2002年上海高考优秀作文：面对大海(二)

第一篇：2002年上海高考优秀作文：面对大海(二)

2002年上海高考优秀作文：面对大海

（二）道家“山水说”便有了“智者乐山，仁者乐水”的博论。而大海则把水的概念发挥到了极致。面对大海，所有的侏儒都成了巨人；面对大海，所有的巨人都成了侏儒。只有面对大海，才能懂得什么是阔瀚，什么是博爱；只有面对大海，才能感受什么是风险、什么是征服；只有面对大海，才能真正领悟什么是人生起伏，什么是潮起潮落„„

一“泛博爱而近仁”

当我们面对那宽阔的海，我们感悟她广博的胸怀，她可以包容万吨巨轮，可以海纳万种生物，甚至在那天水一色的海平面上，她包容了天。

儒家之道提倡“泛博爱而近仁”。提倡人类懂得博爱，要懂得宽容。从前不理解莫里老人那句“相爱或者死亡”，读了欧·亨利的《最后一片叶子》，才明白了一个对他人的爱是可以用生命作为代价的。有了海的博爱，“北海道面馆”的老板可以为身处逆境的母子多煮一碗阳春面；有了海的包容，才让人感受到父母、老师、朋友的关怀。面对大海，我们要懂得博爱。

二“直挂云帆济沧海”

大海的包容并不掩盖大海的豪放。面对大海，可以看到避风的港湾，亦能领略惊涛骇浪。也许这就是所说的风险和磨难。

圣地亚哥与海浪搏击了三天三夜，以坚定的口吻告诉我们：“人可以被毁灭，但不能被打败。”也许我们的一生会遇到无数风险，经受许多磨难，但我们要有向大海发难的准备，向巨浪叫板的勇气。只有征服了大海、征服了巨浪，才征服了困难、征服了自己。相信“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

三“观大海潮起潮落”

由于自然界的力量，大海潮起潮落；由于社会圈的原因，人生潮起潮落。

面对大海，面对潮汐，我们总有一种平和的心态。百川总归要归入大海，海水的蒸发、降水又会回归百川；秋天总要落叶，但落叶又何曾不是一种“化作春泥更护花”的平和？

面对人生，也应有这种平和。贾谊和苏东坡都遭受当时朝廷的不公正待遇，但两人的心态便有所不同。贾谊被贬后，作了《吊屈原赋》郁闷而死；苏东坡受了“乌台诗”案后，仍成为“豪放派”的代表人物。面对人生的起伏，应该有子瞻的豁达，有观大海潮起潮落的潇洒。

面对大海，我读懂了要宽容、要博爱；面对大海，我读懂了要奋斗、要拼搏；面对大海，我读懂了以一颗平和心去看待人生„„只有如此，心胸便不再狭窄，大海便没有了疆界。

第二篇：2015上海高考优秀作文

人人如蛋，又有何患？

村上春树说：“面对体制的高墙，我们每个人都是一只蛋。”的确，在这渺渺的大千世界中，面对个体不可抗拒的力量，我们何其微小，就如一只只脆弱的蛋，但即使卑微脆弱如蛋，也总有坚硬的壳和内里的柔软，而这也正是自我存在的价值和意义所在。

林则徐意识到了这一点，他的座右铭就是外壳与内里的糅合——海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。他欲拯救晚清，有着不畏权贵胁迫的心志与风骨，和对劳苦大众的深切同情与普世关怀，在虎门上空浓烈的烟雾中，它们一举喷发而出，使他的人生充满光辉的色彩，也使其自我价值得以实现。

坚硬与柔软，个人取向如何对待，关系到个人价值，也意味着自我和谐与否。老子称赞水的造化之德：“天下莫柔软于水，而攻坚强者莫之能胜。”刚柔并济，朴元相击，成就了道家的和谐之道。

上善若水，但历史上却也存在以“不和谐”闻名的人物，如竹林七贤中的阮籍，他的三哭即是疯狂与软弱的碰撞。有谁会为素不相识的闺中小姐哭丧？有谁会不循礼法与嫂嫂告别？又有谁会在司马昭欲与之联姻时大醉六十天？他的疯狂是一层更加坚硬，也更加脆弱的壳。魏晋禅代，礼法败坏，他用壳控诉世道的不堪和他的激愤，内里却守护着顺循人性与真善美的“真礼教”，——谁又能说这不是另一重意义上的和谐吗？为自我信念而抵抗外在强力，偏激之余却是真性情，是遵自我意识发出的选择的决绝与托念，更是自我价值的体现。

人生一世，变幻无常，佛偈说人有八苦，我们这一只只脆弱的蛋，其实每个人都有阮籍的影子，壳与软弱，不过是为理想而战的风骨，与对某些事物的守护和情怀的偏影。我们何尝不是希腊神话中的西西弗斯，面对巨石的压力和不公的命运，去反抗，去冲击，用脆弱的壳守护心中的软弱，进而真正成为自己，成为和谐之中的一片涟漪？一次次迈向山巅的沉重步伐，又何尝不是被生活所激发出的硬气？看似每步都一样，其实每一步都不一样，而这种不一样，最终决定了你的人生境界。

