艺术呢？（学生发表自己的看法后，让学生参与活动）：

师总结：是不是每个人都能创作抽象艺术能：一是因为具有偶然性，例如：泼洒在白纸上的颜料。二是因为抽象艺术更关注个人的主观感受，而我们每个人都有相对独立的感觉和意识，有表达自己情感和观念的愿望，我们当然也可以用艺术语言表达这些情感和观念了。不能：一是虽然有偶然性，但是后还是经历了艺术家思考和总结，最终以一种理性的方式

表达出来。（结合蒙德里安的“树的演变”加以说明）。二是尽管我们每个人都有感觉和意识，但很难用恰当的形式把它准确的表达出来。

5、抽象艺术的美体现在哪些方面？

问题

1、抽象艺术的创作有哪些规律？首先我们要了解艺术基本的语言元素和形式手段本身有哪些特点及美感。

1、线的形态：

（教师分别在黑板上画一组直线和一组曲线，让学生感受线条本身使人产生的情感体验）

直线：理性、冷静、严肃、单纯，硬的 曲线：活泼、灵动、柔软、运动。欣赏冷抽象与热抽象艺术作品

2、色彩

红色：热情、饱满、冲动、不安全 黄色：闪烁、明亮、尖锐、娇气。

欣赏《1954》（作者克里福特·斯蒂尔）和《群猫》（作者冈察洛娃）。

3、构图

疏：简约、理性、宽松 密：紧张、压抑、局促

欣赏《白底上的黑色方块》（作者马列维奇）和《作品

36号》（作者波洛克）。

4、肌理

粗糙：朴实、稳定、笨重 细密：华丽、轻快、润滑

雕塑《击鼓说唱俑》和《和平少女》 师总结：

抽象艺术的美是借助艺术语言和形式手段自身的特性得以传达的，我们只有不断的丰富我们的情感体验，逐步建立起艺术与情感之间的对应关系，恰当的运用点、线、面、色及形式手段，才能实现最初的创作目的。当然，实际的艺术创作要复杂的多，抽象艺术的美体现在：形式与色彩、构图与笔触、材料与肌理、空间与透视，是各种因素的协调配合，正是由

于语言的抽象性，作品的不确定性，抽象艺术比具象艺术更难以把握，也更难于理解。

第三篇：评价思想内容(上)

评价思想内容(上)

【解题技巧】

诗歌借助具体的语言描写来表达诗人的感情，传递诗人的思想，这些感情和思想就是我们所说的思想内容，无论是忧国忧民之情、国破家亡之痛，还是游子逐客之悲、征夫思妇之怨，无不感人至深。

一、分类整理，把握同类诗歌的内容特点

尽管古代诗歌数量庞大，诗歌的思想内容多种多样，但同一类型的诗歌通常具有一些“共性”。考生只要在平时复习中把握住这些“共性”，在考试时从诗歌的所属类型入手，便会加大解题的针对性和准确性。考生可以把诗歌按内容特点作相关分类，如：送别类、怀古类、山水田园类、边塞类等。

二、由“点”及“面”，挖掘诗歌意蕴

高考古代诗歌鉴赏题一般都遵循文学鉴赏“字不离句，句不离篇”的基本规律命制。因此，由“点”及“面”是考生鉴赏古代诗歌的可行方法之一。这里的“面”，指的是诗歌的思想内容；这里的“点”，则主要包括以下几个“关键点”：

1.关键词。指诗中最生动传神的、最能体现诗歌思想内容的词语，一般是动词或形容词。

2.关键句。指最能概括诗歌思想内容或感情的句子，如王昌龄《芙蓉楼送 辛渐》中的“一片冰心在玉壶”，就表明了诗人高洁的志向；朱熹《观书有感》中的“问渠那得清如许？为有源头活水来”，就阐述了人们要从书本中汲取营养来丰富和完善自己的道理。这样的诗句在诗中都具有画龙点睛的作用，可以说都是诗中的关键句。考生只要抓住这些句子，就可以迅速准确地理解诗歌的思想内容。

