简评短篇小说《萧萧》

第一篇：简评短篇小说《萧萧》

简评短篇小说《萧萧》

沈从文的小说多表现湘西下层民众特异的生命形式，对故乡的农民、兵士、水手、吊脚楼下的娼妓，以及童养媳、小店伙计等等，都一律怀有不可言说的同情与关注。正像作者所说的“我的文章，是羡慕这些平凡，为人生百事所动摇才写出的。”因而作者在处理这类题材时，不把人的情感引向极度悲伤或极度喜悦，不大肆渲染，只让读者在寻常人事中琢磨人生的滋味。

20世纪20、30年代，作为旧时中国的一种婚姻陋俗，童养媳常常成为文学作品题材被作家所关注。中国乡土作家对童养媳血迹斑斑的苦难史、对童养媳陋习的残酷及其对人性、对生命的摧残进行了揭露和批判。沈从文同样关注此类题材，但作家所揭示的不仅只是童养媳境遇及其不幸自身，其笔触更多的是对准这些卑微人物“卑微里放光的灵魂”。

鲁迅揭示病苦的目的是为了引起疗救的注意，因而侧重于揭露人性丑恶的一面，沈从文则侧重于建构自己理想中的自然健康的人性。因此，作者《萧萧》中一方面同情主人公萧萧的生存境遇，否定她的愚昧无知，另一方面，则通过对主人公纯真朴素的心灵的揭示，以及对主人公身处逆境然而生命力尤为旺盛这一情境的描述，肯定了主人公自然自在的生命意识，肯定了人的自然本性及其“放光的灵魂”。正是萧萧没有受过教育和家庭关系的空白，赋予了萧萧不同于常人的乐观，自由，坚强，纯净，朴实的品格，她所有的品格都是这湘西世界所给予她的，她从小就只受到这美丽自然景色世界的滋养和熏陶，她的性格可以说是和这美丽的湘西世界互相呼应的。

萧萧自然自在的生命意识，主要表现为她对自己的童养媳身份自然而然的认同。萧萧从小没有母亲，寄养在伯父家，缺少母亲的教养，比起其他的女孩子，自然少了对母亲、对家的眷恋，所以嫁到夫家时没有哭，“那一天这小女人还只是笑”，“又不害羞，又不怕，她是什么都不知道就做了人家的媳妇”。萧萧嫁了一个不到三岁的小丈夫，她看起来并没有什么不快乐，她每天带“弟弟”玩，对她来说嫁人只不过是从这家搬到了那家。萧萧的快乐是一种简单的快乐，简单到什么都不想，按照生活的本来样子过日月。萧萧嫁人做童养媳的全过程，作者一笔轻轻带过，一方面表明这类事件的常见，不值得渲染；一方面表明主人公本人的态度。

萧萧的态度是对嫁人做童养媳自然地接受，对自己身份的转变没有一个明确的认识。关于这一点，从两个方面可看得出来：一是她做了童养媳后依然能够健康地成长，一是似乎没有什么忧心事，还做着充满乐趣的梦。

总之，萧萧好像在蓬勃地生长着，对此，小说作这样的描写：

萧萧嫁过了门，做了拳头大丈夫的小媳妇，一切并不比先前受苦，这只看她半年来身体发育就可明白。风里雨里过日子，像一株长在园角落不为人注意的蓖麻，大叶大枝，日增茂盛。这小女人简直是全不为丈夫设想那么似的．一天比一天长大起来。几次降霜落雷．几次清明谷雨，一家人都说萧萧是大人了。天保佑，喝冷水，吃粗砺饭，四季无疾病，倒发育得这样快。婆婆虽生来像—把剪子，把凡是给萧萧暴长的机会都剪去了，但乡下的日头同空气都帮助人长大．却不是折磨可以阻拦得住。

由萧萧的健康成长，可看出她生命意识里自然自在的本性与随遇而安的心境，亦证实她对自己生活环境与身份的转变，没有清晰和明确的认识。

其实，萧萧每日里的生活并不太平，也避免不了受苦，除了哄“弟弟”，还有繁重的家务劳动，甚至皮肉之苦也未可知，然而她的成长却不是那种“风里雨里”的环境和人为的“折磨可以阻拦得住”的。沈从文的小说还常常写到梦。通过记梦更能表现理想的人生形式，梦中的景象更符合人的自然本性。萧萧梦到自己得“大把大把铜钱，吃好东西”、“爬树”梦到“自己变成鱼在水中个处溜”、梦到自己“飞到天上众星中”，这些充满孩子气的自由梦想，是萧萧白日里快乐游戏的继续。作者如此落笔，目的在于对主人公自然本性和“光彩”人生进行隐喻性描述。这种充满情趣、活泼的描写，使一个天真烂漫的乡下小姑娘的情态跃然纸上；这段文字全然淡化了萧萧的童养媳身份，且从一个侧面突出萧萧完全是一个自然自在的生命个体，复调式地表明生活的残酷并不影响萧萧健康地成长和快乐天然的本性。

无意识的生命情态，表现在萧萧失身这件事上。在萧萧的经历中，做童养媳本已不幸，失身于别的男子更是不幸中的不幸。若说做童养媳，在萧萧看来，只不过是从一家搬到另一家，生活并没有改变多少，她依然是一个不乏小儿女情态的活泼的生命个体，因此她自然而然接受了童养媳身份。那么，她对失身事件又是如何应对呢？

