【学案导学设计】高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课后精练 2.6 我善养吾浩然之气]（5篇）

第一篇：【学案导学设计】高中语文人教版选修《先秦诸子选读》课后精练 2.6 我善养吾浩然之气]

一、积累与运用

1．下列各句中，加点字的注音、解释都正确的一项是(A)A．敢问夫子恶(wū，表疑问，何)乎长 ．以直养而无害，则塞(sāi，充满)于天地之间 ．B．行有不慊(qiàn，快心、满意)于心，则馁(něi，意气、萎靡不振)矣 ．．其子趋而往视之，苗则槁(ɡǎo，枯干)矣 ．C．宋人有闵(mǐn，同情)其苗之不长而揠(yà，拔起)之者 ．．以为无益而舍之者，不耘(yún，除草)苗者也 ．D．行拂(fú，违背)乱其所为，所以动心忍性，曾(zēnɡ，同“增”)益其所不能 ．．丈夫之冠(ɡuān，一种礼仪，男子二十岁举行加冠礼，表已经成人)也，父命之 ．解析 B项“慊”应读“qiè”。C项“闵”，忧虑。D项“冠”应读“ɡuàn”。2．下列各句中，加点的词语古今意义不同的一项是(C)A．我善养吾浩然之气 ．．B．岂不诚大丈夫哉 ．．．C．所以动心忍性 ．．D．然后知生于忧患而死于安乐也 ．．解析 C项“动心”，本文指“使他的心受到惊动”；今义指思想、感情发生波动。

3．下列句子不含通假字的一项是(D)A．往之女家，必敬必戒 B．曾益其所不能 C．行有不慊于心，则馁矣 D．胶鬲举于鱼盐之中

解析 A项“女”通“汝”。B项“曾”同“增”。C项“慊”通“惬”。4．下列各句中加点的词，不是词类活用的一项是(C)A．必先苦其心志 ．B．饿其体肤 ．C．征于色，发于声，而后喻 ．D．空乏其身 ．解析 A项“苦”，使……遭受困苦。B项“饿”，使……受饿。D项“空”，使……受穷困。5．下列各句中加点词语的意义和用法，分析正确的一项是(C)

归①宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然．然 ②人恒过，然后能改．槁矣③其子趋而往视之，苗则．则 ④入则无法家拂士，出则无敌国外患者．

A．①②相同，③④相同 B．①②相同，③④不同 C．①②不同，③④不同 D．①②不同，③④相同

解析 “然”：……的样子/这样。则：表已然，相当于“原来已经”/与下句的“则”照应，表示并列关系。

6．下列各句句式与例句相同的一项是(B)例句：以为无益而舍之者，不耘苗者也 A．域民不以封疆之界 B．以顺为正者，妾妇之道也 C．而良人未之知也 D．先生将何之

解析 例句和B项均为判断句，A项为状语后置句，C项、D项均为宾语前置句。

二、阅读与鉴赏 课内阅读

(一)阅读下文，完成7～11题。(公孙丑问曰)：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”(《孟子·公孙丑上》)7．解释下列加点的词。(1)我知言：懂得 ．(2)我善养吾浩然之气：盛大流行的样子 ．．(3)则塞于天地之间：充满 ．

(4)苗则槁矣：枯干 ．8．解释下列加点的词语。

(1)以直养而无害：表承接关系，无实义 ．(2)非义袭而取之也：表承接关系，无实义 ．(3)其子趋而往视之：表修饰关系 ．(4)以为无益而舍之者：表承接关系 ．9．下列加点的词语不是古今异义的一项是(D)A．今日病矣

B．无违夫子 ．．．C．此之谓大丈夫

D．以为无益而舍之者 ．．．．解析 “无益”，没好处，没用处。

10．本段文字所含成语是什么？有什么含义？ 答案 揠苗助长。违反规律，急于求成，反而坏事。11．本段中，孟子认为“浩然之气”是如何养成的？

答案 浩然之气是由平时积累义而产生的。一个人只要做事情合乎义，问心无愧，就可以养成这种气。

(二)阅读下面的文字，完成12～15题。

孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”(《孟子·告子下》)12．选文中孟子主要讲了两方面的问题，一是造就人才，二是治理国家；得出的结论是“生于忧患而死于安乐”，用现在的话说就是忧患可以使人和国家生存发展，安逸享乐使人和国家萎靡灭亡。