坚守信念，保有本心，柔软与坚硬之中，也可以散发不一样的光彩。

得分：69分 高分启示

文章开篇以村上春树的名言引出自己的观点，紧扣材料“坚硬与柔软”，契合“和谐”，即人“存在的价值和意义”。作者充分占有写作素材，从林则徐的“风骨”与“关怀”，到老子的“水”刚柔并济成就和谐之“道”，到阮籍“三哭”至刚托出至柔、以至自我价值得以实现，再到西西弗斯以“脆弱之壳”守护内心“软弱”„„有详略、有事例、有引用，涵盖中外，莫不新鲜又贴切，集中诠释着材料的内涵。当然，仅此人会说不过是罗列，还有堆砌之嫌，然作者手段不凡，并没囿于此处，能够深入挖掘“阮籍三哭”，对素材能够步步深入、逐层分析，核心价值“坚守人生信念、实现自我价值”，渐行渐清晰。最后以“人生如蛋，又有何患”收束点题，余味无穷。

行中庸之道

人心中总有一些坚硬，同时，也必会有些柔软，如何处理对待，关乎如何构建出和谐的内心。

行中庸之道是儒家的一大命题，并贯穿了中国前后五千年的历史。中庸并非单纯地平凡于人世之间，在面对内心的坚硬与柔软时，则选择逃避。正相反，我们所应做的是在坚硬与柔软之间寻求平衡点，不做一味坚硬的偏执之人，也不做一味柔软的优柔寡断之人，以自己正确的认知与态度保持平衡，从而缔造和谐的自我。我们自然无法全面地参透孔子博大精深的思想，成为圣人，但我们可尽量地靠近“中庸之道”，来帮助自己修身养性，达到坚硬与柔软的相对平衡。

以德报怨，可乎？我们一味地用内心的柔软来面对，或者直接逃避这些恶意，可以吗？这自然是不好的。孔夫子在数千年前便给出了答案——以直报怨，以德报德，用我们自身正直向上的品格作为坚硬的一面去面对怨恨，而用自己的德来报答对方的德行。一味的忍让与宽厚并非是行中庸之道，孔夫子推崇的，便是把握好内心的坚硬与柔软，以恰当的方式来处事。我们若是一味地偏向柔软，那不是君子，而是懦夫。但同时，若一直偏执于坚硬的一面，又有失人情味。自古便有儿子因父亲偷羊养家反将其状告上庭的故事，这便是一味偏于坚硬，不以柔软中和，导致了忽视亲情的情况，儿子并未寻求到坚硬与柔软的平衡点，以直报怨，纵使有了大公无私的美名，却失了重要的亲情，无法造就和谐的内心。而行中庸之道，妥善处理这其中的人际关系，处理好柔软与坚硬的平衡，方可造就平和的心灵。

所谓中庸之道，并非指宽恕社会中不美好的一面，而是以内心中的正直品格来面对、来处理。我们抱怨这个社会的不公，这个社会的黑暗，这个社会的种种不足给自己带来的伤害。但我们又不敢在不公发生时站出来指出，只因一时的怯懦而逼迫自己安于平凡。这并非行中庸之道，而是没有处理好内心的平衡，在不公发生时过于柔软，又在不公发生后放马后炮，从而展现自己内心坚硬的一面，这种矛盾的心态又如何来造就和谐的自我？中庸的真正含义不在于一味的宽厚，或一味的坚持，前者过了便是怯懦，后者过了便是一种劣行的偏执。

正确处理好坚硬与柔软的关系，在社会中的黑暗面浮出水面时敢于指出，美好之面展现时学习回报，行中庸之道，锻炼出自己和谐的内心。

得分：68分 高分启示

以“中庸之道”入题，似乎老生常谈，不能给人以期待。然作者娓娓道来，硬是说出了一番不同凡响之语。文章之始扣紧材料，准确定位“处理”二者关系、“构建”和谐内心。接着分析“中庸之道”与寻求内心平衡的路径。对孔子“以直报怨，以德报德”的分析和论述，如醍醐灌顶，深刻而又精辟的点明了把握好内心的“坚硬与柔软”恰当处事的道理。又以“子揭父短”的反例印证“硬”有余而失衡。不仅如此，文章最大亮点当在第四段，结合当今社会弊端，揭示“中庸之道”的两种错误认识，有着现实的警示意义，也是纠偏和解决问题路径之一。可见，写作时应充分利用素材，能够对素材进行挖掘与分析，既深刻又透彻，事半而功倍。

百炼钢与绕指柔

人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西。坚硬如百炼钢，柔软如绕指柔，二者看似对立，却亦能在一定条件下相互转化，构成辩证统一，而如何对待这两者正是构建更和谐的自我的关键。

或许是理智或许是坚持，人心中的坚硬在一定环境可有如利剑般的力量；而人心中的柔软，譬如柔情，譬如避让，亦可能有四两拨千斤的效用。人本便是各种矛盾的集结体，坚硬与柔软便是其中之一，若要造就和谐的自我，二者不可或缺。

人们，青年人尤是，应当铭记不失刚硬。向来被打上柔软标签的女性间亦有冷硬的理性思考的居里夫人，及怀有家国之思的坚硬情怀的李清照。将范围扩大，由“孔融让梨”的传统美德故事便可看出人们对谦让的柔软的赞美。社会上亦存在各式各样的“规则”，迫使人们屈从。然而此时更不应失了坚硬之心，正如北大才女刘媛媛于演讲中所言，“我们不是为了社会，而是为了改造社会。”坚硬如百炼钢般的心使我们得以从碌碌无为融于背景中跳出，构建出一个能够有所成就与贡献的自己。然而与之相对的，柔软亦是不可或缺。我们并非追求不撞南墙不回头或是偏激待事的自我，失去情感的人亦与机器无异。孟子求仁，所以成其圣，他所提出的治国之策自非一味放纵人民，然而其仁爱之心却成就了其自我的和谐，由是对周围亦造成了极大影响，由其弟子传承至今日。人心中自有柔软处，而适当助长心中柔软更能成其大，达到大爱之境。

