第一篇：古典诗词与古代诗人的仕途困惑
古典诗词与古代诗人的仕途困惑
——“仕与隐”，古代诗人难解的心结
1016150230 张天齐
孔子是儒家学派的创始人，也是我国古代最有影响的思想家和教育家。为了使学生具有从事政治活动的能力，孔子教学生“诗”、“书”、“礼”、“乐”、“易”、“春秋”等六门功课。关于文学的内容与形式，《论语·壅也》篇云：“子日：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”要求文学作品思想内容与艺术形式的完美统一。孔子的身上则是“仕而优则学；学而优则仕”，他以积极参与社会建构作为自己的人生使命，以提出和实现自己的政治理想作为自己人生价值的体现。尽管他到达齐国和周游列国均以失败而告终，但从政行道是他毕生的追寻；尽管后世评定孔子多赞扬他对民族文化形成的贡献，但孔子自己则更愿为当时社会尽微薄之力。孔子子积极入世的人生奠定了儒家文学人生的道路，成为历代诗人选择的理论基石，对中国古典诗词和古代诗人产生了难以估量的影响。
1、古代诗人的仕途心态探析
在中国古代诗人中，陶渊明、李白、苏轼无疑是诗歌风流的杰出代表。陶渊明一洗两晋以降百余年间的玄言诗陋习，以山水田园入诗，以酒入诗，以菊入诗，并成功地将“自然”提升为一种至美的境界，从而成为那个时代乃至整个魏晋南北朝最伟大的诗人。他的思考，他的作品，一起构成了后世士大夫精神的家园，并逐渐走向世界，为无数中国文学爱好者所瞩目;李白以其非凡的自信、狂傲独立的人格、豪放洒脱的气度和自由创造的浪漫情怀幻化成无数叩人心扉的千古绝唱，演绎出代表整个中国古代文化精粹的盛唐文化的魅力，成为一个时代，乃至千年以来中国人的骄傲。至于苏轼，天降其才，诗为一代之雄，词开豪放旷达之风，文驰唐宋两代，其它如书画金石、佛经道教、酿酒建筑，无不精通。苏轼应该是中国文化史上的第一人。三人中，陶渊明生逢乱世，政权更迭;李白得遇盛世明君，大半生时间天下清平;苏轼也生于治世，但国家积弱积贫，内忧外患。比较而言，李白、苏轼似乎较有机会取道仕途，更有希望近身君王，匡扶天下，一展人生宏图。然而，这几位天才横溢的诗人，在各自所处时代的政坛，却罕有建树，几无立足之地，不由得令人扼腕叹息。
在中国古代诗人中，陶渊明、李白、杜甫、苏轼当属性情诗人的代表。何为性情诗人？综合起来，性情诗人就是指那些胸怀抱负、内心情感丰沛且具有敏锐的艺术触角而又正直、天性醇真，耻于曲意奉迎、争名逐利的天才诗人。以杜甫为例：杜甫是一个政治情结极浓的 1
诗人，他和李白相交甚笃，在政治理想和自诩上一点不比李白逊色。
“自谓颇挺出，立登要路津。
致君尧舜上，再使风俗淳。”
——《奉赠韦左丞丈二十二韵》
与李白的从政途径不同，杜甫循规蹈矩，选择了科举之路。但他在这条路上跋涉了多年，却未能叩开仕进之门，最后只得走左道旁门——靠献赋给皇帝，靠干谒，总算获得了右卫率府胃曹参军的职务。安史乱起，他投奔新帝肃宗，官左拾遗，位虽不高，但近水楼台先得月，随时有机会可为皇帝“拾遗补阙”。对一个有志于治国平天下的人来说，这是一个难得的施展才干的机会。然而，杜甫究竟是书生意气，性情用事———房綰罢相，百官缄口，他却直言疏救，触怒肃宗，险些送命，旋即丢官。官场失意，并未使杜甫放弃理想。家事、国事、天下事，永远是他心头解不开的结。“不眠忧战伐，无力正乾坤”《宿江边图》道出的正是广大不得志的士人关心现实的执着精神。而“杜陵有布衣，老大意转拙。许身一何愚，窃比稷与契。居然成镬落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常凯豁。穷年忧黎元，叹息肠内热”《自京赴奉先县咏怀五百字》，则又在自诩中有一种知其不可为仍为之的悲剧精神。
