人与自然

第一篇：人与自然

1.人在自然界中的位置

首先，人类来源于自然界。从自然界中产生出人类，是一个异常漫长的历史过程。从无机界到有机界，从有机界的简单细胞到低等生物，从低等生物到高等动物，从高等动物到最后进化出人类来，经过多少亿年。正如恩格斯所说:“人也是由分化产生的。不仅从个体方面来说是如此—从一个单独的卵细胞分化为自然界所产生的最复杂的有机体，而且从历史方面来说也是如此。;[2 ](P373)

依靠长期的劳动从动物界中脱离出来的人，不是像动植物那样的自然存在物，他依据自己的目的来改变和支配自然界，使自然界为自己服务。然而，这并没有改变人是自然界的一个组成部分的客观事实。马克思指出:“自然界，就他自身不是人的身体而言，是人的无机的身体。人靠自然界生活。这就是说，自然界是人为了不致死亡而必须与之处于持续不断的交互作用过程的人的身体。所谓人的肉体生活和精神生活同自然界相联系，不外是说自然界同自身相联系，因为人是自然界的一部分。，[3 ](P5G57)人作为有生命的自然存在物，一方面是能动的自然存在物;另一方面，同动植物一样，是受动的受制约的存在物。因此，马克思要求人们确立这样一种观念:“社会是人同自然界的完成了的本质的统一，是自然界的真正复活，是人的实现了的自然主义和自然界的实现了的人道主义。c, [ 3 1(P83)人在自然界中的客观地位，决定了人不应以自然的征服者、统治者自居，而要如实地把自己当作自然界的一员。正如恩格斯早就指出的:“我们必须时时记住:我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样，—相反地，我们连同我们的肉血和头脑都是属于自然界，存在于自然界的。，[21(P519)

2.自然界是人类生存和发展的基础

人从自然界产生出来后，即开启了人类生活的历史。劳动是整个人类生活的一个基本条件。但是，劳动只有与自然界相结合，才可能创造真正的人类生活。自然界为人提供直接的生活资料。空气冰活动的空间和立足点(土地)等，是人类生活须臾不能离的。自然界还为人的劳动提供对象和资料。“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。“ f 41(P201-202)除了人的劳动外，还要有劳动对象和劳动资料，才能生产出物质资料来。劳动对象的原生形态是自然物质，如矿藏、天然林木、野生动植物、自然生长的水生物等。劳动资料与自然界也不无关系，如土地就是重要的劳动资料。因此，马克思强调指出:“劳动不是一切财富的源泉。自然界和劳动一样也是使用价值(而物质财富本来就是由使用价值构成的!)的源泉，劳动本身不过是一种自然力的表现，即人的劳动力的表现。c,[5 [(P15)自然界也是人的精神食粮的来源。这是因为，自然界的多种多样的存在物，既是自然科学的研究对象，也是艺术加工的对象，是“人的精神的无机界”[ 3 ](P56)。总之，人的物质生活和精神生活都依存于自然界，人与自然的物质变换的持续进行，是人类得以生存和发展的必要条件，这就要求人不能像动物那样只生产自身，而要在生产自身的同时“再生产整个自然界”[3 ](P58)3.人与自然之间的共同进化

人与自然的物质变换是二者不断交互作用的过程。在生产中，人为了在对其生活有用的形式上占有自然物质，按照自己的目的，通过劳动作用于自然界，使自然物质发生形式变化。人类将愈益增多的自然物质转换成适合自己需要的物质资料，在越来越大的范围和程度上利用征服、改造自然。这样，人的活动对自然界作用的空间范围不断拓展，强度不断加大。但是，人在自然界中不仅有能动的一面，也有受动的受制约的一面。人不仅作用于自然界，也要受到自然界的作用。自然界的存在和发展有其内在的规律性，对人的活动及其目的的实现有制约作用。同时，人对自然界的作用，会引起自然界对人的反作用。这表现在:

