古汉语通论(四)词的本义和引申义（优秀范文五篇）

第一篇：古汉语通论(四)词的本义和引申义

古汉语通论

（四）词的本义和引申义

所谓词的本义，就是词的本来的意义。汉语的历史是非常悠久的，在汉字未产生以前，远古汉语的词可能还有更原始的意义，但是我们现在已经无从考证了。今天我们所能谈的只是上古文献史料所能证明的本义。了解这种本义，对我们阅读古书有很大的帮助。

一个词往往不只具有一个意义。当它们有两个以上的意义的时候，其中应该有一个是本义（注：有些词的本义已经消失，如“试”字。详见古汉语通论

（五）163页。），另外还有一个或一些引申义。所谓引申义，是从本义“引申”出来的，即从本义发展出来的。举例来说，“向”字的本义是“向北的窗户”（《说文》：“向，北出牖也”），《诗经·豳风·七月》：“塞向墐户”。（塞好朝北的窗子，用泥涂好柴门。）由朝北的窗户这个本义，引申为“朝着”或“对着”。又如“道”字，它的本义是“路”，《诗经·秦风·蒹葭》：“道阻且长”。引申为达到道德标准的途径，《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”又引申为正当的手段，《论语·里仁》：“不以其道得之，不处也。”等等。

词义的引申和词义的更替应该区别开来。词义的更替是指某词在产生新的意义的时候同时排斥了旧的意义，例如“脚”字的本义是“小腿”（《说文》：“脚，胫也”），后来“脚”字变为指“足”，也就不再指小腿了。词义的引申是指某词产生了新的意义以后，并不排除原始意义。例如“道”字虽然产生了一些新义，但是路的意义一直保存到现代汉语里。这类情况很多，也最重要。一方面，这增强了语言的稳固性，使语言不至於面目全非；另一方面，这使语言丰富化了。

清代的文字学家如段玉裁、朱骏声等，都非常重视本义和引申义的关系，因为这种研究方法对於彻底了解词义是一种以简驭繁的科学方法。试看段玉裁对“理”字的解释（注：见段玉裁《说文解字注》玉部。）：

战国策：“郑人谓玉之未理者为璞”，是理为剖析也。玉虽至坚而治之得其理，以成器不难，谓之理。凡天下一事一物，必推其情至于无憾，而后即安，是之谓天理，是之谓善治，此引申之义也。戴先生（指戴震）孟子字义疏证曰：“理者，察之而几微，必区以别之名也，是故谓之分理。在物之质曰肌理，曰腠理，曰文理。得其分则有条而不紊，谓之条理。”郑（玄）注乐记曰：“理者分也。”许叔重（慎）曰：“知分理之可相别异也。”古人之言天理何谓也？曰：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而无不得其平是也。”

这样抓住本义去说明各种引申义，就会处处都通，而且令人明白：虽然一个词有许多意义，但是它们之间是互相联系着的，而且往往是环绕着一个中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是从朝见的“朝”引申出来的。也有的是一环套一环，几个引申义同本义之间的距离有远近之分。仍以“朝”字为例，它的本义是早晨的意思（《说文》：“朝，旦也”），引申为朝见，由朝见再引申为朝廷，由朝廷又引申为朝代。

近的引申义很容易令人意识到；例如长短的“长”引申为长久的“长”，尊长的“长”引申为首长的“长”。远的引申义就不容易令人意识到，例如长短的“长”引申为首长的“长”，不但意义远了，连读音都改变了。其实长短的“长”和滋长的“长”，意义还是相当近的，因为草木滋长(zhǎng)是越来越长(cháng)了。然后滋长的“长”引申为长幼的“长”，再引申为首长的“长”。本书在讲常用词的时候，近的引申义不另立一义，较远的引申义则另立一义，以便学习。

文字学家凭什么辨别本义呢？主要是凭字形。分析字形，能说明字的本义，从而有助於了解词的本义。许慎的《说文》主要是凭字形来说明字的本义。现在有了甲骨文和金文，在字形的辨认上又有所补充。试就上文所举的“向、道、理、长”四个字加以讨论。《说文》：“向，北出牖也，从宀(mián)，从口”（注：楷书“向”字的宀变为了。）。诗曰：„塞向瑾户。‟“宀”表示房子，房子开一个口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能说明问题。“向”字在甲骨文里是，分明书的是房子和窗口。《说文》：“道，所行道也，从辵(chuò)，从首。一达谓之道。”朱骏声订正说：“按从辵，首声。”辵表示走路，因此可以证明道的本义和走路有关。《说文》：“理，治玉也。从玉，里声。”“理”字左边的王就是玉字，因此可以证明“理”的本义与玉有关。“长”字的问题比较复杂。《说文》：“长（），久远也，从兀，从匕。亾声。兀者高远意也；久则变化。者倒亡也。”《说文》这个说法显然是穿凿附会。按甲骨文“长”作，像人头上的长发。我们认为可能是当初造字的人用这个字来标志语言中长短的长这个词。长久这个意义是由长短这个意义发展出来的，不可能是本义。

为了充分证明字形和词义的关系，我们再举出下面的几个列子：

(1)引。《说文》：“开弓也，从弓丨。”《孟子·尽心下》：“君子引而不发。”开弓像是把弓弦拉长了，所以“引”有延长的意义。《诗经·小雅·楚茨》：“子子孙孙，勿替引之（勿替，不废）。”《周易·系辞》：“引而伸之。”开弓是把箭导向后方，所以“引”又有“导”的意义。《诗经·大雅·行苇》：“以引以翼（引，导；翼，扶助）。”开弓既是向后拉，所以“引”又有引退的意义。《战国策·赵策》：“秦军引而去”。

(2)发。《说文》：“射发也，从弓，癹pō声。”《诗经·召南·驺虞》：“壹发五?br>

。”射发是箭离弦，所以引申为出发、发出等意义。

(3)解。《说文》：“判也，从刀判牛角（按甲骨文从双手解牛角）。”这是本义。《庄子·养生主》载庖丁为文惠君解牛的“解”，就是用的本义。分解、溶解等义都从此引申而出。解说的“解”，意义较远，其实解说就是分析（朱骏声引皇氏说），引申的线索也是清楚的。

(4)责。《说文》：“求也，从贝，朿(cì)声。”王筠说：“谓索求负家偿物也。”“责”就是“债”字，但是它在上古可用作动词，兼有讨债的意义。它之所以从贝，因为贝表示财。《左传》昭公二十年：“使有司（主管机关）宽政，毁关（去掉关税），去禁（废除各种禁令），薄敛（减少田租），已责（停止讨债）。”这是“责”的本义。不难理解，由此引申，索取已经允许过的钱财也可以叫“责”；《左传》桓公十三年：“宋多责赂（财物）于郑。”由索取的意义引申出要求的意义；《左传》僖公十五年：“西邻责言，不可偿也。”这里用“偿”字和“责”字相照应，显示着“责”字仍有讨债的意思，但是已经变为比喻了。《左传》闵公二年：“修已而不鹑恕保馑际撬敌拮约旱牡赖露灰蟊鹑诵薜隆Ｓ烧飧鲆庖逶僖辏褪侵刚У囊馑剂耍弧蹲蟠焚夜吣辏骸霸鹞蘩褚病！闭庑┮庖宓囊旯淌欠浅Ｃ飨缘摹?br>

(5)习。《说文》：“数飞也，从羽，白（自）声。”“数(shuò)飞”是屡飞的意思。《礼记·月令》：“鹰乃学习。”这是本义。引申为温习的“习”，因为温习是反复多次的行为；又为习惯的“习”，因为习惯也是由反复多次的行为所形成的。

抓住一个词的本义，就像抓住了这个词的纲，纷繁的词义都变为简单而有系统的了。对本义有了体会，对於某些词义可以推想而知，而且也可以了解得更透彻。词典里某些词共有十几个甚至几十个意义，其实从引申的观点看，许多词义都可以合并。例如“解”字，依《辞海》共有四个读音，二十七个意义。实际情况并不是这样纷繁的。现在试看《辞海》所载“解”字的前九个意义：

(1)判也，剖分也。庄子养生主：“庖丁解牛。”左传宣四年：“宰夫解黿。”

(2)离散也。汉书陈余传：“恐天下解也。”注：“谓离散其心也。”

(3)说也，析言事理也。荀子非十二子：“闭约而无解。”史记吕后纪：“君知其解乎？”正义：“谓解说也。”

(4)脱也，免除也。礼曲礼：“解屦不敢当阶，”疏：“脱也。”汉书孔光传：“於法无所解（注：《汉书·孔光传》原作”於法以说解“，《辞海》误。），”注：“免也。”

(5)开放也。后汉书耿纯传赞：“严城解扉。”

(6)晓悟也。三国志魏志贾诩传：“太祖与韩遂、马超战渭南，问计于诩，对曰：„离之而已‟。太祖曰：„解‟。”注：“谓晓悟也。”

