第一篇：历代勤学诗精粹
历代勤学诗精粹
1、《惜时》
三春花事好，为学须及早。花开有落时，人生容易老。
2、《时光》
江无回头浪，人无再少年。年华若虚度，老来恨不浅。时光容易逝，岁月莫消遣。碌碌而无为，生命不值钱。
3、《惜阴》
古人惜光阴，贵于惜黄金。光阴金难买，黄金失可寻。大禹惜寸阴，陶侃惜分阴。吾辈方少年，更应惜秒阴。
4、《学喻》
欲求木之长, 必固其根本。欲求水流远, 泉源须博深.若无底石坚, 安得山高峻？向使基础薄,何来塔千层?
5、《有志 》
天下无难事，在乎人为之。不为易亦难，为之难亦易。吾非千里马，然有千里志。旦旦而为之，终亦成骐骥。
6、《划粥》
家贫志不移 贪读如饥渴。划粥僧舍中 学问须渊博 忧先天下忧 乐后天下乐。善哉范仲淹 忧民复忧国
7、《守约》
宋濂幼嗜学，家贫无数览。假借藏书人，笔录计日还。天寒砚冰坚，手抄不怠慢。录毕走送之，守约人皆赞。
8、《苦读》
孙敬头悬梁，苏秦锥刺股。车胤囊萤学，孙康映雪读。诸人家虽贫，有志自勤苦。终一酬壮志，功名传千古。
9、《择师》
三人同行路，必有我师在。择其善者从，其不善者改。求师无高下，为学无内外。喜师而善学，他日必成才。
10、《知疑》
为学贵知疑，知疑贵为师。问师可释疑，释疑则有知。小疑获小进，大疑得大知。知疑且善问，学成必无疑。
11、《苦练》 疾风吹劲草,烈火炼真金。不经寒霜苦,安能香袭人。锋自磨砺出,玉乃雕琢成。人而不苦练,焉能艺精深。
12、《学忌》
学者有两忌，自高和自狭。自高如峭壁，雨过水不挂。自狭如瓮盎，头水难容纳。善学其如海，不满也不乏。
13、《鲁叟》
鲁叟读经史,白发死章句。问以治国策,茫如烟雾迷。子曰复诗云，满口之乎哉。学而不善用，多读也无益。
14、《子夜歌》（其十六）
年少当及时，蹉跎日就老。若不信侬语，但看霜下草。
15、《长歌行》
青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰。百川东到海，何时复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。
16、《题柏学士茅屋》（唐）杜甫
碧山学士焚银鱼，白马却走身岩居。古人已用三冬足，年少今开万巻余。晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。
17、《秋夕读书幽兴，献兵部李侍郎》（唐）岑参
年纪蹉跎四十强，自怜头白始为郎。雨滋苔藓侵阶绿，秋飒梧桐覆井黄。惊蝉也解求高树，旅雁还应厌后行。览卷试穿邻舍壁，明灯何惜借馀光。
18、《勤学诗》（唐）孟郊
击石乃有火，不击元无烟。人学始知道，不学非自然。万事须己运，他得非我贤。青春须早为，岂能长少年。
19、《赠别元十八协律六首》（选一）（唐）韩愈
读书患不多，思义患不明。患足己不学，既学患不行。子今四美具，实大华亦荣。王官不可阙，未宜后诸生。嗟我摈南海，无由助飞鸣。20、《卜居招书侣》（唐）杜牧
忆昨未知道，临川每羡鱼。世途行处见，人事病来疏。微雨秋栽竹，孤灯夜读书。怜君亦同志，晚岁傍山居。
21、《留题李侍御书斋》（唐）杜牧
曾话平生志，书斋几见留。道孤心易感，恩重力难酬。独立千峰晚，频来一叶秋。鸡鸣应有处，不学泪空流。
22、《题弟侄书堂》（唐）杜荀鹤
何事居穷道不穷，乱时还与静时同。家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。
23、《勉同志》（唐）李中
读书与磨剑，旦夕但忘疲。傥若功名立，那愁变化迟。尘从侵砚席，苔任满庭墀。明代搜扬切，升沈莫问龟。
24、《浩浩黄河水》（唐）寒山
浩浩黄河水，东流长不息。悠悠不见清，人人寿有极。苟欲乘白云，曷由生羽翼。唯当鬒发时，行住须努力。
25、《金缕衣》（唐）杜秋娘
劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。
26、《镇阳读书》（北宋）欧阳修
春深夜苦短，灯冷焰不长。尘蠹文字细，病眸濮无光。坐久百骸倦，中遭群虑戕。寻前顾後失，得一念十忘。乃知学在少，老大不可强。废书谁与语，叹息自悲伤。因忆石夫子，徂徕有茅堂。前年来京师，讲学居上庠。青衫缀朝士，面有数亩桑。不耐群儿嗤，束书归故乡。却寻茅堂在，高卧泰山傍。圣经日陈前，弟子罗两厢。大论叱佛老，高声诵虞唐。宾朋足枣栗，儿女饱糟糠。虽云待官阙，便欲解朝裳。有似蚕作茧，缩身思自藏。嗟我一何愚，贪得不自量。平生事笔砚，自可娱文章。开口揽时事，论议争煌煌。退之尝有云，名声暂膻香。
误蒙天子知，侍从列班行。官荣日已宠，事业闇不彰。器小以任大，跻颠理之堂。圣君虽不诛，在汝岂自遑。不能虽欲止，怳若失其方。却欲寻旧学，旧学已榛荒。有类邯郸步，两失皆茫茫。便欲乞身去，君恩厚须偿。又欲求一州，俸钱买归装。譬如归巢鸟，将栖少徊翔。自觉诚未晚，收愚老缣缃。
27、《赠外孙》（北宋）王安石
南山新长凤凰雏，眉目分明画不如。年小从他爱梨栗，长成须读五车书。
28、《郭仲质南窗》（南宋）王庭珪（gui）
东风吹月下长汀，窗外鸡号天猝明。时有诸生来问字，隔江犹听讲书声。
29、《读书》（其二）（南宋）陆游
归志宁无五亩园，读书本意在元元。灯前目力虽非昔，犹课蝇头二万言。30、《读书》（南宋）陆游
放翁白首归剡曲，寂寞衡门书满屋。藜羹麦饭冷不尝，要足平生五车读。校雠心苦谨涂乙，吟讽声悲杂歌哭。三苍奇字已杀青，九译旁行方著录。有时达旦不灭灯，急雪打窗闻簌簌。倘年七十尚一纪，墬典断编真可续。客来不怕笑书痴，终胜牙签新未触。
31、《寒夜读书》（其二）（南宋）陆游
韦编屡绝铁砚穿，口诵手钞那计年。不是爱书即欲死，任从人笑作书颠。
32、《老学庵》（南宋）陆游
穷冬短景苦匆忙，老学庵中日自长。名誉不如心自肯，文辞终与道相妨。吾心本自同天地，俗学何知溺秕糠？ 已与儿曹相约定，勿为无益费年光。
33、《冬夜读书示子聿》（其三）（南宋）陆游
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
34、《读诗》（南宋）杨万里
船中活计只诗编，读了唐诗读半山。不是老夫朝不食，半山绝句当朝餐。
35、《观书有感》（南宋）朱熹
（其一）
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。
（其二）
昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。
36、《早夏二首》（选一）（南宋）陈造
满地榆钱未扫除，画帘忽复燕将雏。风窗梦破搔头坐，重课儿时读了书。
37、《自勉》（南宋）刘克庄
海滨荒浅幼无师，前哲藩篱尚未窥。玄咏易流西晋学，苦吟不脱晚唐诗。远僧庵就勤求记，亡友坟成累索碑。天若假余金石寿，所为讵肯止于斯。
38、《示顺生（四首）》（选一）（明）胡翰
去日不可追，来日犹可期。朝采六艺英，夕玩忘其疲。海是众水积，圣亦途人为。挟册自有得，焉用比皋夔。
39、《勉 学 诗》（明）方孝孺
黄河西北来，云自昆仑丘。经行非一山，回薄半九州。上有不测源，下有无尽流。万化同此机，不知几春秋。分明天地心，不为浅狭谋。痴人用小计，颠倒若无求。安得申韩氏，化为古伊周。
40、《观书》（明）于谦
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。
41、《示冕》（明·于謙）
阿冕今年已十三，耳边垂发绿鬟鬟。好亲灯火研经史，勤向庭闱奉旨甘。衔命年年巡塞北，思亲夜夜想江南。题诗寄汝非无意，莫负青春取自惭。
42、《今日歌》（明）文嘉
今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何时了。人生百年几今日，今日不为真可惜。若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日歌，努力请从今日始。
43、《明日歌》（明末清初）钱福
明日复明日，明日何其多！我生待明日，万事成蹉跎。世人皆被明日累，春去秋来老将至。朝看水去流，暮看日西坠，百年明日能几何？请君听我明日歌。
44、《系中八绝》（明）李挚
年年岁岁笑书奴，生世无端同处女。世上何人不读书，书奴却以读书死。
45、《惜日》（清）朱经
江河日流注，难挽东逝波。义和日奔驰，难回鲁阳戈。终日但饱食，冉冉岁月过。此后悔失时，荒耄无如何。浮游水上萍，奄忽霜余莎。勉旃复勉旃，慎无悲蹉跎。
46、《书怀》（清）徐洪钧 读书贵神解,无事守章句。混茫万古心,每于故纸寓。忆昔就傅时,端受卤莽误。年来发深省,颇领此中趣。中夜每独坐,睒睒灯火聚。到眼初茫然,思力未能赴。朗吟一再过,旨趣或流露。回环三复余,延缘得津路。此时万籁寂,炯炯一心注。若距且若迎,倏尔忽来悟。顿令千载人,精魂宛相遇。掩书起推窗,皎月挂高树。
47、《寒夜读书》（清）朱肇璜
朔风号纸窗，霜气肃檐瓦，耿耿一灯明，虚室意潇洒。简编随意读，寻味我心写。淡泊得膏腴，肤浮付土苴。上下观古今，一一归炉冶。此时天气寒，瀹茗代杯斝。披帏盼高空，星河淡欲泻。邻鸡冻不鸣，应知和者寡。
48、《读书四首》（其二）（清）法式善
读书如树木，不可求骤长。植诸空山中，日来而月往。露叶既畅茂，烟条渐苍莽。此理木不知，木乃遂其养。我读古人书，辄作古人想。掩卷了无得，心中时怏怏。忽然古明月，照见天怀朗。前境所造非，后境改观倘。
49、《读书有所见作》（选一首）（清）萧抡
人心如良苗，得养乃滋长； 苗以泉水灌，心以理义养。一日不读书，胸臆无佳想。一月不读书，耳目失清爽。人生近中年，尘事日浸广。姑就务少闲，携书坐幽幌。思枯藉润泽，理浃惬心赏。君有径寸苗，慎无置槁壤。
50、《读书》（清）彭兆荪
人读等身书，如将兵十万。兵多行虑哗，书多语愁蔓。何以节宣之？一心制众乱。不见陆士衡，才富转为患。亦有淮阴侯，多多乃益办。要以我用书，勿为书所绊。
王维
醉歌田舍酒，笑读古人书。寂寂寥寥扬子居，年年岁岁一床书。赵师秀 送翁卷入山 已送山民归旧庐，子今复去我何如。渐成老大难为别，早占清闲未是疏。
小雨半畦春种药，寒灯一盏夜修书。有人来问陶贞白，说与华阳何处居。杜荀鹤 闲居书事
竹门茅屋带村居,数亩生涯自有余.鬓白只应秋炼句,眼昏多为夜抄书。杨万里
船中活计只诗篇，读了唐诗读半山。不是老夫朝不食，半山绝句当朝餐。杨继盛 《言志诗》
读律看书四十年，乌纱头上有青天。男儿欲画凌烟阁，第一功名不爱钱。陆九渊 《读书》
读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。未晓不妨权放过，切身须要急思量。民国 熊伯伊 《四季读书歌》
春：春读书，兴味长，磨其砚，笔花香。读书求学不宜懒，天地日月比人忙。燕语莺歌希领悟，桃红李白写文章。元 翁森
《四时读书乐》
冬：木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，一清足称读书者。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。顾宪成
风声、雨声、读书声，声声入耳；家事、国事、天下事，事事关心。读书有味千回少，对客无情一句多。读书不了平生事。陈与义
客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。诗书作我闲中地，风月知人醉里天。颜真卿
三更灯火五灯鸡，正是男儿读书时。少年不知勤学早，白首方悔读书迟。
书中自有千钟粟。
读书破万卷，下笔如有神——杜甫
爱买僻书人笑古，痛憎俗世自知情。——刘仲尹 半生懒意琴三叠，千古诗情土一丘。——许月卿 读万卷书，行万里路——刘彝 发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼
鸟欲高飞先振翅，人求上进先读书——李苦禅
立志宜思真品格，读书须尽苦功夫——阮元
熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟——孙洙《唐诗三百首序》
书到用时方恨少，事非经过不知难——陆游
旧书不厌百回读，熟读精思子自知——苏轼
