浅析陶渊明笔下的乌托邦社会

第一篇：浅析陶渊明笔下的乌托邦社会

浅析陶渊明笔下的乌托邦社会

摘要：东晋诗人陶渊明，受儒道学说影响深远。他的作品多以田园诗为主，除此之外还有辞赋和散文等。他的作品有的表达了他对田园生活的热爱和追求，有较为浓厚的浪漫主义色彩；有的是抒发了在门阀制度下有志难酬的满腔愤慨。随着他的归隐，他的田园诗蕴含了浓厚的现实主义精神。本篇论文从陶渊明的生平、思想，其作品中所体现的美好理想社会等方面对陶渊明笔下的乌托邦社会进行分析。

关键词：陶渊明 乌托邦社会

陶渊明本是一个怀有满腔报国情的爱国志士，但是在他多次投入军幕却不见国家有任何复兴的希望后，他心灰意冷，便远离了政坛，隐居田园。他热爱美好的田园生活，因为他“性本爱丘山”。他三十年的政坛生涯并没有给晋末动荡不安的社会带来一点安宁，反而使他更加看透当时的社会政局。所以，在这种情况下，他便选择了归隐田园。

一、陶渊明的生平及思想

（一）质性自然

晋穆帝永和八年壬子，陶渊明生，卒于元嘉四年，卒年七十六岁。陶渊明自幼修习儒家经典，爱闲静，念善事，爱丘山，不同流俗。

简文帝咸安元年辛未，政局混乱，社会动荡，民不聊生。陶渊明此年开始游宦，以谋生路。

二十一岁那年，陶渊明薄宦，二十二岁结束薄宦回家，直到二十五岁移居市廛，共三十年。所以他在他的《归园田居》中提到：误落尘网中，一去三十年。五十五岁的时候，陶渊明终于能够归家隐居。在其隐居的这些年中，有《桃花源诗并序》《述酒》诗作等作品创作出来，广为流传。

陶渊明的一声都追求自然，为人质朴纯真，非常的干脆鲜明。从陶渊明的人格方面来看，梁启超曾对他做出很高的评价：“第一，须知他是一位极热烈、极有豪气的人；第二，须知他是一位缠绵悱恻最多情的人；第三，须知他是一位极严正道德和责任心极重的人。”梁启超先生对陶渊明的评价之高足可见陶渊明先生的人格高尚。论其出身，也只不过是一位贫困的农民，但是他独具魅力的人格和与众不同的人生观，使他如一朵清莲一般绽放在这混乱的年代里。因为陶渊明最能领略自然之美，所以他能比正常人更深刻的体会生活中的酸甜苦辣，再加上他本是农民出身，自小丰富的生活经验是他更为深刻的体会这人生妙味的另一不可缺少的原因。

（二）安贫乐道的思想 陶渊明不仅是一位诗人，更是一位思想家，他的部分作品中蕴含着浓厚的哲学意味。他的诗不像有些作家一样从深奥晦涩难懂的哲理入手，而是从最基本的生活出发，用心体会感悟生活，把生活感受升华为哲理写入诗中，非常耐人寻味。

陶渊明的思想核心是尊重、崇尚自然，这也成了陶渊明创作和生活的最高原则。他认为，人是秉承天地间的灵气的，就不应该落入世俗。在陶渊明的较多作品中，我们能够感受到的是他对于自然山水田园的向往和依依不舍之情，所以他认为，隐居田园，在山林中自由畅快的生活是最符合人的本性的。

《归园田居》其一就很好地解释了陶渊明这种返还自然的人生态度，“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。„„久在樊笼里，复得返自然。”三十年，正是陶渊明远离田园为官的三十年。但是在他看来，自己就像是一只误入樊笼的鸟儿，在尘世间被囚。他认为世俗间的名利金钱就像禁锢人的笼子一样，会束缚人的天性和自由。人只有回到原本初始的状态，自然而然的，才能释放人的内心，才能得到真正的自由。

陶渊明在作品中经常以归家的鸟儿暗喻心中对于自然的向往。在《归鸟》中作者写到：翼翼归鸟，相林徘徊。岂思天路，欣及旧栖。在《归去来兮辞》中作者也提到：云无心以出岫，鸟倦飞而知还。诗人借着归鸟眷恋山林表达了他对自然的向往。

陶渊明这种处处体现出来的渴求返还自然的思想，包含着对于礼法社会的厌恶及对自然状态的渴望。虽然陶渊明对待这种厌恶的态度有些消极，只是想隐居山林，是做无谓的逃避，但是这其中却暗含着不与统治者同流合污的积极意义。陶渊明的诗在我们读来会让人心情平静，他的诗很美很真，陶诗的美与真，就在于它其中蕴含的自然美，这种自然美就是来源于他一直坚持的返还自然，追求本真的内心追求。

返还自然是陶渊明总的思想倾向，在道德修养方面来说，陶渊明提出并奉行的原则是“抱朴含真”。“朴”原本是老子提出的观念，老子对于他有两种理解，一就是指宇宙万物的根源，另一解释就是没有被礼法洗劫，纯真朴素的人性。陶渊明选择的就是后一种解释。关于“真”的理解，陶渊明坚持的是与世俗礼法相对立，也就是坚持人的本性，所以总和起来，陶渊明提出“抱朴含真”的意思就是保持人的本性，不受世俗礼教干扰。在陶渊明的思想中，一个人只要善于养真，能够保持本心，就能独立于污浊的社会之外。

与陶渊明有关的另一种思想就是魏晋玄学，前面所提到的陶渊明的主导思想就是在玄学的影响下形成的，特别是玄学思想中反抗名教的进步派，对陶渊明的影响颇深，如嵇康、阮籍二人。陶渊明崇尚自然的思想，继承老子哲学，在玄学的各流派中，陶渊明理所当然的倾向嵇康和阮籍，陶渊明的《杂诗》《饮酒》等作品所表达的思想感情，与阮籍的《咏怀》中所蕴含的感情可谓是一脉相通，但陶渊明也不是盲目倾向于嵇康阮籍二人，他们的标榜自然是为了反抗当时的政权，而陶渊明则是真心的崇尚自然。他的生活，他的思想简单纯朴，所以使他的整个诗歌创作都接近纯自然化的地步。