陶渊明在他告别仕途，彻底归隐的宣言——《归去来兮辞》中，明确地写道：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀„„遂见用为小邑。”可见他出仕的原因是“家贫”，出仕的目的是：“公田之利，足以为酒。”然而，不久陶渊明就“眷然有归欤之情。”何则？陶渊明在这篇文章中接着解释道：“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。”于是“自免去职”。在家闲居的日子里，回顾自己当年出仕与归隐的抉择时，陶渊明仍不免感慨万分：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，终死归田里。”这是写他二十九岁初为江州祭酒时的情形，出仕与归隐的原因同上。当然，陶渊明的仕途并没有就此结束。“冉冉星气流，亭亭复一纪。”这十多年来，陶渊明仍在不停地反复，几番出仕，几番归田，面对岐路，足以一哭：是不顾一切求取丰厚奉禄过上挥金享乐的日子呢？还是固穷守志回归田园呢？“世路廓悠悠，杨朱所以止。虽无挥金事，浊酒聊可恃。”陶渊明选择了后者，这是无可奈何的选择。到了晚年，面对儿子，陶渊明总结自己的一生，写道：“吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤。自量为己，必贻俗患。黾勉辞世，使汝等幼而饥寒。”出仕与归隐的原因与前两次所言一致。
“人生若只如初见，何事秋风悲画扇”，这样三位堪称泰山、北斗的伟大诗人，在那个诗文取仕的时代何以难有作为，甚至一无所获？时矣？命矣？是不与为，还是不能为？是意兴索然，还是曲高和寡？观其政治作为，品其诗歌创作，也许可以寻找到答案。
2、古代诗人的政治失意探析
古代诗人何以大多政治失意、仕途落魄？古代诗人在世人范畴中是一个具有良好文化素养的阶层，他们系统地学习和接受了传统文化。传统文化和政治有着千丝万缕的联系，所谓“半部论语即可治天下”便是例证。传统文化对世人的要求是“修身、齐家、治国、平天下”，政治目标非常明确。所以说古代诗人和其他文人大多都具有关心政治的品质。他们都具有较清醒的头脑、敏锐的目光和超人的感悟力。但“古代”诗人的本性决定了他们身上政治元素的缺乏，也就决定了他们在政治上的处处被动、事事失意。
其一，古代诗人多富于正义感，抗言直论，不稍隐讳。陶渊明如此，李白如此，杜甫、苏轼也是如此。维持正义、伸张正义，是中华民族的传统美德，但在特定的时期、特定的环境，作为一个官场中人，抗言直论必然会触怒权势，甚至连皇帝都得罪，这就难免以牺牲政治前途为代价。司马迁的李陵事件，杜甫的房绾事件，苏轼的反对王安石变法以及乌台诗案苏在部分诗中攻击新政即是例证。
其二，古代诗人大多清高自傲，或坚持己见，耻于与“俗人”同流，这就很容易在权力场上遭排挤，被孤立。唐天宝元年，因玉真公主、道士吴筠等人鼎力举荐，李白应召入京便是一例：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”《南陵别儿童入京》，得意忘形，狂态毕现。被召为翰林后，他又自恃才高，不屑与高力士、李林甫等权贵、近臣为伍，兼以恣意妄形，行为不检。天宝三年，在十年之久的等待中得以进京的李白又被“赐金放还”。又如苏轼，正如他自己所说，“受性刚褊，黑白太明，难以处众”《论边将隐匿亡党司体量不实札子》。苏轼在北宋政坛，既反对以王安石为代表的维新派，也不苟同于以司马光为代表的守旧派，而夹杂其中，“一肚皮的不合时宜”，故屡遭弹劾，一贬再贬。
其三，古代诗人的艺术感触力极强，但审时度势、判断官场风云的能力往往差强人意，有时甚至弱于常人。前文提及陶渊明入仕桓玄、刘裕即是例证。陶渊明本意是要勤王，匡扶东晋宗室的，孰知肉眼难察，先是错投饿虎桓玄，继而又误投狼子刘裕。再看李白，李白召为翰林供奉后，即对安禄山频有接触，但对其狼子野心丝毫未察;安史之乱后，对永王伸出的橄榄枝，李白慨然就邀，殊不知已危在咫尺。旋即，太子与永王祸起萧墙，城门失火，殃及池鱼，李白因此身陷囹圄;尔后，郭子仪起兵，八年奋战，最终平定叛乱，立下不世之功。李白与郭子仪渊源颇深，此等良机居然坐失，不由人不叹息。其四，古代诗人多优柔寡断，多愁善感，少坚韧不拔、矢志不移者。而后者，恰恰是一个成功的政客成就事业的一个非常重要的因素。从历史上看，大凡隐士从政成功者，罕有不坚韧不拔、矢志不移者。姜尚垂钓渭水，看似平淡，实则处心积虑，坐待良机，八十岁不改初衷;诸葛亮隐居隆中，表面上不理世事，实则于天下形势洞若观火，大计在胸，只待机会而已。出山之后更是三分天下、六出祁 3