书痴者文必工，艺痴者技必良——蒲松龄
奇文共欣赏，疑义相如析——陶渊明
杨万里
和周仲容春日二绝句
春半花全退，诗人尚道迟。惟应读书苦，声调作吾伊。
文天祥
读书破万卷，许身一何愚。赤骥顿长缨，健儿胜腐儒。
王安石
偶书
惠施说万物，盘特忘一句。寄语读书人，呶呶非胜处。
王安石
一灯相伴十余年，旧事陈言知几编。到了不如无累后，困来颠倒枕书眠。李绅
君咏风月夕，余当童稚年。闲窗读书罢，偷咏左司篇。
王贞白 《白鹿洞二首(其一)》
读书不觉已春深，一寸光阴一寸金；不是道人来引笑，周情孔思正追寻。纪晓岚
书似青山常乱叠，灯如红豆最相亲。陆游
万卷古书消永日，一窗昏晓送流年。清坐了无书可读，残年赖有佛堪依。辛弃疾
近来始觉古人书，信着全无是处。无名氏
闭门即是深山，读书随处净土。细雨闲开卷，微风独弄琴。苏轼
《和董传留别》
粗缯大布裹生涯,腹有诗书气自华。厌伴老儒烹瓠叶,强随举子踏槐花。
囊空不办寻春马,眼乱行看择婿车。得意犹堪夸世俗,诏黄新湿字如鸦。陈师道
书当快意读易尽，客有可人期不来。元代 无名氏
不读书最高，不识字最好。琴书笔砚作生涯，谁肯恋荣华。有时相伴渔樵话，兴尽饮流霞。嚓，不醉不归家。马致远 双调•拨不断
叹寒儒，谩读书，读书须索题桥柱。桥柱虽乘驷马车，乘车谁买长门赋。且看了长安回去。张可久
伤心秦汉，生民涂炭，读书人一声长叹。于谦
书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。龚自珍
游山五岳东道主，拥书百城南面王。清诗人席佩兰 《寿简斋先生》
绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书。夏夜示外
夜深衣薄露华凝，屡欲催眠恐未应。恰有天风解人意，床前吹灭读书灯。
第二篇：历代书论精粹-米芾
米芾《海岳名言》
历观前贤论书，征引迂远，比况奇巧，如“龙跳天门，虎卧凤阙”，是何等语？或遣词求工，去法逾远，无益学者，故吾所论要在入人，不为溢辞。
吾书小字行书，有如大字。唯家藏真迹跋尾，间或有之，不以与求书者。心既贮之，随意落笔，皆得自然，备其古雅。壮岁未能立家，人谓吾书为集古字，盖取诸长，总而成之。既老始自成家，人见之，不知以何为祖也。
江南吴山完、登州王子韶大隶题榜有古意，吾儿友仁大隶题榜与之等。又幼儿友知代吾名书碑及手大字更无辨。门下钓忖其小楷，：“每小简可使令嗣书。”谓友知也。
老杜作《薛稷慧普寺诗》：“郁郁三大字，蛟龙岌相缠。”今有石本得视之，乃是勾勒倒收笔锋，笔笔如蒸饼，“普”字如人握两拳，伸臂而立，丑怪难状。由是论之，古无真大字明矣。
葛洪《天之观》飞白，为大字之冠，古今第一。欧阳询《道林之寺》，寒俭无精神。柳公权《国清寺》，大小不相称，费尽筋骨。裴休率意写牌，乃有真趣，不陷丑怪。真字甚易，唯有体势难，谓不如画算，勾，其势活也。
字之八面，唯尚真楷见之，大小各自有分。智永有八面，已少锺法。丁道护、欧、虞笔始匀，古法亡矣。柳公权师欧，不及远甚，而为丑怪恶札之祖。自柳，世始有俗书。
唐官诰在世为褚、陆、徐峤之体，殊有不俗者。开元以来，缘明皇字体肥俗，始有徐浩，以合时君所好，经生字亦自此肥。开元以前古气无复有矣。
唐人以徐浩比僧虔，甚失当。浩大小一伦，犹使楷也。僧虔、萧子云传锺法，与子敬无异，大小各有分，不一伦。徐浩为颜真卿辟客，书韵自张颠血脉来，教颜大字促令小、小字展令大，非古也。
石刻不可学，便自书使人刻之，已非己书也，故必须真迹观之，乃得趣。如颜真卿，每使家僮刻字，故会主人意，修改波撇，致大失真。唯吉州庐山题名，题讫而去，後人刻之，故皆得其真，无做作凡俗之差，乃知颜出於褚也。又真迹皆无蚕头燕尾之笔，与郭知运《争坐位帖》，有篆籀气，颜杰思也。柳与欧为丑怪恶札祖，其弟公绰乃不俗於兄。筋骨之说出於柳，世人但以怒张为筋骨，不知不怒张，自有筋骨焉。
凡大字要如小字，小字要如大字。褚遂良小字如大字，其後经生祖述，间有造妙者。大字如小字，未之见也。
世人多写大字时用力捉笔，字无筋骨神气，作圆笔头如蒸饼，大可鄙笑。要须如小字，锋势备全，都无刻意做作乃佳。自古及今，余不敏，实得之。榜字固已满世，自有识者知之。
石曼卿作佛号，都无回互转折之势，小字展令大，大字促令小，是张颠教颜真卿谬论。盖自有大小相称，且如写“太一之殿”作四窠分，岂可将“一”字肥满一窠，以对“殿”字乎！盖自有相称，大小不展促也。余尝书“天慶之觀”，“天”、“之”字皆四笔，“慶”、“觀”字多画在下，各随其相称写之，挂起气势自带过，皆如大小一般，真有飞动之势也。
书至隶兴，大篆古法大坏矣。篆籀各随字形大小，故知百物之状，活动圆备，各各自足。隶乃始有展促之势，而三代法亡矣。
欧、虞、褚、柳、颜，皆一笔书也。安排费工，岂能垂世。李邕脱子敬体，乏纤浓。徐浩晚年力过，更无气骨。皆不如作郎官时《婺州碑》也。《董孝子》、《不空》，皆晚年恶札，全无研媚，此自有识者知之。沈传师变格，自有超世真趣，徐不及也。御史萧诚书太原题名，唐人无出其右。为司马《南真君观碑》，极有锺、王趣，余皆不及矣。
智永临《集千文》，秀润圆劲，八面具备，有真迹。自“颠沛”字起，在唐林夫处，他人所收不及也。
字要骨格，肉须裹筋，筋须藏肉，秀润生，布置稳，不俗。险不怪，老不活A润不肥。变态贵形不贵苦，苦生怒，怒生怪；贵形不贵作，作入画，画入俗：皆字病也。
“少成若天性，习惯若自然。”兹古语也。吾梦古衣冠人授以折纸书，书法自此差进，写与他人都不晓，蔡元长见而惊曰：“法何遽大异耶！”此公亦具眼人。章子厚以真自名，独称吾行草，欲吾书如排算子，然真字须有体势乃佳尔。
颜鲁公行字可教，真便入俗品。
友仁等古人书，不知此学吾书多，小儿作草书，大段有意思。
智永砚成臼，乃能到右军。若穿透，始到锺、索也。可不勉之！
一日不书便觉思涩，想古人未尝片时废书也。因思苏之才，《桓公至洛帖》字明意殊有工，为天下法书第一。
半山庄上多文公书，今不知存否。文公学杨凝式书，人鲜知之，余语其故，公大赏其见鉴。
金陵幕山楼隶榜，乃关蔚宗二十一年前书，想六朝宫殿榜皆如是。
薛稷书慧普寺，老杜以为「蛟龙岌相缠」。今见其本，乃如柰重儿握蒸饼势，信老杜不能书也。
学书须得趣，他好俱忘，乃入妙;别为一好萦之，便不工也。
海岳以书学博士召对，上问本朝以书名世者凡数人，海岳各以其人对，曰：“蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。”上复问：“卿书如何？”对曰：“臣书刷字。”
康有为《广艺舟双楫》---------榜书
榜书古曰署书，萧何用以题苍龙、白虎二阙者也，今又称为擘窠大字。作之与小字不同，自古为难。其难有五：一曰执笔不同，二曰运管不习，三曰立身骤变，四曰临仿难周，五曰笔毫难精。有是五者，虽有能书之人，熟精碑法，骤作榜书，多失故步，盖其势也。故能书之后，当复有事，以其别有门户也。
榜书有尺外者，有数寸者，当分习之。先习数寸者，可以摹写，笔力能拓，起收使转，笔笔完具。既精熟，可以拓为大字矣。杜工部曰：“九龄书大字，有作成一囊。”则古人童年先作大字可见矣。
学榜书虽别有堂壁，要亦取古人大字精者临写之。六朝大字，犹有数碑，《太祖文皇帝石阙》《泰山经石峪》《淇园白驹谷》，皆佳碑也。尚有尖山罔山铁山摩崖，率大书佛号赞语，大有尺余，凡数百字，皆浑穆简静，余多参隶笔，亦复高绝。
榜书亦分方笔圆笔，亦导源于钟、卫者也。《经石峪》圆笔也，《白驹谷》方笔也。然自以《经石峪》为第一，其笔意略同《郑文公》，草情篆韵，无所不备，雄浑古穆，得之榜书，较《观海诗》尤难也。若下视鲁公“祖关”、“逍遥楼”，李北海“景福”，吴琚“天下第一江山”等书，不啻兜率天人，视沙尘众生矣，相去岂有道里计哉！
东坡曰：“大字当使结密而无间。”此非榜书之能品。试观《经石峪》，正是宽绰有余耳。
作榜书须笔墨雍容，以安静简穆为上，雄深雅健次之。若有意作气势，便是伧父。凡不能书人，作榜书未有不作气势者，此实不能自揜其短之迹。昌黎所谓“武夫桀颉作气势”，正可鄙也。观《经石峪》及《太祖文皇帝神道》，若有道之士，微妙圆通，有天下而不与，肌肤若冰雪，绰约如处子，气韵穆穆，低眉合掌，自然高绝，岂暇为金刚怒目邪？
《白驹谷》之体，转折点画，皆以数笔成一笔，学者不善学，尤患板滞，更患无气。此是用方笔者，方笔写榜书最难，然能写者，庄雅严重，美于观望，非深于北碑者，寡能为之而无弊也。
自萧何题署之后，梁鹄、韦诞、卫觊，盛以此称，唐时殷仲容“资圣”，王知敬“清禅”，并知名一时。盖榜书至难，故能书者致为世重也。
北人工为署书，其知名者，并著于时。题洛京宫殿门板，则有沈含馨、江式。北京台殿楼观宫门题署，则窦遵瑾。周天和时，露寝成，赵文深以题榜之功，除赵兴守，每须题榜，辄复追之，其重榜书至矣。故榜书当以六朝为法。东坡安致，惜无古逸之趣；米老则倾佻跳荡，若孙寿堕马，不足与于斯文；吴兴、香光，并伤怯弱，如璇闺静女，拈花斗草，妍妙可观，若举石臼，面不失容，则非其任矣。自元、明来，精榜书者殊鲜，以碑学不兴也。吾所见寡陋，惟朱九江先生所书《朱氏祖祠》额，雄深绝伦，不复知有平原矣。吴中丞荷屋，则神采雍容，气韵绝佳。
数寸大字，莫如《郑道昭大基仙坛》及《观海岛诗》，高气秀韵，馨芬溢目。《般若碑》，慎伯盛称之，以为古今石本隶楷第一，谓其雄浑简静，则诚有之，遽臆定为西晋人书，则不无嗜痂之癖。考《般若碑》是北齐书也。
梁碑《神道》，渊穆极矣，然各体不同。《简王》则高浑雍容，《靖王》则丰整酣逸，《忠武王》则茂密美致，新理异采，《吴平忠侯》匀整安静。《忠武王》酷肖《刁遵》，《吴平忠侯》甚类《苏慈》。若能展作榜书，固当独出冠时，然吾未见能之者也。
《云峰山石刻》，体高气逸，密致而通理，如仙人啸树，海客泛槎，令人想像无尽。若能以作大字，其秾姿逸韵，当如食防风粥，口香三日也。《瘗鹤铭》如瑶岛散仙，阳阿晞发；《般若碑》与《南康简王》《始兴忠武》四碑比肩，真可为四渎通流于后世矣。
平原《中兴颂》有营平之苍雄，《东方朔画赞》似周勃之厚重，蔡君谟《洛阳桥记》体近《中兴》，同称于时，此以雄健胜者。《八关齐》骨肉停匀，绝不矜才使气，昔人以为似《鹤铭》，诚为近之。宋人数寸书，则山谷至佳，如龙蠖蛰启，伸盘复行，可肩随《大基》《观海》诸碑后，正不必以古今论，但嫌太妩媚耳。
篆书大者，惟有少温《般若台》体近咫尺，骨气遒正，精采冲融，允为楷则。隶之大者，莫若冈山摩崖，其次则唐隶之《泰山铭》，宋隶之《山河堰》，俱可临写也。
榜书操笔，亦与小字异。韩方明所谓“摄笔以五指垂下，捻笔作书”，盖伸臂代管，易于运用故也。方明又有握笔之法，捻拳握管于掌中。其法起于诸葛诞，后王僧虔用之，此殆施于尺字者邪？
作榜书笔毫当选极长至二寸外，软美如意者，方能适用。纸必当用泾县。他书笔略不佳尚可勉强，惟榜书极难，真所谓非精笔佳纸晴天爽气，不能为书，盖又过于小楷也。
字过数尺，非笔所能书，持麻布以代毫，伸臂肘以代管，奋身厉气，濡墨淋漓而已。若拓至寻丈，身手所不能为，或谓持帚为之，吾为不如聚米临碑，出以双钩之，易而观美也。
第三篇：历代文人诗写石柱
历代文人诗写石柱
一、唐代（只找到2首）
九日题涂溪
唐.白居易
蕃草席铺枫叶岸，竹枝歌送菊花杯。明年尚作南宾守，或可重阳更一来。
注：①此首诗，是唐元和十四年九月九日，四十八岁的白居易时任忠州刺史，到忠州所辖石柱（唐时为南宾县）视察，游龙河题写的。
②涂溪：是石柱龙河县城上段大致为靴井至关门岩段，历史上曾经称望涂溪，现在仍然有老人称龙河为望涂溪，还有超市、商店名“望涂溪”。
③《九日题涂溪》：在《全唐诗》（中卷，卷441_31）和《白居易诗词》中均收录了此诗。④杯：唐以前的古音读buai（二声）。唐代古音与现在的普通话发音有所不同。“杯”在古时与开、来等押韵，在王力《诗词格律》中统属“十灰”部。据研究，杯的古音可能类似与现在的“白”音。
春至
唐.白居易
若为南国春还至，争向东楼日又长。白片落梅浮涧水，黄梢新柳出城墙。闲拈蕉叶题诗咏，闷取藤枝引酒尝。乐事渐无身渐老，从今始拟负风光。
注：①此首诗，是唐元和十四年白居易时任忠州刺史，到忠州所辖石柱（唐时为南宾县）视察，饮石柱咂酒后感怀自己忧郁不得志而题写的。
②“闷取藤枝引酒尝”，是叙述石柱咂酒的饮法。这首诗说明，唐代石柱已经盛行酿造咂酒了。③此诗收录在《全唐诗》中卷、卷441_56，《白居易诗词》也收录了此诗。