13．孟子说理散文的善用排比、句式长短错落，有怎样的表达效果？请你以选文画线部分为例加以具体分析。

答案 画线文字以“必先”二字领起“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为”，构成一组排比，读起来一句紧似一句，非常有气势；且这组句子句式较整齐，以短句为主，和前后较长的句子搭配起来，使全段句式富于变化，读起来节奏感很强。

14．孟子在文中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，必须经受磨炼。下面列出的名言中，与之意思相近的有(AD)A．古人大业成，皆自忧患始。B．试玉要烧三日满，辨材须待七年期。C．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。

D．自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。

解析 B项谈的是鉴别人才。C项谈的是做人的思想境界。15．孟子认为，成就大事要具备什么条件？

答案 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。拓展阅读

阅读下面《孟子》选段，完成16～19题。

孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。” ．．．．．．曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”

曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达．．不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，．达则兼善天下。”(《孟子·尽心上》)注 ①宋勾践：人名，身世不详。

16．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(A)A．吾语子游

游：游玩 ．B．人不知

知：了解 ．C．亦嚣嚣

嚣嚣：自得其乐的样子 ．．D．修身见于世

见：出现 ．解析 游：游说。

17．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是(C)子好游乎．A. 相与枕藉乎舟中．，亦嚣嚣人知之．B.然而不王者，未之有也．尊德乐义，则可以嚣嚣矣．C. 求则得之．故士得己焉．D. 积土成山，风雨兴焉．①

解析 C项都是副词，就。A项句末语气词，吗/介词，在。B项代词，自己/宾语前置标志。D项句末语气词，不译/兼词，于此。

18．孟子在文中提出一个什么主张？(用自己的话回答)答案 孟子主张道德人格至上。不得志时一身正气，显达了利泽于民。19．把文中画线的语句翻译成现代汉语。

(1)故士穷不失义，达不离道。

译文：因此，士人不得志时不丢失义，显达时不偏离自己所遵循的道。(2)穷则独善其身，达则兼善天下。

译文：不得志时独自修养好自身，得志时就要同时给天下人带来好处。参考译文

孟子对宋勾践说：“你喜欢游说吗？我给你谈谈游说。人家了解我，我自得其乐；人家不了解我，我也自得其乐。”

宋勾践说：“怎样才能做到自得其乐呢？”

孟子说：“尊崇道德，乐行仁义，就可以自得其乐了。因此，士人不得志时不丢失义，显达时不偏离自己所遵循的道。不得志时不丢失义，所以士人可保持住自我；显达时不偏离自己所遵循的道，所以百姓不会失望。古代的人，得志时恩泽加于百姓；不得志时修养自身，出现在世人面前。不得志时独自修养好自身，得志时就要同时给天下人带来好处。”

第二篇：江西省南丰县第一中学高中语文 我善养吾浩然之气教案 新人教版选修《先秦诸子选读》

第六课《我善养吾浩然之气》

教学目标：

1、熟读成诵。

2、能清楚什么是“浩然之气”？和怎样培养浩然之气？

3、什么才是真正的大丈夫。教学过程：（第一段）

一、导语：

本文主要给大家讲解前两段，第三段初中已学过了。在历史上、在现实生活中，有着许许多多一身浩然正气、忠心为国、为民造福的英雄人物。比如，文天祥、岳飞、孔繁森、钱学森、李四光„„我们怎么才能像他们一样具有这一身浩然正气呢？请看孟子的《我善养吾浩然之气》一文。

二、熟读成诵

（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”（公孙丑曰：）“敢问何谓浩然之气？”

曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。”

三、解释本文

孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？”

孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。（讲解：这种气，阳刚而气壮山河，气贯长虹，气冲霄汉，作为我们要有宽广的胸怀和勇敢的力量，当然还必须是行正义之事，不能行苟且之事还踌躇满志，就麻烦了。所以必须有义和道相匹配。）

而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。（讲解：这告诉我们培养浩然之气要坚持去做好身边的每一件小事，不要去做问心有愧的事情，否则这就是你人生的污点，就像如果一个人进过监狱以后，不管他以后怎么做或者做得再好，这都是他人生中难以抹杀的污点。）

所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部于死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－不仅没有益处，反而害死了庄稼。”

一、讲解本文掌握通假 行有不慊于心(慊通“惬”)往送之门，戒之曰(戒通“诫”)往之女家，必敬必戒(女通“汝”)曾益其所不能(曾通“增”)困于心，衡于虑(衡通“横”)入则无法家拂士(拂通“弼”)读准字音：

馁(něi)

慊(qiè)于心 闵(mǐn)其苗 苗槁(ɡǎo)傅说(yuè)拂(bì)士 词类活用：

告子未尝知义，以其外之也(意动用法，以„„为外)丈夫之冠也，父命之(冠，名词用作动词，加冠，戴帽子)苦其心志，劳其筋骨(苦、劳都是使动用法)

2、思考：“气”实际上指的是什么？

明确：精神。浩然之气实际上指一种由于长期修养道德，践履道义而产生的对人对己毫无愧、充实完满的精神境界。

当然具体的精神内涵本文中阐述的很详细。2思考：什么是浩然之气？（用文中的话来回答）明确：至大至刚 配义与道

（回答时不要眉毛胡子一把抓，要找要点）3思考：怎样培养浩然之气？（用文中的话来回答）明确：是集义所生者，非义袭而取之也（要坚持）

必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也（心中常念且勿急功近利）用比喻的句子来回答？

以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也非徒无益，而又害之。

揠(yà)之

畎(quǎn)亩 胶鬲(ɡé)揠苗助长的寓言有何作用？现在是什么意思？

孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。

现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？

浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。

4、注意文中的具体语法知识的讲解可参考课本 教学过程：（第二段）一导语

本段孟子告诉我们什么样的人才是真正的“大丈夫”即顶天立地的“人”（不要只说男子汉还包括女中豪杰呢）那些社会地位比较高，对社会影响比较大，呼风唤雨气势凌人翻手为云覆手为雨的人是真正的大丈夫么？或许我们的印象里：这些人就是厉害，不是他们又是谁呢。但是按照孟子的标准，这些人不一定都是。

孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例，讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明确地阐述了什么是大丈夫。

三、讲解

1文言知识可以参考课本

2“以顺为正者，妾妇之道也”课下注释学生需要仔细看看。

实际上就是说这些人在外是多么的风光，呼风唤雨气势凌人翻手为云覆手为雨的，在内或在国君面前却是唯唯诺诺阿谀苟且、人格何其卑下这些人怎么能算是真正的大丈夫呢？可以想到的典型例子“和珅”（实际上我想孟子之所以贬斥他们，原因有二。一是因为这些人拿着自己所学去追求财富和地位特别是苏秦的例子二是这些人搞得社会不安宁，总是想着以暴制暴，用战争的方式来对付对方，这和孟子的推行仁政的主张是完全相违背的。）

3、思考：大丈夫应具备什么条件或素养？ 明确：仁 礼 义

（可从“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道” 得知）

4、思考：“得志与民由之；不得志独行其道”这和我们经常说的孟子的那一句话的意思接近

明确：穷者独善其身，达者兼济天下

5、思考：结合“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”思考举例历史上的那些人是大丈夫？ 明确：屈原 苏武 文天祥 谭嗣同等等

（考虑韩信算一个么，按孟子的标准他其实不算的，有同学可能会想到后来的他成了大将军，我们就事论事，如果都像他那样，面对一个地痞无赖就“威武能屈”，那还有鲁提辖拳打镇关西么这样的义行么。）