坚硬与柔软二者兼具而不可以过度压制其中一方，二者达成一定的平衡方能使自我达到和谐而不过度。然而“度”的掌握对于人们来说亦是难关。若要把握好一个“度”，最基础的一点便在于认清自我。毕竟把握自己心中的坚硬与柔软的平衡与和谐，“自我”才是主体。或通过静，亦或是通过思，反思自己的行事与心态可为一鉴，助我们认清自己，方可有所改进，把握平衡。

百炼钢亦能化为绕指柔，反之亦然。仅有了解自我以把握心中坚硬与柔软的平衡，方能造就和谐的自我，由此亦能对社会造成良性的影响。

得分：67分 高分启示

开篇引入材料并对其进行简要分析，紧扣作文命题材料，揭示题意，这是作文迅速入题的一种方式。然后，全文紧承“坚硬”“柔软”两端，时时呼应材料中的三个关键词。第三段着眼于时下青年角度，逐层深入，以臻大爱之境，材料充分而又恰当，内容鲜活而有针对，不失为文章之亮点。文章又一亮点在于“百炼钢与绕指柔”的形象与贴切，作者时时处处呼应，反复探讨二者关系之时，也是在寻求内心“平衡与和谐”之法，巧妙解开了读者的疑窦。此外，从反向角度分析与论述，也使论证能够避片面趋全面、摒极端而辨正，从而增强了文章的说服力。

鲜花之城

人心中总有些坚硬的东西，如城墙般抵挡伤害与纷扰；也有些柔软的东西，如苗圃中的鲜花，给整座城市增添几抹亮色。而唯有充满花香的坚固城池——鲜花之城，才能造就和谐的自我。

坚硬是人不屈不挠的意志与毅力。历史上，有太多的铮铮铁骨的硬汉，西楚霸王项羽破釜沉舟，坚硬化为一往无前的气势，大破数十万秦军；长山子龙赵云一杆红缨，坚硬变成孤注一掷的胆识，曹军中杀个来回。他们都是将心中坚硬发扬的大无畏者，擎着坚硬的盾牌，无畏荆棘困阻。

如此说来，果敢无畏的希特勒也应是值得歌颂的吗？此论大谬矣。于项羽、赵云身上，除却坚硬的城墙，仍能嗅到鲜花的芬芳，而对希特勒而言，城墙后只有一片寂寥与荒凉。项羽有兄弟，有虞姬，有乌骓，赵云有轻抚怀中阿斗的柔情，这皆是他们心中那些柔软的东西，而正是这鲜花，才使这硬汉们成就和谐的自我。心中的柔软，是温情，是牵挂，它让坚硬的城中，传出人性的花香。

柔软，绝不能被看待为懦弱，相反，它更能激发心灵的力量。搜救东方之星的潜水员将氧气嘴递给生还者后，不幸被暗流卷走，黑暗、疲惫、沉重、缺氧，危难之际，对家人的牵挂浮上心头，心中的柔软却化作坚毅的力量与信念，助他逃出生天。正视自己心中柔软之处，悉心呵护，终有一日，它将爆发出强大的能量，造就和谐的自我。

无独有偶，钱钟书与杨绛携手数十载春秋，抗战、文革，坚毅的确存在于他们心中，但更为人羡慕的，是两人对心中柔软——对方的对待，相濡以沫、白头偕老，互相扶持、毫无怨言，从《写在人生边上》到《走在人生边上》，我们看到的是两人在城池中快乐幸福地培育花朵，花香四溢，两人也成就了更为和谐的自我。

当然，话说回来，坚硬与柔软皆是我们要正视对待、发扬呵护了，摒弃柔软之处的是莽夫而非硬汉，而抛却坚硬之处的也只会是个老好人，为世人不耻。造一座鲜花之城吧，以心中的坚硬堆筑城墙，以心中的柔软培育鲜花。当城起花开之时，我们便有理由相信，那高高悬挂的“和谐的自我”的旗幡，不再是遥不可及的戏言。

得分：65分 高分启示

作者不满足于材料分析与思辨说理，把二者以“鲜花之城”之喻曲折道出，那正是人们内心和谐、温情四溢、柔软的地方。先以项羽、赵云的“意志与毅力”辉映“坚硬”，巧妙又贴切；然后通过对希特勒“无畏”的追问，对比项、赵与希特勒之间的不同之处，自然引出犹如花香四溢的人性之“柔软”来；紧接着以鲜活的“东方之星”实例，揭示“‘柔软’不是懦弱，相反更能激发心灵的力量”的道理。最后以钱钟书与杨绛夫妇例证“柔软”能造就和谐的自我，铸就人生的“鲜花之城”，坚毅不乏温情。篇末作结，揭示“鲜花之城”寓意，生动又委婉。