二、清代
咏咂酒
清.石达开
万颗明珠供一瓯，王侯到此也低头。五龙捧出擎天柱，吸尽长江水倒流。
注：①石柱土家咂酒，源于隋末唐初，历史悠久，是土家族人庆祝喜庆节日、欢迎贵宾的“喜庆酒”。以糯米或高梁、玉米、小麦为原料发酵酿成，贮藏于瓦坛子，浓度低、味甘甜，用竹、麦、芦管吸吮，酒液洁莹透明，可加开水复咂，直到无酒味而止。
②清同治元年，太平天国内讧，翼王石达开率部出走，由湖北入蜀，途经石柱，击败石柱厅守沈瑛刚和石柱土司马驾兵后，惩办豪强劣绅，为老百姓撑腰。老百姓感激翼王，将自酿的咂酒献给他喝。石达开 饮咂酒后，豪情万丈，即席赋诗，留下了这首《咏咂酒》诗。
三、历代著名人物咏题秦良玉
（一）诗
明·崇祯皇帝赐诗四首
一
学就西川八阵图，鸳鸯袖里握兵符。由来巾帼甘心受，何必将军是丈夫。
二
蜀锦征袍自裁成，桃花马上请长缨。世间多少奇男子，谁肯沙场万里行！
三
露宿风餐誓不辞，饮将鲜血代胭脂。凯歌马上清平曲，不是昭君出塞时。
四
凭将箕帚扫蝥弧，一派欢声动地呼。试看他年麟阁上，丹青先画美人图。
崇祯（1611—1644），名朱由检，明朝第16位皇帝，在位十七年，在李自成攻入北京时自缢而死，葬于十三陵思陵。本诗是崇祯皇帝在北京平台赏赐给秦良玉的诗作。综合史料记载，崇祯皇帝一生公务繁忙，只写过两次诗，另一次是写给兵部尚书杨嗣昌的一首五言绝句。由此，可见崇祯皇帝对秦良玉的崇敬之情。
郭沫若·咏秦良玉诗四首
一
石柱擎天一女豪，提兵绝域事征辽。
同名愧杀当时左，只解屠名意气骄。
二
兼长翰墨世俱钦，一袭征袍万里心。艳说胭脂鲜血代，谁知草檄有金音？
三
平生报国屡争先，隆武新颁瞬二年。八月关防来蜀日，南朝天子又宾天。
四
萑苻满目咎安归？涨地胡尘接紫薇。无复当年风虎意，空余白杆映斜晖。
郭沫若（1892——1978），是著名的文学家、诗人，古文字学家、考古学家和社会活动家。此诗是抗战期间郭沫若在重庆为激励全民抗战而作。诗中的“同名愧杀当时左”，指与秦良玉同名不同姓的大明宁南侯、武昌镇总兵左良玉。
南明·吕大器 游三教寺
宾山颀兮宾水滂，山亦芬兮水亦芳；
妇子嘻嘻怡其堂，庚癸频呼乐欲央。
我不陟此彼其康，天开日霁鸟回翔
吕大器（1586－1649），字俨若，号先自，四川省遂宁北坝人。崇祯元年（1628）进士，时年42岁，确属“大器晚成”。崇祯十五年（1642）任兵部右侍郎。清顺治二年（１６４５），明宗室唐王即位（隆武帝），召吕大器为兵部尚书兼东阁大学士（宰相）。次年，拥戴永明王即帝位（永历帝），掌兵部，尽督西南诸军。卒于都匀，终年63岁，谥“文肃”。著有《东川文集》等，《明史》有《吕大器传》。
辛亥革命家秋瑾题《芝龛记》赞秦良玉
一
今古争传女状头，红颜谁说不封侯? 马家妇共沈家女，曾有威名振九州。
二
耆撑乾坤女土司，将军才调绝尘姿。靴刀帕首桃花马，不愧名称娘子师。
三
莫重男儿薄女儿，平台诗句赐蛾眉。吾侪得此添生色，始信英雄亦有雌。
四
百万军中救父回，千群胡马一时灰。而今浙水名犹在，想见将军昔日才。
五
谪来尘世耻为男，翠鬓荷戈上将坛。忠孝而今归女子，千秋羞说左宁南。
六
忠孝声名播帝都，将军报国有良姝。
可怜不倩丹青笔，绘出娉婷两女图。
七
结束戎妆貌出奇，个人如玉锦驼骑。同心两女肩朝事，多少男儿首自低。
八
肉食朝臣尽素餐，精忠报国赖红颜。状哉奇女谈军事，鼎足当年花木兰。
注：秋瑾（1875——1907）近代民主革命志士，自称“鉴湖女侠”，常以花木兰、秦良玉自喻，积极投身革命，先后参加过三合会、光复会、同盟会等革命组织。1907年，她与徐锡麟等组织光复军，拟于7月6日在浙江、安徽同时起义，事泄被捕。7 月15日，从容就义于绍兴轩亭口。这八首诗，是秋瑾为董寅伯的祖父董榕所写的杂剧《芝龛记》的题诗。董榕(清乾隆九江知府)于乾隆十六年撰杂剧《芝龛记》。《芝龛记》以秦良玉、沈云英两名女将史实事为为主题，穿插明野史而成，六卷六十出。秋瑾写的这八首诗，除第四、五首分别专写沈云英、秦良玉外，其余六首都一起歌颂了沈、秦两名女中豪杰。
清·陶澍泊西界沱寄题秦太保良玉玉音楼
忠州女子天下齐，父是秀才夫土司。天生智勇不世出，坐令巾帼惭须眉。词翰淹通意娴雅，锦袍艳照桃花马。天子临朝识姓名，请缨独对平台下。白杆之兵锐无前，巨寇亲擒射蹋天；弟兄死国身许国，平生忠义何皎然！陆知州，诚可耻，肉眼不识奇女子，抽刀断袖应羞死！邵捷春，亦庸才，坐受屠戮吁可哀，吾谋不用意如此，呜呼群鼠真来哉。夔门已失关塞黑，忍使此身重事贼？闭关坐卧小楼中，大节直同文相国。何须更论冼夫人，多少麟台愧颜色！
注：陶澍（shù）（1779—1839），字子霖，一字子云，号云汀、髯樵。湖南安化人，清代经世派主要代表人物、道光朝重臣，赠太子太保衔，谥号“文毅”，入祀贤良祠。有《印心石屋诗抄》、《蜀輶日记》、《陶文毅公全集》等。此诗为陶澍于嘉庆二十四年（1819）任川东道（治所在现奉节县）时，经过西界沱时所写。诗中的陆知州和邵捷春皆为秦良玉时期的大明地方官员；文相国指南宋誓死不降元朝的丞相文天祥；冼夫人指南北朝时岭南高凉太守冯宝之妻冼英，后平定岭南叛乱，并率众归顺隋朝，其裔孙（六世孙）为唐代著名太监高力士（本名冯元一）。
冯玉祥·过忠县
太保女将秦良玉，她是马氏千乘妻。忠勇百战杀贼兵，城西赫赫有碑迹。明代至今数百秋，大众爱戴未省息。
冯玉祥(1882-1949)，字焕章，安徽巢县人，民国时期著名的爱国主义将领。此诗为抗战期间冯玉祥到忠县时所作。
（二）词
清·钱枚《金缕曲》
明季西川祸，自秦中飞来天狗，毒流兵火。石柱天生奇女子，贼胆闻风先堕，早料埋夔巫平妥。应念军门无将略，念家山只怕荆襄破。妄男耳，妾之可。
蛮中遗像谁传播。想沙场弓刀列队，指挥高座。一领锦袍殷战血，衬得云鬟婀娜。更飞马桃花一朵，展卷英姿添飒爽，论题名愧杀宁南左。军国恨，尚眉锁。
钱枚，清代著名词人。
清·秋瑾《满江红》
肮脏尘寰，问几个男儿英哲！算只有蛾眉队里，时闻豪杰。良玉勋名襟上泪，云英事业心头血。醉摩挲长剑作龙吟，声悲咽。
自由香，常思爇；家国恨，何时雪。劝吾侪今日，各宜努力。振拔须思安种类，繁华莫但夸衣玦。
（三）联
1.太保祠门楼楹联：
汉室将军甲第；
明朝都督人家。
注：上联指汉朝时期的马援将军；下联指明朝时期的巾帼英雄、大都督秦良玉。
2.秦良玉原墓碑上的楹联： 勤王有明祯，巾帼一人骁将略； 袭土服清懿，锦袍帛带仰官仪。注：此联横额为“功名一世”
3.清代教育家李西讴《吊秦良玉四川营遗址》诗句联： 金印夙传三世将； 绣旗争认四川营。
注：四川营为秦良玉兵营驻地，在今北京市内。
4.巴县双忠祠楹联 国士无双双国士；
忠臣不二二忠臣。
注：双国士、二忠臣，均指巴蔓子和秦良玉。巴蔓子，战国时人，巴国将军。
5.蜀女界伟人秦少保北京驻兵遗址四川会馆对联：
出胜国垂三百年，在劫火销沉，犹剩数亩荒营，大庇北来梓客； 起英魂天九幽地，看辽云惨淡，应添两行热泪，同声重哭天涯。
注：川人曾在秦良玉驻兵遗址筑四川会馆。祠堂内供奉秦良玉戎装画像，此为龛前楹联。
6.万寿寨山门楹联： 奇山奇水此间宜有奇杰； 寿民寿国随在可为寿徵。7.《芝龛记》中楹联：
追奔一点绣红旗，夜响刀环匹马驰；
制得铙歌编乐府，姓名肯入玉台诗。
（四）文
1.向警予是我党的第一个女中央委员，第一任妇女部长，英勇牺牲了，我们不要忘记她。大家要学习我国历史上花木兰、秦良玉、蔡文姬等女英雄，学习宋庆龄、何香凝、向警予。
——周恩来：《在庆祝延安女子大学成立大会上的讲话》（1939年7月）
2.“一位女性，出于爱国热情，能够万里请缨，抗击侵略，这行动是令人感动的。” “像她这样不怕死不爱钱的一位女将，在历史上毕竟是很少的”。
——郭沫若《关于秦良玉的问题》给《四川日报》编辑部的信（发表于1962年7月）
3.“中国历史有个定鼎开基的黄帝、有个驱除胡虏的明太祖、有个孔子、有个岳飞、有个班超、有个玄奘，文学有李白、杜甫，女界有秦良玉、木兰，这都是我们国民天天所应该纪念着的。”
——著名文学家胡适于1908年所写
4.“纪念花木兰；要学秦良玉。”
——著名爱国将领冯玉祥于抗战时期在重庆参观秦良玉文物展时的题词
5.“秦良玉死了，他的哥哥邦屏、弟弟民屏、儿于祥麟、媳妇凤仪，都为国家壮烈地牺牲了！她虽是一位出身儒门的闺秀;可是志安社稷，爱国忠君。她生在多事之秋的明朝，国内有土匪流, 寇的骚扰;国外有满骑倭奴的侵略，多少文武百官，士大夫将帅，没有不为自己的名利在明争暗 斗的，有谁像秦良玉一样?一生的精神，都拿来放在安内攘外，剿贼御侮上面呢?她一生为国家 奋斗，为民族牺牲;她没有过一天舒服快乐的日子，日夜在为战事筹划。一直到死。还念念不忘保存她的石砫，这穜爱国保家乡的精神，非但使后世的人永远赞美，永远敬佩;更值得我们永远!怀念！永远学习的！”
——著名女作家谢冰莹长篇小说《秦良玉》序言，1966年，台北中正书局出版
（五）歌
国民革命军20军军歌
木兰从军走千里，潺潺黄河水。桃花马健入都门，川营白杆兵。抗强权，除国贼，女子犹能捍卫国，堂堂男儿，荷枪出师，救国莫迟延。
注：此歌为抗战期间国民革命军20军军长杨森组织人编写的军歌之一，共十首，此为第六首。
李白流放夜郎地辨
■弘征
夜郎得以家喻户晓，主要原因有二：一是因“夜郎自大”这句成语，二是因大诗人李白曾流放于此。
夜郎之名最早出现于《史记》《汉书》《后汉书》诸史，即楚顷襄王时（前二史误为楚威王），遣将庄，溯沅水伐夜郎。有关夜郎部族的历史源流，近十年来，我曾写过《新晃——夜郎古邑考》诸文进行考证。史载唐时曾三置夜郎县。第一次是武德四年（621）于靠近今湖南新晃的贵州石矸，但不过几年在贞观元年（627）便被废除了；第二次是贞观八年析龙标地再置夜郎县，治所在今湖南新晃，至天宝元年（742）改为峨山县止，长达有百余年；第三次是贞观十六年于今贵州桐梓（或称治今贵州正定西北）置珍州夜郎县，和前置的今新晃夜郎县两县并存。在此之前还置有夜郎郡，治所在今湖南辰溪，隋开皇九年（589）废（见《隋书·地理志》）。总之，都是在今湖南怀化西部和靠近湖南的贵州东部这块地方。由此，我们也就不难想象唐人对夜郎的概念。
由于唐代在今分属湖南、贵州两省都曾置有夜郎县，以致李白当年流放夜郎究竟是在何处也就成了问题。又由于在后人心目中，贵州之地似乎更处蛮荒，导致不少古诗文注释凡涉及夜郎多注称“今贵州桐梓”，将李白的流放地先确定于斯，然后从诗中去寻找只言片语，附会为他是在西去夜郎行至白帝城才遇赦。主要的依据一是《窜夜郎於乌江留别宗十六璟》中的“白帝晓猿断，黄牛过客迟”两句，以为他是到了白帝城。实则，从读《李白全集》便知，这只是他自浔阳出发前对将入长江典型景物的摹绘之辞，当年他自四川出来就曾经过。白帝城在今重庆奉节县东，黄牛峡在其下的今湖北宜昌市西北，行程的倒置并非纪实可知；更主要的是在此期间，全集中再找不到可作为他自江夏（今武汉市）上行的记录。依据之二是遇赦后所作的《自汉阳病酒归寄王明府》：“去岁左迁夜郎道，琉璃砚水长枯槁。今年敕放巫山阳，蛟龙笔翰生辉光。圣主还听子虚赋，相如却欲论文章。愿扫鹦鹉洲，与君醉百觞。啸起白云飞七泽，歌吟绿水动三湘。莫惜连船沽美酒，千金一掷买春芳。”明人朱谏在《李白辨疑》中早已斥“此诗学为旷荡，而体格轻浅，如'今岁敕放巫山阳’„„等句，皆牵强不稳，非白作，但不知谁效之耳。”诗的起句已属不伦不类，因李白并无官职，何谓“左迁”？“啸起„„”两句，完全是模仿李白的名句“兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧洲”，但东施效颦，妍媸立见；“相如却欲论文章”模仿杜甫《春日忆李白》的“重与细论文”，亦化金为铁，造辞鄙俗，确实是太不像李白的诗。即使不斥其伪，“巫山阳”乃典出宋玉《高唐赋》“妾在巫山之阳，高山之徂”，阳则山南以远皆可称之，并不能指证已经到了巫山。