(7)意识也。详见解条。

(8)消释怨隙也。如云和解。

(9)达也。庄子秋水：“无南无北，奭然四解。”（奭shì）第一个意义是本义。第二个意义是引申义，“恐天下解也”的“解”就是解体，不必曲解为“离散其心”。第三个意义是另一引申义，“闭约而无解”的“解”，原义是解绳结（约，绳结）。荀子这句话是用来做比喻的，是说解释古书中难懂的话，也正像解结。第六个意义“晓悟”就是第三个意义“解说”的引申义。第七个意义“见解”的“解”也就是“了解”的“解”，当与(6)合并。第八个意义“和解”的“解”，也是由“解绳”的“解”引申出来的。第四个意义与第三个意义有纠缠，“解屦”的“解”也就是“解绳”的“解”，“於法无所解”的“解”才是解脱的意思，和解绳的意义相近。第五个意义是第四个意义的引申。第九个意义的解释是错误的，成玄英注庄子云：“奭然无碍”，可见“四解”就是四面开放的意思，应该和第五个意义合并。抓住了本义，我们就可以把(1)(2)合并，(3)(6)(7)合并，(4)(5)(8)(9)合并，由九个意义归并成了三个意义。

有一种情况值得注意，那就是不同的两个字在意义上可以发生关系。这是因为引申义距离较远，一般人已经不再意识到它是一个意义的引申，为了要求区别，就另造一个字来代表它。例如懈怠的“懈”，本作“解”，《诗经·大雅·烝民》：“夙夜匪解，”《孝经》引作“夙夜匪懈”；由解散的意义引申为懈怠的意义，本来是很自然的（依徐灏说）。现在我们说“松懈”，“松”正是“解”的意思。又如竖（竖）字。《说文》：“竖，立也。”其实“竖”就是“树”的引申义（依罗振玉说）。“树”由栽种引申为树立，让人感觉是另一种意义，所以另造一个“竖”字。《后汉书·灵帝纪》：“槐树自拔倒竖。”当时“树”既当“木”讲，假使写成“槐树自拔倒树”，反而不好懂了。

词除了本义和引申义之外，还有假借义。朱骏声在解释词义的时候，一般分为三部分。第一部分依照《说文》的解释（有时加以订正），作为本义；第二部分是转注，即引申义；第三部分是假借，用朱骏声的话来说，即所谓“本无其意，依声托字”。朱骏声的办法是对的。假借的意义和本义是不相干的，我们仍以“解”字为例，《辞海》认为“解”字同獬，同蟹，通嶰（地名），通澥（海），同廨，通邂（解后即邂逅）。这些都是假借。“解”字之所以具有这些意义，只是借用，而不是从本义引申出来的。

第二篇：词的本义和引申义

古漢語通論

（四）詞的本義和引申義

所謂詞的本義，就是詞的本來的意義。漢語的歷史是非常悠久的，在漢字未產生以前，遠古漢語的詞可能還有更原始的意義，但是我們現在已經無從考證了。今天我們所能談的只

是上古文獻史料所能證明的本義。了解這種本義，對我們閱讀古書有很大的幫助。

一個詞往往不只具有一個意義。當它們有兩個以上的意義的時候，其中應該有一個是本

義（注：有些詞的本義已經消失，如“試”字。詳見古漢語通論

（五）163 頁。），另外還有一個或一些引申義。

所謂引申義，是從本義“引申”出來的，即從本義發展出來的。舉例來說，“向”字的本義 是“向北的窗戶”（《說文》：“向，北出牖也”），《詩經·豳風·七月》：“塞向墐戶”。（塞好朝北的窗子，用泥塗好柴門。）由朝北的窗戶這個本義，引申為“朝著”或“對著”。又如“道”字，它的本義是“路”，《詩經·秦風·蒹葭》：“道阻且長”。引申為達到道德標準的途徑，《論語·里仁》：“朝聞道，夕死可矣。”又引申為正當的手段，《論語·里仁》：

“不以其道得之，不處也。”等等。

詞義的引申和詞義的更替應該區别開來。詞義的更替是指某詞在產生新的意義的時候同

時排斥了舊的意義，例如“腳”字的本義是“小腿”（《說文》：“腳，脛也”），後來“腳”字變為指“足”，也就不再指小腿了。詞義的引申是指某詞產生了新的意義以後，並不排除原始意義。例如“道”字雖然產生了一些新義，但是路的意義一直保存到現代漢語裏。這類 情況很多，也最重要。一方面，這增強了語言的穩固性，使語言不至於面目全非；另一方面，這使語言豐富化了。

清代的文字學家如段玉裁、朱駿聲等，都非常重視本義和引申義的關係，因為這種研究

方法對於徹底了解詞義是一種以簡馭繁的科學方法。試看段玉裁對“理”字的解釋（注：見

段玉裁《說文解字注》玉部。）：

戰國策：“鄭人謂玉之未理者為璞”，是理為剖析也。玉雖至堅而治之得其理，以成器不難，謂之理。凡天下一事一物，必推其情至於無憾，而後即安，是之謂天理，是之謂善治，此引申之義也。戴先生（指 戴震）孟子字義疏證曰：“理者，察之而幾微，必區以别之名也，是故謂之分理。在物之質曰肌理，曰腠 理，曰文理。得其分則有條而不紊，謂之條理。”鄭（玄）注樂記曰：“理者分也。”許叔重（慎）曰： “知分理之可相别異也。”古人之言天理何謂也？曰：“理也者，情之不爽失也，未有情不得而理得者也。天理云者，言乎自然之分理也。自然之分理，以我之情，絜人之情，而無不得其平是也。”這樣抓住本義去說明各種引申義，就會處處都通，而且令人明白：雖然一個詞有許多意義，但是它們之間是互相聯繫著的，而且往往是環繞著一個中心。比如：朝拜、朝廷、朝向的“朝”就都是從朝見的“朝”引申出來的。也有的是一環套一環，幾個引申義同本義之間 的距離有遠近之分。仍以“朝”字為例，它的本義是早晨的意思（《說文》：“朝，旦也”），引申為朝見，由朝見再引申為朝廷，由朝廷又引申為朝代。

近的引申義很容易令人意識到；例如長短的“長”引申為長久的“長”，尊長的“長”引申為首長的“長”。遠的引申義就不容易令人意識到，例如長短的“長”引申為首長的“長”，不但意義遠了，連讀音都改變了。其實長短的“長”和滋長的“長”，意義還是相 當近的，因為草木滋長(zhǎng)是越來越長(cháng)了。然後滋長的“長”引申為長幼的 “長”，再引申為首長的“長”。本書在講常用詞的時候，近的引申義不另立一義，較遠的引申義則另立一義，以便學習。

文字學家憑什麼辨别本義呢？主要是憑字形。分析字形，能說明字的本義，從而有助於

了解詞的本義。許慎的《說文》主要是憑字形來說明字的本義。現在有了甲骨文和金文，在字形的辨認上又有所補充。試就上文所舉的“向、道、理、長”四個字加以討論。《說文》：

“向，北出牖也，從宀(mián)，從口”（注：楷書“向”字的宀變為了。）。詩曰：’塞向

瑾戶。’“宀”表示房子，房子開一個口，就是窗。但是，甲骨文比篆文更能說明問題。“向”

向 囗字在甲骨文裏是囗，分明書的是房子和視窗。《說文》：“道，所行道也，從辵(chuò)，從 首。一達謂之道。”朱駿聲訂正說：“按從辵，首聲。”辵表示走路，因此可以證明道的本

義和走路有關。《說文》：“理，治玉也。從玉，裏聲。”“理”字左邊的王就是玉字，因此可以證明“理”的本義與玉有關。“長”字的問題比較複雜。《說文》：“長（长），久遠也，從兀，從匕。亾聲。兀者高遠意也；久則變化。者倒亡也。”《說文》這個說法顯然是穿鑿附會。按甲骨文“長”作，像人頭上的長髮。我們認為可能是當初造字的人用 這個字來標誌語言中長短的長這個詞。長久這個意義是由長短這個意義發展出來的，不可能是本義。

為了充分證明字形和詞義的關係，我們再舉出下面的幾個列子：

(1)引。《說文》：“開弓也，從弓丨。”《孟子·盡心下》：“君子引而不發。”開弓像是把弓弦拉長了，所以“引”有延長的意義。《詩經·小雅·楚茨》：“子子孫孫，勿替引之（勿替，不廢）。”《周易·繫辭》：“引而伸之。”開弓是把箭導向後方，所以“引”又有 “導”的意義。《詩經·大雅·行葦》：“以引以翼（引，導；翼，扶助）。”開弓既是向後 拉，所以“引”又有引退的意義。《戰國策·趙策》：“秦軍引而去”。

(2)發。《說文》：“射發也，從弓，癹pō聲。”《詩經·召南·騶虞》：“壹發五豝。”射發是箭離弦，所以引申為出發、發出等意義。

(3)解。《說文》：“判也，從刀判牛角（按甲骨文從雙手解牛角）。”這是本義。《莊子·養生主》載庖丁為文惠君解牛的“解”，就是用的本義。分解、溶解等義都從此引申而出。解說的“解”，意義較遠，其實解說就是分析（朱駿聲引皇氏說），引申的線索也是清楚的。

(4)責。《說文》：“求也，從貝，朿(cì)聲。”王筠說：“謂索求負家償物也。”“責”就是“債”字，但是它在上古可用作動詞，兼有討債的意義。它之所以從貝，因為貝表示財。《左傳》昭公二十年：“使有司（主管機關）寬政，毀關（去掉關稅），去禁（廢除各種禁 令），薄斂（減少田租），已責（停止討債）。”這是“責”的本義。不難理解，由此引申，索取已經允許過的錢財也可以叫“責”；《左傳·桓公十三年》：“宋多責賂（財物）于鄭。”由索取的意義引申出要求的意義；《左傳·僖公十五年》：“西鄰責言，不可償也。”這里用