“萧萧十五岁时高如成人，心却还是一颗糊糊涂涂的心。”身体上的暴长，与心理上的不协调发展，使萧萧对爱情懵懂无知，更不会有明确的选择。因此，对爱情的需求只能深藏于心，要等外界的激发才能显露出来。花狗的歌就是一个外界的刺激，唤起了萧萧对男女情事的朦胧意识，再加上情感上本能的需求，可以说这是萧萧自然本性的一次释放。然而，萧萧并没有意识到这件事对她意味着什么，等待她的将会是什么，只是朦胧的感觉到她做了一件“糊涂的错事”。小说中写萧萧让花狗赌咒，“赌了咒，一切好像有了保障，她就一切尽他了。”萧萧出于本能的自我保护，把一个无关痛痒的赌咒作为一个自己也不清楚的保障。当一个人不知道要把握什么，也无可把握什么时，寄希望于佛、神、上帝，这些好像远在萧萧的思想意识之外，所以她只有寄希望于一个赌咒。这说明萧萧感受到了命运的无可把握。

对未来的命运不能把握时，在等待未知厄运的过程中，“悬梁，投水，喝毒药，被囚禁的萧萧，诸事漫无边际的全想到了，究竟年纪太小，舍不得死，却不曾做。” 在这过程中除了感到恐惧，萧萧也想到解决的办法：逃去城里。这是她主动为自己的未来打算，然而也仅是想到而已，并没有付诸行动。

但萧萧终于没有被沉潭或被发卖，一切都不过是短暂的插曲而已。萧萧又恢复了往日的生活，与“弟弟”又能有说有笑了，生下个儿子，受到夫家老小的喜欢与精心的照顾。就萧萧而言，这个偶然的结局，是她所期望的，但并不是萧萧所能奋力求得的。这样最终的皆大欢喜便包含了无奈的成分，只不过萧萧没有意识到罢了。命运在萧萧的头顶上风云变幻，一会儿阴云堆积，一会儿阳光灿烂，可怕而不可把握，萧萧没有行动的行动，萧萧的无助，却都没有导致出什么悲剧。这种颇具侥幸色彩的结局，极具反差效果，从一个侧面彰显了主人公无意识的生命状态。

最后，小说结尾预示了萧萧的未来，甚至是未来的未来。萧萧抱着小儿子，看着为十二岁的大儿子新娶的一个年长六岁的新娘，此时的情景是这样的：萧萧抱了自己新生的毛毛，却在屋前榆蜡树篱笆看热闹，同十年前抱丈夫一个样子。

萧萧真正恢复了以前的生活，可以想象萧萧十来年中，也应该是快乐的。生活似乎还很长，也似乎还不错，萧萧的思想里面，生活就是这样子的，自然而然的无限延长下去，在这种简单的快乐中无限延长下去。而萧萧的未来，也在她的儿媳妇身上延续下去，这又是一个“萧萧”，又是一篇故事。也许只因为我生在这个平等自由的时代，也许只因为我受过这么多年的教育，勉强算得上是一个知识分子。我无法深刻了解萧萧的悲伤，我只是为她感到悲哀。其实她也算是有觉醒意识的。因为她每次听说有女学生过路，就会像睁了眼做过一阵梦，愣愣的对日头出处痴了半天。也许那时候的她心里闪过那样一丝想法——随女学生去，随那自由去。可是她最后没有走出那一步，这不能怪她，只是当时的历史条件使然吧！当然沈从文先生深知在当时的历史条件下，不可能给萧萧安排一条“自由”或“革命”的出路。他只能那么写，他的“轻松”的幽默笔调是含着眼泪的苦笑，故意让读者咀嚼的是那带着涩味的苦趣。

最终萧萧还是留在了那里，她还是重复着她的有些略显悲哀的生活与命运。这样的结尾似乎有些调侃意味，但写的却是中国古老农村中长期沉滞的生活。即使有那些象征“自由”的新学堂的女学生偶然路过，也对这混混沌沌的世界吹不进一丝时代变化的微风，死水即使激起一点点波澜，不久又复归于平静了。

萧萧的人生的确是个悲剧，她的悲剧在于她对自己的注定了的悲剧命运没有清醒的认识。换句话说，她几乎是个自然自在的生命存在。对童养媳身份自然而然的认同，没有觉悟到自己所处环境的不合理，更想不到要改变这种环境；对自己失身后受罚命运的不觉悟，也并不知道自己躲过的厄运仅仅是一个偶然，命运远在自己的掌握之外。但就萧萧而言，既然意识不到自己的悲剧，那她的人生就不算是悲剧的。然而，萧萧这种无意识的、自然自在的生命形式，并不是作家笔下批评的对象；沈从文也并没有“哀其不幸，怒其不争”。但我们不能因此说沈从文在“规避”什么；应该说，这是一种美学意义上的“真实”。由此，我们在《萧萧》中看到了人的一种本真、淳朴而又略显美丽的人性。这是沈从文给我们的最重要的东西。一切仿佛一场梦一样，梦醒了，萧萧以及那些和她有着一样命运的年轻女孩就又得回到属于她们的现实里去了。

第二篇：简评小说《在路上》1

我们都不会“垮掉”

——简评小说《在路上》

《在路上》是我进大学后读的第一篇小说。本书以第一人称的角度，讲述了“我”追随迪安·莫里亚蒂及其朋友，成为“叛逆的一伙”，多次横越美国来回奔波，并沿途寻找刺激的故事。