陶渊明崇尚自然的思想，是他自己在生活中多年总结出来的，是一种对于生活，对于社会的态度。这种思想的形成与当时他在那个乱世中所处的地位及整体社会环境都有很大关系。除了在他的诗歌创作中有这种思想的体现，还表现在他提倡躬耕，认为只有身体力行的自食其力才是最符合他的生活原则的。躬耕的生活很苦，但是陶渊明一直坚持这种“苦中作乐“的生活方式，而这也源于他几次不愉快的入仕经历。“开荒南野际，守拙归园田。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”等等诗句都一再提及自己的劳动生活，可见他对于这种布衣躬耕的生活有多热爱。

总之，无论是他的生活中所提倡坚持的生活方式，还是诗歌创作中所蕴含的感情，都达到了自然的境界，与自然融为一体。在中国古代的众多诗人中，他的确是一位非常闪耀的人物。

正是由于他所接受的这种崇尚自然的思想以及他颇为丰富的入仕经历才使得陶渊明在作品中幻想出了一个“桃花源”一样美好的大同世界。

二、陶渊明美好的社会理想——大同社会

（一）自给自足的生活

陶渊明在其作品《桃花源记》中描述了这样一个不被世俗干扰的桃花源：忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。„„这样一个优美的是世外桃源，是与世无争的，是纯净的，生活在这里的人们不受干扰，生活自给自足。

《桃花源记》本是《桃花源诗》的序，在《桃花源诗》中，作者也提到：黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩桑竹垂馀荫，菽稷随时艺；春蚕收长丝，秋熟靡王税。人们隐居避世，进出桃花源的路也随着时间推移渐渐荒芜不被人知晓，人们生活在其中相互勉励支持，日出而作日落而息，桑树洒下一片绿荫，竹林也非常的浓密，一片林荫。人们随着季节种植各种蔬菜庄稼，在春天，人们收取蚕丝，秋天到了人们收获了庄稼却不用交“王税”。人们的生活不用依靠外人，自己就可以满足。这种生活和我们现在所追求的小康生活应该没多少差异。但作者在两篇作品中都提到了一个前提，在《桃花源记》中，作者提到，生活在桃花源中的人们问今是何世，尽然不知道有汉，更不要说是魏晋了；在《桃花源诗》中，作者也说秦始皇暴政，打乱了整个天下的纲纪，有贤能的人纷纷避世躲避祸乱。可见人们生活的自己自足的前提便是没有人们的头上没有长期盘踞的那些为了利益而兵戎相见的官僚政团。陶渊明幻想的这个没有战乱，人与人之间没有勾心斗角，人们自己可以满足自己的生活的桃花源，对于当时生活在水深火热的社会中的人们来说，无疑是一种美好的向往，一种心灵的归宿，而这也恰恰是陶渊明想一直追求的。他想追求一种光明纯洁，没有被污染的社会，人们不用为了吃穿而发愁，不会因为一己私利而大动干戈。

陶渊明所处的晋末社会已濒临坍塌，国与国之间兵戎相见正是因为统治者的利欲熏心，而发动这样的战争最深受其害的就是普通人民，陶渊明把这些都看在眼里，他笔下描绘的这个躲避纷争的桃花源，正是千千万万劳苦大众的内心最真实的呼喊，他们想要一个真正属于他们自己的家，没有统治者的残暴压迫剥削，人们自己耕种，老人孩子和谐相处，就像《桃花源诗》中提到的“童孺纵行歌，班白欢游诣。”小孩子自由自在的欢乐歌唱，老人来往游玩。每个人都生活的随心所欲，不用为生计而发愁，希望能过上靠着自己劳动而富裕的日子。

（二）自然淳朴的生活态度

陶渊明一再追求一种纯真自然的生活，真诚，淳朴。他痛恨礼教，他在《劝农》中旧提到了上古人民淳朴快乐的生活：悠悠上古，厥出生民。傲然自足，抱朴含真。他的理想就是希望人们能拜托礼教加在人身上的各种枷锁，恢复人类自然纯朴的本性。

陶渊明在《桃花源记》中给大家展现了这样一幅家庭生活图景：土地平旷，屋舍俨然，有肥沃的土地，美丽的池塘，旁边种植着桑树竹林等，老人和小孩都怡然自乐，生活的悠然自得。这种自然状态下的人们的生活，才是陶渊明本人所最希望看到的。桃花源中的人们以一种自然纯朴的态度生活，这种态度可以分两方面来看，一是对待外来人的态度，二是自己生活的态度。

首先，对待外来人的态度。《桃花源记》开篇便提到：东晋太原年间，有个武陵人以打鱼为生，结果不小心迷路走进了桃花源，揭开了桃花源的神秘面纱。桃花源的人们对待他非常的热情，民风淳朴。人们没有因为他是一个外来人而对他疏远，相反的，人们都来询问他，文中提到的“咸来问询”便很直接的体现了人们的淳朴，并且很热情的邀请他们去各自家里做客，并且摆酒杀鸡招待这客人。余人各复延至其家更是体现了桃花源中人们生活的淳朴和热情。

其次，自己生活的态度。桃花源的人们依靠自己的劳动生活，自己致富，粗茶淡饭，粗布麻衣，不受世俗名利所累，更不会因为满足自己的私欲刻意追求什么物质的享受。这种人类最原本的生存状态也恰恰体现了桃花源中的人们自然淳朴的生活态度。

陶渊明用自然的标准去衡量现实，发现现实中的丑恶与虚伪。陶渊明坚持自然，和虚伪的名教黑暗的政治以及竞逐名利的世俗社会相对抗，但是有时候陶渊明也会禁受不住诱惑，所以崇尚自然和顺从名教两种思想常常使他不得安宁。但是他心中一直坚持着“桃源圣地”，一直都没有放弃。