要探讨李白流放的夜郎究竟是什么地方，自然应考察他在流途中的路线，最可靠的材料就是《李白全集》中的所有诗文以及相关历史文献，只要不囿于先将流放地定在贵州桐梓，所有的问题便迎刃而解。如作于乾元二年（759）他遇赦后的《江夏使君叔席上赠史郎中》：“凤凰丹禁里，衔出紫泥书。昔放三湘去，今还万死馀。”三湘，自然是指湖南境内无疑了。又如约作于同时不远的《流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀才》中有句云：“鲸鲵未剪灭，豺狼屡翻覆。悲作楚地囚，何由秦庭哭。”“楚囚”故可泛称，但此处的“楚地囚”，则只能实指。楚地，通称今湖南湖北；如谓指系狱浔阳，则与标题的“流夜郎半道”相悖。又如《流夜郎至西塞驿寄裴隐》诗云：“扬帆借天风，水驿苦不缓。平明及西塞，已先投沙伴。”据《元和郡县志》卷二七江南道武昌县条：“西塞山在县东八十五里，竦峭临江。”即在今湖北的鄂城县，可知其趁帆已达鄂州，将先裴而与作《怀沙》的楚逐臣屈原作伴。更有力的证据是乾元元年所作的《流夜郎至江夏陪长史叔及薛明府宴兴德寺南阁》和《张相公出镇荆州寻除太子詹事余时流放夜郎行至江夏„„》诸诗，从诗题就已说明他在流放途中已经到达了今天的武汉，而不是次年至白帝途中遇赦才往下行。从前一首诗中的“天乐流香阁，莲香飏晚风”，知其正在夏天；而在另一首《泛沔州郎官湖并序》中开头即说：“乾元岁八月，白迁于夜郎，遇故人尚书郎张谓出使夏口，沔州牧杜公、汉阳宰王公觞于江城之南湖，乐天下之再平也。”可知其在今武汉流连甚久，至少是在秋天后才又上流途南往洞庭，全集中有《赠别郑判官》诗云：“窜逐勿复哀，惭君问寒灰。浮云本无意，吹落章华台。远别泪空尽，长愁心已摧。三年吟泽畔，憔悴几时回？”便是流放途中至洞庭之作。宋祝穆《方舆胜览》：“章华台，晋杜预云：'在今南郡华容城中。’华容，即今监利。”
最引起后人误以为李白流放夜郎是到了贵州的还是前引《窜夜郎於乌江留别宗十六璟》一诗。本来，名曰乌江的江不止一条，最有名的如项羽自刎乌江便是其一。但贵州恰有一条大江名曰乌江，就被论者误以为李白于流放途中是到了乌江。一般读者望地名生解自然无可厚非，研究者如望题而走入误区就麻烦了。考李白一生凡四娶，最后一位宗氏夫人是唐武后时三次入相的宗楚客的孙女，宗璟便是她的弟弟。所以诗的一开头就写其家世的煊赫，虽后来失势，仍然鼎盛非凡。接着写自己的迭遭不幸，与其姊是恩爱夫妻，有如莫邪、干将雌雄两剑，当然患难相随；而连累及你也不远千里随姊前来，更加令我万分感愧。以下便全是对流放途中将入长江的想象之词，无一字涉及是到了贵州境内乌江的实景。从集中的《在浔阳非所寄内》可知，当李白系狱时，宗氏夫人一直在外奔走求救，其弟宗璟或当时即已随姊到了浔阳，一直到送李白离开。又李白有《南流夜郎寄内》诗云：“北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”可知宗氏在白上流途后仍然留在江西，宗璟又何能不陪姊而随李白？“南流”，更可知其不是溯江西去而是向南。时正是在乾元二年春天，按《大唐诏令集》卷八四《以春令减降囚徒制》：“其天下见禁囚徒死罪从流，流罪以下全免”之下有注曰“乾元二年二月”可知，李白正是依此诏免流，时正在洞庭舟中，还没有得闻诏令。
李白之留别宗璟只能是在浔阳而不是贵州，前人早就注意到了。清王琦在《李太白诗集注》中注曰：“《太平寰宇记》引《浔阳记》云：九江在浔阳，去州五里，名曰乌江，是大禹所疏。知此诗所谓乌江者，指浔阳江耳。”
“流”是唐代五刑之一。不过我们今天从李白的诗中可以看出，朝廷对他的惩处实际只是象征性的。一方面肃宗对这位大诗人追随永王并写了许多歌颂的诗十分不满，另一方面又不忍让这位当年“名动京师，上皇闻而悦之”的大诗人过于受苦难堪，以伤天下士子之心。所以，李白在流放途中完全不像是罪人，也没有限定他何时到达，从九江出发走走停停，至乾元元年秋天还在武汉同张尚书喝酒。从启程那天所作的《流夜郎永华寺寄浔阳群官》中的“朝别凌烟楼，豪贤满行舟。暝投永华寺，宾散予独醉”可知，早上启程时当地官员与知名人士都齐往饯行并送上船告别，晚上留宿永华寺又有当地人士设宴欢迎，诗人还喝得酩酊大醉。最有代表性的还属前已提及的《泛沔州郎官湖并序》，时礼部侍郎张谓正出使夏口，当地官绅设宴欢迎他和李白，席间大家酒兴正浓，张谓对李白提出要求说：“此湖古来贤豪游者非一，而枉践佳景，寂寥无闻。夫子可为我标之嘉名以传不朽。”李白便“举酒酹水，号之曰'郎官湖’，亦由郑圃之有'仆射陂’也”。而“席上文士辅翼、岑静以为知言，乃命赋诗纪事，刻石湖侧，将与大别山共相磨灭焉”。这湖后来也自然成了一方名胜。
流放通常皆为边远的地方，但必须是朝廷实际行使辖权之地。今称在贵州桐梓的唐珍州夜郎县，新、旧唐书皆道是“贞观十六年（642）开山洞置”。据《旧唐书·地理志》载，时珍州领夜郎、丽皋、乐源三县，总共才“户二百六十三，口一千三十四。至京师四千一百里，至东都三千七百里”，平均一个县男女老幼只有三百多人，州、县衙还都设在山洞中，而且是“随所畬种田处转移，不常厥所”。（见《元和郡县图志》卷第三十）可知其设置不过是表示其地已归入王化版图，管辖则有名无实，依例无非是派封了几名当地的部族头人，不能也无法作为流放地。
【考证】唐代诗人李白是否到过贵州？
罗登宜
关于唐代诗人李白是否到过夜郎（今贵州桐梓等县境），一直是史学界十分关注而又争论不休的历史问题。有人说，李白在流放夜郎期间，曾经到过贵州境内的桐梓、石阡等县，并留下不少诗文及名胜古迹。也有人说，李白在流放夜郎的途中遇赦，并没有进入夜郎境内，就向东而返了。那么，李白究竟是否到过夜郎呢？带着这个问题，笔者查阅了《成都府志》嘉靖《贵州通志》《遵义府志》《李白全集》《历代名人与贵州》等史志资料，作了一些粗浅的考证，谨供专家学者参考。
《四川旧志》载：“太白故宅，在夜郎里，有题碑记。”《陈志》载：“太白故宅，桐梓治北六十里。”
《通志》：“太白故宅，桐梓治北六十里，久费。”也就是说，李太白的故宅，位于桐梓县城北六十里的夜郎里，并有《李太白故宅题碑记》。既然“太白故宅，在夜郎里，有题碑记。”那么，就足以说明，李白曾经在“夜郎里”居住过。从唐贞观十三年（639年）置播州，直到清雍正五年（1727年），遵义（即古代的播州）均隶属四川所辖，雍正五年（1727年）后才改隶贵州。唐代的播州，属古夜郎境，桐梓县隶属播州，桐梓县城北六十里的夜郎里自然属古夜郎故地。
《遵义府志》载：“怀白亭，有二。《川志》云，在桃源洞内，毁坏明甲申间。内阁大学士王应熊重建，郡人程古愚诗云：'山间明月留佳句，江上清风忆昔年。一自昌龄（即唐代诗人王昌龄）于役后，愁心终古在湘川。’亦称太白碑亭。《陈志》云：桐梓驿旧有怀白亭，内竖蜀道难五首诗碣，隔溪有太白书院。考碑亭何时始建，无从知。县令张皇黼重建，后圮。四川学道王奕清嘱令金某修葺，乾隆间知县萧若钦重修。”
《王奕清重修太白碑亭记》云：“唐供奉翰林太白李先生，曾以至徳中谪居夜郎，故其地多公遗迹。夜郎为黔南诸郡县，余往岁出典黔闱（主持科举考试），所至搜访公遗迹，流连凭吊之不能忘。复奉命来视蜀学之播州（今遵义），州古夜郎地。其属桐梓县者，有夜郎驿，东北三十里为新站，有公遗碑，镌公流夜郎时诸诗。相传碑系公手迹，后为土人无识者毁去。兹乃以旧拓重摩立石者，碑复以亭前，令张君皇黼所建，岁久倾圮。今岁三月，余按试播州（今遵义），过其地（即新站），乃捐奉令金君为加修整。因念唐时称诗莫盛于李杜（李白、杜甫）。李公（即李白）既蜀人，而杜公（即杜甫）亦留滞于蜀久，故二公（李白、杜甫）遗迹流传于蜀为多。然杜公草堂在浣花者，即当省会之地，而东屯瀼西，亦皆近人峡孔道蜀中游宦之人，类能识之。而李公之彰明旧宅匡山牛心读书台，虽其遗址并在，后人亦皆有碑镌诗文以识其处，而恨地稍僻，非比杜公浣花之居近在省会，为往来冠盖之所必经。故好事虽企慕之，或不尽至其地，而余亦为巡历之所未及也。新站之在蜀，尤为偏远。今适以播州行，过此（即新站），得以拂拭公之后尘，而想企公之风流，觉去今千百年，犹爽然如见公于残碑断句间，亦籍以补彰明匡山未至之缺略也。余归成都，将举杜公浣花草堂之旧而增修之。惜新站地隘，无能稍为恢拓，姑仍其规模，而茸其颓废，俾遗碑无为风雨所剥蚀，庶使后之过斯土者，咸得籍是以景仰公之芳躅于不没云。公谪以永王璘事，论世者皆能为公别其冤，兹不复及也。”
《萧若钦重修碑亭记》按：“太白诗才冠绝千古，贺监所谓谪仙人也，或翱翔薇省，或流离荒裔。仙人游戏人间，无所不可。后人视之，乃俱艳称仙迹。甲辰，余承乏斯土，民苗杂，林莽间恒多雀角。凡县境崎岖之处，阅历几遍。尝过新站，向茅店投宿，诸生王万言来谒，其言此地有太白亭。引余指其处，则荒地才一二弓，亭倾而碑仆。洗阅之，漫漶不可识。旁有王学使勒石卧于地，剔藓视，乃悉其颠禾焉。王生好古能文，储材甓为修葺计，又以不可独任，期同袍者集腋成裘。噫！太白谪仙人也，匡山读书之堂，牛渚捉月之所，至今犹可讯。今夜郎地僻而广，欲指画其疆域，大概在黔蜀间诸郡县。今之新站，太白诚栖息于此，题诗于此，俱未可知。而好古之士，如王生者，犹欲因其废址，景其芳躅，其亦可感也。余因捐奉为众倡，取千古第一诗人，以文此邦之僻陋，是其为仙迹也，大矣。”《遵义府志》载：“望月台，在桐梓夜郎坝，相传太白曾玩月于此。”
《天启新修成都府志》（卷之十七）载：“李白，字太白，唐宗室。其父谪居条支神龙，初逃寓彰明（今四川江油县）。母娠时，梦长庚星入怀，因名白。性倜傥，善诗文，才志逸迈，然好纵横任侠。天宝初至长安，贺知章见其文，呼为谪仙。人荐之，召见金銮，论时事，诏供奉翰林。后，帝坐沉香亭，召白为乐章，乃援笔成清平调以进。帝嘉赏赐宴，欲官之，为高力士所阻，遂浮游四方。至江东，为永王璘（即李璘）所胁。璘诛（即李璘被诛杀后），郭汾阳请以官赎白死，长流夜郎，后终于采石。白在徂徕山与孔巢父等号'竹溪六逸’，在长安与张旭等号'饮中八仙’，有诗行世。”又载：“李白故宅，彰明县南二里，碑刻犹存。”
《天启新修成都府志》（卷之四十三）载《李太白故宅记》（杨遂撰）：“先生讳白，字太白，事迹已具范传正《姑孰碑》及《李阳冰文集序》矣。夫蛟龙能神于云雨而不能为人用，凤鸟能瑞于王者不能为人畜。而先生以天成之才能神于为文，异人之表能瑞于当世。始投袂而来，竟解组而去，所谓不能人用与人畜也。乐哉！庚星储精参络属，开元天子御宇日久，天下无事，聿修文教，卷四溟而袂寰宇，顷八紘而罗英杰。先生拖屐剑阁，西入长安，天子闻其名，忻若有得。召见之日，前席礼之，延于金銮，待如僚友。自是诹咨若采潜，俾草奏造膝说辞，人莫知者，恩隆宠洽。王公向风不浃，日而声煊于华夏，亦先生之遇代之盛也。夫有高明之德则讪谤者伺其隙，有超人之行则嫉姤者窥其罅。故士无贤与不肖，女无美与丑，睹先生以兴叹也。值非常之时，遭非常之主，宜必立非常之事，建非常之功。以开元之盛，非谓无时矣；以玄宗之明，非谓无主矣。然而青蝇之营营，棘藩斯止，贝锦之萋，斐豺虎可投。贾谊既疎，崔驷亦弃，岂非得时不难得君难，得君不难得立事难，立事不难建功难。故功难成而易败，事难成而易毁者欤。先生所以卷舒无悔，吝趋舍，有进退，遂及北游燕赵，东访梁宋，南憩楚郢，周流数十载，思与乔松游而饵金丹为事耳。繇是纵情肆志，刘伯伦之傲世也。赋诗寓怀，阮嗣宗之穷途也。学仙养生，稽叔夜之迈俗也。观其才思骏发，浩荡无涯，组绣史籍，粉绘经典，若鼓号钟而鬼神杂沓；辟武库而剑戟森罗。而又飘渺悠扬，迥出风尘之外，不作人间之语，故当时号为谪仙人焉。如《蜀道难》可以戒为政之人矣，《梁父吟》可以励有志之士矣，《猛虎行》可以助立节之子矣，《上云曲》可以化愚夫之懵矣，《怀古》可以革浇风之俗矣。其余所作虽以感物因事而发，终以辅世匡君为意。自西窜夜郎，南流江左，坎坷顿踬，漂泊羁屑，悲夫！仆尝论，蜀中自古多出名人才士，其尤者汉则司马长卿、王子渊、扬子云，唐则陈子昂及先生耳。长卿遇武皇之重，终卧病而闲；子渊获宣帝之好，亦无用于世；子云会王莽之乱，复贫困而卒；子昂愤文章之坏，一变古道，又以贬而退。先生振风雅之纲，并革今弊，竟以放而去。噫！天厚其才而薄其命乎？不然，以褒贬圣贤，毁誉今古，主阴者罚之乎？又不然，以才学富多，器识隽茂，司命者黜之乎？是乌可知也。抑此数子，千百年后，莫不耸慕宗为楷，则亦可谓拔乎其萃者矣！先生旧宅在清廉（又写作青莲）乡，仆少览先生之文，每为太息。辛卯谪莅斯邑，因暇披莽侣来寻。嗟夫！城郭皆是，丘陵如故，其人已往，其迹空在。辽海玄鹤，尚千载而却归苍梧，白云竟一去而不返，为铭勒石，宜之金田，其辞曰：