由此可见，所谓的大丈夫并不是离我们特别远不可及，而是让我们触手可及的，我们每一个人只要想做都能做到。

6、思考：孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？

都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。

7、请你举出古今中外同类型的事例。

韩信受胯下之辱成将军；爱迪生经历上千次实验发明了电灯；诺贝尔发明炸药，实验中多次被炸伤；贝多芬耳聋后写出《命运交响曲》；居里夫人发现了镭元素；毛泽东、周恩来、朱德、邓小平等领导人开创了新中国的历史；张海迪高位截肢自学了四国外语.........8、文章的中心观点是什么？作者主要用了什么 论证方法？

生于忧患，死于安乐。例证法、道理论证法。

9、孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？ 培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。

小结：这章通过举例、讲道理来论证了要成才必先经受磨练的观点，激发人们克服困难，锐意进取。

总结：思想内容

浩然之气：至大至刚的昂扬之气；以天下为己任、担当道义、无所畏惧的勇气；君子挺立于天地之间无所偏私的光明磊落之气，廉正清明之气。有了这三气，即可达到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的高风亮节。

写作特色：

（1）善用寓言，说理形象。（2）善用排比，增强说理气势。（3）善用典型事例，增强说服力。

四、布置作业

第三篇：我善养吾浩然之气导学案答案

答案

第一课时

1、解释下面划横线的词语。

（1）敢问夫子恶乎长

（什么）

(2)我善养吾浩然之气

（盛大流行的样子）

（3）至大至刚

（极、最）

(4)以直养而无害

（正义）

（5）非义袭而取之也

（用义偷袭）

(6)行有不慊于心

（通“惬”快心、满意）

(7)以其外之也

（以…….为外）（8）必有事焉，而勿正

（于此）（预期）（9）无若宋人然

（那样）

（10）宋人有闵其苗之不长而揠之者

（忧虑）（取独）（11）今日病矣

（倦困）

（12）其子趋而往视之

（小跑、快步走）（13）非徒无益，而又害之

（仅仅）（表递进，而且）

2、翻译下面的句子

(1)其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。

(2)宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣!予助苗长矣!

(3)天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。

(4)以其外之也

（5）必有事焉，而勿正

3、何谓“浩然之气”？（或“浩然之气”有何特点？）（用原文回答）答：“至大至刚”，“塞于天地” “配义与道”

2、培养浩然之气要注意什么问题？（用原文回答）答：必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。

3、义和气是什么关系？（用原文回答）答：（1）其为气也，配义与道，无是，馁也。（2）是集义所在者，非义袭而取之也。（3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。【合作探究】

1、“揠苗助长”的寓言有何作用？现在是什么意思？

答：孟子借助这个故事是想要说明浩然之气是靠不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就取得的。因此，对浩然之气一定要培养，但也不妄自助长它。

现在比喻违反事物发展的客观规律，急于求成，反而把事情弄糟。

2、“浩然之气”的定义对我们人格的修养有什么启发？

答：浩然之气是由平时积累道义而产生的，一个人只要做事合乎道义，问心无愧，就可以养成这种气，此为“直养”；若行事无道和义，气则萎靡不振，就会丧失气，此为“害”。【课堂检测】

阅读下面的语段，完成1～3题。（公孙丑问曰）“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊於心，则馁矣。我故曰：告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，——非徒无益，而又害之。”

1．下列句子中，加点词的解释错误的一项是（D）

A、敢问夫子恶乎长

长：擅长

B、必有事焉，而勿正 正：预期

C、则塞于天地之间

塞：充满

D、今日病矣

病：生病

2．下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（A）

A、以直养而无害

博我以文，约我以礼

B、天下之不助苗长者寡矣 德之不修，学之不讲

C、非徒无益，而又害之。其子趋而往视之

D、其为气也，至大至刚。克己复礼为仁

3．下列对文段的理解和分析，不正确的一项是（C）

A、孟子告诉公孙丑，所谓浩然正气，是最伟大、最刚劲的，如果用正义去培养而不伤害它的话，它就会充塞于天地之间，无所不在。

B、从文中可看出，孟子认为，君子的人格精神和人格力量，只能来源于自身的正气，也就是“浩然之气”，它要靠自身的正直去培养，把它与“义”和“道”结合起来，在长期的修养中获得，而不能一蹴而就。