3.诗题。不少诗歌的题目对诗歌的类型和内容起着重要的提示作用，如《送孟浩然之广陵》中的“送”字，表明该诗属于送别诗；《越中览古》中的“览古”，说明这是一首怀古诗；《出塞》《从军行》则表明这两首诗应是边塞诗。明确了这一点，考生在答题时就有了针对性。

4.意象。意象是含有情感的物象，是诗人审美创造的结晶和情感意念的载体。在中国古代诗歌中，许多意象常常含有特定的含义。如松，往往寓含坚贞；梧桐，常常表现凄苦之情；残月，往往暗示离散；柳，表示离别时的难舍之情，也含有挽留之意；杜鹃，往往表达凄凉、哀伤之情。考生平时备考时可加强对这方面知识的积累，考试时以诗歌的意象作为切入点来解读诗歌的思想内容，往往可以收到令人满意的效果。

5.注释。要将出现在高考古代诗歌鉴赏题中的所有信息都看作是有效信息，包括注释。注释一般是对题目、作者、朝代、写作背景等与诗歌内容相关的解释或提示，很多情况下，注释对考生的解题起着重要的作用。注释中往往会涉及一些相关的文化常识、生活常识、历史典故、神话传说和自然现象，诗人的思想倾向、政治主张、志向追求、生活经历、时代背景和社会现实，等等。

三、借助表达技巧，揣摩诗歌思想内容

有些诗歌的思想内容主要是借助某些特定的表达技巧，如比喻、用典、反衬等来表现的。因此，把握诗中的表达技巧，分析它们的表达特点，也是鉴赏诗歌的有效方法。尤其值得一提的是“以乐景写哀情”这种表现手法。古代借景抒情类诗歌绝大多数是以乐景来表乐情的，但也有一些诗歌却是以乐景来寄托哀情。考生在解读此类诗歌时，不能被诗歌中明快的景象所迷惑而误解诗人的真实情感。

设问方式：诗歌表达了诗人什么情感？请结合诗句分析。诗歌表现了诗人怎样的情趣（心境、心情，人生理想、人生态度）？诗歌表达了诗人哪些复杂的情感？诗人的情感有哪些变化？请概括诗人的情感。探究诗歌的思想感情。

答题步骤：第一步：概括诗歌情感（产生原因+感情基调）。第二步：结合诗句具体分析。题目中若有“哪些”“概括”等字样，答题时把情感内容一一概括出来即可，可不必作特别详细的解说。

【同步突击】

一、阅读下面的诗歌，回答问题。

内宴奉诏作

□曹 翰①

三十年前学六韬②，英名尝得预时髦③。

曾因国难披金甲，不为家贫卖宝刀。

臂健尚嫌弓力软，眼明犹识阵云④高。

庭前昨夜秋风起，羞见盘花旧战袍。

[注]①曹翰（923～992）：宋初名??。②六韬：古代兵书。③时髦：指当代俊杰。④阵云：战争中的云气，这里有战阵之意。

1.诗的颈联又作“臂弱尚嫌弓力软，眼昏犹识阵云高”，你认为哪一种比较好？为什么？请简要分析。

答：

2.这首诗与辛弃疾的《破阵子（醉里挑灯看剑）》题材相似，但情感基调却有所不同，请指出二者的不同之处。

答：

二、阅读下面的诗歌，回答问题。

壬辰寒食①

□王安石

客思似杨柳，春风千万条。

更倾寒食泪，欲涨冶城②潮。

巾发雪争出，镜颜朱早凋。

未知轩冕乐，但欲老渔樵。

[注]①寒食：节令名，在农历清明前一日或二日。《荆楚岁时记》：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”②冶城：《太平寰宇记》载，江南东道升州土元县。古冶城在今县四五里，本吴铸冶之地，因以为名。故址在今南京市朝天宫附近。