总之，陶渊明虽然本性是一个恬静的人，但他像封建时期许多士大夫一样，怀有建功立业的壮志，在晋末动荡的时期内，他投身于政治的漩涡中，希望有所作为，但经过几番出仕，知道这是不可实现的，便选择了归隐。他在政治斗争中没有崭露头角，不是风云人物，但也不甘寂寞。而这一切也促成了他心中“桃花源”的形成，一种美好的理想的大同社会。

第二篇：鸟与菊花――陶渊明笔下的意象

鸟与菊花――陶渊明笔下的意象

一个风格成熟的作家必会有自己的意象群落，借以搭建独特的审美景观，展现其与众不同的风采,如屈原之于“香草美人”，李白之于“皓月美酒”，说起陶渊明，无疑鸟、菊、松、山，琴、酒等是重要的特征词，作者采取象征、隐喻写作手法，使其光明峻洁的人格、平淡自然的情怀在这优美的意境中得到最完美的凸现。

鸟是中国古代诗歌中常用的一个意象。《诗经》的第一首便是《关雎》，此后从《楚辞》到古诗十九首以及建安正始诗人们的笔下，鸟的意象便逐渐具有了更多的意蕴，不单为双鸟或离群孤鸟形象，以比喻欢爱相亲或者别离，更常常是一种不受羁绊、超然高举的自由生命的象征。

鸟在陶渊明诗中主要是逍遥容与，自由自在的象征。陶渊明笔下的鸟大致有三种:自由快乐的飞鸟、受困牢笼的羁鸟、日暮还巢的归鸟。因天性淡薄自然，不喜拘役，所以诗人无疑企羡喜欢无拘无束的飞鸟:“望云惭高鸟，临水愧游鱼”(《始作镇军参军经曲阿作》)，“班班有翔鸟，寂寂无行迹。”（《饮酒二十首并序?十五》），“朝霞开宿雾，众鸟相与飞。”（《咏贫士七首? 其一》）“悲风爱静夜，林鸟喜晨开。”（《丙辰岁八月中于下潠田舍获》）天空是如此广阔浩瀚，无际无涯，而鸟儿只要轻轻展翅，就可以轻松地抵达任何渴望的地方，没有任何欲渡无楫，欲过无翼的烦恼，此时此际，作者的心灵必然与鸟翅一起飞翔，突破现世的坎坷和羁縻，走向无限和超越。可堪在此联想到的是《庄子?逍遥游》中的大鹏，超然远逝，扶摇万里，陶诗的气象虽然没有如此恢宏壮阔，但对自由翱翔的渴求却无有不同。

其二是受困牢笼的羁鸟意象:“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”(《归园田居五首》之一)鸟本来属于自然天空，即使它生活在金丝笼里，没有为食粮奔波流离的艰辛，但这又怎么可以比拟在天空中飞翔的快乐，在此我们从反面感受到了生命自由的珍贵。陶渊明的仕宦之路不正是这种羁鸟的可怜状态吗，“质性自然，非矫厉所得”，却为了生存，为了所谓虚妄的理想淹留在官场，给灵魂带上了枷锁，时时感到压抑和拘束，不由得对田园生活充满了梦想憧憬。

最后也最常见的就是归鸟的意象，隐喻了陶渊明对精神家园的留恋和皈依。陶的《归鸟》有四首：“翼翼归鸟，晨去于林；远之八表，近憩云岑。和风不洽，翻翮求心。顾俦相鸣，景庇清阴。”“翼翼归鸟，载翔载飞。虽不怀游，见林情依。遇云颉颃，相鸣而归。遐路诚悠，性爱无遗。”“翼翼归鸟，相林徘徊。岂思失路，欣及旧栖。虽无昔侣，众声每谐。日夕气清，悠然其怀。”“翼翼归鸟，戢羽寒条。游不旷林，宿则森标。晨风清兴，好音时交。矰缴奚施，已卷安劳！” 鸟儿众声相鸣，或飞或栖，或远或近，无不悠然自得，快意自在，最重要的是当日暮西山之际，都会找到自己的旧巢去安然栖止，再不用担忧险恶的矰缴。明笔写鸟，实际上不过是作者神与象会，自剖心迹，表明渴望离弃红尘，高蹈世外，游心与天地自然的思绪。写归鸟的诗句还有下面这些：“山气日夕佳，飞鸟相与还。” “日入群动息，归鸟趋林鸣。”（《饮酒二十首并序》）“洌洌气遂严，纷纷飞鸟还。”（《岁暮和张常侍》）“晨鸟暮来还，悬车敛馀辉。”（《於王抚军座送客》）“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐。”（《读<山海经>十三首?其一》）在对倦鸟知还的反复吟咏中，不难体会陶渊明对“吾庐”，也即精神田园的眷恋和热爱，煎熬漂泊的心灵就此有了依止之处，回到了柏拉图所谓灵魂的故乡，从此可以酣然入眠，无忧无虑。