C、对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子自己也并不清楚，所以当公孙丑问起时，他回答说：“难言也。”

D、孟子用“揠苗助长”的寓言，形象地说明了养成 “浩然之气”不能急于求成 【我的收获】 【我的疑惑】

第二课时 【自主学习】 1．名句默写

⑴曰：“我知言。”

⑵，：此之谓大丈夫。

⑶故天将降大任于是人也，劳其筋骨，，。

⑷

，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知。

2、解释下面划横线的词语

（1）岂不诚大丈夫哉

（的确）

（2）安居而天下熄

（战争平息）（3）是焉得大丈夫乎？

（怎么能够）（4）往送之门

（到）（5）往之女家

（通“汝”）（6）得志与民由之

（遵循）

（7）威武不能屈

（使…….屈服）（8）此之谓大丈夫

（他）（9）舜发于畎亩之中

（兴起）

（10）行拂乱其所为

（违反意愿以乱之）（11）人恒过

（常常犯错误）3．翻译下列句子：

（1）居天下之广居，立天下之正位；得志与民由之，不得志独行其道；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。

（2）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

（3）然后知生于忧患而死于安乐也。

4、何谓大丈夫？（用原文回答）

答：孟子认为“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人才称得上“大丈夫”。

5、第二篇开篇提到非常厉害的两人“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的公孙衍和张仪，景春是如何看待公孙衍和张仪的？孟子认为他们称得上“大丈夫”吗？

答：景春是从内心里认为公孙衍、张仪是真正的大丈夫的。他判断大丈夫的标准是张仪、公孙衍他们表现在外面的威势和个人的为所欲为。孟子认为公孙衍和张仪不是大丈夫。情感上是不认同二人的行为的。说了“以顺为正者，妾妇之道也”。

6、浩然之气与所谓大丈夫的气节，它们的共同点在哪儿？历史上哪些人可以称上大丈夫呢？

答：浩然之气也好，大丈夫的气节也好，凸显的都是对仁义道德的持守和坚定的践履。精忠报国的岳飞、南宋著名民族英雄文天祥等。

7、孟子列举的舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里奚这些人有什么共同点？作者举例想说明什么？

答：都来自社会底层，都出身贫贱，都经过艰苦磨练，最终都大有作为，成就一番大业。

说明了要想成才必先经历磨练；只有经过磨练才能有所作为。【合作探究】

1、孟子借女子出嫁当顺从丈夫的事例想说什么？

答;讽刺公孙衍和张仪通过阿谀苟容来窃取权势，不是真正大丈夫该做的事，并明 确地阐述了什么是大丈夫。

2、第三篇文章的中心观点是什么？作者主要用了什么论证方法？孟子的这个观点对我们这些正在为学的学子有何启发？

答：生于忧患，死于安乐。例证法、道理论证法。培养不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增长才干，有所作为。【课堂检测】

1．下列各项不含通假字的一项是（D）

A.行有不慊于心

B.往送之门戒之曰

C.入则无法家拂士

D.以直养而无害

2．下列各句中没有活用现象的一项是（D）A．丈夫之冠也，父命之

B.富贵不能淫

C.威武不能屈

D.安居而天下熄

3．下列句子中加点词的意义与现代汉语相同的一项是(D)A.入则无法家拂士

B.丈夫之冠也，父命之

C.所以动心忍性，曾益其所不能

D.以为无益而舍之者

4．下列加点字的解释与例句相同的一项是(A)