1.诗人在这首诗中所表达的情感是很复杂的，请仔细赏析，指出都表达了诗人哪些情感。

答：

2.诗人在抒发情感的时候，都用了哪些表现手法？请举例说明。

答：

三、阅读下面的诗歌，回答问题。

喜外弟卢纶见宿

□司空曙

静夜四无邻，荒居旧业贫。

雨中黄叶树，灯下白头人。

以我独沉久，愧君相见频。

平生自有分，况是蔡家亲。

此诗表达了诗人怎样的复杂心境？请结合诗句简要分析。

答：

四、阅读下面的诗歌，回答问题。

晚泊岳阳

□欧阳修

卧闻岳阳城里钟，系舟岳阳城下树。

正见空江明月来，云水苍茫失江路。

夜深江月弄清辉，水上人歌月下归。

一阕声长听不尽，轻舟短楫去如飞。

这首诗表达了诗人什么样的心情？请简要分析。

答：

五、阅读下面的诗歌，回答问题。

秋夜将晓出篱门迎凉有感

（其二）

□陆 游

三万里河东入海，五千仞岳上摩天。

遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年。

这首诗丰富的感情蕴涵在景物与人物活动的描写之中。结合全诗，对此作简要分析。

答：

六、阅读下面的诗歌，回答问题。

晚 秋

□庾 信[注]

凄清临晚景，疏索望寒阶。

湿庭凝坠露，抟风卷落槐。

日气斜还冷，云峰晚更霾。

可怜数行雁，点点远空排。

[注]庾信，南北朝诗人，以使臣身份出使长安，因江陵陷落而不得南归，历仕西魏及北周，终老北方，此诗写于屈仕北朝之后。

1.简要赏析颔联中的“凝”“卷”两字。

答：

2.尾联表现了诗人怎样的心境？请简要分析。

答：

七、阅读下面的诗歌，回答问题。

十一月中旬至扶风界见梅花

□李商隐

匝路亭亭艳，非时?`?`香。

素娥惟与月，青女不饶霜。

赠远虚盈手，伤离适断肠。

为谁成早秀？不待作年芳。

请概括诗歌所表达的诗人的情感。

答：

八、阅读下面的诗歌，回答问题。

踏莎行 春暮

□寇 准

春色将阑，莺声渐老，红英落尽青梅小。画堂人静雨蒙蒙，屏山半掩余香袅。

密约沉沉，离情杳杳，菱花尘满墉将照。倚楼无语欲销魂，长空黯淡连芳草。

1.“春色将阑，莺声渐老，红英落尽青梅小”是从哪两个角度写景的？描绘了一幅怎样的面面？

答：

2.这首词表达了怎样的情感，又是如何表达的？请简要分析。

答：

九、阅读下面的诗歌，回答问题。

渔家傲

□朱 服

小雨纤纤风细细，万家杨柳青烟里。恋树湿花飞不起。愁无比，和春付与东流水。

九十①光阴能有几？金龟②解尽留无计。寄语东城沽酒市。拚一醉，而今?肥滤?年泪。

[注]①九十：春光三个月共九十天。②金龟：指所佩的玩饰，唐代诗人贺知章曾经解金龟换酒，以酬李白。

1.全词表达了词人怎样的思想感情？请简要分析。

答：

2.词的下阕运用了哪些表达技巧？请简要赏析。答：

十、阅读下面的诗歌，回答问题。

水调歌头 定王台①

□袁去华

雄跨洞庭野，楚望②古湘州。何王台殿？危基百尺自西刘。尚想霓旌千骑，依约入云歌吹，屈指几经秋。叹息繁华地，兴废两悠悠。

登临处，乔木老，大江流。书生报国无地，空白九分头。一夜寒生关塞，万里云埋陵阙，耿耿恨难休。徙倚霜风里，落日伴人愁。

[注]①定王台：在今湖南长沙市东，相传是汉景帝之子定王刘发为瞻望其母唐姬墓而建。②楚望：唐宋时按各地的位置规模、发展状况，把全国划分为若干等级。楚望就是指湘州为楚地的望郡。