柔软也是勇敢

在每个人的心底，都埋藏着坚硬和柔软，他们原是一对互相平等的好兄弟，却因人的选择而反目成仇。现代成功学中，坚强才是王道，一切皆为实用出发，坚硬便借此迅速成长，而柔软则愈发弱小。当人们偶尔低头，发现的却是坚硬而沉重不堪的内心。

不可否认，坚强是成功路上不可缺失的成分，但在人们眼中，柔软却成了一种示弱这种思想早已在人们心中根深蒂固，成了人生唯一的风向标。古仁人之心也渐渐走远，渐渐在人们的视野中消失。

放弃了柔软，也就再也无非听见心灵的交响乐。生活中的景物不再是心灵的震撼，而只是一个个“与我无关”的身外之物，过眼云烟，转身即忘。人的感性伴随着柔软一起沉寂在心底的保险箱中，永不开启。

而反观青史留名的文人墨客，他们的感性就如同他们的个性一样清晰可辨。龚自珍既有豪迈如“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀”，又有细腻如“落红不是无情物，化作春泥更护花”，陶渊明的“悠然见南山”，李白的“黄河之水天上来”……数之不尽的千古佳句就如流水般涌出纸面，扑向我们。这种感性力量的传递，唯独只有卸下坚硬的外甲，用柔软而真诚的心去感受，才如此触手可得。

古人治国，不也正是这个道理。

秦始皇虽然吞并六国，称霸四方，但强硬而残酷的治国手段，只能使得人民的生活生不如死，从而揭竿起义。最终万世霸业的泡影只能在其短命而亡的结局中破灭。而宋高祖的杯酒释兵权和文家治国、轻武重文的策略，使国家安泰，百姓康定，文人墨客自由地抒发真志；唐太宗李世民同样减政放权，听从了老百姓的心声，用柔软温和却又是最有效的治国方针，与民休息，轻税薄赋，造就了大唐盛业。

依我看来，柔软并不代表着一个人的弱小，相反，他象征着一个人敢于抒发情感的勇气。而历史也告诉我们，柔弱恰恰是人最需要保护的宝贵情感。没有柔软，就无法用感性去感受生命的珍贵、景色的美好；没有柔软，就无法生活在令人愉悦的友好社会，人与人之间都以坚硬示人，碰撞摩擦不绝于耳；没有柔软，就无法听见别人的心声，了解他人的心事；没有柔软……这个世界将无法想象。

也许会有人说，弱肉强食的现代社会不容得柔软的存在。我说：那就由我们迈出这伟大的第一步吧！柔软也是勇敢。

得分：64分 高分启示 文章着力于“柔软”，较为新颖独特。作者从常规思维入手，探寻人们心目中“坚硬”渐趋强化、“柔软”逐步流失的历程；再论及放弃“柔软”后“感性”的沉寂，以龚自珍、陶渊明、李白的诗句印证“感性”的力量以“柔软”方可触及的道理。接着作者思接千载，以此延展至“治国”，以秦始皇和宋太祖、唐太宗的实例，从反面和正面论证“强硬”灭亡、“温和”兴国的道理，揭示二者与“治国”之关系。第七段作者赋予“柔软”以新意：“象征敢于抒发情感的勇气”，点明题意；然后通过排比，揭示没有了“柔软”，那么“生命”、“社会”、与人“交流”都将“无法想象”的结局。篇末点题，柔中带刚，重申“柔软也是勇敢”的题意。

刚柔并济

萨松说：“我的心中有一只猛虎在细嗅蔷薇。”猛虎不免坚硬，而蔷薇不免柔软，二者结合起来，方为丰满和谐的自我。

人性总存在两面性，有刚的一面，也有柔的一面。刚如辛弃疾，“把栏杆拍遍，吴钩看了，无人会，登临意”，其怀才不遇的激愤，渴望报国的强烈愿望，其至刚让人敬仰，也不免叹惋其声尽力竭却得不到回应。柔如李清照，“花自飘零水自流，一种相思，两处闲愁”，其缠绵悱恻的哀怨，至柔让人感动，也不免遗憾其软弱漂泊的人生。

因而人若只表现出刚，或只表现出柔，便总是有缺憾，仿佛戏剧中单面的人物，这样的人无法活出生命的和谐与完满。

刚柔并济方能塑造人性的丰满和谐。一代将军聂荣臻，他指挥作战毫不含糊，是一个不折不扣的“铁将军”。但当他发现两名失散的日本女童时，便将其带入军中抚养，择机归还日本。其柔情一面感动着我。他的刚柔并济不仅成就了他的峥嵘一生，也为后人树立了良好典范。与此相反，张飞虽忠勇，武力过人，但刚几乎占据了他生命的全部。他醉酒斥责将领，并因此召（招）来杀身之祸。他的人生是不完满的，至刚夺去了他本可以多彩的生命历程。可见，刚柔并济方能造就和谐的自我。

然而，在不同的境遇下，人应展现那至刚的一面或至柔的一面。在面对自己理想追求之时，毫不犹豫，毫不妥协。路遥说：“即使没有月亮，我的心中仍是一片皎洁。”无论身处于什么环境，路遥永远坚守内心的一方净土，保持人性的本意。此至刚维护了他生命的完满，成就了他的人生。

在面对民族危亡之时，毫不屈服，勇敢地捍卫民族尊严。鲁迅说：“寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”在那个“既不赞同也不反对”的黑暗社会中，面对麻木不仁的国民，鲁迅毅然弃医从文，发出“救救孩子”的呼。此至刚彰显其生命的高度，人格的高度。