我喜欢这部小说，喜欢那“叛逆的一伙”，喜欢那充满浓厚美国、墨西哥气息的旅途，喜欢译者王永年平和朴实的笔调。这是一本好书，书的扉页上印了一些著名评论家的评论。然而，貌似他们中很多人都将此书定义为“垮掉派”的代表作，将小说中的人物套上“垮掉的一代”的项圈。从而那些印刷字上三句不离“垮掉”二字。对这样的评论，我实难苟同。没错，小说中“叛逆的一伙”相当肆意妄为放荡不羁，以迪安为首的那一群四十年代末的美国年轻人，整日不务正业，一有借口就横穿全国寻找刺激，他们的言行像疯子一样。迪安开着“借来”的凯迪拉克，带上朋友和路边搭车的流浪汉，压着高速公路上的白线超速前进。在路上，他们喝着酒，乱喊乱叫；从纽约到芝加哥，到丹佛，到旧金山，到好莱坞„„来来往往，乐此不疲。他们的一些行为逾越了道德和法律的界限。但我认为，不能仅因为这样，就强行把他们定义为“垮掉的一代”。迪安他们放浪形骸之外，他们追逐真正的自由，追逐年轻人本应拥有的激情，他们毫不掩饰心中的想法，从而敢于冲破所谓道德所谓社会规则的条框的束缚，而不像所谓“常人”束手束脚庸庸碌碌度过压抑的一生。在我眼中，他们是人类社会中濒临灭绝的一群真正的自由者，无论从外在还是精神层面看，他们都不会“垮掉”。

曾看过一幅西方摄影作品，一个流浪汉坐在高楼林立的繁华都市街头，开心地吃着不多的食物，作品名为《最后的自由者》。这张照片震撼了我。流浪汉没有常人那样的社会、工作、家庭压力，完全可按自己的方式过活，有食物就开怀大嚼，没食物便抱头大睡，无拘无束，潇洒自在。迪安们便是这样的流浪汉，这样的自由者。进一步看，迪安们很容易让人联想起中国的庄子，垂钓濮水，击缶而歌，任心灵翱翔九天之外，做一只自由自在曳尾于涂中的野龟。有谁敢站出来说庄子属于“垮掉的一代”呢？

当然，评论家们的“垮掉”论调也不是没有依据的。因为作者杰克·凯鲁亚克在书中提过这么一句“他们正像是推开吱嘎作响的石板门从阴暗地牢里出来的、自甘堕落的、卑微的美国人，也就是我正在慢慢融入的、新的垮掉的一代”。于是评论家们从中提取了他们眼中最有价值的“垮掉”一词。但我通篇读来，字里行间都洋溢着对迪安这个真正的自由者的怀念与称颂，洋溢着难以与他相见的淡淡的哀伤，就是读不出“垮掉”的味道来。我甚至想加入迪安的队伍中疯狂一把。或许一千个读者有一千个哈姆雷特，我心中的迪安，不知是否有违作者本意，他永远不会“垮掉”。

最可恶的一件事，网上竟然有好事之人想把本书中“垮掉的一代”的帽子扣到我们80后、90后尤其是独生子女的身上。生活富足了，我们承认自己爱玩爱享受，个性叛逆，崇尚个人主义，但我们也有积极向上的一面，我们站在时代的浪尖潮头，我们有自己推动社会进步的独特方式。把我们定义为“垮掉的一代”，真是无稽之谈！

小说的结尾，迪安的朋友们都安定地生活了下来，只剩他独自旅行。“他穿着一件特地为抵御东部的寒冷而买的虫蛀的旧大衣独自走开了，我最后见到他时，他朝第七街拐了弯，直奔前程。”这个结尾让我想起了老子“青牛为伴，来去修行，莫知所终”。迪安在路上，我也在路上，我们永远都不会“垮掉”。

第三篇：《萧萧》文学评论

《萧萧》读后感

整个小说语言真实朴素，没有华丽的辞藻修饰，成功的营造了一种与自然相近的氛围。同时文笔细腻，将主人公萧萧内心的种种起伏波动、那种微微触动的少女心描绘的细致而生动。情感没有大的波澜，情节没有大的起伏，却也让读者融入到了某种在都市喧嚣中感觉不到的细腻与自然之中。

如果要描述主人公萧萧的话，有三个词是必须的——单纯，希翼，悲哀。说到萧萧脑海里第一个闪现的词就是“单纯”。然而，萧萧的单纯既是一种纯洁，在某种程度上也是一种无知的愚昧。这个在如今的社会已经被视为无法生存的词汇在沈从文的作品中似乎成了女主人公的代名词。萧萧的单纯是一种纯洁。沈从文朴实自然的文笔赋予了这个农家姑娘淳朴可爱的天性。

“她是什么事也不知道，就做了人家的新媳妇了。”“天晴落雨日子混下去。”什么都不知道，什么都不等得，混混沌沌的过着内容单调并且不断重复着的日子；花狗“诱她做坏事”，她心里乱了，但当花狗对天赌咒之后就觉得“一切有了保障”，一切尽他了„„这何尝不是一种单纯到极点的愚昧？当她意识到自己怀了花狗的孩子，商量未果，希望穷尽时，她想到的是进城。只是一味的想进城躲避——也为了心头那淡淡的遐想——全然不考虑一个十几岁的农村少女在城中该怎样过活。所以当花狗反驳她说：“你想逃到城里去自由，不成的。人生面不熟，讨饭也有规矩，不能随便！”时，她只能心急的骂花狗“没有良心”，而根本无法反驳他，因为她太单纯„„最后，被逼无奈的萧萧想到了自己跟随女学生进城——这和她吃香灰、喝冷水的行为一样——是想与自己不想要的东西分离或是逃避不想要的东西的一种非常幼稚的手段。在她脑海里，似乎有一个单纯的概念——不喜欢，不想要，就分开，就逃走„„复杂的世事在她眼中是如此的简单„„

