廉洁重在他律的口号、陈词及攻辩小结

第一篇：廉洁重在他律的口号、陈词及攻辩小结

介绍：

沐浴着他律的阳光，我们被世间赋予“出淤泥而不染”的品质； 借助他律的双翼，让我们穿梭在灯红酒绿的世界中而不被唾弃。大家好，我是反方一辩选手——XXXX。

开篇陈词：

尊敬的XX，尊敬的评委，各位观众以及对方辩友，大家好!很荣幸得到这样一个机会，让我今天作为“廉洁重在他律”的一辩来进行开篇立论。

刚才对方辩友通过讲理论、举事例、引论据三个方面来说明自律在廉洁中所起到的重要性，这点我方也表示赞同；但是，对方辩友却一而再，再而三的通过贬低他律的作用来强调自律比他律更重要。对于正方这种将理论与现实生活完全剥离的思想和认知，我方深表遗憾。

在座的各位应该都认同一个观点，那就是人为什么会成为世界的主宰，因为人是有思想、有独立意识和独特个性的个体，明

白自己在思考什么，想要什么，正在做什么。也因为有了人类，我们的世界、我们周围的环境在不断改变。而人的主观意识就是自律的最直接表现，当然，这点

我方也并不否认。但是，世人只看到了表面现象，却没有发现人在更新、在改变环境的同时，其思想、行为也在无形中被其所影响、在改变着，这就正如达尔文的《进化论》“适者生存”的概念一样。

其实，世间一切本皆归于大自然，动则是静，静则是动，空空色色，色色空空。在人类自己所创造的这个花花世界中，没有站在他律所界定的区域内来强调自律，只会是水中捞月，镜中看花。

当然，我们创造、改变社会的点点滴滴，这一切的初衷都是好的，都希望一切的改变都可以为我们带来更多的方便、快捷、幸福和美满。可是，我想告诉大家，理论的前景的确很美好，但现实却异常残酷。在座的各位观众以及对方辩友，你们难道没有发现，这个世界并非如我们心中所愿在发展、在改变吗？难道大家不觉得，我们活在这个世界上很多、很多的时候，都是被周遭环境所影响，而改变了自己最初的想法和做法吗？

你们难道没有发现如今这个社会有多少披着廉洁外衣的官员，在镜头面前高谈阔论廉洁从政、廉政为民，可背地里却贪赃枉法，利用职务之便收受贿赂，最终锒铛入狱。

文强就是一个很好的例子。在他担任重庆市公安局副局长初期，多次亲临案发现场，深入一线指挥，指挥侦破了一大批有影响的大案要案，多次被公安部记一等功，“中国第一刑案”要犯张君就是在其手中伏法。也因此，他成了重庆市声名远播的“打黑英雄”。然而，偏偏就是这样一个曾经是百姓心中的英雄，却因为贪污受贿、玩弄职权，而成了现在廉政教育中活生生的反面教材。

你能说文强不懂得自律吗？他当然懂，不然怎么能通过上级

领导的层层考核，并最终让其身居要职？不然他怎么能成为曾经百姓心目中的“打黑英雄”？然而，文强并非孔子这样的圣贤，他也是有血有肉的人。抓捕张君将他的声望推到了人生前所未有的高峰，他所掌握的权利也达到了一个前所未有的高度。因此，他的自律随着他地位和权力的不断提升，他律对其所产生的约束力越来越薄弱。而失去强大他律监管的自律，其本来就脆弱不堪的思想道德基础，在金钱、美女、腐朽生活方式等等“糖衣炮弹”的轰击下，顷刻土崩瓦解。