“償”字和“責”字相照應，顯示著“責”字仍有討債的意思，但是已經變為比喻了。《左 傳》閔公二年：“修已而不責人”，意思是說修自己的道德而不要求别人修德。由這個意義 再引申，就是指摘過失的意思了；《左傳·僖公二十七年》：“責無禮也。”這些意思的引申 過程是非常明顯的。

(5)習。《說文》：“數飛也，從羽，白（自）聲。”“數(shuò)飛”是屢飛的意思。《禮 記·月令》：“鷹乃學習。”這是本義。引申為溫習的“習”，因為溫習是反復多次的行為；又為習慣的“習”，因為習慣也是由反復多次的行為所形成的。

抓住一個詞的本義，就像抓住了這個詞的綱，紛繁的詞義都變為簡單而有系統的了。對 本義有了體會，對於某些詞義可以推想而知，而且也可以了解得更透徹。詞典裏某些詞共有

十幾個甚至幾十個意義，其實從引申的觀點看，許多詞義都可以合併。例如“解”字，依《辭

海》共有四個讀音，二十七個意義。實際情況並不是這樣紛繁的。現在試看《辭海》所載“解”

字的前九個意義：

(1)判也，剖分也。莊子養生主：“庖丁解牛。”左傳宣四年：“宰夫解黿。”

(2)離散也。漢書陳餘傳：“恐天下解也。”注：“謂離散其心也。”

(3)說也，析言事理也。荀子非十二子：“閉約而無解。”史記呂後紀：“君知其解乎？” 正義：“謂解說也。”

(4)脫也，免除也。禮曲禮：“解屨不敢當階，”疏：“脫也。”漢書孔光傳：“於法

無所解（注：《漢書·孔光傳》原作”於法以說解“，《辭海》誤。），”注：“免也。”

(5)開放也。後漢書耿純傳贊：“嚴城解扉。”

(6)曉悟也。三國志魏志賈詡傳：“太祖與韓遂、馬超戰渭南，問計於詡，對曰：’離

之而已’。太祖曰：’解’。”注：“謂曉悟也。”

(7)意識也。詳見解條。

(8)消釋怨隙也。如云和解。

(9)達也。莊子秋水：“無南無北，奭然四解。”（奭

shì）第一個意義是本義。第二個意義是引申義，“恐天下解也”的“解”就是解體，不必曲解為“離散其心”。第三個意義是另一引申義，“閉約而無解”的“解”，原義是解繩結（約，繩結）。荀子這句話是用做比喻的，是說解釋古書中難懂的話，也正像解結。第六個意義“曉悟”就是第三個意義 “解說”的引申義。第七個意義“見解”的“解”也就是“了解”的“解”，當與(6)合併。第八個意義“和解”的“解”，也是由“解繩”的“解”引申出來的。第四個意義與第三個 意義有糾纏，“解屨”的“解”也就是“解繩”的“解”，“於法無所解”的“解”才是解脫的意思，和解繩的意義相近。第五個意義是第四個意義的引申。第九個意義的解釋是錯誤 的，成玄英注莊子云：“奭然無礙”，可見“四解”就是四面開放的意思，應該和第五個意 義合併。抓住了本義，我們就可以把(1)(2)合併，(3)(6)(7)合併，(4)(5)(8)(9)合併，由九個意義 歸併成了三個意義。

有一種情況值得注意，那就是不同的兩個字在意義上可以發生關係。這是因為引申義距離較遠，一般人已經不再意識到它是一個意義的引申，為了要求區别，就另造一個字來代表 它。例如懈怠的“懈”，本作“解”，《詩經·大雅·烝民》：“夙夜匪解，”《孝經》引作

“夙夜匪懈”；由解散的意義引申為懈怠的意義，本來是很自然的（依徐灝說）。現在我們說“鬆懈”，“松”正是“解”的意思。又如豎（豎）字。《說文》：“豎，立也。”其實“豎”就是“樹”的引申義（依羅振玉說）。“樹”由栽種引申為樹立，讓人感覺是另一種意義，所以另造一個“豎”字。《後漢書·靈帝紀》：“槐樹自拔倒豎。”當時“樹”既當“木”講，假使寫成“槐樹自拔倒樹”，反而不好懂了。

詞除了本義和引申義之外，還有假借義。朱駿聲在解釋詞義的時候，一般分為三部分。

第一部分依照《說文》的解釋（有時加以訂正），作為本義；第二部分是轉注，即引申義；

第三部分是假借，用朱駿聲的話來說，即所謂“本無其意，依聲托字”。朱駿聲的辦法是對的。假借的意義和本義是不相干的，我們仍以“解”字為例，《辭海》認為“解”字同獬，同蟹，通嶰（地名），通澥（海），同廨，通邂（解後即邂逅）。這些都是假借。“解”字之

所以

第三篇：古代汉语词的本义和引申义

《古代汉语》教案九

第九讲 词的本义和引申义

本讲介绍了词的本义和引申义的概念和相互关系，以及研究词义引申的意义。要求在理解上述内容的基础上，重点掌握常识部分所举词例的意义特点，以及能对10篇精读文选里的词义现象加以理解和解释。

参考书目：王力《古代汉语》；郭锡良《古代汉语》；周秉钧《古汉语纲要》 常识内容精讲

一、词的本义

1、什么是词的本义：词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。词的本义不一定是词的原始义。语言的历史要比文字悠久得多。那些早在汉字产生以前就已出现的汉语词，它们当初的意义是什么，由于没有文献可考，我们无从得知。我们所讨论的，只能是文献语言范围内的词义引申。因此，我们所讲的本义，指的是词在文献语言所使用的几个意义中作为引申派生起点的那个意义。

例如，“鄙”的本义的探求，只能通过该字在古书中的用例来考察。试看以下例句： ①四鄙之萌人。——萌（氓）人：草野之民。“鄙”的意思是边邑。②焚符破玺，而民朴鄙。——“鄙”的意思是质朴，厚道。③肉食者鄙，未能远谋。——“鄙”的意思是浅陋，庸俗。④今之争夺，非鄙也，财寡也。——“鄙”的意思是贪吝。⑤我皆有礼，夫犹鄙我。——“鄙”的意思是鄙夷，看不起。

以上②③④⑤诸义，都是从①的边邑义引申而来。因此，可以确定“鄙”的本义是边邑。

2、探求本义的途径（1）借助词的书写形式

一个词用一个什么形体的字来记录它，是按照造字时代词所表示的意义拟定的。因而词的本义，一般来说可以在字形上得到反映。

例如：“诛”有诛杀、谴责、责求等意义。根据字形，“诛”字从言，朱声，字义与言语行为有关。可以确定谴责为其本义，其余的则是引申义。

（2）考察文献语言用例

字形只是词的书写符号，它不能脱离词、脱离语言而直接表达词义。只有在组词成句的具体语言运用中，词义才能充分显示出来。因而探求词的本义，更重要的是看文献语言是怎样使用这个词的。

例如：“斃”（“毙”的繁体字）字，《说文》作“獘”，表示向前倒下。人被杀死则倒下，所以又引申为死，这个意义后来写作“斃”，从死，敝声。从文献用例来看，先秦古书里的“斃”多表示仆倒义。如《郑伯克段于鄢》“多行不义必自毙。”又如《鞌之战》“射其右，毙于车中。”都可以证明“斃”的本义是仆倒，而不是死。又如“愤”字从心，贲声。它的烦闷义和愤怒义都可以从义符“心”得解释。但是根据古书的用例来看，烦闷义出现的时代较早，因此可以确定它的本义应该是烦闷。

二、词的引申义

1、什么是词的引申义

在多义词的几个意义中，由本义派生出来的意义叫引申义。

例如“綱”（纲）的本义是网上的总绳，由这个意义派生出来的“事物的总要”、“国家的纲纪”等义项就是它的引申义。

又如“道”的本义是道路，由这个意义派生出来的途径、方法、道理、规律、学说、引导等义项都是它的引申义。

2、引申义的特点

（1）引申义和本义的联系方式

相似：引申义和本义所指称的对象有某种相似之处。

例如“斗”本义为酌酒器，由于形貌性状相似而引申为斗星。如《诗·小雅·大东》“维北有斗，不可以挹酒浆。”

“關”，本指门闩，由于功能作用相似而引申为关卡。如《史记·孟尝君列传》“孟尝君出关，关法鸡鸣而出客。”

相关：引申义和本义所指称的对象或所表达的概念相互关联，彼此牵涉。例如：

“齿”本指门牙或牙齿，牙齿的生长情况标志着幼少壮老，由此引申为年龄。

“年”本义为稻谷成熟，有收成。收获标志着农业生产的一个周期，古代每年只收获一次或一季，由此“年”引申为时间单位“年”。

“陵”由大土山引申为帝王的坟墓。

“宗”由祖庙引申为祖宗，“官”由官府、行政机关引申为官职、官长。相因：引申义和本义之间具有因果、条件等逻辑关系，通过推导实现引申。例如：

“虚”本义为大丘，大了就空旷了，因此引申为空虚的意思。

“危”本义为陡峭、高峻，陡而高则易倾倒，因此引申为不稳定，再引申为危急、危险。（2）词义引申的基本趋势

词义引申是通过由此及彼的联想实现的。从本义和引申义所表示的内容范围或概念特点来看，词义引申的基本趋势是：

①从个别到一般

例如“江”、“河”本来专指长江、黄河，后来引申泛指河流。“匠”由专指木匠引申为泛指工匠。都是由个别到一般的引申。②从具体到抽象 例如“術”、“道”均由道路引申为途径、方法。