在面对令人敬畏的生命或是崇高的爱情时，不侵犯，以柔应对。杨绛在疯狂的“文革”中，依然精心呵护那爱情之花，在斗室中等待着与钱钟书的重逢。其至柔守护了如人所期待的东西。

然而，回望古今，有人不敬畏生命，选择以凶暴的一面结束他人的生命。有人以至刚的一面和大自然抵抗，结果自食其果，正如那长江中的大船，因船长的刚猛以船速与十二级风速相抗，只能令人悲哀。在不适当的境遇里，用错了刚或柔，只会使人的生命不和谐，带来悲剧。

猛虎细嗅蔷薇，刚柔并济，方能造就和谐自我。

得分：63分 高分启示

“我心里有猛虎在细嗅蔷薇”，是余光中译的英国诗人西格夫里•萨松的句子。说的是人性的两面，细心的小作者敏锐地找到了这个契合点，并以此喻切入，点出人性的“刚”与“柔”两面，认为二者结合方臻和谐。作者用素材说话，辛弃疾与李清照、聂荣臻与张飞，详略得当、正反自如。但话并没有说完。小作者敏锐地捕捉到：作为非常时期“不同的境遇”之下，往往还需要“至刚”与“至柔”才能和谐完满人生的，于是，作者列举路遥、鲁迅的言行，钱、杨的爱情呵护，是为“至刚”、“至柔”的正例；又在第8段联系现实，指出错用“至刚”“至柔”的后果，是为反例补笔。最后，全文再引诗句，收束全文、呼应开头、点明题意。

别用“坚硬”刺伤“柔软”

人来人去，车行车往，在这忙碌的甚至不容你驻足小憩的环境中，也许需要一些“坚硬”来保证正常的社会交往；于我而言，这“坚硬”是一种几乎倔强到偏执的自我保护。可笑的是，我竟然会用这种对己保护来刺伤心中拼命坚守的柔软。

掀起尘封的往事，我总会看到心酸的场景。“其实一个人挺好的。”高中三年，我无数次的在心中如是说，无论是在打开家门前的那一刻，还是在与母亲争吵的那一秒。这已然成为保护自己免受伤害的必不可少的伎俩。

我知道母亲的辛苦，离异，一个人来上海打拼，将我接来上海上学，事无巨细，家中的一针一线都是她亲手置办的。但我却不认为母亲知道我的辛苦，我沉默着想去做好家务替她分忧，而她却总是“吹毛求疵”般的挑剔、斥责。望着她念念有词的唇，我总是想，也许是把一天的愤怒、工作的烦琐全都发泄在我的身上了吧。于是争吵接踵而至，每次都会以一方的摔门而出而告终。久而久之，我竟将这当成了一种日常，一种不过和在学校与同学们交往一样的日常。是的，只要心中足够坚硬，不露任何破绽，是的……

然而那名为亲情的春阳终究还是融化了我心中的坚冰。步入高三，学业愈发的匆忙，当我撑不住病倒的时候，首先映入眼帘的竟是母亲的憔悴而又略显焦虑的面庞。

“你发烧了，今天我请假，你好好休息。”母亲说着便要拿手探我的额头。我却急忙转过头去吱唔了一声，因为在那一刻我怎敢让她知道泪水已经打湿了我的眼眶。

是啊，我有怎么会忘记曾经看着母亲的背影暗暗发誓不让她这么疲惫，我又怎么会忘记曾经自己告诉自己为了母亲一定要坚强。

现在，我坚强了，但却用所谓的“坚强”不断的刺伤原本心中拼命要守护的温暖。母亲替我盖好被子，转身便要走出去了，我心中突然涌起强烈的悸动，那是血浓于水的亲情！毫不犹豫，我猛的坐了起来，哽咽而又坚定的喊出了三年间我几乎没有唤过的字：“妈！”说罢，泪水夺眶而出……

人心中总有为了生存而坚硬的东西，它们或是自我保护与刀枪不入，但请不要忘记，它们的存在是为了守护我们心中的柔软，这柔软，便是庇护我们一路成长的亲情。千万不要用“坚硬”刺伤“柔软”，这样才能成为不忘初心，坚定前行的和谐的自我。

得分：61分 高分启示

人心都是肉长的，父母舐犊情深、孩子眷恋父母，这些都是人们内心最柔软的部分。作者用自己朴实的笔触，通过自己的亲身经历，为我们展现了一个母亲和一个孩子之间的情感历程，叛逆、防护、争吵，这些都是坚硬的表象。终于，一次生病、一个契机，母亲的眷眷情，唤醒了孩子拳拳心。“亲情的春阳终究还是融化了我心中的坚冰”，这是一个很不错的比喻，也是作者把命题材料合理统一的高度概括。篇末议论，既明示了文题的寓意，又阐发了主旨、抒发了情感，精炼而又准确。

（聂剑平、戴传伟供稿）

第三篇：作文--面对大海

面对大海

海，是多变的。平静、浪涛、海潮，样样都值得我们去深思，去反省。

平静的海，多辽阔啊，无边无际，千里之内没有一丝一毫的波浪，映着蔚蓝的天、洁白的云，映照着太阳的地方光亮而耀眼。她又是宽容的，她不嫌弃小船，不嫌弃小溪。她多大方，把小鱼小虾无偿地献给人类。海的包容成就了她的辽阔，人应该向大海学习。