1.结合全词，分析“雄跨洞庭野，楚望古湘州”两句的作用。

答：

2.这首词的下阕表达了词人哪些思想情感？请简要阐述。

答：

第四篇：红与黑的思想内容

红与黑得思想

写法上比较细腻，对任务心理刻画的很深入很细致。读起来让你深临其境的感觉。对于作品人物内心描写，司汤达是先驱，对后代影响很大。

第二，作品的主人公塑造在文学史上地位很重要。书中刻画了一个野心勃勃、自尊心极强的年轻人一心出人头地往上层攀爬的鲜明形象。

第三，作品的主干就是于连的两段爱情，对这两段爱情作者描写的极其细致，把人物刻画的十分饱满。而且这两段爱情也都比较特别、曲折，在文学史上也很有代表性。

第四，作品的语言。司汤达作为法国批判现实主义的开山鼻祖，这个头衔是实至名归的，他的语言是很精练和准确的，后代很多著名的人都很推崇他的，比如萨特...第五，就是所谓的现实意义。批判....这方面的评论就太多了。但是总的来说，中国人的评论都太偏重于阶级性

《红与黑》是19世纪法国乃至欧洲文学的一座丰碑。小说围绕主人公于连的个人奋斗及两次爱情经历的描写，揭示了复辟王朝时期的波澜的阶级大博斗，反映了政治黑暗、教会腐败，贵族反动和资产阶级利欲熏心的广阔生活画面。于连的两次爱情动机都是以爱情占有为出发点最终要达到自己的政治目的。通过于连这个文学形象，一方面描述了法国七月革命前夕在人民革命浪潮冲击下的贵族以及中小资产阶级的恐慌情绪；另一方面又塑造了一个出现于社会剧烈变革中的个人野心家的艺术形象，美化了资产阶级的生活观和幸福观。小说的结构严谨匀称，语言简洁流畅，人物形象和人物性格与环境紧密相连，善于揭示人物的内心冲突和思想感情的瞬间变化，以此来突出人的个性特征，这是本书最大的艺术特点。作者简介 在欧洲文学史上，法国小说家弗雷德里克·司汤达（1783～1842）占有重要地位。他的代表作品长篇小说《红与黑》是批判现实主义文学的奠基作。学习本节应充分认识司汤达对欧洲文学的贡献及《红与黑》的重要成就和意义。

思想意义：作品通过对平民青年于连和两个上流女子的感情纠葛，塑造了一个小资产阶级分子、走个人奋斗道路、反抗反动统治的悲剧典型。描绘了封建贵族和教会势力灭亡前的恐惧和垂死挣扎，批判了日益得势的资产阶级的看风使舵和唯利是图，揭露了他们相互勾结又争权夺利的矛盾斗争，真实反映了七月革命前夕法国的革命形势和社会面貌。

红与黑》是法国批判现实主义第一部成熟的作品。这部小说反映了贵族和日益得势的资产阶级之间争权夺利的斗争、教会和各种政治势力之间的复杂关系，对封建贵族和教会作了一些揭露，描述了七月革命前夕在人民革命浪潮冲击下的贵族的恐慌、中小资产阶级知识分子右翼的情绪，因而这部作品具有一定的认识价值。下面将从具体的几方面来分析它的批判现实主义创作特色：

一、小说直接吸取现实题材，反映现实斗争。

1827年的《法院公报》上登载一个27岁的青年家庭教师枪杀了自己的女主人的案例，启发了斯丹达尔，但小说的故事已与生活中的案件有了很大的不同，作者用他长期以来对复辟王朝时期生活的观察，联系当时的实际，注入他对社会矛盾的认识，使《红与黑》成为一部反映复辟与反复辟斗争的形象历史。作品中的“红”代表了充满英雄业绩的资产阶级革命时期特别是拿破仑帝国；“黑”代表了教会恶势力猖獗的复辟时期，作品对社会的种种罪恶进行了全面的批判。