萧萧是一个一直抱有希望的孩子——不管是多么渺小的希望，不管是多么不可能实现的希望，她终究是抱有着的，这是她的可爱之处，也是她与其他农村人不同的地方。希望在那个黑暗时代的黑暗社会里实在是一个奢侈的词，既然不能光明正大的抱有希望那么就做梦吧！虽然只是梦，但也是对自己希望的事物的一种抽象的追寻„„所以萧萧做梦了，做了她年龄的人都会做的梦——从最简单的想满足自己的物质欲望，想有大把的铜钱，吃好东西；到向往自由，变成鱼各处游，或变得很小很轻，飞到众星上去；再到想念起也许连面都没有见过的母亲„„用做梦的方式实现自己的梦想似乎太过卑微和悲哀，但萧萧至少有这样的希翼，而我们都知道拥有希望对于一个人的意义是怎样的不可估量„„说到萧萧的希翼，不得不提的就是“女学生”——对于陌生事物的好奇和探求，这是花季少女的一种本能。萧萧梦想着女生学和她们的生活，以至于在最后走投无路时会想到跟着女学生进城——“你赶快找药来，我想„„”想进城的愿望被花狗大反驳之后依然不甘心，这句话如果说完恐怕是“我想进城，去看女学生”吧„„即使有郎中买药，即使有了药就能让自己解除这个心头之患，但萧萧还是想进城，这就说明她进城不仅仅是想逃走，更是想要握住那小小的希望的苗芽。

而萧萧的命运终究还是悲哀的„„

生在那样一个时代，身为女孩本来就是悲哀，只能是以帮男方传宗接代的工具的身份而活着，对自己的命运丝毫不能违背或者操控，因为是别人在掌握着自己的命运——萧萧的生活由婆婆和祖父掌控，萧萧的生死是由伯父决定„„自由究竟能承受的住多少束缚的枷锁？花季的心究竟能承担多少压抑的奴役？当你连生死都要由别人决定时，你在这个世界上还谈何自由？而萧萧的另一个可悲——也是最可悲的地方，同时也是那个时代所有人的可悲之处——就是不懂得反抗。不反抗，不奋斗，不争取，不懂得自己的命运要靠自己改变，不知道自己的未来是可以靠自己争取到的，只是一味的顺应悲惨的命运，逆来顺受„„不过话说回来，残酷的现实是，那个时代人们的命运是容不得自己去改变的„„可悲？诚然。忍受？只能如此。不平？却又无可奈何„„

这就是萧萧，生活在受尽压迫、压抑和束缚的年代却有抱有希望，纯洁、可爱却又有着无知的可悲。这并不是一个复杂的角色。沈从文通过她将人性中接近自然的部分一一展现给我们看，即纯洁，活泼，对陌生事物的好奇，对自由的向往，对本能的索求，和即使在最黑暗的时代中也本能地对生活抱有飘渺的希望„„

《萧萧》是沈从文的避风港，保留他乡下世界中一贯的完美与朴实，是他的理想世界的绘图。而萧萧的乡间是他心中永远的寂寞的风景。这就是沈从文向往的未受**世事染指的宁静、恬美的乡村世界，这就是他要努力揭示的优美、质朴、善良、宽容的人性美和人情美，这就是民族的精神！

第四篇：《萧萧》教案

萧

萧

沈从文

一、作者介绍：

沈从文，苗族人，1902年生于湖南凤凰县（今湘西土家族苗族自治州）一个军旅家庭。原名沈岳焕，笔名休芸芸、懋琳、璇若、若琳、甲辰、炯之、上官碧等。著名作家，文艺批评家，古文物专家。

沈的家庭是凤凰名流。祖父沈宏富，是曾国藩湘军部署，满清时曾任提督、云南昭通镇守使和贵州提督，这使他家长期存在“再出一个将军”的梦。父亲沈宗嗣，曾作过裨将、上校军医官。母亲黄英，出自当地开明的文化名流世家。这一切使他具有一个优裕开明自由的成长环境。他从小进入私塾学习，1917年，他小学毕业以后，因家境败落而加入湘西土著部队，随后六年随军移防，由预备兵到上士司书，辗转流徙，足迹遍及川、湘、黔、鄂交界地带及沅水流城，他体验了社会生活的各个层面和形形色色的社会人生等，湘西沅水流域的风俗人情、山川景物给他深刻的印象。也成为他日后文学创作的重要题材来源。他饱览世事沧桑，杀戳和死亡，使他厌倦了政治。此间他继续学习传统文化，接触五四新思想。

1922年，他告别湘西和沅水，到北京，去追寻文学之梦。只有高小文化程度的他报考大学失败，他边做小职员，边旁听于北大，自学于京师图书馆，在公寓中伏案写作，经郁达夫、林宰平、徐志摩及胡也频等人的鼓励和帮助，自1924年起，他开始发表作品。此后，其作品大量见诸于《晨报副刊》，《现代评论》及《小说月报》等报刊上。从此一发不可收，开始了文学之旅。

1928年，他南下上海，与胡也频、丁玲等自筹资金，创办《人间》，《红黑》杂志。尔后，他受胡适、杨振声等聘请，以一个小学毕业的作家身份，任教于上海中国公学、武汉大学、青岛大学。在中国公学时认识了苏州名门淑女张兆和。

1931年任教于青岛大学，教授“小说习作”课，云天海水使之心境虚廓，眼目明爽，因之写成《月下小景》、《从文自传》等书，艺术臻于成熟。

1933年由青岛去北平，9月与张兆和在北平成婚，任教于北京大学，同时开始主编《大公报·文艺》副刊，培养了大批年轻作家。此间并写成《边城》，成为“京派”小说的柱石。

1937年抗战爆发后，沈从文南下昆明，任教于西南联大。同时发表长篇小说《长河》，中篇《看虹摘星录》。1946年，抗战胜利后北上北平，任教于北京大学。并同时担任天津《益世报》，北平《经世报》、《平明日报》、《大公报》四家报纸文艺副刊的编辑工作。