在改变自然的同时，也会改变人自身的自然。在人与自然之间的物质变换过程中，“人作为一

种自然力与自然物质相对立。为了在对自身生活有用的形式上占有自然物质，人就使他身上的自然力—臂和腿、头和手运动起来。当他通过这种运动作用于他身外的自然并改变自然时，也就同时改变他自身的自然。他使自身的自然中沉睡着的潜力发挥出来，并且使这种力的活动受他自己控制。， f 41(r202)

人利用,造自然的活动要受到自然本身的规律的制约。这就要求“我们一天天地学会更加正确地理解自然规律，学会认识我们对自然界的惯常行程的干涉所引起的比较近或比较远的影吻21(rst 9))。

人对自然界的不恰当干预行为会引起自然界的强大的反作用，从而招致严重后果。恩格斯曾列举如下历史事实:美索不达米亚希腊小亚细亚以及其他各地的居民，为了想得到耕地，把森林都砍完了，但是他们梦想不到，这些地方今天竟因此成为荒芜不毛之地，因为这些地方失去了森林，也失去了积聚和储存水分的中心。阿尔卑斯山的意大利人，在山南坡砍光了在北坡被十分细心地保护的松林，他们没有预料到，这样一来，把高山畜牧业的基础给摧毁了;他们更没有预料到，这样做，竟使山泉在一年中的大部分时间内枯竭了，而在雨季又使更加凶猛的洪水倾泻到平原上。鉴于人与自然交往中的这一历史教训，恩格斯告诫人们:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。，[2 ](P519)

人与自然之间的交互作用和互动关系，内在地要求人与自然的协调发展。人们必须“认识到自身和自然界的一致”，摈弃“那种把精神和物质人类和自然、灵魂和肉体对立起来的荒谬的反自然的观点”[ 2 ](P520)，实现“人类同自然的和解”[6 ](P603)。

4.人与自然关系的社会性

人类的历史活动包括两方面的关系：人与自然的关系，人与人的关系。自然界是人类存在和发展的舞台，人与自然的关系是人与人的关系的基础。只有当人与自然的发展关系处于协调状态时，才可能达到人与人的和谐发展;调整、协调人与人的社会关系，要求处理好人与自然的关系。但这只是一个方面。更值得我们关注的是另一个方面:人与自然的关系受制于人与人的关系，解决人与自然之间的矛盾，协调二者的发展关系，有赖于调整和变革人们的社会关系。

人一出现在地球上，就不是离群索居的，不只是单纯的自然的存在，而且是社会的存在，这也正是人与动物的根本区别。正如马克思所说:“只有在社会中，自然界对人来说才是人与人联系的纽带..„才是人自己的人的存在的基础，才是人的现实的生活要素。只有在社会中，人的自然的存在对他来说才是自己的人的存在，并且自然界对他来说才成为

人。”3(二3)

人与人在社会中结成的关系，归根到底是一种利益关系。在社会由不同的人群集团、阶级或阶层组成的条件下，存在着多元化的复杂的利益关系。实现人与自然协调发展，是人类的整体的根本的长远的利益所在。但一个社会的主导力量，如果不是代表全体社会成员的利益，而是追求狭隘的私利，就势必会对自然界进行拼命的索取和掠夺式的占有，从而造成人与自然发展关系的失调。人类社会进入近代大工业时期，资本家追求剩余价值的无限贪欲和急功近利的实用哲学，使对自然资源的掠夺式开发达到十分严重的程度。马克思恩格斯对此进行了深刻的揭露和批判。

恩格斯曾指出:“当一个资本家为着直接的利润去进行生产和交换时，他只能首先注意到最近的最直接的结果„„当西班牙的种植场主在古巴焚烧山坡上的森林，认为木灰作为能获得最高利润的咖啡树的肥料足够用一个世代时，他们怎么会关心到，以后热带的大雨会冲掉毫无掩护的沃土而只留下赤裸裸的岩石呢?，f 21(P520-521)他在《英国工人阶级状况》中，对资本主义工业化城市化造成的城市环境污染的类型、状况与危害，作了令人触目惊心的描述和深刻的揭露。f 6 [(P26”2a7)