总之，鸟是自由的飞翔，也是倦怠后的安然栖息，如果现实的生命可以呈现为这样的样态，欲奋发时则心想事成，欲恬退时则无牵无挂，该是何等美好的境界，我们在此看到了缠绕在作者笔端的情怀和志趣，闲适容与，高洁脱俗。在中国文学的语境下，菊花意象与陶渊明可谓是二位一体的关系，一提到陶渊明，我们就想起了菊花，一提到菊花，无疑是在说陶渊明。陶后有大量的诗词吟唱菊花以及菊花所代表的陶渊明。元稹:“秋丛绕舍似陶家,遍绕篱边日渐斜。”(《菊花》)以屋庐周围菊丛环绕、酷似陶家而自豪。杜牧:“篱东菊径深,折得自孤吟。”(《折菊》)采摘菊花,孤吟陶诗,可以想见杜牧对陶渊明的向往。元好问:“柴桑人去已千年,细菊斑斑也自圆。”(《野菊座主闲闲公命作》)由人写到菊,对人对菊都不能忘怀,虽千年而情依旧。郑燮:“想因会得渊明性,烂熳黄花开一墩。”(《菊花》)这里把菊花人格化,认为其有陶渊明的性情,故烂熳开放,人和菊已融为一体。林则徐写道:“谁知解组陶彭泽,采向东篱也折腰。”(《又题花卉绝句》之四)不肯为五斗米折腰的陶彭泽,却为了采菊而折腰,菊花当然深得其心,这里也是把菊花和陶渊明并提。关于陶渊明与菊花,还流传有一段趣话。据《舌华录》载,明代奸相严嵩过生日,“诸翰林称寿,争作恭求近。时菊花满堂,陆平泉独退处于后。同列问曰:„何更退为?‟陆答曰:„此处怕见陶渊明。‟”陆平泉所以有如此巧妙的回答,那是由于在他心中,菊花是陶渊明的象征。《红楼梦》里的林黛玉在《咏菊》诗中说:“一从陶令评章后,千古高风说到今。”自从陶渊明写出赞美菊花的诗篇之后,菊花的高尚品德便一直传颂至今。又由于陶渊明的人格已与菊花的品性融合到了一起,所以“千古高风说到今”的已经不仅仅是菊花,而且也包含了安苦守节、傲世离俗的陶渊明。

菊花见于我国典籍已经有两千多年的历史,《礼记·月令》载:“季秋之月,菊有黄花”菊花进入文学作品则始于稍后的战国时期,屈原曾写道:“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”(《离骚》)此后就有大量文人以菊花为题材吟诗作赋，主要是用来象征有德君子洁身自好，飘然出尘。范至能《菊谱》概括了这一现象:“山林好事者,或以菊比君子,其说以为岁华委婉,草木变衰仍独灼然秀发,傲睨风露,此幽人逸士之操。”到了隐逸山林田园的陶渊明，因其于百花之中偏爱菊花,所以在诗文中屡屡提到。《九日闲居》小序说:“秋菊盈园,而持醪无由。空服九华,寄怀于言。”正文写道:“酒能祛百虑,菊解制颓龄。” 《和郭主簿》其二说:“芳菊开林耀,青松冠岩列。怀此贞秀姿,卓为霜下杰。” 《读山海经》其四:“黄花复朱实,食之寿命长。”《归去来兮辞》：“三迳就荒,松菊犹存。”而《饮酒》其五：“采菊东篱下,悠然见南山。”这句诗可谓妇孺皆知的千古绝唱，诗人远离世俗、卓然傲立的品格境界在采菊见山的悠然中显现无遗。萧统《陶渊明传》记载道：“尝九月九日出宅边菊丛中坐,久之,满手把菊,忽值弘送酒至,即便就酌,醉而归。”《宋书·陶潜传》等其它传记中也有类似的记载,陶渊明与菊花的佳话从此千口共传，流芳万世。

菊花意象何以与陶渊明而不是其他的歌咏者构成这种紧密的关联呢？一是由于菊花本身的品性所引致的联想：菊是四季花事中开得晚的一种,其时众芳摇落,万木凋零, “此花开尽更无花”(元稹《菊花》),只有菊花在那萧瑟的秋风中傲然怒放、凌霜盛开,为冷寂荒芜的大自然带来无限生机，无疑它会令人想到孤标傲世、高洁劲节的君子之德。最重要的是陶渊明自己卓越的品行操守。诗人在仕隐之间几经徘徊,为保全本性而终归耕于田园。愤世嫉俗,憎恶黑暗官场,不愿与之同流合污;洁身自好,修养心性,追求任真自得的超越境界。菊花的高风亮节已与陶渊明的高洁品德完美地叠合到了一起,陶渊明成了人格化的菊花,菊花也成了陶渊明安贫守道、孤高无尘的象征,陶渊明与菊花成了二而一、一而二的关系。

当然，造成陶渊明诗文整体风貌的关键意象不只有这两个，酒、琴、书、园、松、山、柳等都可以进行认真的探讨，但是由于篇幅的关系，只能略而不论。正是这些典型化意象叠合、交织、纠缠而成的神奇意境，为我们呈现了一幅幅恬静淡远美不胜收的宋元水墨画，哺育着中华儿女的灵性和神韵。

第三篇：浅谈乌托邦

乌托邦的政治思想浅析

张松 13110108

摘要：乌托邦描绘了一个理想蓝图，这是对未来完美世俗社会的设计，意味着对现存政治秩序的否定、超越和挑战。乌托邦的理论基础是人性善、人有理性、诸善共荣、普遍主义的整体价值观。乌托邦对人类政治生活的意义，在于其对未来美好可能性的探索以及对现存社会政治状况的批判。但乌托邦因其科学理论基础的缺失而成为一种想象力而非现实的存在。因此，它是不能被现实化的，它必须恪守自己的边界，与政治现实之间保持适度的张力。关键词：乌托邦；空想社会主义；有限性

无论是在西方文明还是在东方文明中，人类追求美好社会的理想都源远流长，如中国古代便有“世外桃源”之说。但用“乌托邦”这个词来表达这种对美好社会的向往却是近代以来的事。莫尔首次使用“乌托邦”这个术语后，乌托邦便成为一个广泛使用的词。

乌托邦（Utopia）这个词本身就是据古希腊语虚造出来的，《牛津英语词典》中列出了乌托邦四个方面的含义：“（1）托马斯·莫尔所描绘的一个想象中的岛，岛上有一个具备完美法律和政治制度的理想社会；（2）任何想象中的或不明确的，遥远的国家、地域或场所；（3）在政治、法律、风俗、生活状态等一切方面都完美无缺的地方。国家或场所；（4）一种不可能的理想计划，尤指社会改革计划。其中第二方面侧重于从“乌托邦”的“无”来理解，强调其是人们头脑中想象的产物，与现实社会的距离是遥远的、难以捉摸的；第三方面指出乌托邦“完美无缺”的性质，在社会的各个方面都是一种全新完美的状态，是一个于现有社会完全不同的地方。这两个方面是“乌托邦”概念中最为核心的部分，即“完美但却无法实现”。