二、小说描写了对于当时现实社会的批判性。

当时的社会特征是复辟与反复辟的斗争，两种斗争一直贯穿本小说始终，复辟斗争。深深地揭露了贵族阶级的嚣张气焰，例如：在小说中的流亡国外的反动首领木尔侯爵回。到巴黎成为“法兰西”功臣，权势很大，政治上又极为反动。在大革命时期，反革命有功的外省贵族德·瑞那出任市长以后对下属趾高气扬，他常对他的妻子说：“只要他们收到我的钱，那他们就是我的仆人。”贵族和教会狼狈为奸，对人们进行残酷剥削，剥夺人民的一切权利和自由。在反复辟斗争中，人民追念大革命时代，崇拜拿破仑，在一定程度上表现出了反抗情绪。小说还从反动军营的惶惶不可终日烘托出了一场大革命既将到来，贵族政派和教会纷争不断，在日常谈话中，也离不开政治话题。在市长夫人与于连第一次分手的时候，语中充满了托孤寄子的悲凉情绪；在玛蒂尔德结婚时，也考虑到了大革命到来之后，于连就是她的保护神。这些细节的描写都反映出当时反动军营中的惊慌，也反映七月革命前夕的社会风貌。

三、小说描绘了生活的各个层面，体现了广阔性的一面。

从社会生活的许多侧面，描述封建复辟时期的社会生活，并在这种复杂激烈的斗争背景上，出色的塑造了小人物于连的形象。主人公于连·索瑞尔是一个锯木厂主的儿子，怀有强烈的向上爬的个人野心，从小就崇拜拿破仑，想靠建立军功而飞黄腾达。但在复辟年代，他的希望不能实现，他看出只有通过教会的道路，才能达到目的。他把一部拉丁文《圣经》背得烂熟，当地神甫很信任他，介绍他到市长德·瑞那家里当家庭教师。不久，因和德·瑞那夫人恋爱，他被迫离开市长家，到神学院学习。后来他去巴黎，当了德·拉·木尔侯爵的秘书，得到侯爵的赏识重用，和侯爵的女儿玛蒂尔德发生爱情关系，侯爵只好赠给他土地、金钱、贵族封号和军衔。正当他踌躇满志的时候，德·瑞那夫人在教士威逼下写来一封揭发他的信，使侯爵取消了女儿和他的婚约。于连野心未遂，一怒之下用手枪打伤了德·瑞那夫人，因而被捕，最后被判死刑，但他不向上层社会妥协屈服，拒绝上诉，营救和赦免，无畏地走向死亡。这时是他平民意识和反抗性格发展的高峰。于连是小资产阶级的个人奋斗的典型。复辟时期的斗争形势和各种时代风气的影响，使它的性格具有反抗与妥协的两面性：一方面仇恨和反抗上层社会，一方面又要依附和投靠上层社会。这种反抗和妥协都是以“我”为出发点的。

四、小说又体现了当时社会思想的复杂面。

作家不同的出身，经历和处境，使得作家在思想观点上表现出复杂性。斯丹达尔幼年受启蒙主义思想熏陶，并受资产阶级革命，特别是雅各宾党思想的影响，对上流社会传统习惯和风尚十分厌恶。他的世界观的核心内容大多是资产阶级人道主义和个人主义。这就决定了这部小说的进步性和局限性。他揭露维立叶尔市的“唯力可图”，教会人士的权势财富，神学院的虚伪和狡诈，侯爵府的伪善和阴谋，启蒙思想和拿破仑实际的影响，复辟与反复辟的斗争等等，这是他进步性的一面。但在另一方面，这部小说对劳动人民作了嘲弄和丑化，对于于连个人主义的人生观和恋爱观有所同情和辩解，表现可作者和作品的局限性。