例句：舜发于畎亩之中

A.猛将必发于卒伍

B.征于色，发于声

C．春心莫共花争发

D.六军不发无奈何

5、下列句子中词语的解释，不正确的一项是（C）

A.傅说举于版筑之间

举：被举用，被选拔。

B.曾益其所不能

曾：同“增”，增加。

C.衡于虑，而后作

作：发作。

D.出则无敌国外患者

出：在外面，指国外。

第四篇：2015-2016学年高中语文 第二单元 第6课 我善养吾浩然之气练习新人教版选修《先秦诸子选读》

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 第二单元 第六课 我善养吾浩然之气

一、夯实双基

1．下列加点的字注音完全正确的一项是()A．恶乎长．(zhǎnɡ)

馁(něi)也

慊．(qiâ)于心 B．塞．(sāi)于天地间 闵．(mǐn)其苗 揠．(yà)苗 C．畎．(quǎn)亩 傅说．(yuâ)胶鬲．(ɡã)D．拂．(fú)乱 拂．(fú)士 曾．

(zēnɡ)益 【答案】 C(A长：chánɡ，B塞：sâ，D拂：bì)2．下列加点词解释正确的一项是()A．揠．(拔)之 苗槁．(枯干)诚．(果真)大丈夫 B．焉．(哪里，怎么)得 父命．(训导)之 富贵不淫．(惑乱)C．发．(兴起)于畎亩 举于士．(监狱)举于市．(市场)D．人恒．(永久)过 至(极)大至刚 塞．(充满)于天地 【答案】 B(A诚：确实，C士：狱官之长，D恒：常)3．下列加点的词，意义相同的一项是()A.敢问夫子．．恶乎长。必敬必戒，无违夫子．．。

B.丈夫．．之冠也，父命之。此之谓大丈夫．．。

C.寡助之至，亲戚．．畔之。所以去亲戚．．而事君者，徒慕君之高义也。

D.八口之家．可以无饥矣。

在邦无怨，在家．无怨。【答案】 C 4．下列句子中的加点词，与例句中的加点词，意义相同的一项是(例：人恒过．，然后能改 A．不迁怒，不贰过．)园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com B．过而不改，是谓过矣 ．C．过秦论 ．D．雷霆乍惊，宫车过也 ．【答案】 B(例句与B都过“犯过错”的意思，A名词，过错，C指出„„过失，D经过)5．下列句子中的“病”字，意义相同的两项是()A．今日病矣，予助苗长矣。．B．尧舜其犹病诸。．C．予购三百盆，皆病者，无一完者。．D．君子病无能焉，不病人之不己知也。．【答案】 BD(BD都是“忧虑”之意，A疲累，C病态的)6．下列句子中的“然”字，与“无若宋人然”中的“然”意义相同的一项是()A．我善养吾浩然之气。B．然而不王者，未之有也。C．举欣欣然有喜色而相告曰。

D．曰：“是鲁孔丘之徒与？”曰：“然。” 【答案】 B(都当“这样”讲)7．下列句子中加点的词，用法不同的一项是()A．告子未知义，以其外之也 ．B．威武不能屈 ．C．劳其筋骨 ．D．饿其体肤 ．【答案】 A(A是意动用法，其他都是使动用法)8．文中使用“揠苗助长”这个寓言，想要说明什么道理？下列表述不正确的一项是()A．要养成正大刚直之气，只管“集义”，只管使自己做每一件事都合乎义。B．要养成正大刚直之气，做事要顺其自然。C．说明教育孩子，要符合孩子自身特点，不要超前。

D．从反面说明，要养成正大刚直之气，不要急切地追求成功，那样做只会有害。【答案】 C(这不是孟子的意思)

二、文本精品

阅读下面的文字，完成9～12题。

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作。征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。

9．下列加点词的意义与例句相同的一项是()例句：傅说举于版筑之间 ．A举头望明月，低头思故乡 ．B．吾不能举全吴之地，十万之众，受制于人 ．C．胶鬲举于鱼盐之中 ．D．今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎 ．【答案】 C(C项与例句的“举”都是“被提拔”之意。A项，抬起。B项，拿。D项，发动。)10．下列各句加点词的活用现象与例句不同的一项是()例句：苦其心志 ．A苟为后义而先利