自律是很重要，但是没有苛严的他律作为自律的根基，你拿什么来谈自律？

世人皆知“莲出淤泥而不染”这传遍古今的佳句。可是又有多少真正明白，莲如果没有根、茎、叶的强劲支撑，它能不能“出淤泥”都成问题，更何况“不染”！

综上所述，自律好比高楼大厦，他律就是大厦的基础。没有打好根基就盖起来的摩天大楼，谁敢拿生命去验证其质量？没有立足于他律的自律，我只能抱歉的说：神马都是浮云！

因此，我方再次重申，廉洁更应注重旨在保障有效自律的他律。

我的发言完毕，谢谢！

攻辨小结：

谢谢主席，大家好！通过刚才精彩的攻辨，我方发现对方辩友一直强调在廉洁中自律比他律更重要，但却忽视了一个最根本的问题——标准。

我想大家应该都同意在我开篇陈词中所述，人之所以会成为世界的主宰，是因为人是有思想、有独立意识的高等生物这个观点吧。同样，作为由个体的人组成群体的人们，因每个人的思想修养，道德层次是不同的，这样也就导致每个人对“自律”的理解、对“自律”把握不一样。如果没

有一个标准来进行衡量与检验，社会怎么能确定一个人的自律标杆？只有依靠他律所规定的严格衡量标准，才能保证自律至少在最低的道德底线之上运行。

其实我们今天所辩论的就如同“人之初，其性到底是善还是恶？”这个辩题一样，善是什么？恶又是什么？归根结底都需要用一个合适的标准去衡量，而不是依靠个人的主观想象来确定。

那些法制健全的先进国家，他们哪个不是经过长时间以严格的法律，对国民进行规范和教育，才达到全民普遍遵法守法的法制国家先进水平的？所以，一言以蔽之：要廉政，权力拥有者的自律，必须在他律的严格监管下，才可能走向持续和不断完善的阶

段，达到理想的程度。我的发言完毕，谢谢！

第二篇：反腐倡廉重在预防 攻辩小结

谢主席，大家好！

听过刚才对方辩友的论述后，我发现对方始终都没有谈到今天我们辩题的实质：反腐倡廉，所谓反腐是指惩治腐败、打击腐败,推进廉政建设必须依靠不断加大对腐败的打击力度才能取得实质性的成效，虽然我们也很希望能让所有的腐败现象一开始就通过预防的方式来解决，但总作这些不切实际的幻想怎么能比的上做出效果来更震慑人心呢。

回顾历史，无论是古今中外只要是廉政的时代都是注重惩处的时代，朱元璋严厉惩贪杀贪，使明朝很长一段时间历史清明，五十年代初，中央坚决处理了刘青山张子善，在随后20年的时间里全国只发生了两起省级干部违纪事件，孟加拉国作为世界上最为贫穷的国家之一，腐败的形势非常严峻，但自从07年新总理在全国开展了声势浩大的反腐败运动，有两百多名高官议员因腐败相继被捕，该国腐败的严峻形势便从此一去不再复返。

再看我们国内现如今的情况，官员腐败不仅是前赴后继、络绎不绝，腐败的手段和方式也在不断升级、花样百出，曾经通过送天价的古董、低价买卖房行贿发展到现在的麻将赌桌行贿、婚丧嫁娶人情行贿，甚至直接性贿赂，前段时间湖南有个官员受贿采用分期付款的方式，让我们不禁感叹道高一尺，魔高一丈，而且这些还仅仅只是现代腐败形式的冰山一角。所有这些腐败手段对方幻想靠有效的预防就能解决，我想防到最后只会让对方发出无奈的感慨，那就是防不胜防啊！

所以，我们每个人必须睁大双眼，充分认清当下腐败的严峻形式，腐败，像一颗正在侵蚀我们肌体的毒瘤，反腐倡廉理应重在惩处！谢谢大家！

第三篇：廉洁从政主要靠他律四辩总结陈词

各位评委、各位领导：

纵观整场辩论赛，不难发现对方辩友犯了形而上学的错误，片面的、静止地看待他律，夸夸其谈自律的重要性，却忽略了自律本身存在着不可回避的以下缺陷：

第一，因人而异，因环境而异，自律具有随意性。有些人XXXX只因蝇头小利就堕落

腐败，而一些人XXXX贪污数万元还觉得心安理得。可见自律的标准各不相同，这是多么的不靠谱。只有他律，无论是大贪XXXX还是小贪XXXX，一律视为贪污腐败，严厉打击！

第二，杯水车薪，独自为营，自律具有个体性。一个人的独善其身只能保证自我的廉洁，对整个干部队伍保持廉洁的作用乏善可陈。而他律不仅是个人的需要，还是整个干部队伍廉洁的需要。只有他律，才能与时俱进，保廉洁，促廉洁，树廉洁之风！