山、七伐中原，片刻未曾耽搁。反观陶渊明，时隐时仕，视作官从政为饭衣酒资;李白虽政治情结较深，又何曾像姜尚、诸葛亮那样处心积虑，矢志不移，谋定大略。至于杜牧、柳永、秦观等人更是纵情良辰美景、好酒翠楼之中，溺不自拔，独留“俊赏”美名。
3、古典诗词与古代诗人的仕途困惑探析
一般来讲，古代诗人的仕途困惑主要表现在：
其一，入仕面临巨大的竞争压力。科举制度实行之后，多数诗人是通过科举考试的途径踏上仕途的，众多诗人在科举的独木桥上，竞争在所难免，金榜题名固然令人兴奋，但名落孙山的伤感更令人痛楚，而东山再起又谈何容易。柳永在几度进士考试失利后，为了生计，不得不到处宦游干谒，以期能谋取一官半职。《乐章集》中的羁旅行役词，比较全面地展现出入世文学人生辛酸、艰难的入仕历程。面对入世的压力，李白选择了“终南捷径”的路途，以隐居求得仕途的进步，从一个侧面反映了初踏仕途的艰辛。因入世不成而由儒人道者的文学人生转折往往由此而形成。
其二，人世之后，儒家政治理想与社会现实的巨大反差，使儒家人世的文学人生往往充满悲愤和无奈。杜甫尽管怀抱“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，但见到却是“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的严酷现实；辛弃疾的人生理想本来是在战场上博取功名，“把持书马上，笑驱锋镝”。但统治者的苟且偏安，使得英雄请缨无路，报国无门。悲愤无奈的精神压力与心灵痛苦使人世者倍感仕途的辛酸。正如杜甫在《奉赠韦左丞》中所说：“朝扣富儿门，暮随肥马尘，残羹与冷炙，到处潜悲辛。”这些痛苦的文学人生经历固然一方面成全了诗人，为他们的创作提供了可资选择的文学题材；但另一方面，生活上的颠沛流离，人生的艰难痛苦也并非是诗人的理想所在。
遁世的文学人生固然能够求得心灵的自由和解放，求得精神的畅快与舒心，正如庄子所说“以快吾志”，也如李白所说“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”。但透过“自由”的表面仍然能够看到遁世者文学人生的困惑，主要表现在：
其一，因遁世所带来的生活上的困顿。陶渊明也说：“人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安。”遁世者的文学人生经常面临缺乏吃、喝、住、穿的生活困顿。陶渊明说自己：“饥来驱我去，不知竞何之。行行之斯里，叩门拙言辞。主人解余意，遗赠岂虚来。”以至对遗赠的主人产生了“感子漂母惠，愧我非韩才”的内疚。
其二，遁世者的孤独。马克思说：“人是最名副其实的社会动物。”人与人的关系、人际交往是人生存的必备条件。遁世者在与社会的交往中，由于不满社会而产生了对社会的厌倦情绪，逐渐走上心灵的封闭状态，在精神自由的同时也存在着某种程度上的精神孤独。陶渊 4
明自称“孤云”，在《咏贫士》中说：“万族各有托，孤云独无依。暖暖空中灭，何时见馀辉。”陶渊明生前是孤独的，在当时他只以隐士而著称，他的文学创作并没有得到高度的评价，到了宋朝，经过苏轼、朱熹的弘扬，陶渊明才真正确立了他在文学史上的崇高地位。陶渊明的诗歌是一个孤独者的自白。他生命的光辉在他死后才逐渐放射出来，“千秋万岁名，寂莫身后事”是对遁世者孤独人生的高度概括。