海不会总是风平浪静的，是海，就一定会有浪涛。

浪涛是海的一部分，就像坎坷是人生的一部分。人的一生，总会有几度大大小小的波折。面朝大海，我悟到了，磨难并不可怕，笑着面对，相信自己，总有一天，你会灿烂地笑着对困难高声说再见。

风总把海水高高地抛起，低低地抛下，就如人生的高潮低谷。我们只有在高潮时不自傲，低谷时不自卑，我们的人生才会更加灿烂辉煌！

大海让我们深思自我，反省人生。有些时候，大自然就是我们最亲切的导师。

第四篇：全!2013上海高考二模作文整理

（普陀）我们都知道“己所不欲，勿施于人”的道理，那么“己所欲”是否应该广施于人呢？请写一篇文章说说你的看法

（黄浦）南京大学在校庆前夕将移植牛顿故乡林肯郡的苹果树枝，校庆办说，届时，“砸中牛顿的苹果也将有可能砸中南大学生”。引进牛顿的苹果枝，并非该大学首创。天津大学校长就曾剪下“牛顿苹果树”的枝条带回校园；李嘉诚转赠的“牛顿苹果树”枝条也已落户汕头大学。

（浦东）当你作决定时，更需要．．．

接受别人的意见还是坚持自己的见解？请谈谈你的看法和理由。

（徐汇三区）明代《菜根谭》书中说处世不必求功无过便是功。也有人说不作为便无过无过也无功

（奉贤）明代《菜根谭》书中说处世不必求功无过便是功。也有人说不作为便无过无过也无功

（长宁）庄子说，高山上看到的山下人，皆如蝼蚁，大小高低如一，何必去争谁高谁低。胡适先生说，我是山下人，就在山下看人，怎能不计较大小、高低、胖瘦？

（闵行）中国有句古话，叫作“远亲不如近邻”。身处21世纪的你，对这句话会有怎样的体验和认识呢？

（闸北）天底下，“门”的种类很多：有形的，诸如房门、店门、车门、闸门、石库门之类；无形的，诸如智慧之门、机会之门、情感之门、地狱之门、心灵之门等。有人说，“门”，既是一种拒绝，又是一种诱惑；也有人说，“开门”、“关门”是人生中含义最深的动作。对于“门”，你肯定有很多感悟和体会、认识与看法，甚至有一些感人至深的经历与故事„„

静安）学习书法，须认识“三人”、明白“三法”。三人者，古人，今人，本人也；三法者，学法，化法、想法也。

第五篇：2014年上海高考优秀作文

高中语文老师的资源，大家分享一下，学弟学妹们加油哦。2014年高考优秀作文：

直面不自由（69分）

启蒙运动对人类文明发展的影响是巨大的。其间，思想家们提出了许多诸如“天赋人权”、“主权在民”的观点，倡导自由与平等。正是这场运动激发了法国大革命和美国独立战争，甚至影响到了中国近现代的种种革新。到了现在，几乎人人都认识到了自己有各种自由的权利，并且积极地选择自己想要走的人生道路，增加社会的多元性，取得了不错的效果。

但是，人难道是完全自由的吗？自由的限度又在哪里？我们固然能够有自由选择的机会，可我们选择的目的恰恰是为了过好人生，用小的自由来实现最大的不自由。

人不自由的原因或许有两点。首先就是我们承担的责任。萨特说过，人必定是要受自由之苦的，因为我们没有要求来到这个世界上，凡是自由的，就要为自己一切的行为负责，承担责任无疑是不易的，就像穿过沙漠，各人的方法道路或许不同，但终究无人得以逃脱。其次，人的不自由还来源于外部环境的影响。往大了说，人终有一死，且在生命中不会一帆风顺，这些都是个人无力控制的。往小了说，我们的家庭也是生来就既定了的，或贫或富，或高尚或卑微，对于社会底层的人来说，他们要想获得成功，就必须付出更大的努力，穿越“沙漠”。

这样想来，人的引以为傲的“自由”实在是太渺小了，甘地领导了印度独立革命，为的是什么？让几亿人能真切地体会到自然的人有多不自由吗？当然不是，我们对“自由”的争取，对自由的珍视，别有一番意义在其中，因为即使人终有一死，即使有无限的沙漠必须穿越，他在其中作出过了不小的努力，并获得了不小的成就。巴金在《<激流>总序》中说到，即使他常常觉得身边是无尽的黑暗，他也不孤独，不绝望。因为生活就像一股激流，开辟他的道路，穿过乱山碎石之间，人的力量固然无法胜天，那又为什么一定要“胜天”呢？对生活充满热情，对自由加以珍视，便能创造出自己的“激流”，对“不自由”的困难悲剧化作自由的积极“搏斗”。史铁生写到生死时更有意思，他说，上帝在创造生命时顺便保证了它的结果。如果在艰难时想到前面有个长长的假期在等着你，不是会很安慰吗？正是这样对不自由的调侃和直面，使得他在走人生之路时更加乐观，也更加自由。