马克思在《资本论》等著作中，对资本主义条件下人与自然物质变换过程中的不协调性进行了全面的揭露:首先是对自然资源的滥用和破坏。马克思指出:资本主义农业的任何进步，都不仅是掠夺劳动者的技巧的进步，而且是掠夺土地的技巧的进步，在一定时期内提高土地肥力的任何进步，同时也是破坏土地肥力持久源泉的进步。资本主义的发展使愈益增多的人口汇集到城市，这样就破坏了人和土地之间的物质循环关系，使源于土地的以衣食形式消费掉的物质，在变成粪便和生活垃圾以后不能作为有机肥料返回到土地，从而破坏了土地持久肥力的永恒的自然条件。[ 4](P552-553)由于林木的生产时间从而投在其上的资本周转时间漫长，因而使森林不适合资本主义经营。“文明和产业的整个发展，对森林的破坏从来就起很大的作用，对比之下，对森林的护养和生产，简直不起作用。;[7 ](P272)随着资本主义工业化和生产技术的进步，几乎是不可再生的矿产资源加速被耗费而不断减少，对人类社会的持续发展构成日益严重的威胁。其次是资本主义的工厂生产方式造成严重的环境污染。资本家为了获取更多的利润而“节约’，这“成了对工人在劳动时的生产条件系统的掠夺，也就是对空间、空气、阳光以及对保护工人在生产过程中人身安全和健康的设备系统的掠夺。傅立叶称工厂为“温和的监狱”难道不对吗尸](P466-468)

基于上述实证分析，马克思主义创始人认为，实现人与自然的协调发展，要消除那种导致只关心自己行为的最直接有益效果的制度因素，构建一种兼顾各部分人利益以及当代人与后代人利益的制度保证。马克思指出:“从一个较高级的社会经济形态的角度来看，个别人对土地的私有权和一个人对另一个人的私有权一样，是十分荒谬的。甚至整个社会，一个民族，以及一切同时存在的社会加在一起，都不是土地的所有者。他们只是土地的占有者，土地的利用者，并且他们必须像好家长那样，把土地改良后传给后代。， [ 8 ](P875)这就“需要对我们现有的生产方式，以及和这种生产方式连在一起的我们今天的整个社会制度实现完全的变革’,112 1(P521-5 22)。马恩预示，在未来的自由联合体社会，人们将最终能够实现人与自然的协调发展。共产主义“是向自身、向社会的即合乎人性的人的复归”，“它是人与自然之间、人和人之间矛盾的真正解决’,[31(P81)。到那时，“社会化的人，联合起来的生产者，将合理地调节他们和自然之间的物质变换，把它置于他们的共同控制之下，而不让它作为盲目的力量来统治自己;靠消耗最小的力量，在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换。" 18 1(P92}927)

第二篇：人与自然

人与自然

谁是生命的主宰？人，还是大自然？

有人说：“世界上如果存在神，那么神便是天上的主宰，而人类则是地球的上帝。”自然。世上不存在神，那些神明论也都是人们虚构出来的，那么人类就是世上的主宰吗？

人类是最高等的动物，人有思想，感情，有着低等动物所没有的智慧，人类能发明制造出几乎他们想要的一切。人有感知与判断能力，能够分析世间的美，万物的理，事物发展的规律。人在其它低等动物眼中真的是至高无上的，对人类，它们既羡慕，又畏惧。

人类的科学技术也是不断进步的，也试图凭着自己的智慧改变本不能也不可能改变的大自然。人类的野心太大，想要凌驾于大自然之上。在他们眼中，他们本该是无所不能的，以致能决定一切。他们也在为主宰自然，主宰地球作准备，肆无忌惮地破坏阻碍他们的事物。大自然也曾一次次地警告，人类还是执迷不悟。大自然的怒火是无情的，足以焚毁一切。让你在痛苦中煎熬，让你第一次感到恐惧，也开始后悔人类的无知与可笑。