其三，遁世前后的痛苦抉择。陶渊明在辞去彭泽县令前，不断在官僚与隐士这两种社会角色中徘徊，隐居时想出仕，出仕时想隐居，心情十分矛盾。李白在“赐金放还”离开长安之后，对朝廷充满不满与失望的情绪，在青州再次举行了人道仪式，但又关心国家命运，希望建功立功，经过面临着“入”与“遁”的艰难选择。
出世还是入世，从政还是归隐，这是一个矛盾复杂的统一体。这一思想矛盾纠缠着每一位富有青春气质的古代文人，给他们的人生抉择和审美价值判断带来困惑和痛苦。然而，仕也罢隐也罢，都表现了古代诗人一心想建功立业，奋力追求光明前途的精神风貌。
第二篇：旅游景点与古典诗词
旅游景点与古典诗词
杨万里－晓出净慈送林子方
毕竟西湖六月中，风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
苏轼－题西林壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
杜牧－寄扬州韩绰判官
青山隐隐水迢迢，秋近江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
刘禹锡－乌衣巷
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。
旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
张继－枫桥夜泊
月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
崔颢-黄鹤楼
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
白居易-钱塘湖春行
孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。最爱湖东行不足，绿杨阴里白沙堤。
苏轼-湖上初晴后雨
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
柳永-望海潮
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙，怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竟豪奢。
重湖叠献清佳，有三秋佳子，十里荷花。羌管弄情，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。
林和靖-山园小梅
疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
张继-枫桥夜泊
月落呜蹄霜满天，江风渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。
李白-苏台览古
旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。
刘禹锡
朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。
苏轼-西林壁
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。
苏轼-念奴娇。赤壁怀古
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月。
徐霞客
五岳归来不看山，黄山归来不看岳。桂林山水甲天下，阳朔山水甲桂林。
崔灏
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。
诗句中解读杭州旅游景点
诗文：
水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。选自苏轼《饮湖上初晴后雨》
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诗文：
九里松者，仅见一株两株，如飞龙劈空，雄古奇伟。选自：张京元《九里松小记》。