“析”由劈木头引申为分析、辨析。都是从具体到抽象的引申。

3、引申义的读音和书写形式

词的本义和引申义，通常是用一个字来表示的，读音也相同。值得注意的是，有些词在词义引申之后改变了读音。

例如：

说（shuō）由陈述、解说引申为劝说、说服，改读（shuì）语（yǔ）由言语、说话引申为告诉，改读（yù）。有的后来还为引申义另外造了新字。例如：

解（jiě）由分割、分解引申为松懈、懈怠，改读（xiè），并造了“懈”字。弟（dì）由弟弟引申为尊敬、顺从兄长，改读（tì），后来造了“悌”字。

三、研究词义引申的意义

研究词义引申可以揭示词义的系统性，掌握词义引申的规律，收到以简驭繁的作用。有助于我们举一反三，通过类比互证，成组成串地掌握相关词的多种意义。

例如：

“具”的本义为备办饭食，因而可引申为饭食，所以称粗劣的饭食为“草具”。如《战国策·冯谖客孟尝君》“左右以君贱之也，食以草具”。

也可由备办饭食引申为泛指准备、备办。如《左传·郑伯克段于鄢》“缮甲兵，具卒乘”。“具”在此指的是准备步兵和战车。

准备的目的或结果是齐备，因而“具”又有齐备义。再由齐备义虚化为副词，表示全部、都。如《史记·项羽本纪》“良乃入，具告沛公。”即把全部情况都告诉刘邦。这样弄清了词义引申的来龙去脉，了解其所以然，就能更准确更深刻地把握词的有关意义了。

《古代汉语》教案十

第十讲 古代汉语的判断句

本讲介绍了判断句的定义，古代汉语判断句的特点，古代汉语判断句的基本形式，古代汉语判断句的表达功能等内容。要求学生重点掌握古代汉语判断句的基本特点，并能在文言文具体文句中辨认判断句，加以准确的今译。

参考书目：王力《古代汉语》；郭锡良《古代汉语》；周秉钧《古汉语纲要》；杨伯峻、何乐士《古汉语语法及其发展》

常识内容精讲

一、判断句的定义: 判断句是根据谓语的性质给句子分类得出的一种句型，一般是用名词或名词性词组作谓语，对事物的属性作出判断，即说明某事物是什么，或不是什么。

理解判断句需要注意以下两点：

1、动词谓语句不是判断句

尤其是用“为”构成的句子有时与判断句十分相似。例如： “颍考叔为颍谷封人。” “夫执舆者为谁？”

这两句中的“为”似乎都可以译成“是”，因此有人把这样的句子理解成判断句。这是一种误解。需要指出的是，在古代汉语里，“为”是一个意义十分广泛的及物动词，对它的解释应该根据文意而定。用“为”的句子属于叙述句。有些意思上很像是判断句的“为”字句，如上面所列例句，其实都还是叙述句。

2、语义上不表示判断的句子不是判断句 例如下面的文句：

“永州之野产异蛇，黑质而白章。” “蟹六跪而二螯。”

这两句都是名词充当谓语的句子。但是很显然，这两句的意思并不表示判断，而是进行描写。因此尽管它们是名词谓语句，但却不是判断句。

二、古代汉语判断句的特点

古代汉语的判断句和现代汉语不同，一般不用系词“是”，而是用名词性谓语直接表示判断。在句子的末尾，常常可以加上语气词“也”加强判断句的肯定确认语气。

例如：

“南冥者，天池也。” “是社稷之臣也。”

后句的“是”是句子的主语，而不是判断词。

“是”在古代汉语里本是一个指示代词，它的基本意思是“此”（这）。可以充当句子的主语、谓语、定语等。

“是”充当主语的如上句。“是”充当谓语的如：

“主爵都尉汲黯是魏其。”“是”的意思是“认为……是对的”，即认为汲黯的意见是对的。“是”充当定语的如： “是岁，元和四年也。”

作为系词的“是”，是后来发展而成的。判断“是”成为系词的标准是，在“是”的前面另有名词性（或代词）成分存在。

“此是何种也？”（《韩非子·外储说左上》）这是战国时期的用例。

“是是帚彗，有内兵，年大孰。”（《马王堆三号汉墓帛书》）这是汉代的用例。很显然，这两句的“是”已经成为系词。

三、古代汉语判断句的基本形式

构成古代汉语判断句的基本条件是名词性词语直接充当谓语。并且，可以在谓语后面用语气词“也”加强判断语气。还可以在主语后面用代词“者”复指主语。这样，根据用不用“者”、“也”的各种情况来看，古代汉语的判断句共有四种基本形式。

1、主语，谓语+“也”。（“制，岩邑也。”）

2、主语+“者”，谓语+“也”。（“兵者，凶器也。”）

3、主语+“者”，谓语。（“兵者，凶器。”）

4、主语，谓语。（“兵，凶器。”）

在判断句的主谓语之间还经常出现副词充当状语。例如，用副词“非”表示否定判断。否定判断例如：“身非草木”；“是非君子之言也”。这里的“非”虽然可以译作“不是”，但它的词性为副词，而不是系词。

又如用语气副词“则”、“即”、“诚”、“乃”等加强判断语气，用范围副词“皆”表示判断的范围等，也是判断句常见的情况。

“此则岳阳楼之大观也。” “梁父即楚将项燕。” “此诚危急存亡之秋也。” “吾乃梁人也。” “是皆秦之罪也。”

有个别带动词“为”的句子也表判断，如：“余为伯儵”

四、古代汉语判断句的表达功能

1、表示类属关系。“滕，小国也。”

2、表示等同关系。“昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。”

3、表示比喻。

“君者，舟也；庶人者，水也。”

4、表示主语同谓语之间有某种逻辑关系。“夫战，勇气也。”“曹公，豺虎也。”

5、表示造成某种结果的原因。

“良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。”

第四篇：古汉语通论(十七)

古汉语通论（十七）

古书的注解（上）

我国比较重要的古籍，前人大都作过注解。今天我们要想比较顺利地读懂一部古书，一般都要参看旧注。有些文字比较艰深的古书，如果不参看旧注甚至根本无法读懂。

注解古书的工作开始於汉代。秦以前的许多典籍传到汉代，由於种种原因（如语言的发展，口授和传抄的错误等），汉代人已经不能完全读懂；於是有一些人专门为这些古书做注解，像毛亨、孔安国、马融、郑玄等，都是著名的注解家。郑玄对先秦的经书，像《周易》《毛诗》《周礼》《仪礼》《礼记》《论语》等书，都曾作过注解。这些注解对我们了解先秦古籍非常有用，如果没有汉代学者这一番辛勤的工作，有许多先秦古籍我们今天是很难读懂的。到了唐代，距离汉代又有六七百年了，许多汉人的注解在唐代人看起来，又不是那么容易理解了，於是出现了一种新的注解，作者不仅解释正文，而且还给前人的注解作注解。这种注解一般叫做“疏”，也叫“正义”。例如现在最通行的《十三经注疏》中的《诗经》（注：《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下：《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义；

《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义；

《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义；

《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；

《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏；

《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义；

《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义；

《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏；

《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏； 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏；

《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏；），就是汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义。毛传、郑笺的“传”和“笺”，当时都各有特定的意义，“传”指阐明经义，“笺”有补充与订正毛传的意思，一方面对毛传简略隐晦的地方加以阐明，另一方面把不同於毛传的意见提出，使可识别。先秦经书的注解一般都比较难读。这一方面是因为注解家数繁多，各有侧重，看法也常常不一，取舍之间，有时很不容易决定；另一方面是因为注文比较简略，注解的体例和术语对一般读者来说都比较生疏。要想读懂先秦经书的注解，我们首先要对它们的体例有大致的了解。

下面我们举出《诗经·魏风·硕鼠》中的一个例子来说明经书注疏的体例（注疏一般都是用双行小字排在正文之下。为了保存原样，正文和注疏一律不加标点）：

硕鼠硕鼠无食我黍三岁贯女莫我肯顾 贯事也笺云硕大也大鼠大鼠者斥其君也女无复食我黍疾其税敛之多也我事女三岁矣曾无教令恩德来顾眷我又疾其不修政也古者三年大比民或於是徙○贯古乱反徐音官复扶又反税始锐反比毗志反 逝将去女适彼乐土 笺云逝往也往矣将去女与之诀别之辞乐土有德之国○乐音洛注下同土如字他古反沈徒古反诀古穴反 乐土