不自由不是悲剧，而是对自由的注解，使人对自由加一份珍视，加一份热爱。直面不自由，才能理解生命的真谛。

吾行吾道，虽远必至（68分）

大漠孤烟直，长河落日圆。

孤身于沙漠，周遭是波澜起伏的沙海，漫天黄沙高傲地席卷一切，抹平一切来访者的足迹，好像从未有人来过。是振长策疾驰，是亦步亦趋彳亍，是日夜兼程早日穿越，还是且行且思谨慎独步征途，穿越沙漠的道路方式可以自由挑选，但无论如何，你必须穿越。

这是多么大的困境！我们掌握了过程的自由，却又被决定了起点与终点。从眼前的高考，到人生纷至而来的成败、兴衰、荣辱皆只可尽人事以面对，不可期天意而逃避，甚至整个人生，无论是居庙堂之高，抑或处江湖之远，难免生死人灭，穿越人生这片沙漠，我们向死而生。

然而，我们却被上帝赋予了选择穿越沙漠的方式、道路的权力。我梦见过西西弗斯，他受天惩，推石至山顶却终将滑落，但就在他徒劳无获走下山时，他却给我欣赏他信手捕捉的一叶蝴蝶。这里蕴藏着人类全部的幸福。客观上，我们必须同唐僧一般经历九九八十一难而修其正果，必须直面人世的不公，社会的阴暗，生命的困顿，在天不在我。主观上，是卑贱的生存哲学，还是高扬的生命意志，则在我不在天。在穿越沙漠的过程中，我们有所沉吟，有所深思，有所经历，有所创造，有所使命，有所理想，有所践行，有所超越，即便是撞向铁幕的鸡蛋，也能有其价值。

孔子以木车的激情穿越沙漠，他不是不知道乱世春秋一切已不可为，但他仍怀着古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知无法唤醒甜寐于月光流转的苍生，仍旧以牧笛吹起晚岚。张载说：“士人臣为生民立命，为往圣继（绝）学，为万世开太平”，我却认为，只要是心怀着慧（惠）世济世之心，纵对黑暗之时局一无所念，却也不怍于父母授来的身体发肤，方孝孺深知其对燕王铮亮佩剑的弱小，却仍旧傲然于君王前玉碎，决不伏身于残暴下瓦全，他难以不选择失败的结局，但却用选择穿越沙漠道路和方式的仅有的自由向历史交了答卷。行走在天地间，我们都是旅行着的陌生人，从远方来，到远方去，天下无处不为逆旅，人世无所不为考验，但，作为这宇宙的朝拜者，我们在不自由中仍有过程和态度的自由。我们仍可在黑暗中保有那宝贵的尊严。

祸福贫贵，天作主，我说了不算。一身正气，我作主，天说了不算。

沙漠即在前方（68分）

眼前是黄沙弥漫，身后是退无可退，唯一的选择就是穿越沙漠。当然，你可以自由选择穿越的方式和道路。

这就是如今我们每个人的写照，人生只有往前这一个选择，唯一机动的是各人穿过人生这片沙漠的途径与方法。即以非自由之身拥有自由的选择，这是社会的法则。

放大了说人生也好，放小了说一段比赛也好，都必须具有一定的“不自由”，如规则，如规律。规则不可违，规律不可破。若是人生想退便退，随时可回到十八年华重做人生重要抉择，那这个世界岂不乱了套？这就是规律。若是赛跑途中由火箭送至终点的“第一名”也算冠军，这本来人类体能的竞赛还有何意义？这就是规则。

这样的“不自由”让我们及我们所在的社会更有序更公平，以更好地实现接下来的“自由”。是的，我们依然拥有自由，当你做人生抉择时，没有人规定你的抉择是什么；当你面对苦难时，更没有人教你该如何度过；当你面对辉煌时，没有人告诉你该如何处理。

苦难如文革十年，如何度过？才华横溢的女画家周炼霞文革时被迫害一只眼瞎，便托人刻了两枚章，一枚上写着“一目了然”，如此调侃，如此励志，她是这样度过了文革。而大作家老舍却不堪折磨抱石投湖自尽，如此惋惜，如此可叹，他是这样度过了文革，也提前度过了人生。文革就好比必经的沙漠，二人身处其位已无可选择，而方式却可变，苦难如斯又如何呢？挺一挺笑着便过来了，过来之后便得以颐养天年，九十多岁才去世。软一软哭着也过去了，提前过去，却仍是一个昏暗的结尾。

这儿的“自由”，便决定了当你穿过沙漠时看到的是一片可爱的绿洲，还是因怕吃苦走短路而看到的另一片更黑更干的沙漠。

当然人生也并非只有“苦难”这个沙漠，辉煌也是沙漠，你是如司马光一般淡然处之并写下《训俭示康》以提醒后辈，还是如现如今的高官一般大肆炫耀落得“双规”下场？天生聪慧也是沙漠，你是如曾经的科大少年班的“神童”们一样终归于默默无闻，还是像十三岁上清华的“范书恺”一样拥有才智的同时拥有较强的自理能力与处事能力，前景光明？