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诗文：
柳湖松岛莲花寺，晚动归桡出道场。
选自：白居易《西湖晚归回望孤山寺赠诸客》 景点分解：杭州周边历史文化遗址旅游 孤山寺
诗文：
行多收桕客，住有掘苓人。寺隐山前古，村经水后贫。选自：戴表元《九里松小记》。
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第三篇：古典诗词
黍离 子衿
彼黍离离，彼黍之苗 青青子衿，悠悠我心 行迈靡靡，中心摇摇 纵我不在，子宁不嗣音？ 知我者谓我心忧 青青子佩，悠悠我思 不知我这谓我何求 纵我不往，子宁不来？ 悠悠苍天，此何人哉？
彼黍离离，彼黍之穗 行迈靡靡，中心如醉 知我者谓我心忧
不知我这谓我何求 悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼黍之实 行迈靡靡，中心如噎 知我者谓我心忧
不知我这谓我何求 悠悠苍天，此何人哉？
挑兮达兮，在城阙兮！
一日不见，如三月兮！上邪 上邪！
我欲与君相知 长命无绝衰 山无陵 江水为竭 冬雷震震
夏雨雪 天地合 才敢与君绝！
陌上桑 腰中鹿卢剑，可值千万余 日出东南隅，照我秦氏楼
十五府小吏，二十朝大夫
秦氏有好女，自名为罗敷 三十侍中郎，四十专城居 罗敷善蚕桑，采桑城南隅 为人洁白皙，髯髯颇有须 青丝为笼系，桂枝为笼钩 盈盈公府步，冉冉府中趋 头上倭堕髻，耳中明月珠 缃绮为下裙，紫绮为上襦 行者见罗敷，下担捋髭须 少年见罗敷，脱帽着帩头 耕者忘其犁，锄者忘其锄 来归相怨怒，但坐观罗敷 使者从南来，五马立踟蹰 使者遣吏往，问是谁家姝
秦氏有好女，自名为罗敷 罗敷年几何？
二十尚不足，十五颇有余 使者谢罗敷，宁可共载不？ 罗敷前致辞，使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫 东方千余骑，夫婿居上头 何用识夫婿，白马从骊驹 青丝系马尾，黄金络马头
生中数千人，皆言夫婿姝。蒹葭
蒹葭苍苍，白露为霜 所谓伊人，在水一方 溯洄从之，道阻且长 溯游从之，宛在水中央 蒹葭萋萋，白露为晞 所谓伊人，在水之湄
溯洄从之，道阻且蹟 溯游从之，宛在水中坻
蒹葭采采，白露未已 所谓伊人，在水之涘 溯洄从之，道阻且右 溯游从之，宛在水中沚
木兰辞 可汗问所欲，唧唧复唧唧，木兰当户织 “木兰不用尚书郎，不闻机杼声，但闻女叹息 愿驰千里足，送儿还故乡 问女何所思？问女何所忆？ 阿姊闻妹来，当户理红妆 女亦无所思，女亦无所忆 小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊 昨夜见军帖，可汗大点兵 军书十二卷，卷卷有爷名 阿爷无大儿，木兰无长兄 愿为市鞍马，从此替爷征
东市买骏马，西市买鞍鞯 南市买辔头，北市买长鞭 旦辞爷娘去，暮宿黄河边
不闻爷娘唤女声 但闻黄河之水鸣渐渐
旦辞黄河去，暮至黑山头 不闻爷娘唤女声 但闻燕山胡骑鸣啾啾 万里赴戎机，关山度若飞 朔气传金柝，寒光照铁衣 将军百战死，壮士十年归 归来见天子，天子坐明堂 策勋十二转，赏赐百千强
开我东阁门，坐我西阁床 脱我旧时袍，着我旧时裳 当窗理云鬓，对镜贴花黄 出门看伙伴，火伴皆惊惶
同行十二年，不知木兰是女郎 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离 双兔傍地走
安能辨我是雄雌？ 敕勒歌
敕勒川，阴山下 天似穹庐，笼盖四野 天苍苍，野茫茫 风吹草低见牛羊
古风 秋叶
轻烟拢蝶舞，薄暮锁清秋。夕阳随逝水，北雁携云收。漂泊亦如是，来去总关愁。素笺无痕冷，诗心枉凝眸。风叠风有迹，叶落叶幽幽。
秋叶知人意，人意却休休。
一树成三季，别恨再无期。
欲遣何以遣，醉语梦红楼！
第四篇：【古典文献】《关于勤奋学习的古代诗词名句》.