．C．劳其筋骨 ．

B．饿其体肤 ．D．空乏其身 ．．【答案】 A(A项是意动用法。B、C、D三项与例句都是形容词的使动用法。)11．下列加点词的意义和用法不同于其他三项的一项是()A舜发于畎亩之中 ．B．故天将降大任于是人也 ．C．征于色，发于声 ．D．生于忧患而死于安乐也 ．【答案】 B(B项，介词，给、给予。A、C、D三项都是介词，在、从。)12．下面关于选文内容分析不准确的一项是()A孟子认为人才只有在艰苦的环境中才能造就，所以人们应正确面对逆境。

B．短文由个人说到国家，指出如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。

C．孟子采用正反对比进行论证，最终使中心论点突出而鲜明。

D．孟子的观点启示我们，人一方面要经得起苦难，要在苦难面前看到希望；另一方面也要经得起安乐，在受到荣华富贵的诱惑时，把握好自己，不丧失向上的意志。

【答案】 A(A项太片面，孟子在承认客观因素对人成才的影响时，也强调了主观因素的重要性。)

三、课外延伸

阅读下面的文言文，完成9～12题。

崔尚书雪冤狱

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高彦休

尚书博陵公碣任河南尹，摘奸翦暴，为天下吏师。先是，有结客王可久者，膏腴之室，岁鬻茗于江湖间，常获丰利而归。是年笈贿适楚，始返楫，值庞勋构逆，阱于寇域，逾期不．归。

有妻美少，且无伯仲息嗣之属，妻尝善价募人，访于贼境之内，四裔竟无得其影迹者。或曰已戕于巨盗而帑其财贿矣。洛城有杨乾夫者，以善卜称，妻晨持一缣，决疑于彼。杨生素熟于事，且利其色，思以计中之，乃为端蓍虔祝，六位既兆，则曰：“所忧岂非伉俪耶？是人绝气久矣，象见坟墓矣。””妻号咷将去，即又勉之曰：“阳乌已晚，幸择良辰，当为再祝。”妻诚信之。他日复往，振策布算，宛得前卦，乃曰：“无复望也。”仍言：“号恸非所以成礼者，第择日举哀，缞服髽发，绘佛饭僧，以资冥福。”妻且悲且愧，以为诚言，无巨细事，一以托之。杨生主办，雅竭其志，则又谓曰：“妇人茕独而积财贿，寇盗方炽，身之灾也，宜割爱以谋安适。”妻初不纳，夜则飞砾以惧之，昼则声寇以饵之。妻多杨之义，．．遂许嫁焉。杨生既遂志，乃悉籍所有，推据优产。又逾月，皆货旧业，挈妻卜居洛渠北。．明年，徐州平，天子下洗兵诏，大憝就擒外，胁从其间者，宥而不问。给篆为信，纵归田里。可久髡裸返洛，疥痒瘠秽，丐食于路，至则访其庐舍，已易主矣。曲讯妻室，不知．．所从，辗转饥寒，循路号叫。渐有人知者，因指其新居。见妻及杨，肆目门首，欲为揖认，则诃詈诟辱。妻愕眙以异，复制于杨。可久不胜其冤，诉于公府。及法司按劾，杨皆厚贿以．．行，取证于妻，遂诬其妄。时府尹不能辩奸，于是以人之罪加之，痛绳其背，肩校出疆。可久冤楚相萦，殆将溘尽。

命禄未绝，洛尹改更。则衔血赍冤，诉于新政。新政亦不能辩，其所鞫吏则又列夤配邑之遐者，可久双眦洒血，而目枯焉。

时博陵公伊大燕居，备聆始卒，天启良便，再领三川，狱吏屏息，覆盆举矣。揽辔观风化之三日，潜命就役所，出可久，仍敕吏掩乾夫一家，并素鞫吏，同桎其颈，且命可久暗籍其家，玩物尚存。而鞫吏贿赂丑迹昭焉。既捶其胁，复血其背，收录家产，手授可久。断狱之日，通逵相庆，有至出涕者。