乐土爰得我所 笺云爰曰也 疏 硕鼠至得我所○正义曰国人疾其君重敛畏人比之硕鼠言硕鼠硕鼠无食我黍犹言国君国君无重敛我财君非直重敛於我又不修其政我三岁以来事汝矣曾无於我之处肯以教令恩德眷顾我也君既如是与之诀别言往矣将去汝之彼乐土有德之国我所以之彼乐土者以此乐土若往则曰得我所宜故也言往将去汝者谓我往之他国将去汝国也○传贯事○正义曰释诂文○笺硕大至是徙○正义曰硕大释诂文释兽於鼠属有鼫鼠......陆机疏云今河东有大鼠能人立交前两脚於颈上跳舞善鸣食人禾苗人逐则走入树空中亦有五技或谓之雀鼠......按此经作硕鼠训之为大不作鼫鼠之字其义或如陆言也......正文之下，前面没有“笺云”的注是毛传（如“贯事也”），“笺云”之后的注是郑笺，圆圈之后“贯古乱反......”是唐陆德明《经典释文》对正文和注文的注音（注：《经典释文》简名《释文》，它汇集了唐代以前各家给先秦经书（包括《老子》和《庄子》，因为《老子》《庄子》在唐代也被称为经）所做的注释（以注音为主，也有少数义训），经过作者一番选择，成为我国早期别具风格的注音（兼释义）总集之一。先秦古籍中的注音，一般都摘自经典释文。这部书本来是脱离具体注释对象的一部完整的专著，宋代以后，人们才把它的注释移到每本书的相应的正文之下。））。［疏］字以下才是孔颖达的疏，疏的原文很长，这里只引了一小部分。宋代以前，注和疏是分成两本书印行的；宋代以后，为了便於阅读，才把注和疏合成一本书。注和疏合成一本后，疏一般放在一段正文之后，如果一段中有几个注，疏就放在几个注之后，如果一段中只有一个注，疏就放在一个注之后；上面这个例子就是把疏放在几个注之后。疏一般是先疏正文，再疏注文。先略引被疏的文字，一般是起讫各引两三个字（如“'硕鼠'至'得我所'”“笺'硕大'至'是徙'”），然后再疏，中间用圆圈隔开。有时是直解正文，如“国人疾其君重敛畏人，比之硕鼠......”；有时是疏证和发挥毛传和郑笺，这里是首先说明毛传和郑笺的来源，如毛传：“贯事也”，正义曰：“《释诂》文”，又如郑笺：“硕大也”，正义曰：“《释诂》文”（《释诂》指《尔雅·释诂》，孔颖达认为毛传和郑笺这里都是根据《尔雅·释诂》来注解正文的）；接着就考证名物，如“《释兽》於鼠属有鼫鼠......”。可见疏的内容是很丰富的。

一部重要的古代作品，注解的人常常很多，后来就有人把各家的注选集在一起，再加上自己的注解，成为集注或集解，例如何晏注《论语》，就是集解。试举《论语》第一句为例：子曰。学而时习之。不亦说乎。马曰。子者。男子之通称。谓孔子也。王曰。时者。学者以时诵习之。诵习以时。学无废业。所以为说怿。其中“马曰”的“马”指马融，“王曰”的“王”指王肃。在读“集解”之类的著作时，首先要细读它的序，这样才可以知道集的是哪几家，“某曰”的“某”指的是哪一个人。（也有序里没有提到的，这多半在注中第一次出现某人时用全名，以后只用他的姓。）

注解常见的情况有下列四种：

第一，释词。如上例“马曰：'子者，男子之通称，谓孔子也'”。马融就只注释了“子”字。第二，串讲。把一句或几句连串起来讲解。如前例郑笺对“三岁贯女，莫我肯顾”两句作了串讲：“我事女三岁矣，曾无教令恩德来顾眷我。”这种方式虽然表面上没有释词，但实际上是在串讲中附带地注释了词义，如以“事”释“贯”，以“眷”释“顾”都是。又如上例“王曰：'时者，学者以时诵习之。诵习以时，学无废业，所以为说怿'。”王肃不但解释了“时”字，并且把“学而时习之，不亦说乎”全句串讲了一下。

第三，通释全章大意。如现在流传的汉赵岐的《孟子章句》，就是采用既释字句也释全章大意的办法。《孟子章句》每章之后都有“章指”，“章指”是通释全章正文的大意的。例如《孟子·梁惠王上》“寡人之於国也”章的后面有：“章指言：'王化之本，在於使民养生丧死之用备足，然后导之以礼义；责己矜穷，则斯民集矣'”。这种办法，为的是使文章的意义更为明显，帮助读者对全章的大意有一个总的了解。

要想读懂先秦经书的注解，除了要了解经书注疏的体例和注解的各种情况之外，我们还

要对经书中的注解术语有一个大致的了解。注解的术语很多，这里不可能一一列举，我们只介绍几个较为常见的术语。

1.曰，为，谓之 使用这几个术语时，被释的词总是放在“曰”“为”“谓之”的后面。这几个术语的作用相同，它们不仅用来释义，并且用来分别同义词或近义词之间的细微差别。例如：《论语·先进》：“加之以师旅，因之以饥馑。”朱熹注：“谷不熟曰饥，菜不熟曰馑。”《尔雅·释天》：“谷不熟为饥，蔬不熟为馑。”

《谷梁传襄公二十四年》：“二谷不升谓之饥，三谷不升谓之馑。”

《诗经·术风·淇奥》：“如切如磋，如琢如磨。”（《论语·学而》引此）。毛传：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。”

《尔雅·释器》：“骨谓之切，象谓之磋，玉谓之琢，石谓之磨。”“饥”与“馑”是同义词，“切”“磋”“琢”“磨”是近义词，注释家有时用“曰”，有时用“为”，有时用“谓之”来区分它们。在注释并区分这类同义词或近义词时，既可用“曰”，也可用“为”，也可用“谓之”可见“曰”“为”“谓之”的作用是相同的。这种“曰”“为”“谓之”略等於现代汉语的“叫做”。

2.谓“谓”和“谓之”不同，前面说过，使用“谓之”时，被释的词总是放在“谓之”的后面，使用“谓”时，被释的词则都是放在“谓”的前面。可见这两个术语的差别是很明显的。“谓”这个术语，往往是在以具体释抽象、或以一般释特殊的情况下，才用上它。例如：

《论语·为政》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。”孔安国注：“政谓法教。”

《论语·子罕》：“后生可畏。”何晏注：“后生谓少年。”“政”的概念比较抽象，故用比较具体的概念“法教”来注释它；“后生”的概念比较特殊，故用比较一般的概念“少年”来注释它。这都是为了帮助读者理解原文。

3.貌“貌”字一般用在动词或形容词的后面。使用“貌”字时，被释的词往往是表示某种性质或某种状态的形容词。例如：

《诗经·卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若。”朱熹注：“沃若，润泽貌。”

《论语·阳货》：“夫子莞尔而笑。”何晏注：“莞尔，小笑貌。”

《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人。”何晏注：“循循，次序貌。”这种“貌”字略等於现代汉语的“......的样子”。

4.犹 使用这个术语时，释者与被释者往往就是同义或近义的关系。例如：

《诗经·魏风·伐檀》：“坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。”毛传：“侧，犹厓也。”

《诗经·小雅·节南山》：“赫赫师尹，不平谓何？”笺云：“谓何，犹云何也。”用“厓”释“侧”，用“云何”释“谓何”；因为“云”“谓”义同，“侧”“厓”义近。这种“犹”字略等於现代汉语的“等於说。”

以上“曰”“为”“谓之”“谓”“貌”“犹”六个术语，都是单纯用於释义的。

5.之言，之为言 使用这两个术语时，必然是“声训”；除了释义之外，释者与被释者之间有时是同音的关系，有时是双声叠韵的关系。例如：

《论语·季氏》：“吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”郑玄注：“萧之言肃也。墙谓屏也。君臣相见之礼至屏而加肃敬焉，是以谓之萧墙。”

《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”朱熹注：“政之为言正也，所以正人之不正也；德之为言得也，得於心而不失也。”“肃”“正”“得”除了从意义上分别注释了“萧”“政”“德”之外，释者与被释者之间还有语音上的关系：“肃”“萧”双声，“正”“政”同音，“得”“德”同音。

6.读为，读曰 这两个术语是用本字来说明假借字。例如：

《诗经·卫风·氓》：“淇则有岸，隰则有泮。”郑笺：“泮读为畔。”

《礼记·曲礼》：“国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。”郑玄注：“绥读曰妥。”“泮”和“绥”是假借字，“畔”和“妥”是本字。

7.读若，读如 这两个术语一般是用来注音。例如：

说文：“哙，咽也。从口，会声。或读若快。” 有时，“读若”、“读如”的作用和“读曰”、“读为”相同，也是用本字来说明假借字。例如： 《礼记·儒行》：“起居竟信其志。”郑玄注：“信，读如屈伸之伸，假借字也。” “读为”“读曰”和“读若”“读如”的分别就在於：前者必然是用本字破假借字；后者则一般是用於注音，但有时也是用本字来破假借字。

第五篇：古汉语通论(一)

古代汉语通论

（一）怎样查字典辞书

【教学目的】 本章是古代汉语的入门内容，主要介绍工具书的检索方法和几部学习古代汉语常用的工具书。教学时要让学生了解这几部工具书的性质与作用，并学会使用这些工具书，为以后的古代汉语学习掌握学习的手段。【基本概念】反切法