【古典文献汇编】《关于勤奋学习的古代诗词名句》
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
--------------荀况 引自《荀子，劝学》
天行健，君子以自强不息。
--------------《周易·乾》（秦汉前儒家经典）
流水不腐，户枢不蠹，民生在勤。
--------------张少成
勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
--------------华罗庚
合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。
--------------老聃 引自《老子·道德经》
人一能之，己十之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚，必明；虽柔，必强。--------------《礼记》
有志者，事竞成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
--------------蒲松龄
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 一寸光阴一寸金，存金难买存光阴 少壮不努力，老大徒伤悲
读书之乐乐何如, 绿满窗前草不除。读书之乐乐无穷, 拨琴一弄来熏风。读书之乐乐陶陶, 起弄明月霜夭高。
读书之乐何处寻? 数点梅花天地心。[宋]朱熹（《四时读书乐》）
书籍使我变成了一个幸福的人，使我的生活变成轻松而舒适的诗。[苏]高尔基 书籍是寂寞时的朋友。读书可以使人心旷神怡。[法] 杜阿美 读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。[德]歌德
书籍是少年的食物，它使老年人快乐，也是繁荣的装饰和危难的避难所，慰人心灵。在家庭成为快乐的种子，在外也不致成为障碍物，但在旅行之际，却是夜间的伴侣。[古罗马] 西塞罗
书籍是最好的朋友。当生活中遇到任何困难的时候，你都可以向它求助，它永远不会背弃你。[法] 都德
四、书籍的选择
我们可以由读书搜集知识，但必须利用思考把糠和麦子分开。[德]富斯德 在我看来，最好的书是那些能够提供最丰富的思考材料的书。[英]法朗士 选书应和交友一样谨慎，因为你的习性受书籍的影响不亚于朋友。[英] 胡德 仅次于选择益友，就是选择好书。[英] 考尔登 坏书有如毒药，足以伤害心神。[德] 叔本华
书籍的唯一真正用处，是使人能自己去思考，如果有不能引人思考的书，便不值得占书架一席之地。[奥地利]拜耶
五、读书的方法
读书有三到，谓心到、眼到、口到。[宋]朱熹
读书，始读，未知有疑；其次，则渐渐有疑；中则节节是疑。过了这一番，疑渐渐释，以至融会贯通，都无所疑，方始是学。[宋]朱熹
欲速是读书第一大病，工夫只在绵密不间断，不在速也。[清] 陆陇其
读一书，专取一个注意点；读第二遍，另换一个注意点。这是最粗的方法，其实亦是最好的方法。[近代]梁启超
读书是在别人思想的帮助下，建立起自己的思想。[俄]鲁巴金 读的太快或太慢，你都将一无所获。[法]帕斯卡尔
读书不要贪多，而是要多加思索；这样的读书使我获益不少。[法]卢梭
书籍好比食品。有些只须浅尝，有些可以吞咽。只有少数需要仔细咀嚼，慢慢品味。[英]培根
书读得越多而不加思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多的时候，就会清楚地看到，你知道的很少。[法]伏尔泰
经验丰富的人读书用两只眼睛，一只眼睛看到纸面上的话，另一只眼睛看到纸的背面 [德]歌德
知识是从刻苦中得来的，无知是从懒惰中养成的。
学问是艰苦上长出的甜果。
学习就像井底汲水一样，水桶总是逐渐从井里升起来的。
书似烟海，必须择善而从。
读书会葱牧槌涫档目炖帧?