由于他在40年代受到左翼代表人物的攻击，他被文艺界批判。解放后他被分配到历史博物馆工作，他基本上中断了创作，潜心中国历史文物研究，渐渐淡出文坛。50年代他早年作品的纸型甚至被销毁，其作品价值未被肯定。1978年，他转入中国社会科学院历史研究所工作。1980年应邀赴美访问，受到美国文化学术界热烈欢迎。随后，首先从国外开始对他的评价日趋于高。1988年5月10日，因病在北京逝世。他是难得的“文体家”，其作品在思想内涵上，开创了既有别于“国民性批判”又不同于阶级斗争学说的独特的乡村生活的观照点。在艺术上他创作了诗化小说（或小说的诗化）

他一生著述甚丰，文学作品代表作有：《边城》、《长河》、《从文自传》、《湘行散记》、《湘西》等；另有历史文物研究成果《中国古代服饰研究》，此为周总理亲自委托研究的课题，1981年由商务印书馆香港分馆出版，成为我国领导人出访时赠送给外国国家元首的礼品。

沈从文著作有三联书店香港分店与花城出版社合作出版的十二卷本《沈从文文集》，此外，有人民文学出版社、湖南文艺出版社、四川文艺出版社先后出版的《沈从文小说选集》《沈从文散文选集》《沈从文选集》等多种选本。

（关于“京”派，是相对于“海”派而言的。“京”派和“海”派，分别指上世纪30年代活跃于北京、天津等北方城市的作家群体和活跃于上海的作家群体。不能算作严格意义上的文学流派，因为这所谓的两派，无结社，无明确的纲领。但学术界多数还是勉强视之为流派。“京”派以沈从文、废名、萧乾、李健吾、林徽因、卞之琳、何其芳、李广田、林庚、芦焚、朱光潜等为代表，主要是自由主义作家群体，“海”派以苏汶、鲁迅等人为代表，主要是左翼文学、时髦的现代派文学以及流行的商业化文学作家团体，相对来讲，京派文学总体上多写乡土中国和平民现实的题材，在审美趋向上采取从容节制的古典方式，也有比较成熟的小说样式，总体上疏离政治，远离商业功利。“海”派，其实成分比较复杂，有典型的商业化的流行文学和堕落文学，有以张爱玲为代表的融传统和现代于一体的文学，有新感觉派之类的前卫文学，还有富于使命感和革命性的左翼文学等。“海”派在题材上多写都市各阶层现代文明生活，形式上借鉴海外文学成分较多，呈现实验、创新、开放、多变色彩，商业色彩浓厚，作品与现实生活和社会政治关系密切。“京”派和“海”派曾经在30年代发生过一场争论，“京”派沈从文认为，“海”派文学缺乏尊严感，存在“名士才情”和“商业竞卖”倾向，缺乏“诚实与质朴”；“海”派苏汶则辩白说，海派则代表现代都市文明文学，是现代机器文明的产物。鲁迅则各打五十大板，“文人之在京者近官，没海者近商”，“京派是官的帮闲，海派是商的帮忙”。其实，两派之争，不甚明了，多少有文人的意气和派性的意味。但“京”派对“海”派浮泛作风的批评不无中肯，但也显偏狭。）

二、作者的思想

1、政治思想：自由主义，疏远政治

作者在政治上是个自由主义者，一生对政治厌倦，远离政治，未加入过任何党派。

2、文学思想：张扬文学本体性，强调艺术的自然和个性化，讲究艺术形式

（1）强调文学的独立自主精神，反对文学对政治和商业的依赖，重视文学的与人生的关系。他认为，“文学作品不能忍受任何拘束”，文学不能为“狭义的时代”，不能缺少必要的“暇裕”，追求文学的独立性，主体性，自由性，要求文学应该对抗政治与商业的压力和诱惑，不能成为政治和商业的附属物和奴隶。但他也主张文学应该写人生，反映和关注人生。

（2）强调作者的人格和作品的个人性（尊重各自风格），反对虚伪的“风雅”和媚世的“俗气”。出于对文学独立性，主体性的重视，他强调个人风格的特异，他憎恶文学流行虚伪的“风雅”：幽默，也憎恶文学为了商业利益和政治功利的媚俗。

（3）重视共通人性，讲究艺术形式，注重文学功力

这主要体现于他的文学批评和创作。他的文学批评，是为了更好的促进创作，是朴素和自然而为之。他说：“我以为一个作品的恰当与否，必须以‘人性’作为准则。„„一个作家对于这一点缺少理解，文字又平常而少生命，必然失败。”从批评实践上，他也从人性和技巧方面切入较多，如他说朱湘的诗多是：“飘飘心头留在纸上的人生淡淡的哀戚，”这是从人性的角度进行的，同时又说，朱湘做诗追求“外形的完整与音调的柔和”，“保留的是中国旧词的韵律节奏的魂灵”，这是从形式方面进行的。其文学创作，着力表现山乡蛮野的自然人性美，采用诗化的语言，娓娓述来，深得古典诗词的韵致。所以他有“文体作家”的美誉。

三、作者作品的艺术风格

1、沈从文小说的内容

沈从文的小说总体上由“沉沦病态虚伪的都市”和“充满生命活力的乡村”两大世界的对比观照。（1）“湘西小说”展现两种不同的人生形式——现实的人生形式和理想的人生形式（“人性”和“神性”）对于“湘西世界”多采用歌颂的态度。

如：《边城》反映的是人性化的人生形式，而《媚金，豹子，与那羊》反映的则是神性化的人生形式。（2）“都市人生小说”——“我是为你们高等的人造一面镜子”，展示都市上层社会道德的堕落和人性的沦丧。对于“都市人生”多采取讥讽批判的态度。