第三，望腐兴叹，望贪兴叹，自律具有局限性。国家廉洁建设要有两大保障：即反

腐败斗争和党风廉政建设。纵然前面对方辩友夸夸其谈自律千般好万般好，对于惩治腐败也只能束手无策。纸上谈兵，毫无用处啊。XXXX，他律，让腐败无所遁形；他律，让腐败罪有应得，他律，杀一儆百！

{--所以，廉洁主要靠的是他律，其原因如下：

第一、他律是时代发展的需要。他律反映了社会历史发展的必然趋势，他律代表了

人民群众的根本利益，他律决定了廉政建设的方向和标准，他律决定了政党、政府和个人自律的具体内容和要求，他律具有有效的客观预防性和强制性。

第二、他律是马克思唯物主义的体现。从廉政建设的内在本质来看，干部从政廉洁

与否，判断标准是来自于他律；从廉政建设的必须条件来看，树廉洁之风，养浩然正气，还是要以他律为主；从廉洁的现实需求来看，打击和清除腐败必须以他律为主。

--}

纵观古今，无论是孟母三迁，还是孙武练兵，都说明了他律的重要性。XXXX的落马，都说明了他律的时效性。试问对方辩友，我国自XXXX设立OOO等5个反复机构的目的何在？自颁布OOOO等法律法规的作用何在?在座的各位纪委、监察的领导辛勤工作的意义何在？

奉劝对方辩友千万别背道而驰，不要再坐井观天，不要再将思维局限在个人主义的自律框架之下，不要再盲目崇拜个人唯心主义。回头是岸，与我们一起高扬他律的大旗，驾驶廉洁的大船，乘风破浪，铸就廉政大业！

综上所诉，廉洁主要靠他律！

第四篇：自律他律四辩总结陈词

首先，感谢对方辩友用精彩的言辞告诉我们他律在文明修身中的辅助作用。然而，我不得不对对方以偏概全的论调深表遗憾。从对方的发言及自由辩论中我们不能我不为对方哲学知识的匮乏感到汗颜，下面我来总结对方几个基本错误。文明修身是为了形成文明的习惯，可对方辩友却认为出现文明的行为就有了文明的习惯，行为怎么能等同于习惯呢？他律的却可以促使文明行为的发生，但在文明行为转变为文明习惯的过程中，自律还是第一位的。

对方辩友一直都大谈特谈他律在巩固社会文明基础上的重要作用，我方从未否认这一观点，但今天所讨论的是文明修身，来明确何谓文明修身。文明修身并非是保证一个社会的基础文明建设，而是在做好基础文明建设后，对文明水平的拔高，它所强调的，是自我追求 我方观点非常明确

从目标角度看，文明修身是为了提高个体的自我文明水平，进而提升整个社会的文明水平，而高层次的文明水平怎么能去通过他律实现，他律所规范的只能是文明水平的底线。

从作用结构上看，在低层文明建设中，自律与他律共同作用，保障了文明的底线，但在高层文明建设中，自律必然发挥更重要的作用，甚至在一定程度上，他律无法作用于高层文明建设，例如我们所追求的“慎独”。

从效果角度看，文明修身在于形成个体的文明行为，个体的文明行为靠的是自觉，靠的是强大的道德认识与自我约束能力，而他律在这过程中起到一个是辅助的纠错功能。

文明修身的表现形式是文明的行为，而文明的行为是靠文明的意识所支配，他律也许能让你被迫地做出文明的表现，但他律恐怕培养不出文明的意识吧，还是自律更加有效！

我们每一个人都处在一个他律的环境，但文明水平各有不同，为什么？是因为他律的作用十分有限，这种状况下，自律水平的不同就决定了一个人的文明水平。

我们可以发现，任何组织在文明修身活动的实施中，没有一样是强制执行的，如果一个社会的文明习惯的养成要以他律为主的话，恐怕不论对于个人成长，还是整个社会文明的进步都值得担忧。