根据价值立场，国内外学者对乌托邦的理解可以分为三类：其一，乌托邦的支持者认为乌托邦是不可或缺的，是人类的存在和价值实现方式，是一种积极的理想，意味着历史的创造和人的解放。其目的是企图在贫乏的年代高扬乌托邦精神。其二，乌托邦的反对者认为乌托邦提供了一个完美的社会理想和实现手段，并要求人们据此对现实社会进行彻底的改造和重建，抛弃现存的制度、观念和生活方式，而这必将会导致专政和独裁，也给人类带来灾难。其关注点在于乌托邦思想的实施以及乌托邦运动对人类社会所造成的实际影响。其三，价值中立者进行整体性的纯学术研究，在肯定乌托邦政治意义的同时探讨其局限性，其关注点在于乌托邦的文本或结构。

可以看出，人们在对乌托邦的理解虽然随时空的变化而变化，但大都是在最初词源意义上的展开和延伸，或强调美好，或强调子虚乌有，或者二者兼而有之。本文对乌托邦的浅析也从这两个维度上展开和延伸。具体来说，就是从乌托邦包含的三个层次入手：从其描绘的理想蓝图来看，它是对未来完美世俗社会的设计；从其于现存秩序的关系来看，它是对现存政治秩序的否定、超越和挑战；从其依存的理论基础来看，它是想象的而非科学思维的产物。

一 乌托邦的理想蓝图

乌托邦为我们勾画出一个完美的世界。人是天生的社会动物，是要过群居的生活，以至于在社会生活中必然会产生矛盾和冲突，这就需要政治来协调。亚里士多德指出“城邦不仅为生活而存在，实在应该为优良的生活而存在”。如果说政治是为了实现优良的生活，那么乌托邦就是指出了什么样的生活才是优良的生活。乌托邦为我们描述了一个完美的社会状态：“那是一个遥远的幸福之岛，那里具备完美的社会关系，纯正优良的宪法和永无过错的政府。人们过着单纯而幸福的生活，远离现实生活的一切混乱、烦恼和无穷无尽的忧愁。正是乌托邦描绘的完美世界使得我们发现在我们视野之外，有更广阔的存在，只要我们去探寻，就可以生活得更美好。就像柏拉图在《理想国》中描述的那样：长时间在洞穴里生活的人已经习惯了黑暗，只看到火光或模糊的影子，便以为这就是生活的全部，直到有一天有人挣脱枷锁，爬出洞穴，看见了第一缕阳光，才发现了生活的本质。而乌托邦就是那向我们揭示真理的第一缕阳光。

对未来完美社会的设想有天国的，有世俗的；有属神的，有属人的；有来世的，有此生的。乌托邦强调对人类生命本身的关怀，所以它是世俗的，属人的，此生的。关于天堂的描述中，理想社会并不存在于世俗的时间和空间里，不能靠普通人的手段来实现；乌托邦则是一种纯粹靠人的手段就可以达到的理想社会。乌托邦认为人的本性是善良的，人也可以自我完善的，人有能力通过自己的努力来改变自己的处境。正如《乌托邦》里描述的“乌托邦里几乎每个人都要参加劳动，准予豁免的不到五百人。有些人经过教士的推荐以及摄护格朗特的秘密投票，可以豁免进行各科学术的研究。但是如果任何做学问的人辜负了寄托在他们身上的期望，就被调回去做工。相反，往往有这样的事，一个工人业余钻研学问，孜孜不倦，成绩显著，因而他就可以摆脱自己的手艺，被指定做学问。”

乌托邦的完美社会是对未来的描述。因为只有它存在于我们未知的将来，才能给我们以希望，才能激励我们去发现与当下状态完全不同的全新生活方式，才能带给我们以勇气去追寻新的美好生活。乌托邦透露出来的浓郁的世俗气息，给人类带来了希望和勇气。朱迪斯史科勒一语中的：“一切乌托邦都拒绝原罪说……更重要的是乌托邦否定了一切将人的自然品德和理性看作是脆弱和具有致命之伤的‘原罪’观念。”

二 乌托邦与现存政治秩序

乌托邦是对现存政治秩序的否定和超越。莫尔生活在都铎王朝，当时的英王亨利八世实行残酷的专制统治，对内百般聚敛，巧取豪夺，用刑严酷；对外好战尚武不讲信义。而且在当时还发起了著名的圈地运动，成千上万的农民被迫流浪。在英王政府的血腥统治下，流浪有罪，乞讨有罪，盗窃当然更有罪，总之，百姓动辄得咎，性命不保。莫尔的《乌托邦》便是在这样一个背景下产生的。莫尔在《乌托邦》中勾画了一个完全不同于现实社会的完美新世界。现有体制是丑陋的，僵化的，不合理的，于是人们便把希望寄托于一种全新、合理的，可欲的政治和社会结构。乌托邦的完美正是发源于现实中的不完美，现实中人们无法获得的幸福可以在乌托邦中寻觅到。因此，乌托邦意味着政治现实背离了真正的人类生活，也预示者政治现实合法性资

源的缺失。乌托邦在否定政治现实的基础上超越了政治现实。它勾画了一个完美和谐的政治社会状态，人们在这里实现了真正的富有人性的生活。

乌托邦意味着对现存政治秩序的挑战和颠覆。乌托邦产生于现有的政治秩序，却往往又倾向于摆脱现实的束缚、打破现存秩序的枷锁。在超越现实的维度上，乌托邦与意识形态一样，所包含的思想体系与现实秩序都不相合适，都是高于现实生活，因而都是情境上超越或不真实的。乌托邦超越现实的目的是为了彰显政治现实的合法性危机，而意识形态超越现实的目的则在于为现实政治提供合法性支持。