岷山之精，上为金星，毋乃梦协，先生以生厥名暨字则而象之出风尘，表标天人，资词学派，若泄尾闾。自古王佐欲致唐虞，谓子弗起苍生，其如遂来京师，荃芬兰霭，天子召我金銮，赐封礼为前席，千载一会，王公卿士无不倾。盖英声雷飞，鞫子区外，有始有卒。其惟圣人，孰谓谁来我思？奉身稽颡丹阶，愿乞骸骨，天子从之。出苍龙阙，鹤返青汉，云归碧天。缅追安期，逸寻偓佺。夕饵琼蕊，晨嗷玉泉。放情肆志，养吾浩然。诗吟千首，酒饮百船。西浮南泛，夫何系焉？龙饮山前，涪江之涘。先生一去，宅留故里。数变乔木，几千（通迁）人世。草蔓荒蹊，棘萝废址。乡人故老，犹话厥美。吁哉，先生不为不遇，命也何如。拂衣自去，蓬莱金阙。昆仑珠树，定往游否？孰知其故，悠悠我思，伤心日暮。
《李白全集》前言说：“安史之乱爆发时，李白正在江南宣城、庐山一带隐居，后来永王李璘率师东下，他接受征聘进入李璘幕府，参加讨伐安史叛军的活动。不料李璘企图借机扩大自己的势力，不听朝廷节制，被肃宗疑忌，派兵消灭。李白也因此获罪，受到流放夜郎（今贵州桐梓县一带）处分。幸而中途遇到大赦，才得东归。”
嘉靖《贵州通志》（卷十流寓）载：“石阡府，唐李白流夜郎时过此。盖石阡即唐夷州，夜郎在其境内。《方舆胜览》载《蔡宽夫诗话》云，太白之从永王璘，世颇疑之。《唐书>》载其事甚略，亦不为明辨其是否。独其书自序云：' 半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫舷上楼船。从赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎边。’以此观之，则太白岂从人乱者哉？”又云：“黎平府，唐王昌龄，以从江宁县丞左迁龙标尉。龙标，今龙里司龙标寨，乃唐叙州潭阳郡龙标县故地也。李白以诗遗（赠）之曰：'杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。’盖龙标居五溪上游，去夜郎不远，故云。”
《李白全集》中，其标题及内容涉及到李白流放夜郎的诗有：《流夜郎永华寺寄浔阳群官》：“朝别凌烟楼，暝投永华寺。贤豪满行舟，宾散予独醉。愿结九江流，添成万行泪。写意寄庐岳，何当来此地！天命有所悬，安得苦愁思？”《流夜郎至西塞驿寄裴隐》：“扬帆借天风，水驿苦不缓。平明及西塞，已先投沙伴。回峦引群峰，横蹙楚山断。砯冲万壑会，震沓百川满。龙怪潜溟波，候时救炎旱。我行望雷雨，安得沾枯散？鸟去天路长，人愁春光短。空将泽畔吟，寄尔江南管。”《窜夜郎于乌江留别宗十六璟》：“君家全盛日，台鼎何陆离！斩鳌翼娲皇，炼石补天维。一回日月顾，三入凤凰池。失势青门旁，种瓜复几时？犹会众宾客，三千光路岐。皇恩雪愤懑，松柏含荣滋。我非东床人，令姊忝齐眉。浪迹未出世，空名动京师。适遭云罗解，翻谪夜郎悲。拙妻莫邪剑，及此二龙随。惭君湍波苦，千里远从之。白帝晓猿断，黄牛过客迟。遥瞻明月峡，西去益相思。”《南流夜郎寄内》：“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”这应该是李白流放到夜郎后写给妻子的诗。《流夜郎题葵叶》：“惭君能卫足，叹我远移根。白日如分照，还归守故园。”《流夜郎闻酺不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜流荒。汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。”《送族弟单父主簿凝摄宋城主簿至郭南月桥却回栖霞山留饮赠之》：“吾家青萍剑。操割有余闲。往来纠二邑，此去何时还？鞍马月南桥，光辉岐路间。贤豪相追饯，却到栖霞山。群花散芳园。斗酒开离颜。乐酣相顾起，征马无由攀。”《贵阳府志》载：“栖霞山，去城三里，横锁南明河中，故谚称为水口山。明王守仁、郭子章咸有诗，见《通志》。”
李白在流放夜郎途中的确接到过朝廷的赦免文书，为此他还写下了一首五言诗示息秀才。《流夜郎半道承恩放还兼欣克复之美书怀示息秀才》：“黄口为人罗，白龙乃鱼腹。得罪岂怨天？以愚陷网目。鲸鲵未剪灭，豺狼屦翻覆。悲作楚地囚，何由秦庭哭？遭逢二明主，前后两迁逐。去国愁夜郎，投身窜荒谷。半道雪屯蒙，旷如鸟出笼。遥欣克复美，光武何可同？天子巡剑阁，储皇守扶风。扬袂正北辰，开襟揽群雄。胡兵出月窟，雷破关之东。左扫因右拂，旋收洛阳宫。回舆入咸京，席卷六合通。叱咤开帝业，手成天地功。大驾还长安，两日复再中。一朝让宝位，剑玺传无穷。愧无秋毫力，谁念矍铄翁？弋者何所慕？高飞仰冥鸿。弃剑学丹砂，临炉双玉童。寄言息夫子，岁晚陟方蓬。”李白在流放夜郎的途中获得朝廷的赦免，并不能说明他就没有进入夜郎境内。他完全有可能是在进入夜郎境内后才接到朝廷的赦免文书的。不然，他怎么会写下这么多与夜郎有关的诗篇？
《历代名人与贵州》载：“李白（701——762），字太白，号青莲居士。祖籍陇西成纪，先世于隋朝末年流徙西域。李白出生于唐安西都护府碎叶城（今吉尔吉斯共和国境内）。幼年随父来到绵州彰明县（今四川江油县）青莲乡。早年在蜀中就学漫游，爱好剑术，轻财任侠，喜作诗赋。二十岁起，满怀壮志，”仗剑去国，辞亲远游“，只身出蜀。曾以东鲁为中心漫游，曾经、两度入京。唐玄宗天宝初年，得贺知章和道士吴筠推荐，召入长安，供奉翰林，甚得玄宗喜爱。不久，因蔑视权贵，遭谗离京。后在洛阳与杜甫相识，结为好友。唐玄宗天宝十四年（755年），安禄山、史思明叛乱。李白至江州参加永王璘幕府。因璘败受牵累入狱。唐肃宗至徳二载（757年），被流放夜郎（今贵州桐梓县夜郎坝），第二年（758年）赦还。尽管人们说李白是途中遇赦，并未到过夜郎。但李白确实写了不少关于夜郎的诗歌，至少在十首以上，而且在今贵州省桐梓县夜郎古城遗址的场坝及附近，留有纪念李白的建筑群有太白泉，太白故宅、太白听莺处、太白望月台、太白书院、谪仙百碑台、百碑亭（又叫怀白亭）谪仙楼等；在桐梓县新站，又有太白桥（谪仙桥）、太白路、太白车站；在临近的绥阳县，还有太白区、太白乡。这一切，充分表达了贵州人民对谪仙李白的深厚情谊。”
从《王奕清重修太白碑亭记》中：“唐供奉翰林太白李先生，曾以至徳中谪居夜郎，故其地多公遗迹。夜郎为黔南诸郡县，余往岁出典黔闱（主持科举考试），所至搜访公遗迹，流连凭吊之不能忘。复奉命来视蜀学之播州（今遵义），州古夜郎地。其属桐梓县者，有夜郎驿，东北三十里为新站，有公遗碑，镌公流夜郎时诸诗。相传碑系公手迹，后为土人无识者毁去。”嘉靖《贵州通志》（卷十流寓）载：“石阡府，唐李白流夜郎时过此。盖石阡即唐夷州，夜郎在其境内。《方舆胜览》载《蔡宽夫诗话》云，太白之从永王璘（李璘），世颇疑之。《唐书>》载其事甚略，亦不为明辨其是否。独其书自序云：
“半夜水军来，浔阳满旌旃。空名适自误，迫舷上楼船。从赐五百金，弃之若浮烟。辞官不受赏，翻谪夜郎边。’”又云：“黎平府，唐王昌龄，以从江宁县丞左迁龙标尉。龙标，今龙里司龙标寨，乃唐叙州潭阳郡龙标县故地也。李白以诗遗（赠）之曰：'杨花落尽子规啼，闻道龙标过五溪。我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。’盖龙标居五溪上游，去夜郎不远，故云。”及《李白全集》中的《南流夜郎寄内》：“夜郎天外怨离居，明月楼中音信疏。北雁春归看欲尽，南来不得豫章书。”这应该是李白流放到夜郎后写给妻子的诗。《流夜郎题葵叶》：“惭君能卫足，叹我远移根。白日如分照，还归守故园。”《流夜郎闻酺不预》：“北阙圣人歌太康，南冠君子窜流荒。汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。”根据李白有关“夜郎诗”的内容分析，李白在流放夜郎期间，应该是到过夜郎，并在夜郎境内居住过一段时间的。据《天启新修成都府志》（卷之十七）载：“璘诛（即李璘被诛杀后），郭汾阳请以官赎白死，长流夜郎，后终于采石。”李白从唐肃宗至徳二年（757年），被流放夜郎（今贵州桐梓县夜郎坝），第二年（758年）赦还。其间流放的时间长达一年有余，是完全有可能在夜郎境内逗留一段时间的。
综上所述，笔者认为，李白在流放期间应该到过夜郎境内。
第四篇：【古诗词知识精粹】《数字诗》
【古诗词知识精粹】《数字诗》
数字诗
诗歌创作的技巧很多，数字入诗乃技巧之一。数字诗，又称数诗。数字诗,嵌名诗的一种，每句都嵌同一个数字，相当于重字体诗。由于数字有多个，因此数字诗的形式多样,有半字诗、一字诗、二字诗、字诗、四字诗、五字诗、六字诗、七字诗、八字诗、九字诗、十字诗、百字诗、千字诗、万字诗、亿字诗等。
数名诗，是杂体诗的一种，为南朝宋人鲍超所制。又叫十数诗、数诗、序数诗。数名诗有的冠于句首，有的嵌入句中；有从一至十顺着数的，也有从十到一倒着数的，还有兼而有之的。
按数字的顺序或倒序排列的叫序数诗，不按次序的叫数词诗。数字如果都嵌在句首，又叫“藏头诗”，或“贯顶诗”。数字藏于每句句首的也可叫“逐句藏头体”。所藏字若在每二句的开头，则叫“隔句藏头体”。
数名诗还有两种奇特的形式。如元徐再思《水仙子*春情》,既是数名诗,又是重字诗,每句有数目字,而且重复使用。又如清蒋春霖《沁园春》词两阙,分赋“二”、“三”两字,每句都咏与“二”、“三”有关的事。字面上却不着“二”、“三”字,这是诗人创作数名诗的一种新的尝试。
妙用数字入诗，可以更好地绘景状物、写人述事，抒情寓志，加深意境，深化主题，增强诗美。
（一）数字诗
1、半字诗,又叫半半诗。
【半景*明*梅鼎祚】
半水半烟着柳，半风半雨催花；半沉半浮鱼艇，半藏半见人家。
描绘出一幅空蒙迷离的烟雨春景图。
【金山半字歌*清康熙间诗人陈观阳】
本是山阿半山隅，半遮楼阁半通卫。半望江南半江北，半看山色半平芜。
半住僧伽半游客，半同尘市半江湖。半安禅诵半诗酒，半祠名宦半毗卢。
【半歌*清*李密庵】
看破浮生过半，半之受用无边，半中岁月尽幽闲，半里乾坤宽展。
半郭半乡村舍，半山半水田园。半耕半读半经廛，半士半民姻眷。
半雅半粗器具，半华半实庭轩。衾裳半素半轻鲜，肴馔半丰半俭。
童仆半能半拙，妻儿半朴半贤。心情半佛半神仙，姓字半藏半显。
一半还之天地，让将一半人间，半思后代与沧田，半想阎罗怎见? 酒饮半酣正好，花开半吐偏妍。帆张半扇免翻颠，马放半缰稳使。
半少却饶滋味，半多反厌纠缠。百年苦乐半相参，会占便宜只半。
【岳麓寺半山亭】
半山半庵号半云，半亩半地半崎嵚，半山茅块半山石，半壁晴天半壁阴；
半酒半诗堪避俗，半仙半佛好修心。半间房舍半分云，半听松声半听琴。
【半等情郎 五月槐花香 主题曲】
半掩纱窗，半等情郎。半夜点起半炉香，半轮明月照半房。半掩纱窗，半等情郎。半幅红绫半新妆，半明半暗灯半亮。半是阴沉半天光，半是热火半边凉。半是蜜糖半是伤，半夜如同半生长。
半是蜜糖半是伤，半夜如同半生长。半掩纱窗，半等情郎。半掩纱窗，半等情郎。半片乌云半遮月，半夜如同半生长。
2、一字诗
“一字诗”，顾名思义就是在诗中出现许多“一”字，而每一个“一”字后面一般都是跟一景一物或一个动作。按诗法论，一诗中出现重字（即一个字重复出现）乃大忌，但作为一种游戏之作，“一字诗”也别有趣味。
唐代诗人王建在一首题为《古谣》、总共4句28字的诗中则反复用了8个“一”字，给我们勾勒出一幅动静结合、有景有人的风景画，并且丝毫不给人重复单调之感：
【古谣*唐*王建】
一东一西垄头水，一聚一散天边霞。一来一去道上客，一颠一倒池中麻。
【回船一字诗*宋*苏轼】
一帆一浆一渔舟，一个渔翁一钓钩。一俯一仰一场笑，一江明月一江秋。
五代时南唐后主李煜在位时，曾为宫廷画家卫贤所作《春江钓叟图》题词二首：
浪花有意千重雪，桃李无言一队春；一壶酒，一竿身，世上如侬有几人。
一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩；花满渚，酒满瓯，万顷波中得自由。
把一个个洒脱的渔翁形象刻画得栩栩如生。
【西湖*明*袁宏道】 一日湖上行，一日湖上坐.一日湖上住，一日湖上卧。
明代文学家袁宏道曾面对秋江晚景，即兴吟出一首含有十个“一”字的诗来：
一帆一桨一渔舟，一位渔翁一钓钩； 一俯一仰一场笑，一道残阳一江秋。据清末民初徐珂
一篙一橹一渔舟，一个渔翁一钓钩，一拍一呼还一笑，一人独占一江秋。