直音法

叶音法

【基本理论】

1、目前汉语字典排列汉字的方法主要有那几种？

2、反切法是怎样给汉字注音的？

3、直音法是怎样给汉字注音的？应当如何评价这种注音方法？

4、叶音法是怎样给汉字注音的？应当如何评价这种注音方法？ 【重点难点】反切法注音

叶音问题

《康熙字典》

《辞源》

《助字辨略》

《经传释词》 《词诠》 【教学方法】 讲授与实践结合

【所用课时】 2学时

一、汉语字典的汉字排列法

1、音序法：按读音顺序排列汉字

现代——按汉语拼音字母的次序排列

按注音字母的顺序排列

古代——按平上去入四声排列

按一百零六韵排列

优点：检字的速度快

缺点：不知或读不准读音则不能检字

2、部首法：按部首归类排列汉字

把同一部首的字归为一类，部首的次序据笔画而定，同部首的字也以笔画为序。

优点：不会读也可以检字

缺点：检字的速度较慢

3、号码法：按由笔形得来的数字号码排列汉字

四角号码法

优点：检字的速度快

缺点：难于掌握

实践：让学生察看工具书中的汉字排列法。可利用《新华字典》、《现代汉语词典》等工具书。

二、古代的注音方法

１、直音法：用同音字来注音

不足：没有同音字的字无法注音。

如果同音字比被注音字还难认读，则无注音的作用。２、反切法：用两个汉字来给一个汉字注音

上字取声母，下字取韵母与声调。

毛——莫 袍 切

m áo ３、叶音法：为读诗歌押韵临时改变一个字的读音注音

错误：主观上强改字音，毫无根据。

实践：让学生查看《康熙字典》中的这几种注音方法。

利用教材中从《康熙字典》中所引的文字。

二、几种常用的工具书：

１、查检字音字义：《康熙字典》

《康熙字典》是张玉书、陈廷敬等三十多位著名学者奉康熙圣旨编撰的一部具有深远影响的汉字辞书。该书的编撰工作始于康熙四十九年（1710），成书于康熙五十五年（1716），历时六年，因此书名叫《康熙字典》。由总纂官张玉书、陈廷敬主持，修纂官凌绍霄、史夔、周起渭、陈世儒等合力完成。概括体例：用二百一十四个部首编排汉字，部首以笔画为序。

将各部首分别归入以十二地支命名的十二集中，每集又分上中下三卷。

释字先注音，后释义，各义之下一般引古书为证。

字典采用部首分类法，分为214部。字典部首又分为十二集，以十二地支标识，每集又分为上、中、下三卷，按笔画排列单字，并按韵母、声调以及音节分类排列韵母表及其对应汉字，共收录汉字47035个，是清代以前收字最多的一部字典，为汉字研究的主要参考文献之一。《康熙字典》入选中国世界纪录协会中国收录汉字最多的古代字典。《康熙字典》是中国第一部以字典命名的汉字辞书。当时，康熙皇帝看后曾说这部书“善美兼备”，可奉为“典常”，因此命名为“字典”。以后，凡是这类解释单字的书，就都称作“字典”了。（中国古代字典称为“字书”，直到《康熙字典》问世才称“字典”。最早的汉语字典是《尔雅》成书的上限不早于战国，因为书中所用的资料，有的来自《楚辞》、《庄子》、《吕氏春秋》等书，而这些书是战国时代的作品；成书的下限不会晚于西汉初年，因为在汉文帝时已经设置了《尔雅》博士，到汉武帝时已经出现了犍为文学的《尔雅注》。近代大致可分为两类，一类是综合性的，如《新华字典》；一类是专门性的，如《异体字字典》。）

《康熙字典》采用部首检字和笔画检字方法部首检字。可记歌诀：一二子中寻，三画问丑寅，四在卯辰巳，五午六未申，七酉八九戌，其余亥部存。或是“一二在子三丑寅，四卯辰巳五午寻，六在未申七在酉，八九在戌余亥存。”具体分配如下：

子集 一画至二画 如一部，乙部，二部，人部，入部，刀部，力部等。丑集，寅集 三画 如口部，土部，大部，女部，子部，寸部，尸部，山部，巾部，弋部，弓部等。

卯集，辰集，巳集 四画 如心部，戈部，户部，手部，文部，斗部，斤部，方部，日部，曰部，月部，木部，欠部，殳部，毛部，水部，火部，牛部，犬部等。

午集 五画 如玉部，瓜部，瓦部，田部，皮部，皿部，目部，矛部，石部，示部，禾部，穴部，立部等。

未集，申集 六画 如竹部，米部，缶部，羊部，羽部，耳部，肉部，舌部，舟部，草部，虫部，行部，衣部等。

酉集 七画 如见部，角部，言部，豕部，豸部，贝部，走部，足部，车部，邑部，酉部等。

戌集 八画至九画 如金部，门部，阜部，雨部，革部，韦部，页部，风部，食部等。

亥集 十画至十七画 如马部，骨部，鬲部，鬼部，鱼部，鸟部，卤部，鹿部，麦部，黾部，鼓部，鼠部，鼻部，齿部，龠部等。

部首排列法实际上是按字的偏旁分类，例如“杜杉杵杼杷”等字的偏旁都是 木，它们都归在木部。同部首的字再按笔画数目分列先后，例如“杜杉”三字都是三画，排在一起，“杵杼杷”三字都是四画，另排在一起。这部字典正集前面列有总目、检字、辨似、等韵等，正集后面附有备考、补遗等；备考收的是无从考据的字，补遗收的是按音义可增入正集但没有增入的字。

如查“康”字。在部首索引中找“广（yan）”部，在“寅下”5页。除部首外，“隶”为8画，再到“寅集下”“广”部8画里查“康”字，在“寅下集”9页中可以查到。笔画检字用于难字查检，可依笔画检字表。如查“民”字，如果不知道其部首，可以查笔画检字表。“民”为5画，可以在5画中查到。“民”下注为“氏”部，再到“部首索引”中查到“氏”部。“氏”在“辰下”33页，再到“辰集下”氏部1画里查到“民”字。在“辰集下”34页中可以查到。优点：《康熙字典》依据明朝《字汇》《正字通》两书加以增订。对两书错误之处，《康熙字典》还做过一番“辨疑订讹”的工夫。《康熙字典》有这样三个优点：

一、收字相当丰富，在很长一个时期内是我国字数最多的一部字典（直到一九一五年《中华大字典》出版，达四万八千余字，才超过了它）。

二、它以二百一十四个部首分类，并注有反切注音、出处、及参考等，差不多把每一个字的不同音切和不同意义都列举进去，可以供使用者检阅。

三、除了僻字僻义以外，它又差不多在每字每义下，都举了例子；这些例子又几乎全都是引用了“始见”的古书。

缺点：该字典的缺点有二：一是全书反切和训释罗列现象，漫无标准，作者很少提出自己的见解，不利于初学者使用；二是其中疏漏和错误实多，王引之《康熙字典考证》12卷，纠正其讹误2588条，这还只是其中的一部分错误。

修订：《康熙字典》完成后，虽然有诸多的缺点和错误，但在清代长期无人敢于批评。仅在清道光十一年（1831年）修订过一次，由清代著名学者王引之奉旨校勘，共订正了书中错误2588条。在《康熙字典》面世的近300年中，仅有日本学者渡部温和我国著名学者王力对其发表过勘校专著，共进行了万余条校勘。2008年4月，社会科学文献出版社完成《康熙字典》300年来的第二次修订，以王引之校订本为底本，在渡部温和王力两学者的校勘基础上，利用Unicode国际标准中的58000个字符，在字形方面首次对《康熙字典》中13000多个字头进行了共计两万多项增补和修订，并针对其原有的47043个字头，逐字进行了异体字的字际关联工作，使这部修订版同时可作为异体字字典使用。社会科学文献出版《康熙字典》修订版共收录汉字57557个，比《汉语大字典》多收录约3000字。此外，原书中数千个有音无义或有义无音的字，通过此次修订校勘首次得到解释或注音。与修订同步进行了《康熙字典》数字化，使用适合现代人阅读的横排方式，对每个字除保留传统反切法注音外还标注了现代汉语拼音，并在文中加入标点以消除缺乏句读带来的阅读障碍。通过数据光盘，读者只需输入简体字，就能准确检索到该字的古字以及它出现在《康熙字典》原书中的位置，方便了研究者使用。

《中华大字典》

《中华大字典》是由陆费逵、欧阳溥存等编。1909年开始编纂，1914年编成，1915 年中华书局出版，比《康熙字典》晚了近200年。1935 年重印，1978年再次重印。是继《康熙字典》后出现的第二部大字典。本书共收字 4.8 万多，其中包括方言字和翻译的新字，较《康熙字典》多出1000多字。该书编撰目的即纠正《康熙字典》中的错误，弥补其不足，力求取而代之。与《康熙字典》相 比它将当时由外语所译新字、新名词、科技术语等收录于内，纠正了《康熙字典》中两千余处错误，且全书附有各种插图，在注音、释义、印证方面则更简明、合理、有条理性。20 世纪 80年代以前中国字典中收字最多的一种。

体例：在体例方面做了改进，也用部首排列法，分部与《康熙字典》相同，仍为 214 部，惟笔画相同的部首在排列次序上小有移动。

释义体例是：先注音，注音以《集韵》为准，每字下的注音都采用《集韵》的反切，每字只注一个反切。并加直音，但又加注《佩文韵府》106 韵的韵目，以资参照。书前附《切韵指掌图》，以明反切声韵的类别。注音之后是释义，义项基本上按本义、引申义、假借义顺序排列。每一义项后都引一条文献作为书证。此外《中华大字典》书前还附有《切韵指掌图》，书后附有笔画检字。

这本书的特点是解释简明，并有近代自然科学知识。字下每一义只引证一条，而每一义又都分行排比。其中形体相同而音义并异的都另列为一字。义同音异的则止列一字。书末附有笔画检字。其缺点在于释义过求详尽，有时不免重复；引书也有未出篇目的。《中华大字典》 改正《康熙字典》的错误 4000 余条，还有许多地方可以补《康熙字典》之不足。1978年重印时删去了原版书前的题词、叙和《切韵指掌图》。