如果想使你的精力变成闪光的才能，就必须有勤劳的手脚和智慧的头脑。
不断前进的人需要理想的武装，不停创造的人需要知识的滋养。
成就的船只只航行在汗水的海洋；聪明的天资往往沉没在的懒惰的深渊。
人的才能像挂钟一样，如果停止了摆动，就要落后了。
欢乐和痛苦是建树人类历史的两块基石。
不去博采就不会自成一家。
低头的庄稼穗必大。
不要担心自己老去，而要担心自己生锈。
米糠风一吹就可除去，砂子却要一粒一粒地捡。
一字绕龙蛇，书法不儿戏。
一滴水是透明的，然而，深厚的海洋却变成蓝色的了。
星星使夜空艳丽；知识使青春美丽。
求知好比饮水，清水淡而无味，蜜水浓香醇郁，泉水甘甜，碱水苦涩。
参天的大树是一枝一杈长起来的；学习的进步是一点一滴聚起来的
书籍是巨大的力量——列宁
书籍是青年人不可分离的生命伴侣和导师——高尔基
读一本好书，就是和许多高尚的人谈话——笛卡尔
读书越多，越感到腹中空虚——雪莱
每一本书都是一个用黑字印在白纸上的 灵魂，只要我的眼睛、我的理智接触了它，它就活起来了——高尔基
光阴给我们经验，读书给我们知识——奥斯特洛夫斯基
热爱书吧——这是知识的泉源！只有知识才是有用的，只有它才能够使我们在精神上 成为坚强、忠诚和有理智的人，成为能够真正爱人类、尊重人类劳动、衷 心地欣赏人类那不间断的伟大劳动所产生的美好果实的人——高尔基
理 想的书籍，是智慧的钥匙——列夫?托尔斯泰 和书籍生活在一起，永远 不会叹气——罗曼·罗兰
阅读使人充实；会谈使人敏捷；写作与笔记使 人精确。史鉴使人明智；诗歌使人巧慧；数学使人精细；博物使人深沉； 伦理使人庄重；逻辑与修辞使人善辩——培根
书籍——当代真正的大学——托马斯?卡莱尔
各种蠢事，在每天阅 读好书的影响下，仿佛烤在火上一样，渐渐熔化——雨果
生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀——莎士比亚
生活在我们这个世界里，不读书就完全不可能了解人——高尔基
书 读的越多而不假思索，你就会觉得你知道得很多；但当你读书而思考越多 的时候，你就会清楚地看到你知道得很少——伏尔泰
读书是我唯一的娱乐。我不把时间浪费于酒店、赌博或任何一种恶劣的游戏；而我对于事业 的勤劳，仍是按照必要，不倦不厌——富兰克林 书－－人类发出的最美妙的声音。－－－莱文
书籍是伟大的天才留给人类的遗产。－－－艾迪生
过去一切时代的精华尽在书中。－－－卡莱尔
书，是人类共同的精神财富，是人类进步的阶梯。
书，以是哺育心灵的母乳，启迪智慧的钥匙。
阅读一切好书如同和过去最杰出的人谈话。－－－笛卡儿
阅读使人充实，会谈使人敏捷，写作使人精确。－－－培根
读书之于头脑，好比运动之于身体。－－－艾迪生
书是个好伙伴。它满腹经纶，却不喋喋不休。
在你渴望时,它前来给予详细指教，但是从不纠缠不休。－－－比切
读一本好书，象交了一个益友。－－－臧克家
好的书对青少年的成长乃至他们的一生，都会产生深远的影响。
阅读只是给头脑提供认识的材料；
思考才使我们阅读的东西成为我们自己的。－－－洛克
少壮不努力，老大徒伤悲。
黑发不知勤学早，白头方悔读书迟。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。问渠那得清如许，为有活水源头来。世事洞明皆学问，人情练达即文章。千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。落红不是无情物，化作春泥更护花。不经一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。滴水能把石穿透，万事功到自然成。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
博学之，审问之，慎寺之，明辩之，笃行之。
骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨，切磋琢磨，乃成宝器。人之学问知能成就，犹骨象玉石切磋琢磨也。