清人王士祯作过一首《题秋江独钓图》，是有名的数字诗： 一蓑一笠一扁舟，一丈丝纶一寸钩； 一曲高歌一樽酒，一人独钓一江秋。
【渔家傲*清*郑燮】
一篷一舵一扇舟，一道深潭一钓钩。一盏一壶还一酌，一人独钓一江秋。
【天童山中月夜独坐*清*易顺鼎】 青山无一尘，青天无一云。天上惟一月，山中惟一人。
【一剪梅*清*吴善渊（元 侯善渊）】 一个尘劳一个忙，一自离别，一得真常。一天精秀一天凉，一点清光，一带凝阳。一气相交一气张，一结神丹，一命延长。一灵透入一云房，一对金童，一引仙乡。【康熙皇帝】
一蓑一笠一扁舟，一丈竿头一只钩； 一水一拍似一唱，一翁独钓一江秋。
清代女诗人何佩玉擅作数字诗，连用十个一字，不觉重复，所写的景物亦臻画境。
一花一柳一鱼矶，一抹斜阳一鸟飞。一山一水中一寺，一抹黄叶一僧归。
3、五字诗（网络诗）
【五字诗*文若水江铁】
五谷丰登岁月甜，五湖四海望君颜。五光十色春秋地，五彩缤纷锦绣园。
【数字歌/醉翁】
五松曾受大夫封，五岳之尊留美名。五彩祥云松边起，五色神笔划不成。
【数字歌/秋荷】
五松曾受大夫封，五岳之尊留美名。五彩祥云松边起，五色神笔划不成。五福临门喜满堂，五一花开齐怒放。五湖四海共欢腾，五羊开泰庆吉祥。
4、六字诗（网络诗）
【数字歌醉翁】
六月飞花舞满天，六合混沌成一团。六市三街变银地，六畜兴旺盼来年。
【数字歌 秋荷】
六月飞花舞满天，六合混沌成一团。六市三街变银地，六畜兴旺盼来年。
六间矛屋无意迁，六亩田地喜丰年，六畜兴旺年年盼，六分水塘养鱼莲。
5、七字诗（网络诗）
【数字歌 秋荷】
七月流火河汉浅，七夕夜深意缠绵。七情述遍犹未尽，七妹董郎泪涟涟。七女下凡瑶池掀，七彩云花入水仙，七妹违背天庭意，七夕之夜诉苦言。
【数字歌醉翁】
七月流火河汉浅，七夕夜深意缠绵。七情述遍犹未尽，七妹董郎泪涟涟。
6、八字诗
【数字歌醉翁】
八庚用韵赋闲情，八方网友作和声。八斗奇才世间少，八叉手时小诗成。
【八字诗
文若水江铁】
八百湖光赏洞庭，八方来客醉中行。八仙过海君山住，八斗文才剩几升？
7、九字诗
【黄河清 按一百八数 元 王喆】
九曲黄河分九转，洪波大浪清净。九江共同，合就俱来归正。九鼎中间显现，九宫阐、端流一定。玉翻金泼盈盈处，倒侵九耀开影。九霄翠碧相齐，九皋有、鹤呜迎接精莹。九光洞明，返照灵辉堪并。
九曲神珠跳跃，九仙至、如然游泳。湛殚澄彻成功行，九天通圣。
另外，马钰也有一首词，同样用十二个“九”字合一百零八的数目。
【黄河清 继重阳韵 元 马钰】
九曲黄河流转九，阳阴逆顺清净。九池之内，涌出龙泉端正。九会亘初湛寂，九关现、灵波永定。美芝祥瑞天然秀，九茎自是无影。
九覆覆鼎澄辉，九还火，炼丹转光莹。九含神，先要救，攀仙肩井，九九重阳口诀，暗传得、非凡游泳。果真功行将来去，九霄参圣。
【九字诗 文若水江铁】
九州岛同乐喜迎春，九五之尊贵命人。九死一生千古事，九霄云外自由身。
【数字歌 醉翁】
九曲黄河万古流，九原英烈为国忧。九州岛儿女齐努力，九天揽月信可求。
8、十字诗
【数字歌醉翁】
十足黄金梦里有，十全将帅无处求。十步之内有芳草，十分挑剔才难留。
【十字诗 文若水江铁】
十全十美最开心，十万鲲鹏岁月寻。十里秦淮风景秀，十年树木可成林。
9、百字诗
【数字歌 醉翁】
百尺楼台望夜空，百星不如一月明。百川依依东海去，百城默默素辉中。
【数字歌 秋荷】 百尺楼台望夜空，百星不如一月明。百川依依东海去，百城默默素辉中。
百年修的同船渡，百日夫妻恩爱留，百里挑一靓佳丽，百岁同辉共白头。
【百字诗 文若水江铁】
百尺竿头进一楼，百川归海绿芳洲。百思不解沧桑意，百代风骚剩新愁。
10、千字诗
【和集贤李学士千字诗 宋 杨亿】
千仞谷何险，千仓稻已收。出骑千里马，醉典千金裘。千年河诞圣，千树橘封侯。千钟不及乱，千钱坐上头。
【千字诗 文若水江铁】
千山万水赞奇松，千古风流怪石宫。千处温泉清水地，千片云海浩长空。
【数字歌 醉翁】
千岛湖水绿如蓝，千颗明珠撒玉盘。千鸥百舸落照里，千古明月挂南山。
11、万字诗
【数字歌醉翁】
万物复苏盼春风，万家灯火待黎明。万众一心奔强国，万丈长虹是前程。
【万字诗 文若水江铁】
万紫千红岁月新，万千变化在于春。万般无奈伤情地，万事亨通自强身。
【万字歌 关东诗人】
万里云天万里霞,万枝杏木万树花。东风万丈春光泻,漫笼清香万顷沙。
（二）、数名诗
最早写作数名诗的作家是南朝宋时的诗人鲍照
【数名诗 [南朝]鲍照】
一身仕关西，家族满山东。二年从车驾，斋祭甘泉宫。三朝国庆华，休沐还旧邦。四牡曜长路，轻盖若飞鸿。五侯相饯送，高会集新丰。六乐陈广坐，祖帐扬春风。七盘起长袖，庭下列歌钟。八珍盈雕俎，绮肴纷错重。九族共瞻迟，宾友仰徽容。十载学无就，善宦一朝通。
现存的数名诗以南朝文学家鲍照的为最早。本诗将一至十的数字按顺序用在每联首句。看似数字游戏，却深寓讽刺意味。出身寒微的鲍照，对魏晋以来的门阀制度深恶痛绝，豪门子弟轻易得官受宠，平步青云声势显赫；寒门子弟十年苦读，却仕进无门。诗中通过对贵族官宦生活的描写，揭露了门阀制度下极不合理的社会现象。
南朝乐府民歌中，有一首《懊侬歌》写一个出门在外的男子，归心似箭，盼望早日同女朋友相会的心情。江陵去扬州，三千三百里。已行一千三，还有二千在。
后三句，是个“减法 ”，三千三减去一千三，还有二千。这是行路人算路程的一种心理：虽然还未走上一半，却觉得已经走了不少路了。
【数名诗 范云(451～503),南朝齐、梁间诗人】 一鼓有余气。趫勇正纷纭。二广无遗畧。雄虎自为羣。三河尚扰攘。楯橹起橨榅。四巡驻青跸。瘗玉旷亭云。五十又舒斾。旗帜日缤纷。六郡良家子。慕义轻从军。七获美前载。克俊嘉昔闻。八音伫繁律。将以安司勋。九命既斯复。金璧固宜分。十难康有道。延着望卿云。
【数名诗 齐 虞羲】
一去濠水阳，连翩远为客，二毛飒已垂，家贫无所择，三径日荒疏，徭人心不怿，四豪不降意，何事黄金百，五日来归者，朱轮竟长陌，六郡轻薄儿，追随穷日夕，七发动音容，宾从纷弈弈，八表服英严，光光满坟籍，九流意何以，守玄遂成白，十载职不移，来归落松柏。
古代有人写过一首《题罗浮山》： 一上二三峰，烟岚四五重； 云门六七折，八九十株松。
以“一”到“十”十个数字来表达罗浮山的山景，比较有意趣，而又不牵强。
【数名诗 唐权德舆】
一区扬雄宅，恬然无所欲。二顷季子田，岁晏常自足。三端苟为累，事物反徽束。四体苟不勤，安得丰菽粟。五侯成炜烨，荣甚或为辱。六翮未翮翔，虞罗乃相触。七人称作者，杳杳有遐躅。八桂挺奇姿，森森照初旭。九歌伤泽畔，怨思徒刺促。十翼有格言，幽贞谢浮俗。
此数名诗，劝戒世人不要汲汲于功名利禄，远离世俗名利的束缚和烦扰，用辛勤劳动获取丰衣足食，将有宅有田、恬然无欲看作人生的一种较高境界。
【数字诗 骆宾王】 百年三万日，一别几千秋． 万行流别泪，九折切惊魂．
【宴城东庄 唐宋之问】
一年又过一年春，百岁曾无百岁人。能向花问几回辞? 十千沽酒莫辞贫！
唐代诗人卢仝，有一次收到孟谏议送给他三百片新茶，诗人写了一首《走笔谢孟谏议寄新茶》诗。诗的开头叙述送茶的经过和茶的名贵难得，说只有“至尊”和王公们，才能饮到。接下去写道：
一碗喉吻润；两碗破孤闷；三碗搜枯肠，唯有文字五千卷； 四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散；五碗肌肤清； 六碗通仙灵；七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。这是写饮茶时的感受。诗人从第一碗写起，说饮至七碗，方觉两腋生风，飘飘欲仙了。作品于此数字的依次递加之中，自然而又巧妙地构成了一种风趣而诙谐的情调。
【赠刘小官 元 马钰】
一青牛、二条尾，三只眼儿仰观俯视。四个蹄雪白如银，五方中嬉戏。
六欲七情俱总废，八味琼浆、饮来光明遍体。九鼎内变作神丹，十分功圆备。
这是一首写宫女怨恨的诗。诗的大意是说：家乡远在三千里之外，在深官已经住了二十年。听到一声《何满子》的舞曲，禁不住在君王面前就双泪长流。全诗五言四句，句句都有数字，但它的鲜明的艺术形象和强烈的艺术感染力，却是为人们所公认的。
唐代著名诗人张佑所写的一首《闺怨》诗却嵌有“一二三四五六七八九十百千万尺丈双半”这十七个数字和数量词.张佑的这首诗的写作背景和写作原因是这样的： 唐代我国北部边境常有少数民族到内地骚挠,为了边境居民的安全,唐王朝经常征召大量青年从军.在广西溪西有个叫燕端影的女子,新婚不久丈夫便从军去了辽西,从此便再无音信.十多年后,燕端影又被强征入宫.他的悲惨遭遇受到人们的同情.传说她入宫时,整个溪西的鸡均高声啼叫不止.诗人张佑听到这个故事后,感慨万分,于是他便以“溪西鸡齐啼”为韵,用“一二三四……尺丈双半”为律,作诗与以怀念.诗曰:
百尺楼窥万丈溪,云书八九寄辽西.忽惊二月双飞燕,最恼三更一鸣鸡.五六归期空望断(端),七千离恨竟未齐.半身回顾孤形影,十载悲随杜宇啼.清*完颜恽珠《闺秀正始集?吴学素小传》云：“吴学素，字位贞，江苏娄县人，编修顾伟权室，着有《荫绿阁诗草》。位贞诗才敏捷，相传徐澹园尚书雅集东山，以《闺怨》命题，限溪、西、鸡、齐、啼韵，中用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、两、丈、尺、半、双等十八字。一时名宿均棘手，顾太史以语位贞。援笔伸纸，立就一律，艺林传诵。诗云：
百尺楼头花一溪，七香车断五陵西。六桥遥望三湘水，八载空惊半夜鸡。风急九秋双燕去，云开四面万山齐。子规不解愁千丈，十二时中两两啼。
后代写同题同体《闺怨》不少。
《正始续集》载蓝燕同题同体（《闺怨》）一首，诗云： 六七鸳鸯戏一溪，怀人二十四桥西。半生书断三秋雁，万里心悬五夜鸡。
蚕作百千丝已尽，鸟生八九子初齐。谁怜方寸愁盈丈，刀尺抛残双玉啼。
清*况澍《杂体诗钞》载女史杨继端（字古雪，四川遂宁人）《口占漫成》云：
十二阑干水半溪，千红万紫六桥西。两峰黛黯三春梦，一院花飞五夜鸡。
鹤到九霄双翮健，书分四体八行齐。道人殷七归何处，百尺高枝莺又啼。
此诗亦限溪、西、鸡、齐、啼韵，中用一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万、两、半、双、尺等十七字。与前文吴学素、蓝燕两媛之作相比，仅少用一“丈”字。继端字古雪，四川遂宁人。
据《栖霞阁野乘》记载：清时都下作消寒会，有以《闺怨》为题要求嵌以一、二、三、四、五、六、七、八、九、百、千、万、丈、尺者，五十六字之中竟要求有十四字出现，其难度可以想象，然而持才露颖正当其时，一时作者云集，佳作纷呈，其夺冠之作如左，这首七律不仅在嵌字上完全符合要求，且在设定的情景上十分形象感人，整编读起来既工稳又流畅一气呵成，丝毫没有生硬晦涩，强拼硬凑之感，不能不令人拍案叫绝。清*况周颐《餐樱庑随笔》中也记录了这首《闺怨》，为春明诗社冠军之作：
六曲围屛九曲溪，尺素五夜寄辽西。银河七夕秋填鹊，玉枕三更冷听鸡。
道路十千肠欲断，年华二八发初齐。情波万丈心如一，四月山深百舌啼。
前话录闺秀诗，有限、溪、西、鸡、齐、啼韵，嵌用数目、丈、尺等字，作者极见巧思。检《杂体诗钞》，又有徐兆奎《闺怨》二首，亦仿此体：
万里三州百粤溪，楼台六七画桥西。八千书寄九秋雁，十二肠回五夜鸡。
何日半帘双膝半，几时一案两眉齐。纤纤丈室寻刀尺，散四愁还娇泪啼。又：
儿童六七戏前溪，二八佳人住阁西。尺素梦来千里鲤，半床愁绝五更鸡。
九秋十稔期难定，四达三条路不齐。百万回肠绕丈室，一抬两眼泪双啼。
【数诗 欧阳修】
一室曾何埽，居闲俗虑平。二毛经节变，青监不须惊。三复磨圭戒，深防悔吝生。四愁宁敢拟，高咏且陶情。五鼎期君禄，无思死必烹。六奇还自秘，海宇正休兵。七日南山雾，彪文幸有成。八门当鼓翼，凌厉指霄程。九德方居位，皇猷日月明。十朋如可问，从此卜嘉亨。
【蒙学诗 宋 邵雍（康节）】 一去二三里，烟村四五家，亭台六七座，八九十枝花。
寥寥几笔，描绘出景色宜人的乡村画面，后来成为古代儿童入学写字描红本上的诗，也是儿童学习一到十的计数，是数学上的科普诗歌。后代仿写的甚多：
清道光时，官员腐败，皆嗜鸦片，衙门尽设烟馆，一片乌烟瘴气。有人套改此诗嘲之： 一进二三堂，床铺四五张； 烟灯六七盏，八九十支枪。