概括：字形：反映字形演变过程，列出有代表性的甲骨文、金文、小篆、隶书等形体。

字音：用汉语拼音注音，并收录中古的反切，还标明上古的韵部等。字义：释义详尽，并收有语言例证。

2、查词语典故

《辞源》、《辞海》这是近几十年来最为通行的两部工具书。《辞源》是商务印书馆编印的，出版於1915年；《辞海》是中华书局编印的，出版於1936年。体例：这两部书也用的是部首排列法，分为二百一十四个部首。也是根据十二地支把全书分成子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二集。复音词或词组收在该词或词组的第一个字后，并按字数的多少及第二三诸字的笔画数目分列先后。《辞海》综合性的工具书。《辞源》研读古籍的专用工具书。

这两部书的解释体例是：先解释单字的字义，其次再解释复音词或词组的意义和用法。一般是在词条之下先释意义，然后引例证明，例如《辞源》对“社稷”一词的解释是： 【社稷】

（一）土谷之神。［礼］诸侯祭社稷。

（二）国家之代称。古灭国。则变置其社稷。故谓国家为社稷。［孝经］然后能保其社稷而和其民人。也有的是在词条之下先列引文，后附说明，例如《辞海》对“寒心”一词的解释： 【寒心】［汉书晁错传］“天下寒心，莫安其处。”言有所警惕而心血为冷也。

与一般字典以单字为解释的对象不同，《辞源》《辞海》不仅解释了单字，而且还大量解释了复音词、成语典故、古今名物制度、古今人名地名，以及现代社会科学和自然科学方面的名词术语。我们在阅读古书的时候，碰到难懂的复音词或词组，可以查阅这两部书。《辞源》《辞海》收录的复音词或词组并不完全一致，有的《辞源》收了，《辞海》未收，也有的《辞海》收了，《辞源》未收。例如《辞源》人部“仰”字下所收的“仰仗”、“仰成”、“仰食”、“仰尘”、“仰攀”、“仰关”、“仰口术”、“仰月形”、“仰望终身”等条，《辞海》都未收；《辞海》“仰”字下所收的“仰仰”、“仰慕”、“仰首伸眉”、“仰视千七百二十九鹤齐丛书”等条，《辞源》都未收。可见二书有互相补充的功效。《辞源》《辞海》在解释词义方面都作得比较好，吸收了一些清代学者有关词义的研究成果。试看《辞海》“终风”条的解释：

【终风】

（一）诗邶风篇名。卫庄姜以庄公之狂荡暴疾，喜怒无常，自伤所遇不淑而作。序以为遭州吁之暴，然诗辞有夫妇之情，而无母子之意，后人多不从。

（二）西风也，见诗邶风终风释文引韩诗。按王念孙释终为既，终风且暴，谓既风且暴也，於义较长。王念孙释“终”为“既”的这一个说法，《辞源》也吸收了，《辞源》“终”字下的第九个意义即是：

【终】［朱弓切东韵］

（一）极也。［左传］妇怨无终。

（二）尽也。［论语］终日不食。„„

（九）既也。［诗］终温且惠。„„《辞源》《辞海》这种比较确当的解释，对我们阅读古书，了解古词义，有很大的帮助。

《辞源》《辞海》虽然以解释词和词组为主，但是，关於单字的解释，比起《康熙字典》来，也有很大的改进。《康熙字典》是客观主义地照抄前人的解释，只做到了材料的堆积，没有经过作者好好地安排。《辞源》《辞海》就不同了：一个字有几个意义，都用数目字标出；而且在很大程度上都用作者自己的话来解释字义。这样就使读者更容易了解。因此，即使只是为了查阅单字的意义，也不一定要查阅《康熙字典》，只须查阅一下《辞源》《辞海》就够了。

《辞海》在体例上比《辞源》有显著的改进。首先是引书注明篇名，这样就便於核对原书；其次是释文比较通俗，这样就便於普及。

《辞源》《辞海》的前面都列有一个极简明的部首索引，我们使用这两部书时，可利用此索引按部首查字（查阅方法与《康熙字典》大致相同）。在这两部书的前面，也列有一检字表，凡遇到部首不明难以查检的字，我们便可利用检字表进行查阅。检字表中的字都是按照笔画数目排列的，每字下都注明了这个字属某集和它在正集中的页码。试举《辞源》检字表中的五画为例：

且 丕 世 丘 丙  主 乍„„

五 子 子 子 子 子 子 子 子

三 三 四 四 四 四 五 五

画 九 九 ○ 一 一 八 ○ 三如果我们要查阅“丕”字，我们便可在子集三九页查到它。前面说过，这两部辞书把复音词或词组都收在该复音词或词组的第一个字后；因此当我们在这两部辞书中查阅某个复音词或词组时，只要查出该复音词或词组的第一个字，便可以在这个字的后面查出该复音词或词组来。例如当我们想查阅复音词“假寐”时，只要先在人部查出“假”字，便可顺利地在“假”字的后面查得“假寐”这个词。

一九五八年《辞源》《辞海》同时开始修订。两本辞书进行了分工。修订后的《辞源》是作为一部语文性质的古汉语词典，而修订本《辞源》是作为一部语文性质的古汉语词典，而修订本《辞海》偏重在百科方面。一九六五年新《辞海》出版了未定稿，新《辞海》出版了修订稿第一分册。时隔十余年后，新《辞海》和新《辞源》才得陆续正式出版。两部辞书与旧版相比，都已经是面目一新，内容更加充实，质量有不少提高。新《辞海》虽然删去了一些古汉语词条，但百科性的历史词条增加了，仍然是阅读古书的重要工具书。新《辞源》以语词为主，兼收百科，着重考察语词的起源，精心选用书证，全书出版后，无疑是阅读古籍很有用的一部工具书。

《古汉语常用字字典》 这是北京大学中文系汉语专业等几个单位联合编写的，一九七九年由商务印书馆出版。这本字典收古汉语常用字三千七百多个；后附难字表，收难字二千六百多个。编者在释义解词中，重视词义的概括性和各义 之间的内部联系，注释简明通俗，对初学古汉语的读者，不失为一部有参政价值的工具书。可惜由於当时的编写条件，引用书证范围很窄，又未能考虑时代先后，是一缺陷。

除《康熙字典》、《辞源》、《辞海》《古汉语常用字字典》之外，还有下列几部字典辞书可供查阅（注：1993年出版了修订本，除增补了一些条目外，对原书的引例作了较大修改。）。

3、语文工具书：《汉语大字典》、《汉语大辞典》

《汉语大字典》全书约2000万字，共收楷书单字56000多个，凡古今文献、图书资料中出现的汉字，几乎都可以从中查出，是当今世界上规模最大、收集汉字单字最多、释义最全的一部汉语字典。被誉为“共和国的《康熙字典》”。由四川、湖北两省300多名专家、学者和教师经过10年努力编纂而成的，以解释汉字的形、音、义为目的的大型汉语专用工具书。

《汉语大字典》在继承前人经验的基础上，注意吸收今人的研究成果。它注重形音义的密切配合，尽可能历史地、正确地反映汉字形音义的发展。在字形方面，在楷书的单字条目下，收录了能够反映形体演变关系的、有代表性的甲骨文、金文、小篆和隶书形体，并简要说明其结构的演变。所收入的每一个形体都有可靠的实物或拓片为依据，不选用二手或三手材料。在字音方面，对收录的楷书单字尽可能地注出了现代读音，并收列了中古的反切，标注了上古的韵部。在字义方面，不仅注意收列常用字的常用义，而且注意考释常用字的生僻义和生僻字的义项，还适当地收录了复音词中的词素义。释义准确，义项齐备，例证丰富典范。全书共收楷书单字56000多个，是当今世界上收录汉字最多的一部字典。凡古今文献资料中出现的汉字，基本上都可以在该字典中找到。该字典以部首编排。在传统的214个部首的基础上，酌情删并为200个部首。正文7卷，每册前有“总部首目录”、“部首排检法说明”、“新旧字形对照举例”、各卷“部首目录”和“检字表”。第8卷是各种附录、分卷部首表、全书笔画检字表和补遗。

使用《汉语大字典》时要注意，由于全书采用繁体字编排，必须按繁体字进行查找。此外，《康熙字典》、《说文解字》等早期字典、《中华大字典》等近代字典也可供查考。《汉语大词典》，大型多卷本汉语语词词典。罗竹风主编。中国汉语大词典编辑委员会、汉语大词典编纂处编纂，汉语大词典出版社出版。全书正文12卷，共收单字2.27万，复词37.5万，约5000万字，其内容之浩繁，包括社会生活、古今习俗、中外文化乃至各种宗教的教义等，都发生纵向或横向联系。词典由中国数百位专家参与编写工作。