三 乌托邦的理论基础

乌托邦描绘了一个完美的社会状态，但因其是“想象”的产物，即它从先验出发，以想象中的人类而不是现实中的人为理论建构的前提，因此缺乏科学的理论基础，而是自己成为空中楼阁。乌托邦建构的理论前提是人性善、人有理性、诸善共容、普遍主义的整体价值观。

乌托邦认为人天生是善良的，是能够不断趋于完善的，只是由于缺乏教育或者是由于社会政治制度的腐败才产生现实政治生活中的种种弊端和苦难。因此，只要设计一个完美无缺的符合人性的社会政治制度，现实的种种罪恶就会得到根除，人类将会成为天使，过上完美的至善的生活。在乌托邦看来，完美的生活之所以可能，乃是因为人自身是完美的，只要有安排得当的制度，使人按照自己的本性发展，人们目前面临的苦难和社会问题就会迎刃而解。但是，正如赫茨勒所说：“乌托邦思想家不可能对人本性有正确的认识。”因为他们只考虑到人应该是什么样子和应当需要什么而不考虑现实中的人实际上是什么样子。乌托邦中的人是先验的，想象中的，理想的，抽象的人，而不是现实生活中的活生生的有着各种不同需要和特性的人。现实中的人有善有恶，正因为有善的存在，才有道德、美德而言；也正是因为有恶的存在，所以才需要各种强制性的制度加以约束。现实中的人是不完美的，因此是不可能创造一个完美的世界的，而乌托邦也正是因此才产生的。这是乌托邦的悖论和困境。可见乌托邦的人性善的假设是不科学的，它没有按照人的本来面目去认识人。乌托邦中的人性并不具有历史的真实性，因此乌托邦注定只能存在与人们的想象之中，如莫尔在《乌托邦》结尾处所说“我只是想想而已，别无他求。”

四 乌托邦的政治意义

乌托邦思想家勾画了一个个美好的社会，但试图将这些理论付诸实施的各种努力都被证明是不可能的。这不能不引起人们的思考：乌托邦的无法实现是不是就表明乌托邦本身毫无价值和意义呢？如果不是，乌托邦的政治意义何在？

真理通常总是做到的比说到的少，虽然柏拉图的理想国在现实中无法实现，却不能说它是一个很糟糕的学说。同理，乌托邦也是。

乌托邦为我们评判现实提供了一个参照物。正如苏格拉底说；“我们看着这些样板，是为了我们可以按照他们所体现的标准，判断我们的幸福或不幸，以及我们幸福或不幸的程度。我们的目的并不是要表明这些样板能成为现实上存在的东西。”在苏格拉底看来，我们之所以探讨正义、描绘理想国，目的不在于要据之在人间实现一个理想的城邦，而只是为批判和观照现实政

治生活提供一个“样板”。曼海姆也指出，乌托邦这个概念“不是被用来当作一个蓝图，世界在任何一个特定时刻将根据它来重建。它只是被用来当作一把“尺子”，据此可以从理论上来估量具体事件的进程。”

乌托邦的批判功能能够避免政治秩序的固化和绝对化，使正义问题处于开放状态。乌托邦不仅为现实政治社会中的人们提供了值得追求的理想，而且在理想的关照下，乌托邦对现实秩序展开否定和批判以实现其政治价值。乌托邦对现有政治秩序的批判，动摇了既定权威合法性的永恒性基础，正如曼海姆所说，乌托邦“由于反对现存秩序辩护的‘保守’观点，它避免了对现存秩序的绝对化。”

乌托邦能够激励人们去追寻可能的生活。乌托邦虽然不能实现，但正如卡西尔所说；“乌托邦的伟大使命在于，它为可能性开拓了地盘以反对对当前现实事态的消极默认。”蒂利希也认为乌托邦的积极意义在于它所体现出来的可能性。没有乌托邦展现的可能性，人类的自我实现就会受到窒息，我们看到的将会一个颓废的现在。乌托邦将人们的思想引向解放，解开紧握着过去的僵死之手，鼓励人们超越现实世界的限制。

总之，乌托邦思想家为我们描绘了完美但永远无法实现的社会。这并不是没有意义的，正如指南针并不因为其永远不能到达而失去指南的作用一样，乌托邦的理想图景为我们提供了优良生活的样板，为现实政治指明了努力前进的方向，虽然它没实现过。乌托邦的意义在于相对于现存它始终是超越性的，否定性的和批判性的。因而用马尔库塞的话来说就是乌托邦“想要继续忠诚于这些人：尽管没有希望，他们已经而且继续在把生命献给那伟大的拒绝。在法西斯年代之初，沃尔待.本杰明写道：‘只是为着那些没有希望的人，我们才被赐予希望。’”

参考书籍：

[英] 托马斯·莫尔著，戴镏龄译：《乌托邦》，商务印书馆，1997年

[古希腊]柏拉图著，郭斌和等译：《理想国》商务印书馆，1986年[美] 乔·澳·赫茨勒著，张兆麟等译：《乌托邦思想史》，商务印书馆，1990年

陈周旺：《正义之善——论乌托邦的政治意义》，天津人民出版社，2003年。

第四篇：乌托邦读后感

《乌托邦》读后感

我第一次真正有些了解乌托邦这个词汇的意义，要拜《奋斗》这个电视剧所赐。那个“心碎乌托邦”是那群在人生路上艰苦奋斗的青年人的疗伤之处，他们在那个他们自己定义的乌托邦中可以暂时忘却在奋斗路上所受的伤痛，可以慢慢恢复元气为下一次出发做准备。我那时对乌托邦的理解就是一个逃离尘世远离喧嚣的世外桃源，在那里可以舒心的生活没有那些让人头疼不已的烦心事。于是我向往有一天能找到属于我的乌托邦，在那里平淡幸福的生活。