抗日战争时的“陪都”重庆，公共汽车常常中途抛锚，乘客徒唤奈何，只好信口打油： 一去二三里，抛锚四五回； 修理六七次，八九十人推。
【心月照云溪 元 王喆】
一身之内，二物成真宝。着意辩三才，列四象，五行化造。六贼门外，七魄莫逛游，八卦定，九官通，功行十分到。十分修炼，九转成芝草。八位上仙知，救七祖，远离六道。五年功满，四大离凡尘，三清路，二童邀，抱一归蓬岛。
【心月照云溪（金）马钰】
一心离俗，二气调和宝，清净聚三光，四时花，五方运造，断除六欲，不使七情牵，持八戒，九关通，十载功须到。十年锻炼，九变金光草。八脉和匀，有七圣、六丁助道。五行咄出，四假不中留，礼三清，成不二，一性投仙岛。（《全金元词》）把一到十嵌在词作中，而富有意趣。
上片从一到十，循序渐近指出潜修仙道性命调和的步骤，下片从十到一则指出锻炼有成后所得的成果，即便是文字游戏，也是设计高明的文字游戏，此词的用意即在强调潜心修行仙道可证。
【水仙子*夜雨 元 徐再思】
一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁，三更归梦三更后。落灯花，棋未收，叹新丰孤馆人留。枕上十年事，江南二老忧，都到心头。
【倩女离魂 郑光祖】
[十二月]元（原）来是一枕南柯梦里,和二三子文翰相知。他访四科,习五常典礼;通六艺,有七步才识;凭八韵,赋纵横大笔;九天上得遂风雷。
[尧民歌]想十年身到凤凰池,和九卿相,八元辅,劝金杯。则他那七言诗,六合里少人及。端的个五福全,四气备占,抡魁震三月春雷。双亲行先报喜,都为这一纸登科记。
元代有人作了一支没有题目的散曲《红绣鞋》：
一两句别人闲话．三四日不把门踏，五六日不来呵在谁家?七八遍买龟儿针，久以后见他么，十分的憔悴煞。“久”与“九”谐音。
【小措大（《牡丹亭》39回）明 汤显祖】
喜的一宵恩爱，被功名二字分开。好开怀这御酒三杯，放着四婵娟人月在。
立朝马五更门外，听六街里喧传人气概。七步才，蹬上了寒宫八宝台。
沉醉了九重春色，便看花十里归来。[前腔]十年窗下，遇梅花冻九才开。
敢你七香车稳情载，六宫宣有你朝拜。五花诰封你非分外。论四德，似你那三从结愿谐。二指大泥金报喜，打一轮皂盖飞来。
【国色天香 明 吴敬所】
四际春光入望中，杏开十里红霞簇。两对黄鹂调娇舌，三声五声新腔曲。
唤起离人百感伤，千愁万恨填心腹。不如意事常八九，云雨巫山空二六。
何如一醉忘世情，同与七贤坐修竹。
吴承恩的趣味诗主要出现在《西游记》中，数量很多，形式多样，差不多的形式几乎全被用上了。其中主要是顶针体、离合体、并头体、连珠体、宝塔诗、数字诗、药名诗、骨牌诗、事类诗、物类诗等。就数位诗而言也是形式多样，有楼梯数字诗、六字茗字诗等。因为这类诗作太多，很难—一列举，这里仅举几例数字诗，以尝一脔。第84回描写灭法国街景的下梯诗：
十字街灯光灿烂，九重殿香蔼钟鸣。七点皎星照碧汉，八方客旅卸行踪。
六军营，隐隐的画角才吹；五鼓楼，点点的铜壶初滴。四边宿雾昏昏，三市寒烟蔼蔼。两两夫妻归绣幕，一轮明月上东方。
六字数字诗每句中都嵌入两个“六”字，请见第77回： 六般体相六般兵，六样形骸六样情。六忍六根缘六欲，六门六道赌输赢。三十六宫春自在，六六形色恨有名。
《西游记》第三十六回有一首七律，则是把自然数按从十到一的倒逆次序嵌入诗中，读来则也有一番情趣： 十里长城无客走，九重天上现星辰。八河船只皆收港，七千州县尽关门。六官五府回官宰，四海三江罢钓纶。两座桥头钟鼓响，一轮明月满乾坤。
《西游记》中趣味诗比较多，但都写得很好。因为他与小说的情节场景非常吻合，内容与形式也十分美妙，读了使人感到逸趣横生，丝毫不觉得贫嘴和恶俗，并使小说产生形式美、和谐美和风趣意味。
【数名诗 明 方孝孺】
不如归去,不如归去。一声动我愁,二声动我虑。
三声思逐白云飞,四声梦绕荆花树。五声落月照疏棂,想见当年弄机杼。
六声泣血溅花枝,恐污阶前兰茁紫。七八九声不忍闻,起坐无言泪如雨。
忆昔在家未远游,每听鹃声无点愁。今日身在金陵上,始信鹃声能白头。
【七十词 明．唐寅】
人生七十古稀，我今七十为奇； 前十年幼小．后十年衰老，中间有五十年，一半又在夜里过了。
算来只有二十五年在世，受尽多少奔波烦恼。
【数字诗互答】
明代才子祝枝山与周文宾两人在杭州，赶上元宵节，周文宾男扮女装，二人一同上街看灯。
兵部王尚书的儿子王老虎，看中了周文宾这个“美人 ”，把“她”抢到王府，强迫成亲。周文宾不答应。当晚被送到王老虎妹妹王秀英的房间里歇息。
在闺房里，王秀英作了一首诗： 百尺楼头花一溪，七香车过五陵西。六桥遥望三湘水，八载空惊半夜鸡。风急九秋双燕去，云开四面万山齐。子规不解愁千丈，十二时中两两啼。
诗中用了半、一、二、两、双、三、四、五、六、七、八、九、十、百、千、万这些数字。
周文宾对诗大加称赞，然后也和了一首诗： 百尺高楼四五溪，珠簟十六卷东西。二分明月三分恨，一夜相思半夜鸡。黄鹤高飞万丈远，红鸾新绣两双齐。春归八九愁千斛，七里山塘罢乱啼。
诗中也嵌入了半、两、双及一至万的各个数字。真可谓珠联璧合。两人最后结成夫妇。
清朝查慎行的集句诗也是别具一格，他从4位大诗人的4首诗中，各用了一句带数字的诗，组成新诗： 两岸山花似雪开，一杯一杯复一杯。劝君更尽一杯酒，二月已破三月来。
依次采用刘禹锡的《竹枝词》、李白的《山中与幽人对酌》、王维的《渭城曲》和杜甫的《绝句漫兴》，合在一起，浑然一体，天衣无缝，丝毫不显拼凑之痕迹，而珍惜春光之意，遂如己出，令人叫绝。
【吟雪 清 纪昀】
一片两片三四片，五片六片七八片。九片十片片片飞，飞入芦花皆不见。
康熙为了纪念耶稣基督被钉死在十字架上，曾写了一首脍炙人口的七言律诗，名曰《基督死》，人称《康熙十字歌》，又称《十架颂》
功成十架血成溪，百丈恩流分自西。身列四衙半夜路，徒方三背两番鸡。五千鞭挞寸肤裂，六尺悬垂二盗齐。惨恸八垓惊九品，七言一毕万灵啼。【春愁（佚名）】
一春花事一春愁，十二珠帘十二楼。千万愁中听百舌，两三枝上五更头。
一二三四五六七八九十百千万半双两 黄侃 一丈红蔷荫碧溪，柳丝千尺六阑西。二情难学双巢燕，半枕常憎五夜鸡。九日身心百梦杳，万重云水四边齐。十中七八成虚象，赢得三春两泪啼。
【山 歌 黄遵宪】
第一香橼第二莲，第三槟榔个个圆。第四芙蓉五枣子，送郎却要得郎怜。
清代杜文澜的《古谣谚》有一首《夏至九九歌》： 一九至二九，扇子不离手； 三九二十七，吃茶如蜜汁； 四九三十六，争向路头宿； 五九四十五，树顶秋叶舞； 六九五十四，乘凉不入寺； 七九六十三，夜眠寻被单； 八九七十二，被单添夹被； 九九八十一，家家打炭墼。
这首歌谣，生动形象地描绘了夏日气候的变化过程，其中以乘法口诀，转告时令的更变，显得亲近自然、通俗晓畅，且易读易记。
十句《西厢记》一轮明月照西厢，二八佳人莺莺红娘，三请张生来赴宴，四鼓无人跳过花墙。五更天明夫人知道，六花板拷打莺莺问红娘。七情问出佳期事。八月十五莺莺降香。九别举子张君瑞，十里亭饯别哭坏了莺莺叹坏了红娘。
【一间幽斋 《霓裳续谱》】
【平岔】一间幽斋，两扇门，三窗绣户四壁新，五色鲜花共瑶琴，六才子书在架儿上摆，七宝金炉把香香焚尽，八尺牙床，坐着一个九子实成的玉美人。
陈有才作有两段“散曲”《盼儿归》，文曰：
一梦醒来泪如麻，两只眼哭肿有核桃大，三十三年朝朝暮暮盼儿归，四季里哪管冬春并秋夏，五心烦躁，六神不安，七窍生火，八孔冒烟，吾儿归来吧，吾儿归来吧，快来看望九十挂零的老妈妈。拘心窝给你说句实(十)情话，九九归一还是叶落树底下．巴(八)不得东西半屏山，齐(七)并为一个大陆(六)架，五湖四海三江水，两岸共庆统一，吾儿归来吧，吾儿归来吧，临(零)死娘也眼睁锣大。
据说，卓文君与司马相如婚后不久，司马相如即赴长安做了官，五年不归。文君十分想念。有一天，她突然收到丈夫寄来的一封信，自然喜不自禁。不料拆开一看，只写着“一二三四五六七八九十百千万”十三个数字。聪明过人的卓文君立即明白了丈夫的意思：数字无“亿”即无“意”啊！于是，她满含悲愤，写了一首数字诗：
一别之后，二地相悬，说的是三四月，却谁知五六年！七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中断，十里长亭望眼欲穿。
百般想，千般念，万般无奈把郎怨。万语千言道不尽，百无聊赖十凭栏，重九登高看孤雁，八月中秋月圆人不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒，五月榴花如火偏遇阵阵冷雨浇，四月枇杷未黄我欲对镜心欲乱，三月桃花随流水，二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，巴不得下一世你为女来我为男。
你看，这首数字诗写得多好。难怪司马相如读后越想越惭愧，终于用驷马高车，把卓文君接到了长安。
咏美女 【清】李调元
一名大乔二小乔，三寸金莲四寸腰。买得五六七包粉，打扮八九十分娇。
【赠二姐
清
宋湘】
一姐不如二姐娇，三寸金莲四寸腰。买得五六七钱粉，妆成八九十分俏。
乾隆时广东才子宋湘，天赋绝颖，风流成性。暮年尤风流自赏，徜徉珠江，度其余生。珠江花艇歌妓，无不与之言欢。一日，二姐请宋公按数目次序作一首七绝赠之，宋公即口吟此诗。二姐有心诘难，谓此诗需由十倒数回一方可，宋公如数赠之云：
十九夜月八分光，七姐下凡配六郎。待到五更四三点，二人同抱在一床。
有人（或说李调元）则写为 十九月亮八分圆, 七个才子六个癫.五更四点鸡三唱, 怀抱二月一枕眠.（三）、数字令
数字令，又称“十字令”，十字令，共十句，是指把一到十的数字巧妙地嵌入一首诗（或者曲、词、联）中，或塑造一种人物形象，或反映一种社会现象。其形式工整，寓庄于谐，读来妙趣横生，因此极受人们的喜爱，在民间广为流传。古往今来，用途甚广，嘻笑怒骂，妙趣横生，发人深省。一首描绘昔日教师困苦生活的数字令：“一身平价布，两袖粉笔灰，三餐难吃饱，四季常皱眉，五更就起床，六堂你要讲，七天一星期，八方去求援，九天不发饷，十家皆断炊。”《红楼梦》里为一清客画像：“一笔好字，二等才情，三斤酒量，四季衣服，五子围棋，六出昆曲，七字歪诗，八张纸牌，九品头衔，十分和气。”有人用数字令为贪官画像：“一身二用，两面三刀，三头六臂，四面楚歌，五斗折腰，六亲不认，七上八下，八方献媚，九霄难逃，十恶不赦。”但也有人用数字令为清官歌唱：
“一尘不染，两袖清风，三思而行，四方赞誉，五湖四海，六神镇定，七情安然，八路作风，九泉无愧，十分可贵。”
为贪官画像：一身二用，两面三刀，三头六臂，四面楚歌，五斗折腰，六亲惟认，七上八下，八面玲珑，九霄难逃，十恶不赦。
也有规劝赌徒的数字令：“一心赢钱，两眼熬红，三餐无味，四肢无力，五业荒废，六亲难认，七窍生烟，八方借债，九陷泥潭，十成灾难。”
一高寿老人用数字令写了一首“养生诀”：“一贯知足，二目远看，三餐有节，四季不懒，五谷皆食，六欲不张，七分忍让，八方交往，九薄烟断，十分坦荡。”
人们津津乐道的“十字令”谜语：一声不响，二目无光，三餐不食，四肢无力，五官不正，六亲不认，七窍不通，八面威风，久
（九）坐不动，十分无用。此谜谜底为——泥塑菩萨。
抗战时期，有人用“十字令”刻画了汉奸的丑恶形象：一副奴才相，两手往下垂，三角眼闪亮，四楞脸堆媚，五官不周正，六神透阴气，七寸长脖子，八两小脑袋，九根黄胡子，十分不像人。
著名教育专家魏明伦《巴山秀才》中有一段“十字令”唱词: 一声春雷报高中,两朵金花步蟾宫;三杯御酒皇恩宠,四川又出状元公;五旬老翁摘桂蕊,六部领文送归鸿;七品县官来伺俸,八府巡按有威风;九彩凤冠妻受用,十全十美满堂红.这段唱词将五旬老翁高中之后衣锦还乡的情形,刻划得栩栩如生,令人拍案叫绝.解放前,反动文人罗家伦当清华大学校长时,不仅吃喝嫖赌,生活靡烂,而且镇压学生运动,贪污学生经费,学生虽多次揭露他的丑行,上书国民党政府,但由于罗家伦对上级会溜须拍马,有靠山保护,故很长时间无人过问此事.有个叫乔大壮的诗人,书法篆刻家在忍无可忍之时,便写了一首题为《赞罗家伦》的数字诗发表在清华大学学生们编印的一个小报上,诗曰: 一身猪狗熊,二眼官势钱.三才吹拍骗,四维礼义廉.五毒均不少,六脏烂成团.七窍流浓血,八成要玩完!父母久(九)悔恨;“生此十不全!”