人类抵抗不了大自然给予他们的惩罚，这是一种屈服。最高等动物也只能跪伏在大自然面前，生命的主宰，地球的主宰，便是大自然。

人类总认为自己与自然是并列关系，其实不然，人类还不够资格。人与大自然只是包含关系，而且是自然包括人类。人只是大自然的一部分，或者是微不足道的一小部分，又或者更少。所以，假设哪一天出现了比人类更高等的生物，我也不会感到奇怪。

另一方面来说，人类是产生于大自然的，是由森林中的古猿进化而来的，只是人类总将自己与自然对立起来。人类在大自然的各个区域里生存下来，依靠着大自然存活并发展。等到一个人渐渐年迈，直到死去。人们总希望他的灵魂还在世间飘荡，自古祭祖就是这样的一个例子。但从本质上讲，人死后无非是成为泥土或其它植物的养料。总的来说，人生于大自然，最后也会归于大自然，这只是生物循环的一个过程。除了生前遗留的精神财富，或是造福于人类的各种技术，总之，除了生前的贡献还留在世上，便没有其它超出实际的意义了。

别把自己当做上帝，人最多是上帝的臣民罢了。我们没有资格掌控自己的生死，一切都是按照事物的正常发展规律进行的，每种生物或非生物都是充当循环链的一部分，人类也的确有很多智慧结晶，但我们自己又何尝不是大自然的产物呢？

第三篇：人与自然

物竞天择or和谐相处

“物竞天择，适者生存”曾是亘古不变的生物进化的真理，然而今天，很多人却把它用在了人与自然的关系上，将整个自然关系的链条变成了“弱肉强食，强者生存”。人类以“地球上最聪明的灵长动物”自居，因为强大，因为聪明，所以可以对自然中的一切资源随意的使用，甚至是没有节制的蚕食。在社会的不断发展变化中，人与自然的关系已经越演越烈，看似作为强者的我们在征服着其余的生物，实则平静之下，暗流涌动。就像下面这幅图一样，我们仔细一看，换一个角度，就会有惊人的发现。

这幅图，根据我们的惯性思维，我们第一眼可以看见的是，在一个平静的湖上，有一块长着草、树的陆地，一个人坐在一条小船上，张着双手，旁边游着一条大鱼。看着这样的画面，我们可能把它理解为：渔夫捕鱼。但是，这幅漫画的寓意绝不仅于此。根据题目的要求，我们要用的是创新思维而不是常规思维，那我们思考的角度就应该有所变化。于是我们将漫画颠倒，我们就可以发现一副不一样的场景。也是一片平静的湖上，远处天空飞着几只鸟，我们也不去猜想那是什么鸟了，近处一只巨大的鸟，眼神里充满了愤怒，嘴里衔着一个东西，我们再仔细一看，鸟嘴里的“东西”不是别的，是一个人，是我们刚刚从正面角度观察出来可能是渔夫的人。整幅画面很明显的表达出一个意思：大鸟吃人。从这两幅画面中，我们可以得到截然相反的寓意。如果将第一幅渔夫打鱼的画面寓意理解为人对于自然生物的征服，那第二幅大鸟吃人的画面寓意就变成了自然生物对人的“征服”，简单一点说就是报复。如果第一幅画面展现的是现在人与自然生物的关系，那第二幅画面就是不久的将来，或者是一百年，或者是几百年之后人与自然生物的关系。从来逻辑角度，如果第一幅画面是因的话，那第二幅就会成为果，而这其中的条件就是：人类的不加节制。在对这幅漫画的解读中，我们首先要学会的多角度、多方位的思考问题。文学中讲求的是“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，而在现实生活中，如果仅用惯常思维，那问题的答案可能就是唯一的，而如果从多角度，逆向创新思维出发，答案却是丰富多彩的。众所周知，在漫画中，深刻的寓意来自拟不同角度解答出来的内容，而这幅漫画像传达给我们的也是如此。角度的变化带来了画面内容的变化，从人捕鱼变成了鸟吃人，从字面上看是主语的变化，但从生物的角度来看，就是主宰者的变化。如果不加重视，人与动物之间的关系，将会在不久的将来经历一场翻天覆地的变化，就如这幅漫画所寓意的那样。