到了大学才知道乌托邦不仅是一个梦、一个理想圣地，它还是一本书，一本由托马斯·莫尔所著述的关于一个名叫乌托邦的地方的书。其实莫尔能够详尽的知道关于乌托邦的一切要感谢一个冒险家——拉斐尔·希斯拉德。这个冒险家游历了许多国家，喜欢流浪自由，不喜欢束缚，他把本该属于自己的遗产给了自己的兄弟，自己扬着风帆踏着风浪开始了冒险之旅。他睿智沉稳，具有很高的哲学造诣。就是他将那个他居住了五年之久的理想国度介绍给了莫尔。拉斐尔是个令人敬佩的人，我佩服他乘风破浪的勇气，佩服他面对危机时的沉稳执着。

读完《乌托邦》这本书，我对莫尔这个生活在都铎王朝时期对于我们来说很遥远的人才有了一些较为深入的认识，才感觉这个伟人离我们其实也挺近的至少在对理想社会的憧憬的层面上是的。我在想乌托邦或许已经在莫尔的心中建筑了许久了，也许莫尔已经偷偷在那方土地上生活了许久。对于莫尔这个古老的哲人心中总是有种敬畏感。我读了他写给他的好朋友彼得·贾尔斯的信，感到莫尔是一个有些可爱的人。

他很忙忙到只有偷睡觉和吃饭的时间才能把自己心中的乌托邦写成书分享给每一个向往它的人；他很认真认真到不放过关于乌托邦的每一个细节。他说他愿做老实人不愿装聪明人。出身富裕的莫尔对于劳苦大众的痛苦给予深切的同情。他关心底层人民的生活状况，厌恶好逸恶劳骄奢淫逸的贵族生活。

他认为财产私有是罪恶的根源，严厉批判造成大量农民流离失所的英国圈地运动。他主张要根除盗窃这样的犯罪行径只靠严厉的刑罚是不能根除这些弊病的。他认为严厉处罚盗窃犯是越法的，对社会不利。对于盗窃，这是过于严厉的处分，但又不能制止盗窃。仅仅盗窃不是应处以死刑的重罪，而除盗窃外走投无

路的人，随你想出什么惩治的办法，也还是要从事盗窃。在这点上，英国和世界上大多数地方一样，很类似误人子弟的教书匠，他们宁可鞭挞学生，而不去教育学生。你们对一个盗窃犯颁布了可怕的严刑，其实更好的办法是，给以谋生之道，使任何人不至于冒始而盗窃继而被处死的危险。这个道理就好像是我们经常说的授人以鱼不如授人以渔。莫尔是非常反对圈地运动的，他认为它是造成盗窃成风，社会动荡，人民生活困苦的重要原因。圈地运动将农民从土地上赶出去，他们失去了生存资料，转而去劳动市场上找工作又经常找不到，窘迫的生活逼着这些人只能走这两条路：

一、盗窃（盗窃被抓住要受绞刑）

二、沿途讨饭（沿途讨饭有可能被当做到处游荡的不务正业的游民抓进监狱）莫尔认为要解决这个问题就要从根本上恢复佃农对土地的所有权，让佃农重新回到他们赖以生存的土地上，控制垄断，振兴农业和织布，让那些找不到工作在家的人适得其所。对于国王为了个人利益剥夺民众的现象，莫尔作了激烈的批判。其实只有民众普遍富裕了那么国王自然会拥有许多资源财富。莫尔因反对国王亨利八世离婚及其暴政而宁死不屈最终被处死，为了理想不惜违背自己的利益甚至牺牲生命仅凭此莫尔的品格足以令人敬重。

《乌托邦》当中有一个比较有意思的关于院经式哲学与政治的关系的比喻。柏拉图做了一个经典的比喻：哲学家看到人们走出涌上街头，浑身被经常的阵雨淋湿但却无法劝他们进屋躲雨。哲学家们认为这种情况下至少自己是安全的，对于医治别人的愚蠢，他们是无能为力的。进而比较指出哲学家何以有理由不参与管理国家。

乌托邦是个风景秀丽不易被外人进入的美丽岛屿。岛上有五十四座城市，无不巨大壮丽，有共同的语言、传统、风俗和法律。各城市的布局也相仿，甚至在地势许可的情况下，其外观无甚差别。乌托邦社会实行公有制，那里没有一件东西是私有的，他们的房子是要每隔十年就要用抽签方式调换房屋。他们的房屋很漂亮，整段建筑的住屋后面是宽敞的花园。四围为建筑的背部，花园恰在其中。每家前门通街，后门通花园。乌托邦人酷爱自己的花园，园中种有葡萄、各种果树及花花草草，栽培得法，郁郁葱葱，果实之多及可口实在让人垂涎欲滴。这样看来乌托邦人很会享受生活。他们重视农业，一天只工作六个小时，每天都有其他的娱乐活动，与现代社会相比真是相当惬意呀！

他们的家庭规模被严格控制，家庭中长幼有序。其实说实话我不喜欢他们为使城市人口不过稀也不过密，规定每家成年人不得少于十名，也不得多于十六名，将一户过多的人口抽出，以填补人口不足的一户的做法。我无法想象如何在一个家庭生活了许多年然后这样自由组合家庭，也许乌托邦真的达到那种“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的这种境界也不得而知。

在很大程度上乌托邦是个公平的社会，但是我发现这个公平的社会竟然仍然存在着奴隶，奴隶要做那些特别繁重的劳动，他们跟普通的乌托邦人民在社会上的地位是天差地别的，从这个方面可以看出莫尔身为上层社会人士的局限性。