如：《八骏图》、《绅士的太太》、《都市一妇人》等作品，常用讥讽调侃文笔，刻写城市各色人物，特别是“高等人”的虚伪、无聊、压抑和变态，民现“文明”的绳索如何反过来相辅相成绑人类自己，导致生命力缺乏的“阉寺病”(阉寺，指宦官，阉寺性，指柔弱，缺乏生命力)。

两个世界中，都有大量的性爱题材，他以此作为观察和表现两个世界生命形态的切入点，从而揭示不同文化制约之下的人性的健全或病态。

2、沈从文小说创作的独特价值

自然人性、化外风俗和诗化笔墨是沈从文小说创作的重要支架，也是他小说创作的重要特色。（1）自然人性

人性探索是沈从文在动荡不安的政治社会环境中，以宁静的或超越的态度坚持纯艺术道路的思想中枢。“这世界或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致，结实，匀称，形体虽小而不纤巧，使我理想的建筑。这神庙供奉的是‘人性’。”

乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，使沈从文提出了他的人与自然“和谐共存”的、本与自然、回归自然的哲学。

沈从文人性选择的基本思路是：扬卑贱而抑豪绅、非都市而颂乡野、疏政治而亲人性。（2）湘西世界

美丽蛮荒的自然风光、特异的风土人情、质朴的人生形式，表现出边城人民质朴的生活形式，没有现代人的勾心斗角、尔虞我诈，循着特有的朴素的自然的规律生活。

（3）诗化笔墨

这是一种抒情笔墨，体现出空灵而又仪态万端的艺术风格。

A、善于驱遣多种文学体式的因素，是指搭配、交织、融合，从而使其结构体制非常活跃、千姿百态。B、小说的结构，不仅讲究内在自由，而且追求外在自由，即追求篇与篇之间的不重复、不粘滞，翻出新意新姿。

C、“文字组织的美丽”，语言柔韧含情，清通爽利、新鲜自然。

语言新鲜活泼，句法短峭简练，忧郁的情绸与诙谐的风致糅合，在描写人物事情时，往渗入民情风俗的联想。

“我的文章并无何等哲学，不过是一堆习作，一种‘情绪的体操’罢了。是的，这可以说是一种‘体操’，属于精神或情感的那方面的。一种使情感‘凝聚成为渊潭，平铺成为湖泊’的体操。一种‘扭曲文字试验它的韧性，重摔文字试验它的硬性’的体操。”

3、沈从文研究和评价回顾 30年代，苏雪林《沈从文论》，认为其作品是“想借文字的力量，把野蛮人的血液注意身到老万龙种颓废腐败的中华民族身里去使他兴奋起来，年青起来，为在20世纪舞台上与别个民族争夺自下而上权利”。批评沈文体“富有单纯的美”，但又有“玩手法”的毛病。

40年代，他受到左翼代表人物郭沫若、巴人、冯乃超等人的攻击，说他是“一直有意识的作为反动派而活动着”，是“桃红色”的文艺家，他的作品被归入“粉红色”系列。

50年代，他从文坛上消失，1951年，王瑶《中国新文学史稿》称之为“多是以趣味为中心”，“鼓吹一种原始性的野蛮的力量”，“写法是幻想的”，“文字是优美的”，“一方面固然表现他不满于现实但不自觉地其实对过去时代寄予了一些怀恋”。

60-70年代，他在海外备受重视。1961年，美国学者夏志清《中国现代小说史》说他是现代中国文学最伟大的印象主义者。1977年美国学者金介浦以沈从文作博士论文，后又出《沈从文传》，注意沈笔下的乡土中国描写的特色，将其与契诃夫并论。

80年代，开始对沈作“重新评价”，为其翻案。如：朱光潜《从沈从文先生的人格看他的文艺风格》说：“目前在全世界提到公认的中国新文学作家，也只有沈从文和老舍”。凌宇的《沈从文论》则系统阐析了沈从文的作品。深得其壶奥的弟子汪曾祺的《沈从文的寂寞》则肯定他“民主主义的基本倾向”和“重造民族品德的思想”。这些都倾向其作品思想内容方面的评价。80年代后期开始从审美价值方面去评价他。突出收获是对沈从文文体的研究。汪曾祺的《沈从文和他的〈边城〉》明确提出所谓“沈从文体”的概念，赞扬他语言的功力和技巧，认为其物色是“充满泥土气息”和“文白杂糅”，“朴实则有情致”。凌宇重新写成的《沈从文论》从思想价值和文艺内涵上对沈从文加以审视。

90年代后，沈从文研究相对沉稳，有多本较为系统的著作出版。如赵学勇的《沈从文与东西方文化》（兰州大学1990年版）吴立昌《人性的治疗者》（不少文艺1993年版），向成国《回归自然与追寻历史》（湖南师大1997年版）。最值得提及的是王晓明《潮流与旋涡》（中国社科院1991年版）中的一篇《沈从文：“乡下人”的文体与“土绅士”的理想》，他认为，沈从文描写湘西风情的作品用的是“地方志式的文字”，是“笨拙而独特的文字句式”，“木讷迂缓的叙事方式”，以及放弃逼真描写而追求“暗示和象征”，都是为了传达他那“乡下人的感觉与梦想。并指出他的文体有矫情的毛病。认为他渲染特歌情致主要来自他都市生活中的受挫的情绪和“乡下人”的自卑心理，所以他在他表达朦胧感受的湘西小说中有意无意地赞美那睦与城市文化对立的东西，不管是原始的性爱还是愚昧的迷信。

四、作品赏析

《萧萧》这篇小说是属于沈从文描写自然人性的“湘西小说”的范围之列的。阅读欣赏这篇小说可以以萧萧这个女孩的命运历程为走向，贯穿起小说中对于自然景观、风俗人情、礼俗制度以及生存命运描写的思考，从而去体味沈从文在该小说中融注的“真味”。