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折。锲而不舍，金石可镂。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢．＿＿＿＿李商隐 人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已 庄子
1．君子以俭德辟难。——《周易?否》
2．克勤于邦，克俭于家。——《尚书?大禹谟》
3．俭，德之共也；侈，恶之大也。——《左传?庄公二十四年》 4．民生在勤，勤则不匮。——《左传?宣公十二年》 5．俭节则昌，淫佚则亡。——《墨子?辞过》
6．锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。——李绅《悯农》 7．历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。——李商隐《咏史》 8．忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。——《新五代史?伶官传序》 9．由俭入奢易，由奢入俭难。——司马光《训俭示康》
10．取之有度，用之有节，则常足。——《资治通鉴》卷二百三十四 11．惟俭可以助廉，惟恕可以成德。——《宋史?范纯仁列传》
12．一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。——朱柏庐《治家格言》
★人生在勤，不索何获－－张衡
★业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 －－韩愈 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
第五篇：古代诗人雅号 2013
古代诗人雅号大全 2013-12-20 20:35阅读(500)转载自幸运彩虹
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1.“诗仙”—李白
诗想象丰富奇特，风格雄浑奔放，色彩绚丽，语言清新自然，被誉为“诗仙”。
2.“诗圣”—杜甫
杜甫推崇儒家思想，再加上其诗歌的影响，被后世称为诗圣。“圣”在古代是对儒家人物的神化评价和称号。其诗紧密结合时事，思想深厚，境界广阔。
3.“诗佛”—王维
这种称谓除了有王维诗歌中的佛教意味和王维的宗教倾向之外，也表达了后人对王维在唐代诗坛崇高地位的肯定。
4.“诗囚”—孟郊 在孟郊的一生中，“春风得意”的日子非常的短暂。他一生几乎都贫困潦倒，连死后的丧事也是韩愈等友人集资操办的。诗多不平之鸣，用字追求“瘦”、“硬”。作诗苦心孤诣，惨淡经营，无好问，称之为“诗囚”。
5.“诗豪”—刘禹锡
他的诗精炼含蓄，沉稳凝重，格调自然格律粗切，往往能以清新的语言表达自己对人生或历史的深刻理解，因而被白居易推崇备至，誉为“诗豪”。
6.“诗鬼”—李贺 其诗善于熔铸词采，驰骋想象，运用神话传说创造出璀璨多彩的鲜明形象，故称其为“诗鬼”。
7.“诗杰”—王勃
其诗流利婉畅，宏放浑厚，独具一格，人称“诗杰”。
8.“诗狂”—贺知章
秉性放达，自号“四明狂客”。因其诗豪放旷放，人称“诗狂”。
9.“诗奴”— 贾岛
贾岛一生以作诗为命，好刻意苦吟，人称其为“诗奴”。
10.“诗骨”— 陈子昂
其诗词意激昂，风格高峻，大有“汉魏风骨”，被誉为“诗骨”。
11.“诗家天子”—王昌龄
其七绝写的“深情幽怨，音旨微茫”，因而举为“诗家天子”。
12.“诗魔”—白居易
白居易写诗非常刻苦,正如他自己所说:“酒狂又引诗魔发,日午悲吟到日西。”过份的诵读和书写,竟到了口舌生疮、手指成胝的地步。所以人称“诗魔”。
13.“五言长城”—刘长卿
擅长五言诗，他的五言诗作是全部诗作的十分之七八，人称其为“五言长城”。其诗简练浑括,于深密中见清秀。
14.“杜紫薇” 杜牧
曾写过《紫薇花》咏物抒情，借花自誉，人称其为“杜紫薇”。
15.“温八叉” 温庭筠
才思敏捷，每次入试，八叉手即成八韵，人称他为“温八叉”。
16.“诗神” 苏轼
苏轼诗,挥洒自如,清新刚健,一帜独树,人称诗神。
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