乌托邦社会的婚配习俗很有意思。他们在选择配偶时，乌托邦人严肃不苟地遵守在我们看来是愚笨而极端可笑的习惯。女方不管是处女抑或是再嫁女，须赤身露体，由一位德高望重已婚老妇人带去求婚男子前亮相，同样，男方也一丝不挂，由一位小心谨慎的男子陪伴来到女方面前。我们笑这样的风俗，斥为愚蠢。乌托邦人却对所有其他国家的极端愚蠢表示惊异。他们认为人们在买一匹花钱本不太多的小马，尚且非常慎重，尽管这匹马差不多是光着身子，尚且不肯付值，除非摘下它的鞍子，取下全副挽具，唯恐下面隐蔽着什么烂疮。可是在今后一生苦乐所系的选择妻子这件事上，他们却掉以轻心，对女方的全部评价只根据几乎是一手之宽的那部分，即露出的面庞，而身体其余部分全裹在衣服里，随随便便和她结成伴侣，如果日后发现什么不满意之处，就很难以融洽地共同生活下去。其实这个习俗乍一看很野蛮但是细细想来他们说的也不无道理，无论做什么事情不是要坦诚相待吗？但是我们这些自诩为文明人的人，经常对待在与人交往的时候遮遮掩掩穿着厚厚的伪装，让人分不清善伪。我们光是花在鉴别真伪的时间就不是个小数目。现代社会与人交往真的好累，每个人都带着面具，不愿让人真正了解自己。如果我们都能像乌托邦人一样那样希望别人坦诚同时自己也坦诚对人那该多好，那会省掉多少麻烦。乌托邦社会还实行一夫一妻制，对于对婚姻不忠诚的人会给予严厉的惩罚。总体来说，乌托邦的人民整体幸福感很高，它是许多人向往的理想胜地。

在这个快节奏的社会里，我们时常感到无所适从，经常感到无以复加的累，我们希望找到一个能够缓解自己身心疲惫的乌托邦，然后逃离一切。祝福我们每个人都能找到那个属于自己的乌托邦，然后能够幸福快乐。

第五篇：乌托邦读后感

品读《乌托邦》

理想国、乌托邦、世外桃源、海市蜃楼、空中楼阁这些美好社会生活的代名词，都是人们超越现实生活，摆脱一切感情的干扰和心灵的束缚，静思默想后，把自己先天灵魂中固有的美好理念的影子投射了出来。一言以蔽之，就是理想的共产主义社会。

在乌托邦的国度里，一切都是平均享有的，所以那儿达到了普遍的幸福。那儿的公民都是善良，淳朴，热爱劳动的，他们享受收获劳动果实的幸福滋味，他们只拿自己需要的那部分，达到了精神生活和物质生活的完美搭配。

在那金钱是粪土，人们自然不贪钱，于是就砍掉了烦恼，铲除了罪恶。莫尔说：“所有的人凭现金价值衡量所有的事物，那么一个国家就难以有正义和繁荣。” 如今世上熙熙皆为利来，世上攘攘皆为利往，内心总是被金钱所蒙蔽。

在那，人们热爱学习，视它为一件乐事、一种享受、一种荣耀。他们渴望提升自我修养，充实人生并增长阅历。教育是主动，人们选择自己喜爱的领域，一心一意地刻苦专研，人人都可以是精英，这样的社会怎能不昌盛。

在那，人们感恩造物主的恩赐，他们格外注重保护他们的生活环境，城市是雄伟壮丽的，乡村是难以言语的纯净。他们高兴地按照大自然的旨意，去追求人类所独有的耳、眼、鼻、耳之乐，在静静的夜晚体会星空的璀璨，闻扑鼻的花香和食物的味道，听美妙的音乐和鸟儿的歌唱。不因小快乐而妨碍大快乐，不因快乐而引起痛苦的后果，这就是乌托邦人对德行和快乐的看法。

莫尔的《乌托邦》这本书，理念自成体系，它不是维护统治的宣传词，也不是巩固宗教信仰的赞美诗，它只是一个善良的思想家对现世丑恶的颠覆。莫尔的思想建立在中世纪手工业基础之上，固然跨不出时代局限，但其伴随着智慧和美德而具有的超强洞悉力却突破了时代局限，与每一个善良而仍旧心怀希望的后人产生共鸣。如果恶是现世的写照，一个人何以在现世活得足够好而不至于郁郁而终？没有信仰的灵魂终究不安宁，不相信神，那就选择相信存在于未来世界的至善，不管它有多么遥远。

莫尔生活在16世纪的都铎王朝，政治黑暗，民不聊生。国王是个刚愎自用的暴君，只知横征暴敛，动辄施以极刑，日后也是这位国王要了莫尔的性命。贵族们疯狂投入资本原始积累，圈地养羊，将农民逐出家园沦为流浪者，甚至为生活所迫沦为乞丐盗贼。对此莫尔毫不客气地诘问“你们始而纵民为盗，继而充当办盗的人，你们干的不正是这样的事吗？对于时代的种种丑恶，莫尔大胆地挖掘出了万恶之源，他的结论是跨时代的，他的结论后来得到很多思想家的引用。

我想赞美的不仅是莫尔的先进思想，还有其对人性至善的坚信。乌托邦国民并不是与世隔绝，他们的邻国有的贪婪，有的嗜血，种种丑恶他们看在眼里，却不受熏染。他们保持勤劳、质朴、善良、无私的美德，乐善好施，不与人为难。

最喜欢书中一句话：“一个人可以仰视星辰乃至太阳，何至于竟喜欢小块珠宝的闪闪微光。”经济学上都说金银货币的出现大大便利了商品交换，从而促进了人类物质文明的进步，但金银给人性带来的负面影响却丝毫不亚于积极作用。种种积聚财富为乐，珠光宝气，自以为美的例子都昭示了金银财富怎样将人性扭曲。莫尔对其所做的颠覆是，金银在乌托邦人看来是可耻的标志。而物资是按需分配的，在全民参加劳动的情况下，物资极度丰富的情况下，不会有囤积居奇，也没有人会因为物质上的缺乏而走向犯罪。把人性中善的本质能够得到最大发挥，而恶的因子因为环境的优裕而受到抑制，这就是理想的社会。

沉浸在乌托邦的美丽中，乌托邦思想与我心中对美好生活的向往一点一点的交汇融合。但一切皆是逃避！这是圣人的无奈。他们看到的是现实世界的另外的一个世界，内心投射出的影子。所谓的乌托邦的圣地，只是一场梦，一场唯美得让人震撼的梦，梦醒后，我该如何

面对犀利的阳光？而后，如何把我的灵魂，从乌托邦逐出… 尽管如此，但我宁愿相信这份恬淡和谐的生活就存在于这世界的某个角落。