1、小说梗概

无依无靠的孤儿萧萧，十二岁嫁给一个年仅三岁的小丈夫作童养媳。由于天真、单纯，在哄丈夫的过程中，因为打枣和唱山歌而与工人花狗亲近，从而在不经意中被花狗变成了妇人。怀孕之后，随着腹部日惭隆起，而惊慌失措。她想与花狗私奔城里过自由生活，花狗却先溜之大吉，她想跟了女学生走的路上城，没动身被家人发现。等待她的是“沉潭”和“发卖”，大伯舍不得她“沉潭”，于是“发卖”，但没有来买，她在等待人来买的过程中生下儿子。萧萧最后做了小丈夫的大妻子。

2、人物形象分析

萧萧这个女孩和沈从文笔下的《边城》中的翠翠、《长河》中的夭夭等女孩子有着共同的特色，都天真、单纯、美丽、质朴，都有着对幸福生活的向往，也都有着美好向往的失落。不同的是作家在处理这些类似的题材时因采取了不同的手段，所以，从文本中渗透出的内涵有着这样那样的差异。

《萧萧》这篇小说中比较直观地塑造了萧萧这样一个女孩子的形象。首先，她天真、单纯。尽管早年失去父母，只能跟着大伯长大，并随后被当作童养媳嫁了出去，但萧萧是快乐的、自由的。在不被关注的情况下，自然长养着她，“风里雨里过日子，像一株长在院角落不为人注意的萆麻；大枝大叶，日增茂盛。”由此我们可以看出，家境的困苦并没能阻挡住天生的纯真与快乐，无论生活在何种情形下，萧萧都会是快乐的，即便是被长工花狗睡大了肚子之后有着短暂的忧虑，但随之而来的仍旧是愉悦。其次，她单纯、天真得无知无识，对自我的命运毫无所虑。在现代人眼里，萧萧天真、单纯的美丽、可爱，但是正是在这种单纯与天真中显示出了她的无知。无论过去在“娘家”，还是现在在婆家，萧萧从来没有真正思考过自己的生活、命运，所以，坐上花轿别人荷荷大哭，但她是笑着的；被长工诱惑了，她是糊糊涂涂的；事情败露之后，她是听命于家长的。即使在出事之后，她想到过死，想到过要逃出去，但终究因为对生的留恋、对逃往缺乏积极能动性，最终一样也没能实现，只能是任凭家长处置。在以家长为核心的传统家庭里，我们不能否定萧萧缺乏对未来的认知，只是这种认知仅仅是村里人的只言片语，并且是朦胧的只言片语，所以，从来没有接触过城市文明的萧萧也就自然不会有清醒的意识，她只能和其他人一样被生活的习惯裹挟着向前走。所以，萧萧在生下了和花狗的儿子之后，仍旧做着小丈夫的大妻子，还为小丈夫生下了另一个儿子。可以说，生活在萧萧那里并没有因为曾经怎样而发生着改变，婆家因为她生了儿子善待着她，而生活依旧按既定的程序向前流淌。

3、主题意蕴阐释

在萧萧身上，以及萧萧周围的生活环境中，我们可以看到的是：传统依旧存在，文明未起波澜。任何事情的发生，人们遵循的依旧是传统的方式去处理，而在蛮荒的夹缝中渗透进的所谓的“自由”只能使人们茶余饭后的插科打诨，没能在这个偏远的地带起到真实的影响。所以，萧萧最终也只能在朦胧的意识中与“自由”擦肩而过。

其实，可以这么说，作家沈从文自己也因为矛盾而是忧郁的，因为从萧萧的命运中，从湘西人的生存状态中他既看到了人们的质朴与善良，但同时也看到了原始的愚昧与宗法制度的残酷。尽管这愚昧与残酷中展示着湘西人的人情美、人性美，但是，没有文明渗透的生活毕竟是少了点什么，至少那种愚昧和残酷是不能洗去的。所以，作家在常规的对于原始人性的礼赞与向往中，开始思考和批判着这种生存方式。乡下人的萧萧虽然天真、单纯，犯下了失贞的大错，但乡下人的伯父、家人却在善良本性中原谅了她，接纳了她，一切皆在乡下人自然的人性中发端和消释。客观上，作者歌颂那种湘西乡人原始的、质朴的、善良的人性美。但这其中又传达出作者对乡下人愚昧、缺乏自主自由意识的隐忧和同情，以及对宗法制的残酷的批判。

4、作品的艺术特色

（1）二元对立的叙事结构

作为女儿的萧萧与城里的女学生的生活的二元对立。作品关于萧萧的生活是前台的显明的叙述和描绘。作为后台的潜隐的是城里女学生的生活的描述，主要借祖父之口描述了城里女学生生活。乡下人的生活单纯、有序、自在，城里人的生活无聊、错乱、不可思议。但乡下人却在无知与麻木在生活中，而城里人却在清醒与自主中生活着。透出作者对乡下人喜忧参半的思索。

（2）淡化的情节处理

作品所写事件存在尖锐冲突的可能性，作者无意于对故事情节的精心编织和对矛盾冲突的刻意渲染。意在通过娓娓的叙述表现乡下人的天真、质朴和善良的自然天性，展示湘西风土人情特有的地方魅力。

（3）富于地方色彩的风俗人情的描绘

如关于结婚风俗的描写，关于对失贞女人的原始的残酷的处置方式的描写，体现出浓郁的地方特色。一些景物和场景的描写也体现了这一特色，如对夏夜光景的描写：“坐到院心，挥摇蒲扇，看天上的星同屋角的萤，听南瓜棚上的纺织娘子咯咯咯拖长声音纺车，禾花风悠悠吹到脸上。”体现出湘西乡村地域特色。