五、小说塑造典型环境中的典型人物的性格。作者以现实主义理论为指导，加上对社会的敏锐的洞察力，所以能够准确地判断当时的时代特征和人物特征。在作品中作者塑造了几个典型环境：“唯利是图的维里艾尔市，人间地狱--贝松尚神学院，阴谋伪善的中心--巴黎”，典型的环境与人物的性格又紧密相连。例如：作者就成功地塑造了于连这个小资产阶级的人物特征。于连是王权复辟时期受压抑的小资产阶级形象，他一生的遭遇，他的希望、追求、奋斗、失败都反映

了这一时期小资产阶级青年的命运--反抗和妥协，反抗源于社会对他的压抑，基于个人向上爬的野心，他追念大革命，因为象他这样的有志青年，如果出身在大革命时期，说

不定也可能是个拿破仑似的人物。可是在复辟时代，他却扮演了一个逆叛平民的悲惨角

色，蔑视贵族阶级的权威，憎恶教会的虚伪卑鄙，鄙夷资产阶级的“污秽财富”。对社会

进行了绝望的反抗；民主主义的小资产阶级不愿意为劳动者的利益而变更整个社会，他

们的愿望就是满足自己的个人利益，着就使得在他受到资产阶级抬举时显示一些妥协性。

作者通过剖析当时的社会环境和于连的性格发展之后，揭示出了小资产阶级的两面

性--反抗与妥协。

《红于黑》以其深刻的思想内容，成功的人物典型和卓越的艺术技巧，从政治角度出发，分析现实，从实际生活中汲取典型题材，从爱情故事中表现政治主题，真实地再现封建复辟时期的社会政治生活，揭露封建复辟统治的罪恶，具有强烈的政治倾向，时代特点和批判精神，成为批判现实主义小说的杰作。

第五篇：三国演义的思想内容

三国演义的思想内容

艺术地再现了从184年黄巾起义爆发到280年西晋重新统一的历史进程，在广阔的历史背景中，真实而深刻地描写了统治阶级各个集团之间错综复杂的政治军事斗争，揭示了社会的黑暗和腐朽，暴露了封建统治者的残暴和丑恶，在一定程度上反映了广大民众在**时代的灾难和痛苦，表现了他们向往和平统一、拥护清明统治的美好愿望。书中思想意义相当丰富，从整体来看，应明确一下几点： ① 既表现了对军阀混战的乱世的愤慨，对导致天下大乱的昏君贼臣的痛恨，也表现了对任君贤臣和由他们缔造的清明世界的向往，对重建正常的封建秩序的渴慕。② 基本思想倾向是拥刘贬曹。这既是承受了民间长期积淀的思想认识和感情倾向的必然结果，也是作者封建正统思想的反映，还与宋元时期这一特定历史条件下的民族心理有关。最重要的是蜀汉集团与曹魏集团的形象本身所包含的社会理想、精神品质、道德风范截然不同，从而表现了作者和人民大众对明君仁政的向往与肯定，对乱臣暴政的反感与否定，这正是与拥刘贬曹思想的实质所在，也与全书的创作主旨是完全一致的。③ 引人深思的道德悲剧。作者满腔热情地歌颂代表公道正义一方的蜀汉集团，刘备、诸葛亮、关于等主要人物也都体现了作者的政治理想、道德理想和人格理想，但他们在于邪恶势力及残酷命运相抗争时，却毫无例外地走向了毁灭，这就造成了一种“扶汉有志，回天无力”的悲剧态势，并给其间注入一股悲剧性的伦理力量和情感力量，使全书笼罩着一层悲观、迷惘的色彩，反映了作者对理想幻灭与价值错位的困惑与思索。但作者把这一场道德悲剧归于天命，在一定程度上又淡化了全书的悲剧精神。