当今社会，工业文明的推进，物质的丰富，伴随着的是人欲望的不断膨胀。人对自然资源的掠取，不再是满足简单的生存要求，更多的变成了一种求新、求异欲望的满足。人们变的空前的“大无畏”，无畏吃任何东西，无畏吃任何动物，如此这般，人们吃果子狸、生吃猴脑以及活取熊胆等，人们不断地残害着自然中的生物，而这每次对动物的蚕食，都会得到一个相应的“回应”，从以前的非典到后来的禽流感等。这样发展变化，不禁让人反思，人与自然的关系究竟将如何演变，如果不加控制，是否真的会出现漫画中鸟吃人的那一幕？答案可想而知。

无论是人与社会环境还是人与自然环境，每一个整体得以存在并发展，都是因为内部存在着一种相互制约、平衡的力量。“过犹不及”、“物极必反”这些成语都深刻的揭示了，每一种存在都应该坚持适度原则。人如果欲望不止，变需要为一种掠取，那人与自然之间的平衡势必被打破，当这种失衡达到一种极致的时候，另一种生存方式势必应运而生，就如第二幅漫画那样。这样的结局肯定是每一个作为“人”的我们，不想看到的。所以，从现在开始，抛弃那自以为是的“最聪明灵长动物主宰者”的优越感，停止对资源的掠取式开采，停止对动物的残忍吃食，跟自然，跟动物和谐相处，物竞天择只是一种物种发展的规律，而和谐相处才是物种生存的规律。

第四篇：人与自然

人与自然

——读《大象的主人》有感

八（3）班

刁家慧 辅导老师：贾殿石

从一本书中读出一份精彩；从一个书中读出一个人生，我从《大象的主人》中读出一片新世界。

跟随着主人公让·吕克踏上非洲的大地，这片新世界里没有弥漫整片天空的浓烟，没有令人作呕的污水，没有恼人的汽车鸣笛和废气。非洲，这片充满神秘而又有魔力的大陆，陆上的人们过着简单朴素的生活，不去计较着环境的变化，感受着让·吕克的惊讶，感受着他的激情友谊，感受着他对自然懵懂的喜爱，感受着他的成长，感受着人与自然的美好。

历经沧桑的变化，大千世界如此多娇，从原始而简朴的生活到现在的高科技，人与自然经历了多少的变化？无人知晓，人与自然的千丝万缕的关系，无论是从生活还是学习。远到非洲人们利用大象搬运东西，近到自家守在门口的小狗。它们更是我们的“老师”，小到一草一木，大到鲸鱼，从鲸鱼身上发现“流线体”开始制造舱船，利用鸡蛋原理建行房子，从蝙蝠身上发现“超声波”„„这些都是一件又一件活生生的例子，人们从自然母亲身上得到那么多的赠品，人们在自然中生活着，这种平衡于己于人都有有利的，人们的发展与生活离不开自然，人们的学习离不开自然，人与自然的平衡是必要的。

然而人类在不知不觉当中打破了这种平衡，随着人类科技的急速发展，人们所制造的污染也逐渐变大，随处可见的白色塑料袋、零食袋、汽车恼人的汽笛声，排出的尾气，城市里令人烦躁的空气。逐渐增多的人群，开始拥挤的世界。人们为了生存开始将生活领土迁移到森林，开始出现砍伐森林，建立牧场，放养牛羊，无休无尽的拓展，渐渐的森林开始消失了。由于领土被侵占，人与自然的冲突增大了，野兽袭人事件、沙尘暴、泥石流等等，面对这种现象人类并没有停止自己的作为，还有许多人猎杀野兽，贩卖野生动物，捕食野生动物，贩卖兽皮，渐渐地许多存在的动、植物渐渐消失了。不仅是森林，人们也开始对海洋进行了侵害，石油污染、捕杀鲨、鲸„„人们开始悔误自己的行为，却依旧有更多的人在继续“犯罪”。