学校文明的建设，是为了让学生的精神和人格得到自由的舒展，引导他们学习上自主，行为上自律，人格上自尊，能力得到培养，情感得到陶冶，文化素养得到提升，最终达到和谐校园。他律固然必不可少，但试问如果更多地依赖他律的强制性监督，学生怎样获得精神和人格上的自由？学习如何自主？文化素养如何得以提升？而这一切，都只有以自律为主才能得到一个满意的答复。

文明的花朵要靠自律灌溉，文明的朝阳最终会冲破他律的地平线，新的转机和闪闪的星斗终将缀满没有遮拦的天空！

第五篇：攻辩小结

攻辩小结

谢谢主席。在刚刚结束的攻辩环节里，在对方的口若悬河之下，仍然存在着诸多缺陷与不足： 1对方辩友错误的理解了本次辩论的原则，即在理想与现实发生冲突的前提下，我们何去何从。当二者可以得兼时，毫无疑问，我们既要鱼的鲜美又要熊掌的野味，这时我们的争辩根本毫无必要了嘛；不得兼时呢？这才是我们辩论的中心。而对方辩友一再强调二者的统一，哪里能认识到选择现实这一熊掌的必要性呢？对方辩友片面的将为现实而工作定义为“为了钱”而工作。诚然，钱是我们为现实工作的回报之一，但决不是唯一回报。从现实中寻觅的机会，收获的经验，积累的人脉难道都不是我们工作的动力吗？仅仅以钱来定义现实，对方辩友无异于在一叶障目，不见泰山 3 对方辩友始终将理想定义为实现个人价值的唯一途径，但为了现实工作就不能实现个人价值了吗？支教的李老师固然精神崇高，可是如果他擅长的不是教书而是科研呢？如果他基于现实而选择科研的道路一样可以实现自身价值啊，而且由经济学上的比较优势理论，李老师这时候不仅可以体现自己的个人价值，更能实现了社会福利的最大化对方辩友始终将理想与现实放在了对立面的位置上，然而大多数情况下二者并不冲突，即使冲突，我们也可以“心怀理想，为现实工作”。这是因为，为现实工作，并不意味着要放弃理想啊。法拉第做学徒时学到的图书装订技术，竟然成了他叩响科学大门的敲门砖。试想，如果法拉第因为图书装订与自己的科学理想毫不相关就放弃了工作，他该怎样维持自己的生命，又怎能得到戴维的赏识？更何谈创造电磁学的新纪元？当我们意识到一份不起眼的为现实而从事的工作，竟然可以有如此深远的影响，我们又有什么理由放弃一份为现实而工作的机会呢？

（21岁的法拉第有幸在皇家研究所听了H·戴维的四次化学讲演。这位大化学家渊博的知识立即吸引了年轻的法拉第。他热忱地把戴维的每个科学观点转述给市哲学学会的同伴们。他精心整理听课笔记并装订成一本精美的书册，取名《H·戴维爵士演讲录》，并附上一封渴望做科学研究工作的信，于1812年圣诞节前夕一起寄给了戴维。法拉弟热爱科学的激情感动了戴维，他所精心整理装订的“精美记录册”更使戴维深感欣慰.）

下面总结我方观点：

1为现实而工作有利于个人积极承担家庭责任，进而实现个人价值。（为什么为现实而工作而承担的家庭责任，就不是个人价值的实现了呢）中国古语说的好“子欲养而亲不待”，是为生命不能承受之痛，你难道忍心为了追逐自己象牙塔里的飘渺理想，而不顾身边父母的死活吗?

2为现实而工作符合社会分工，能够实现人力资源的最优配置。正如我方辩友之前所强调的那样，并非你想成为谁，你就可以是谁。美国前国务卿赖斯的始终梦想着成为一名钢琴家，但当她清楚地看到自己与天才的差距后，她忍痛放弃了理想，转而在政治领域大有作为。作为群体一份子的我们，如果不能将整体利益置于个人利益之上，服从于现实需要而工作，那么社会何以顺畅运转？就像你本身是电阻，却怀揣着成为电容的理想，但你就真的可以当做电容来服务于整个电路吗？恐怕这样做的话，你不仅实现不了蓄电的功用，更有可能导致整个电路的崩溃。

综上所述，我方坚持认为，当理想与现实发生冲突时，我们更应该为现实而不是理想而工作