方式也好，道路也罢，这“不自由”中的“自由”却决定了你最终的结果。

我说我并不想要自由，此话不假，因为有些“不自由”保证了我的权利及义务更好地施行；我说我想要自由，此话当真，因为这些“自由”也决定了我的人生。

沙漠即在眼前，非自由之身的人们啊，抓紧手中的自由的权利，向前穿过沙漠吧！

自由的囚徒（65分）

少时，父母常让我尊敬爷爷，因为他是一位退伍军人。仅此原因自然难以说服我。我更多将敬意流于表面，未曾刻入心头。

懂事后，见爷爷的时间少了。我也放下担子，因不必佯装尊敬而舒心许多。深刻的沟通随着我的长大，愈来愈少。

高中后，时常困顿。学业负担重；初中好友疏远；与新学校格格不入。长大看似更加自由，实则成长中的我似在沙漠中穿行，时刻被流沙、狂风、酷热与严寒侵扰，无处可逃。但很可惜，没有别的选择。现实的生活与余华《活着》中的故事无二，我只有穿越这片沙漠才能或者，青春期的迷茫与不自由感让我痛不欲生却又无可奈何。

晚饭后例常下楼取来报纸，却惊喜地在信箱中发现了一封信。上面用苍劲的字体写着“孙儿亲启”。

心中文字我仍记得一些。

“……你与父母谈及你的不自由，我深有体味，我们皆是不自由囚徒，（从某种意义上来说）爷爷曾是哈军工的优秀毕业生，即将踏上无限光明的道路。可孙儿，海军士兵要在船舷上屹立不倒，而我却有先天平足的缺陷。所以我无法成为战场上的士兵，那时于一个从初生开始便梦想上战场的兵来说，是耻辱。”

读到此，似有凹凸不平的地方，大概是泪干后的印记。“……但又怎样呢？我无法逃离这困境，若是逃避，倒真是士兵的耻！我的确不自由地必须突破这困境，穿过这困境，但从某种意义上来说，我也是自由的囚徒。人生的枷锁无法困住你以至你不可以用他去达到目的。摆脱困境，孙儿，我相信你勿做弱者！”

爷爷后来做了地图海图测绘工作，也算以别样方法突破了困境。读罢信件的我，颇有感触，也心生敬意。但我不认为那是如同我所经历的一样无边的沙漠。我甚至自大地认为，我的无奈与不自由，胜过爷爷的故事。我试图穿越沙漠却没有方法，于是我不想再尝试

直到近日，我从父母口中听说爷爷骨折，便去看望他。当他解开绑带之后，我惊奇地发现他并不平足。爷爷编了故事来愚弄我！

我气愤地回了家，却在与父亲的争吵中如梦初醒： 爷爷被拒绝仅仅因为出身是地主。我的惊讶远超愧怍，他的无奈我难以悟透。

之后故事向美好的方向发展，我也找寻到力量，也正满怀信心地在纸上落笔。

人生伊始，便是囚徒。我们必须选择挣脱。但我们有千种方式争脱，正如千奇百怪的人生路。实则我只有自由，我们也始终自由没有人选择坐着等死，我们已经做出了自己的选择！请自由地挣脱沉重的枷锁！我，将为我，也为敬爱的爷爷走出沙漠。

独舞者（65分）

你有可能出生在一个并不属于你的时代，有可能你的思想有悖于当时的社会环境与思想准则，有可能你因受本我意识的冲动而创造了一个新流派……但若你是一位艺术家，又是拥有独立人格的，还恰巧具备了以上的任一条件，那你周围便已是一片荒野。

只有很少数的艺术家逃脱了这种无人道的遭遇，大多数的经历者即便有少许支持者、密友，他们都只能给予少量宽慰。

自小被宠为神童的莫扎特长大后到处碰壁，因为愚昧的奥地利国王说过：“我们不需要天才，我们只需要听指令，能为我们光宗耀祖的奴仆。”莫扎特不得不每天穿着绣金背心，搽着香粉按照皇帝的指令谱写一些轻浮如阉伶歌手法利内尔的女高音的宫廷轻歌剧，还要忍受教主的迫害，因为他有荣誉。最终他忍无可忍的与大教主决裂，离开了这被束缚的国土，挣脱了宫廷，远离了萨尔斯堡。

他以为他终于自由了，可他正面对着更加贫乏荒漠，得罪了主教这意味着他之后生活的永远艰辛，甚至是死亡。

莫扎特在给父亲的信中提到过“我绝不会再回去，我的人格对于我或对于你都是至上的，我必须穿越荒野，哪怕最后是用我的性命来交换，但是我可以有我自己的选择来追随我的本能灵感。”

他拼命的教学、接活、创作，生活的相当窘迫，柔情的他连到大自然中去寻求慰藉的机遇都很少，他仿佛被与他人隔离开，被迫成为“独创才”。

可他选择将内心的痛苦隐藏，将欢乐与眼泪融合把神坛的歌声传送给热爱他的人们。那是苦难之蚌孕育出来的珍珠，却从不夹杂暴怒与怨愤的迹象。

若不能生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美也无妨。

躲在冷冷清清的病床上的莫扎特喃喃自语道：“……现在，开始夜的咏叹调……”然后轻轻合上了双眼，挣脱了时间的束缚，回到了大天使的身边，而此时，威登歌剧院中金碧辉煌，舒适的包厢座无虚席，华美艳丽，名流们流光溢彩，《魔笛》的首演盛况空前。

他才是一颗耀眼的超新星，只是他身处宫廷教会勾连的黑洞，吞没了他那璀璨的明辉，他却以极差的姿态行走在他的白夜中，别人的荒野是他的舞台，而他是一位挑战的独舞者。

乌云试图掩盖太阳的光辉，可那混浊的阴霾却使太阳那远射的光明更加圣洁。

经历的苦难与挫折固然不堪回首，但若为超越者，我愿视其为一场仲夏夜之梦。