《汉语大词典》编纂始于1975年。山东、江苏、安徽、浙江、福建、上海五省一市的1000多名专家学者参与编写。全书从古今数千种汉语典籍著作中广泛收词，积累资料卡片近1000万张。以“古今兼收，源流并重”为编纂原则，所收单字以带复词并有引文例证者为限。依200个部首编排，以繁体字立目，简化字括注于后。单字下用汉语拼音标注现代音，并征引古代字韵书中的反切古音。复词亦以繁体字立目，广泛收列古今汉语中的词语、熟语、成语、典故和较常见的百科词，集古今汉语词汇之大成。义项分析精当齐全，释义扼要准确，并辅以丰富饱满的书证。每个义项一般精选3～4条书证，全面反映语词的历史源流演变。书证涉及经部史部、诸子百家、古今文人别集、戏曲小说、笔记杂著、宗教经典、科技著作、学术专著、近现代报章杂志乃至方志、碑刻、出土资料等，弥足珍贵。

4、现代汉语工具书：《新华字典》、《现代汉语词典》 这虽然是两部现代汉语工具书，但是对阅读古书也是有参考价值的。《新华字典》是新华辞书社编纂的，1953年出版注音字母音序排列本，1954年出版部首排列本，1959年又出版汉语拼音字母音序排列本。这本字典是供中等文化程度的人使用的，收字范围大致以现代汉语所用的字为限，释义也只限於现代汉语的用法。但是，它也适当收录了古代文献中的词汇，以及历史上的外来语。本书注音释义都用新的方法，对古汉语的词的解释，都用现代口语以及被现代口语吸收了的文言词语，因此对我们学习古代汉语也有一些帮助。使用这部字典的汉语拼音字母音序排列本时，可利用书前所附的汉语拼音音节索引，按照音序进行查阅，还可按照前面所附部首检字表查字。

《现代汉语词典》是中国社会科学院语言研究所词典编辑室编的。它是以记录普通话语汇为主的中型现代语文词典，收词目五万六千多条。一九五六年开始编写，一九六五年出版了试用本。这是一部释义精确，体现了目前汉语研究水平的好辞书，但时隔十多年以后，一九七九年才由商务印书馆正式出版。这部词典不仅因为它收了一些旧词语、旧意义和书面上还常见的文言词语，我们阅读古书时可以查考，还因为它释义精确，有助於我们通过现代的精确释义去理解它的古义。

字典和辞书都要给字和词注音，《汉语拼音方案》公布后，自然都应该用拼音字母注音。在此以前，有种种不同的注音方法，五四以后，常用的是注音字母，更早的字典一般都用直音法或反切法。直音法是用同音字来注音，如“根，音跟”。反切法是用两个字合注一个字的音，称为“某某切”（唐以前称为“某某反”），上字取声母，下字取韵母及声调（反切下字和被切字的声调是一致的），合成被注字的音。例如“毛”字可以用“莫袍切”来注音，因为“莫”(mò)的声母是m-，“袍”(páo)的韵母是-áo，把m-和－áo合起来，正好成为“毛”的音máo。反切的办法很陈旧，但是较老的字典或辞书（如《康熙字典》、《辞源》、《辞海》）都用它。由於古今字音的不同，我们用现代的读音来“切”，有时并不能得出正确的读音。要全面掌握反切法，需要有音韵学的知识。

在使用一部字典或辞书的时候，必须先做到三件事：第一，先看序和出版年月，这样可以对它的编纂经过、使用范围和材料收集的起讫点有一个大致的认识。第二，细读凡例，凡例一般就是使用法，不了解凡例，就很难顺利地使用。第三，注意书后有没有补遗、勘误、附录之类的东西。这三件事看似小事，其实很重要。有些人查字典，只图省事，事先不做好这些准备工作，结果常常走弯路，反而费了时间。

5、查虚词和特殊词语：（1）《助字辨略》：解释古籍虚词的书，清刘淇著，1711年出版。

体例：按四声分卷，依韵排列。

内容：取材从先秦到元代，内容包括经传、诸子、史书、小说等。

缺点：对虚词的分类标准不统一，内部体例欠严密。

古人研究虚词的书不多，元代卢以纬于泰定元年(1324)前写了一本《语助》，这可能是第一本专讲虚词的书。可惜这本书只是启悟童蒙的书，不足以言著述。值得重视的专讲虚词的书，创始者要算刘淇的《助字辨略》。刘淇是清初时人，据王元启《济宁图记人物列传》，刘淇祖籍确山，实居山东济宁。刘淇除《助字辨略》外，其《卫园集》当时已不能备知。又《清史稿艺文志及补编》记载有《堂邑县志》20卷，卢承琰、刘淇编。刘淇的著作可能只有这些。《助字辨略》实是第一本有较高水平的研究古籍虚词的书：①所收单词，除同音相通者外，有 476字，较之王引之《经传释词》的160字，几乎有近3倍之多。②所收的例句，除先秦两汉古书以外，下及唐诗宋词，范围广泛。③所收复音词不少，甚至“等头”、“等闲”、“者边”等唐宋人常语也收了进去，约略计算有1140条。刘淇不收元曲，说“他日别为一编”。近人张相编著《诗词曲语词汇释》，是一本专讲唐宋元明诗词曲特殊语词的著作。张相在《汇释》叙言中说：“助字辨略范围较《经传释词》为广，古书而外，旁及诗词，惜元曲部分，自序云别编续出，迄未见有传本”。足见张相的《汇释》一书，是受了刘淇的影响，而补其所未及的。

《助字辨略》初刻于清康熙五十年(1711)，估计成书在此年以前不久。王引之的《经传释词》，自序于清嘉庆三年(1798)，相距80余年。王引之生当乾嘉汉学盛世，成就自然超越刘淇，但刘淇筚路蓝缕之功实不可没。王引之的《释词》虽然精湛，而刘淇之书仍有《释词》所不及的，尤其是《左传·宣公十二年》“训之于民生之不易”，以“以”训“于”，杨树达《助字辨略跋》称其“最为精核”。刘淇此书，曾经几次木刻，但已难见到，早年开明书店印有章锡琛的校注本，他一方面校订脱误，一方面汇释各家注释解说，分别列于有关词句之后，排印出版，且附以索引，检阅方便。现在中华书局已有重印本。

（2）《经籍籑诂》：清阮元等编纂，出版於清嘉庆三年（公元1798年）。这是一部专门收集唐代以前各种古书注解的字典。它在编排上用的是韵母排列法，按平水韵一百零六韵编次被释的字（注：宋以前的韵书都采用《切韵》的206韵，但206韵太繁，做诗押韵很难，所以规定“同用”的办法，允许近韵通用。十三世纪时，平水刘渊著《壬子新刊礼部韵略》（公元1252年），索性把同用的韵合并起来，成为107韵，后来又有人并为106韵；这106韵就是后人所谓的平水韵。参看本书通论（二十九）。）；以一韵为一卷，全书共分为一百零六卷。每字之下，罗列唐以前各种古书注解对这个字的解释，这对我们阅读唐以前的古书很有帮助。由於这部书是按韵排列的，它把同韵的字都收在同一卷（即同一韵）里，所以我们使用这部书时，要依韵查字（注：世界书局版《经籍籑诂》，书前附有一个按笔画排列的目录索引，可利用此索引进行查阅。）。

（3）《经传释词》、《词诠》这两部书，既像是古代汉语虚词词典，又像是古代汉语语法方面的专著。

《经传释词》为清代学者王引之所著，出版於清嘉庆二十四年（公元1819年）。全书共解释虚词一百六十个，编排次序是按照古声母的顺序排列的。这本书在解释虚词的特殊用法上，大大超越了清代以前的学者，但是在虚词的通常用法上，它却谈得很少。

体例：按古声母排列，共分为试卷。

内容：以经传的虚词为主，以子书与其他书的材料为辅，东汉以后的一概不录。

缺点：收字太少。（4）《词诠》为近人杨树达所著，出版於1928年。

体例：按注音字母顺序排列。解释虚词是先标明词类，然后释义，在列举例句。这本书所讲的内容，既包括虚词的通常用法，也包括虚词的特殊用法。在体例上，《词诠》按照声母的顺序分类，用注音字母ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ、ㄉ、ㄊ、ㄋ、ㄌ„„编次；书中附有按照部首顺序排列的目录，以便不懂注音字母的人查阅。这本书比较通俗易懂，对初学古代汉语的人比较适用。（5）《词曲语辞汇释》近人张相著，1953年中华书局出版。这是研究诗词曲中特殊词语的一部专著。书中一般是解释单词或词组的意义，有时，还由意义的解释推及於词源（或语源）的探讨和语法的分析。被解释的单词或词组，都是唐宋元明间流行於诗词曲中的特殊词语。这部书既能帮助读诗词曲的人了解这些特殊词语的意义和用法，也能供研究语文和编辑词典的人们作参考。使用这部书时，可利用书末附载的语辞笔画索引进行查阅。

内容：主要是研究唐、宋、元、明诗词曲中习用的特殊词语。体例：每条先诗后词再曲。

实践：提供这几种主要的工具书，让学生熟悉它们的内容与体例。

古代汉语通论

（二）古今词义的异同 【教学目的】

本章主要阐述古今词义的差异性，教学时要让学生掌握古今词义在范围上与情感色彩上的各种差异，并努力培养他们分析古今词义差异的能力，培养他们阅读古籍时从古代词义的角度理解词义的意识。【基本概念】

基本词汇

词义扩大

词义缩小

词义转移

【基本理论】

1、古今词义的异同，概括起来有哪几种情况？

2、古今词义在范围上的差异有哪几种情况？

3、词义的扩大、缩小、转移各有什么特点？

4、古今词义在情感色彩上有哪些差异？ 【重点难点】古今词义在范围上的差异 【教学方法】讲授与讨论相结合 【所用课时】 2学时 【教学内容】