解放前市场萧条景象的旧民歌： 一片茶馆冷清清，两个堂倌(招待)象死人，三脚矮凳无人坐，四仙桌上起蓬尘； 五个时辰无人到，六斤煤炭都烧尽，七星炉上笃笃煎，八两茶叶剩半斤； 九(究)竟想想无好处，十(蚀)东老本就关门。
元明清时期，在县里设一个典史，主要是听县官的命令，管一管缉捕和监狱的事，有的典史，就仗着这一点点权势作威作福。有人作了“十字令”加以嘲讽： 一命之荣称得，二片竹板拖得，三十俸银领得，四乡地保传得，五下嘴巴打得，六角文书发得，七品堂官靠得，八字衙门开得，九品补服借得，十分高兴不得。
十字歌 释演智（胡道子）一盏心灯明，不二法门中，下济三涂苦，上报恩四重，涤净浊恶五，六贼皆慧种，佛七常常坐，中庸八不行，莲花生九品，佛号颂十声。
（四）避数诗
避数诗是数名诗中另类，属于暗嵌，可以叫做隐身数名诗，有人称为暗藏数字诗。诗句中隐藏数字，但数字没有明说，要当谜语去求破解，但不是数谜诗。这也是一种巧妙的文字游戏。
【艳体二章 清 孙原湘】
吹箫桥畔月如环，亚字栏干对照间。写过乌丝三页满，弹来雁瑟一弦闲。清波双现金钗影，和气全飞玉管斑。漫说荷花共生日，十年不减丽娟颜。
此诗句句暗藏二十四。
十二栏干花四环，美人二八倚中间。蛾眉那厌重新画，象戏刚抛一半闲。两唐界笺书锦字? 更番排卦炙香班。嬉游二九还初二，生过乖儿尚玉颜。此诗句句暗藏十六。
沁园春?赋二字 [清] 蒋春霖
有女同居，燕燕莺莺，才兼艳兼。爱杏花开候，春风似剪；床棋对处，妙弈疑仙。看去双文，配个人儿想见怜。休抛撇，怕形单影只，各自萧然。
鹣鹣。兰夜灯前，算过了、初更漏正添。忆洲分白鹭，水流无迹；台荒铜雀，春锁何年？
茧样同宫，鱼般比目，嘉耦宁从怨耦怨。厮相并，莫较长论短，两小生嫌。
这首数名词，它只赋“二”字。但整首词字面上不着一个
【沁园春 赋“三”字 蒋春霖】
怅望神山，天风泠然，吟湘路遥。只题缄岁久，墨痕未灭；湔裙春暮，别恨重撩。
石上因缘，命中奇偶，六幅罗裙色半销。尊前恨，恨阳关叠后，酒盏长抛。
无聊偶弄檀槽，拨不到、鹍弦第四条。算扬州月色，那容分占；灵和柳影，惩地生娇。
擘岂双双，添仍一一，画手休夸颊上毫。相思苦，便频年蓄艾，心病谁疗？
这首词赋“三”字，全篇不见一个“三”字，但句中却无处不隐含“三”字，全诗内容是写闺怨。
【千秋岁
赋“三”字 御风驰】
梅花哀调，闲弄随梁绕。人寂寞强言笑。扬州明月夜，何事来残照。应携酒，邀来对影醉天晓。
犹忆潇湘杳，幽帐金莲小。渔父唱，烟波渺。阳关春不到，弱水谁人舀。随它个，情愁点点心头扰。
“九”字曲
清沈起风《谐铎》载，扬州女子葛九，早年为妓，后洗心涤行，孝养父母。忽二老继逝，无力殡葬。同里程振鹭负侠气，有奇文，为之拈“九”字作《金缕曲》一阕，葛九饰以画屏，好事者争相传播，捐款者无数。其曲如下：
廿四桥头步，怪东风，等闲吹过，良宵十五(24一15＝9)。欠好梦、十年一度(10—1＝9)。数遍巫山峰六六，第三峰、留作行云路(6十6—3＝9）双星照，七襄渡（2十7＝9）。三三径里三生谱(3十3十3＝9)。倚花前、阑干六曲，三弦低诉(6十3＝9)。弹到六幺花十八，一半魂销色舞(18÷2＝9)。添一缕、谢娘眉抚(10分眉抚一1＝9，眉，同媚)。卅六鸳鸯周四角(36÷4＝9)，更二分明月五更鼓。且莫把、四愁赋(2十3十4＝9)。
避九歌
传说钱九公的孙女钱六姐，非常懂事，从来不在爷爷跟前提“九”字。一天，张老
九、李老九趁钱九公不在家时，找到六姐，让她给爷爷留下话：
张老九，李老九，相约明天九月九； 炒上九盘青韭菜，九公去喝九盅酒。
然后，他们偷偷躲起来听。不久，九公回来，六姐便跟他说： 姓张姓李二七公，(二七为九)相约重阳喜相逢。(重阳即九月九)扁葱炒上三六盘，(称韭菜为扁葱，三六为九)邀爷去喝四五盅。(四玉为九)
编后语
为了便于诗词爱好者的观摩学习，免除四处寻找据典的辛苦，妞妞现将一些诗词、楹联的基本格律搜集整理在此，愿大家能喜欢。也特在此感谢原作者。
第五篇：历代咏月诗4
历代咏月诗大全
月亮，多么美丽迷人的字眼！古今中外，人们无不爱月、赏月、咏月。中国诗歌史上究竟有多少咏月诗作，如同“明月几时有”一般令人难以作答。不过，有一点可以确定，那便是自古咏月诗人多，咏月诗更多。“匪东方则明，月出之光”（《诗经·齐风·鸡鸣》），“月出皎兮”，“月出皓兮”，“月出照兮”(均见《诗经·陈风·月出》)，这些都是我们今天所能见到的最早的咏月诗句。
从咏月诗中，我们可以看到月亮有不少的别名、代称。最常见的有——月子：“月子纤纤云里见，吴江不尽莫湖来”(宋·汪元量：《湖州歌》)；月牙：“别家六见月牙新，万里风霜老病身”(金·张澄：《和林秋日感怀寄张丈御史》)；月魄：“日轮驻霜戈，月魄悬雕弓”（唐·高适：《塞下曲》）；月轮：“昨夜风开露井桃，未央前殿月轮高”(唐·王昌龄：《春宫怨》)；月桂：“长河上月桂，澄彩照高楼”(南朝·陈·张正见：《薄帷鉴明月》)；桂魄：“不知桂魄今何在？应在吾家紫石屏”(宋·欧阳修：《中秋不见月问客》)，等等。
咏月诗，大都着意描绘月亮的形状。在诗人们的笔下，新月是弯弯的，其形如玉钩：“玉钩斜傍画檐生，云匣初开一寸明”(唐·赵嘏：《新月》)，“夜来江上如钩月，时有惊鱼掷浪声”(唐·崔道融：《秋霁》)；其状如弯弓：“可怜九月初三夜，露似真珠月似弓”(唐·白居易：《暮江吟》)；其样像女子的眉毛：“凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看”(唐·戴叔伦：《兰溪棹歌》)。而满月则是圆圆的，李白的诗句“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端”(《古朗月行》)，以“白玉盘”、“瑶台镜”状写月圆之形，且突出了月光的皎洁；苏轼的“暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘”(《中秋月》)，也是用玉盘比喻月亮，描绘颇为形象具体。
月亮皎洁明亮，这在咏月诗中得到了充分的展示。东晋大诗人陶渊明的诗句“白日沦西阿，素月出东岭”(《杂诗》)，著一 “素”字，直写月之皎洁明亮。唐代诗人王维的诗句“家住水东西，浣纱明月下”(《白石滩》)，“深林人不知，明月来相照”(《竹里馆》)，李白的诗句“明月照我影．送我至郯溪”(《梦游天姥吟留别》)，宋代诗人苏轼的诗句“杏花飞帘散余春，明月入户寻幽人”(《月夜与客饮杏花下》)，都是以“明”字明言月之皎洁明亮。咏月诗中也有不少是借助于比喻、映衬手法描绘月之皎洁明亮的。南朝梁简文帝萧纲的“夜月似秋霜”(《玄圃纳凉》)，唐代李白的 “床前明月光，疑是地上霜”(《静夜思》)，李益的“回乐峰前沙似雪，受降城外月如霜”(《夜上受降城闻笛》)，这些都是以白雪比喻月亮的皎洁。赵嘏的“独上江楼思渺然，月光如水水如天”(《江楼感怀》)，这是以清澈的江水与皎洁的月光相互映衬，突出月明。北朝诗人庾信的“山明疑有雪，岸白不关沙”(《舟中望月》)，这是以雪的洁白、沙的反光映衬月光的皎洁明亮。而唐代诗人白居易的诗句“独出前门望野田，月明荞麦花如雪”（《村夜》），以明月映照下的荞麦花白如雪来衬托月光的皎洁明亮，别有一番韵致。
一年四季，季季有月。而在诗人们的笔下，不同季节的月则分别与不同的物象连在一起。春月，往往与梨花等物象、与青春的气息连在一起：“一树梨花一溪月，不知今夜属何人？”(唐·无名氏：《杂诗》)；“日暮归来春困重，秋千闲在月明中”(元·贡性之：《暮春》)。夏月，常常与荷花等物象、与纳凉相联系：“四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。清风明月无人管，并作南楼一味凉”(宋·黄庭坚：《鄂州南楼书事四首》之一)；“绿槐阴转小栏干，八尺龙须玉簟寒。自把红窗开一扇，放他明月枕边看”(清·纳兰性德：《四时无题诗》)。秋月，每每与露、霜等物象共处：“白云映水摇空城，自露垂珠滴秋月”(李白：《金陵城西楼月下吟》)；“鸡声茅店月，人迹板桥霜”(唐·温庭筠：《商山早行》)。冬月又总是与梅、雪等物象相互映衬的：“寻常一样窗前月．才有梅花便不同”(宋·杜耒：《寒夜》)；“梅花擎雪影，和月度疏篱”(宋·赵葵：《雪夜》)；“明月照积雪，朔风劲且哀”(南朝·宋·谢灵运：《岁暮》)。
静寂之夜，皓月当空．常常引起游子的思乡之情，唤起诗人的怀远之念。李白的绝句《静夜思》便是游子月夜思乡的名篇之一。诗的前两句“窗前明月光．疑是地上霜”，写月光洁白如霜；后两句“举头望明月，低头思故乡”，写诗人望月思乡，于平谈处见深情。杜甫的诗句“露从今夜白，月是故乡明”(《月夜忆舍弟》)，直抒胸臆，表达了诗人对故乡与其弟的深切思念之情。他的另一首《月夜》诗：
今夜鄜州月，闺中只独看。遥怜小儿女，未解忆长安。香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。何时倚虚幌，双照泪痕干？
全诗以月为主线，处处从对面着墨，描绘出了一幅妻子儿女月下思亲图，从而，将诗人对妻子儿女的思念之情抒发得淋漓尽致。此诗堪称望月怀远之代表作。
“海上生明月，天涯共此时。”(唐·张九龄：《望月怀远》)月在中天，遍地洒满清辉，于是，诗人们生发出奇想，托明月将自己的思亲之情捎给远方的爱人或友人：“春风难期信，托情明月光”(南朝乐府民歌：《读曲歌》)；“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”(李白：《闻王昌龄左迁龙标，遥有此寄》)。明末清初诗人屈大均有首《绝句》：“美人揽明月，盈手以瑶华。欲赠离居者，徘徊秋汉斜。”此诗写美人用手揽起月光想赠给客居异地的心上人，可又不知如何赠送，为此，她徘徊不定，想象更是奇特大胆，与唐代诗人李冶的诗句“别后相思人似月，云间水上到层城”(《明月夜留别》)有异曲同工之妙。
月夜，诗人们遥望明月，自然会联想到嫦娥奔月的神话故事，并以此为题吟诗遣兴。嫦娥，也作姮娥、恒娥，系神话故事中后羿之妻。后羿从西王母处取得不死之药，嫦娥偷吃后奔上月宫。在众多吟咏嫦娥的诗中，唐代诗人李商隐的《嫦娥》是一首耐人咀嚼的佳作：
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
此诗写嫦娥独处月宫，孤寂凄凉，长夜不寐，她应悔恨当初不该偷吃不死之药奔月。古今学者大都认为此诗有寓意，至于有何寓意则众说纷纭，莫衷一是：或以为是思人，或以为是悼亡，或以为是借嫦娥抒孤高不遇之感，等等。笔者以为，对此诗有何寓意，解诗者大可不必像科学家那般论证坐实，还是让读者自己去体会。不是说有一千个观众就有一千个哈姆雷特吗?写嫦娥悔恨的还有李商隐的“兔寒蟾冷桂花白，此夜垣娥应断肠”(《月夕》)，宋代诗人晏殊的“未必素娥无怅恨．玉蟾清冷桂花孤”(《中秋月》)等。明代边贡的《嫦娥》也写得很出色：
月宫秋冷桂团团，岁岁花开只自攀。共在人间说天上，不知天上忆人间。
此诗由望月联想到嫦娥在月宫的孤寂，进而将天上与人间联系起来，突出嫦娥与人间两相忆这一中心，欲露还藏．似淡实美。
月出月落，月圆月缺，这一自然景象的奥秘何在?古往今来，不知有多少仁人志士废寝忘食地探索之，试图找到科学的答案，诗人们则借助于丰富的想象咏之问之。李白的《把酒问月》便是这方面的代表作之一：
青天有月来几时？我今停杯一问之。人攀明月不可得，月行却与人相随。皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发。但见宵从海上来，宁知晓向云间没？ 白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？ 今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里。
题下有诗人自注：“故人贾淳令予问之。”可见，此诗系诗人应老友贾淳之请所作。全诗紧扣一个“月”字，突出“把酒问月”的主旨，共有四问：明月几时有？月，夜晚由于东海，白日隐入云间，又是怎样归落东海的呢?月中白兔为何年复一年地捣药不止？寂寞孤独的嫦娥与谁为邻？但诗中皆问而不答。一是无法作答——前两问尚属未解之谜；二是无须作答——后两问涉及神话故事，读者完全可以展开想象的翅膀去自寻答案。最后，诗人由问月而慨叹月的永恒与人生的短暂，从而，流露出及时行乐的消极情绪。此诗对后世的影响颇大，宋代大诗人苏轼《水调歌头》一词的发端“明月几时有？把酒问青天”便是化用了此诗的开头两句。
一言以蔽之，月亮美，古代的咏月诗也美；月亮是永恒的，诗人咏月也是永恒的。
点击咨询 