（4）简短凝练、、富于地方色彩和生活气息的诗化语言。

语言句法短峭简练，使用大量短句，更符合乡村人的语言、思维习惯。同时语言清新活泼，读来如清风扑面，富于地方色彩，使人似能嗅出一股泥土气息，与恬淡静谧的湘西世界的描绘相得益彰。语言中还透出作者一股扰郁的情调，有诗化的感觉。

五、思考与练习

1.比较萧萧和废名《竹林的故事》中的三姑娘，说说这两个少女形象的异同。答：和三姑娘的清纯不同，萧萧是个无依无靠的孤儿，“风里雨里过日子，像一株长在园角落里不为人注意的蓖麻，大枝大叶，日增茂盛”。她和沈从文《边城》中的翠翠、《长河》中夭夭一样，天真、单纯、无知无识，无法把握自己命运，只是被习惯的生活裹挟着向前。身为“童养媳”的萧萧却被长工花狗把肚子睡大，她幻想着和花狗“到城里去自由”，花狗却自己一个人溜之大吉。萧萧“预备跟了学生走的那条路上城去自由”，还没动身就被家人发觉，萧萧想到过死，却舍不得死，这样她的命运得由本族的人决定，“沉潭”是读过“子曰”的族长们做的事，萧萧的伯父没读过“子曰”，于是决定“发卖”，可远处却没人来买，而萧萧又生下了儿子，萧萧最后还是做了小丈夫的大妻子。在这样一个形象的塑造中，隐含着作家对原始冒昧与封建宗法错综交织的湘西世界的思考。

2.阅读沈从文的《边城》，结合《萧萧》看看作家写出了一个怎样的“湘西世界”。答：《边城》的“化外之境”，表现了原始、质朴、和谐的“生命形态”。《萧萧》中“化外之境”已经注入了宗法制社会的内容，而且现代文明也开始渗入。

第五篇：《萧萧》文学评论

《萧萧》文学评论

——解读女主人公萧萧

在上了中国现代小说课堂后，让我理解到中国现代文学的起源和发展，让我受益匪浅。老师还布置了一个任务——写一遍关于沈从文的《萧萧》读后感。

沈从文的小说《萧萧》主要讲述了一个普通农村少女生活中的点滴和坎坷。整个小说语言真实朴素，没有华丽的辞藻修饰，成功的营造了一种与自然相近的氛围。同时文笔细腻，将主人公萧萧内心的种种起伏波动、那种微微触动的少女心描绘的细致而生动。情感没有大的波澜，情节没有大的起伏，却也让读者融入到了某种在都市喧嚣中感觉不到的细腻与自然之中。

如果要描述主人公萧萧的话，有三个词是必须的——单纯，希翼，悲哀。说到萧萧脑海里第一个闪现的词就是“单纯”。这个在如今的社会已经被视为无法生存的词汇在沈从文的作品中似乎成了女主人公的代名词。萧萧的单纯是一种纯洁。她带着能称之为“弟弟”的丈夫到村前的柳树去玩，到溪边去玩，一面亲嘴一面说着：“弟弟，哪，啵。再来，啵。”——多么纯真，多么可爱的小姑娘啊！她还会做这种年龄的人都会做的梦——捡到大把的铜钱，吃好东西，爬树，变成鱼到水中各处游，甚至飞到天上众星中„„即使因为说了梦话而被骂也不怕，还暗暗的笑着，为刚刚美好的梦境而留恋——多么纯洁，多么真实的孩子啊！沈从文朴实自然的文笔赋予了这个农家姑娘淳朴可爱的天性。

然而，萧萧的单纯既是一种纯洁，在某种程度上也是一种无知的愚昧。萧萧是一个一直抱有希望的孩子——不管是多么渺小的希望，不管是多么不可能实现的希望，她终究是抱有着的，这是她的可爱之处，也是她与其他农村人不同的地方。希望在那个黑暗时代的黑暗社会里实在是一个奢侈的词，既然不能光明正大的抱有希望那么就做梦吧！用做梦的方式实现自己的梦想似乎太过卑微和悲哀，但萧萧至少有这样的希翼，而我们都知道拥有希望对于一个人的意义是怎样的不可估量„„说到萧萧的希翼，不得不提的就是“女学生”——对于陌生事物的好奇和探求，这是花季少女的一种本能。萧萧梦想着女学生和她们的生活，以至于在最后走投无路时会想到跟着女学生进城，这就说明她进城不仅仅是想逃走，更是想要握住那小小的希望的苗芽。

而萧萧的命运终究还是悲哀的„„

生在那样一个时代，身为女孩本来就是悲哀，只能是以帮男方传宗接代的工具的身份而活着，对自己的命运丝毫不能违背或者操控，因为是别人在掌握着自己的命运——萧萧的生活由婆婆和祖父掌控，萧萧的生死是由伯父决定„„而萧萧的另一个可悲——也是最可悲的地方，同时也是那个时代所有人的可悲之处——就是不懂得反抗。不反抗，不奋斗，不争取，不懂得自己的命运要靠自己改变，不知道自己的未来是可以靠自己争取到的，只是一味的顺应悲惨的命运，逆来顺受。

这就是萧萧，生活在受尽压迫、压抑和束缚的年代却有抱有希望，纯洁、可爱却又有着无知的可悲。这并不是一个复杂的角色。沈从文通过她将人性中接近自然的部分一一展现给我们看，即纯洁，活泼，对陌生事物的好奇，对自由的向往，对本能的索求，和即使在最黑暗的时代中也本能地对生活抱有飘渺的希望„„