“人与自然”不是一种称号，不是一句口头禅。它是人类与自然那亲密不可断的关系，没有一个优良的自然环境，人们生存不下去。

我的中国梦很简单，我想用自己的双手为自然做出一些贡献，我想通过自己的努力和大家一起创造一种新世界。“人与自然”不是一个梦。

第五篇：人与自然

人是属于自然的。人类应该保持远古时期那种对自然的敬畏之心——对于大自然我们只是了解了很少的一部分也没有掌控自然的权利。打开心去欣赏自然领悟自然，体会那种在自然中的渺小感.大自然是天然的资源，我们与大自然彼此之间应该互相尊重，保持珍惜和爱惜的心态，适度的使用自然资源，不再让大自然遭到破坏，使生活环境美好、自然资源无耗尽，让后代子孙能享有一片净土，我们的关系就像是母子一样亲密、和谐。“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。”这是唐代大诗人杜甫为我们描绘的一幅大自然与人和谐相处的画卷，这幅画卷是多么美好，多么令人神往！可是，如今在很多地方别说白鹭，就连麻雀的踪影都难以寻觅！听父辈们说，十年前在乡下，麻雀以田地为家，以庄稼为伍，虽然它们也有吃稻谷的劣迹，但它们为消灭四害功不可灭。不知何时，人们急功近利，为提高单位面积产量，大量施用农药灭害虫，结果无辜的麻雀身受其害，死的死，逃的逃，从此就很难寻到麻雀的踪影！昔日那种人与鸟共处，鸟声啾啾的的美好景象成为一种记忆！取而代之的是寂寥的田野，及使用农药后带来的种种后遗症！

记得，在课文中我们读到南朝梁代文学家吴均的《与朱元思书》，在这篇文章中作者以简练的笔墨为我们描绘了富春江的水之美：“水皆漂碧，千丈见底，游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。……”富春江的水是这样令人心旌摇荡，长江的水又何尝不是这样：“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝谳多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间”。星转斗移，如今的长江还是这样靓丽吗？“一江黄水向东流”是当今长江水的真实写照。在重庆一带，长江的水就是蜡黄蜡黄的，含有大量泥沙。上海长江入海口的地方，能看到的只是一江浊水。目前长江的实际排污量，已经远远超过了黄河和淮河。有些河流的江面，用垃圾池来形容恐怕也不为过。仅三峡库区的生活垃圾堆存总量就达到了380万吨，工业废物堆存更超过了3000万吨！汛期来临的时候，后果不堪设想！由此可见，以牺牲自然环境为代价来发展经济，是多么可怕！如果我们还置若罔闻，人类将招致灭顶之灾！还谈什么奔小康，还讲什么生活美好！亡羊补牢，为时未晚。针对生态遭到严重破坏的种种情形，党中央及时提出了可持性发展的战略方针，果断采取各种措施：封山育林，退耕还林，退牧还草，绿化荒山，治理污水，推广沼气池，清理河道、江道垃圾，关闭一个个污染严重的生产点。昔日被污染的河流、湖泊正在返老还童，找回它们美丽的从前；“天苍苍，野茫茫，风吹草地见牛羊”的美景，正走进人们的视野！由此可见，只有人与自然和谐相处，生活才能真正美好！让我们像爱护我们生命那样去爱护大自然的一草一木，大自然才会善待我们！

我们想看到到青山绵亘、林壑尤美；我们还想看到高山之上，皆生寒树，负势竟上，互相轩邈；我们还想听到泉水激石，泠泠作响，流水淙淙，清脆悦耳。多么希望

让我们每个人都投身于环保的行列之中，让我们每个人都成为环保的忠诚卫士，那样，“好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝”的美丽景象，就会重新回到我们的生活中！