(选自《古代小说鉴赏辞典》，有删改)注：①大憝(duì)：首恶。②鞠(jú)吏：原问案官。③列夤：列，通“裂”； 夤，通“胂”(shēn)，夹脊肉。鞭打得脊背开裂。④覆盆：喻冤狱。

13．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是()A．值庞勋构逆 值：遇到 ．B．妻多杨之义 多：感激 ．C．皆货旧业 货：卖 ．D．曲讯妻室 曲：委婉 ．【答案】 D(曲：周遍，多方面。)

④

②

③

①园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 14．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()A．夜则飞砾以惧之 ．伏惟圣朝以孝治天下 ．B．至则访其庐舍 ．秦王恐其破壁 ．C．欲为揖认，则诃詈诟辱 ．于其身也，则耻师焉 ．D．妻愕眙以异，复制于杨 ．州司临门，急于星火 ．【答案】 C 15．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是()A．王可久之妻盼夫不归，四处打探无音讯，找算卦的杨乾夫占卜，而杨见王妻貌美，就产生了恶念。

B．杨乾夫通过假说卦象、帮助治丧、惊扰吓唬手段，诡计得逞，却没想到战事平息后王可久被遣回乡并找到了他。

C．王可久走投无路，诉诸官府，却被污加罪名，遭到迫害，后王可久再次鸣冤，昏庸的新府尹鞭打流放了王可久。

D．崔碣闲居时就听说了这件冤案，到任不久就开释王可久，捉拿杨乾夫与原问案官，找出证据，处决罪犯，使冤案昭雪。

【答案】 C 16．把文言文阅读材料中加横线的句子翻译成现代汉语。

(1)先是有估客王可久者，膏腴之室，岁鬻茗于江湖间，常获丰利而归。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________(2)明年，徐州平，天子下洗兵诏。大憝就擒外，胁从其间者，宥而不问。________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】(1)先前有个叫王可久的商人，家中富有，每年在江湖之间卖茶，经常获得丰厚的利润。

(2)第二年，徐州叛乱平定，天子下达战争停息的诏书，首恶就擒之外，在叛乱期间被迫跟从的，宽恕并且不再问罪。

【参考译文】

尚书博陵公崔碣任河南尹时，铲奸除暴，成为全国官吏的楷模。先前有个叫王可久的商人，家中富有，每年在江湖之间卖茶，经常获得丰厚的利润，这一年他携带资财到楚地去，①园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 刚刚打算搭船返回，正赶上庞勋造反，他陷入贼寇地区，超过期限不能回家。

王可久有个妻子貌美年轻，并且没有伯叔后代这类人，妻子曾经出高价招募人，到贼寇境内去探访，整个境内都没有找到他的踪影，有人说已经被大盗杀害并且占有了他的资财。洛城有个叫杨乾夫的人，以善于占卜著称，王可久的妻子早晨拿着一匹绢，到他那儿解决疑惑，杨乾夫早就了解这件事，另外有贪婪她的美色，思谋着用计策算计她，于是给她拿着签筹虔敬地祝祷，卦象已经出现，杨乾夫就说：“你所忧虑的难道不是你的配偶吗？这个人已经死了很久了，卦象显示已经进坟墓了。”王妻哭着就要离开，杨乾夫即刻又劝她说：“天已经晚了，希望挑选好时辰，再替你祷祝。”王妻确实信任他，有一天又去了，摇动签筹并布卦推算，清楚地得到先前的卦象，杨乾夫于是说：“再也没有希望了。”接着说：“一味号哭悲伤不能用来完成丧礼，只管推选日子举办丧事，穿上用麻布制成的丧服，用麻束住头发，绘制佛像，管僧人吃饭，用来积累阴德。”王妻既悲伤又惭愧，认为他说的是真心话，不论大小事，一切都托付给他。杨乾夫支持办理丧事，非常尽心，于是又对她说：“女人孤独无依而又聚集大量资财，贼寇强盗正猖獗，这是你的灾祸呀，你应该割舍所爱来谋求安定舒适的生活。”王妻起初不同意，杨乾夫夜里就扔石块使她恐惧，白天就大讲贼寇之事吓唬她。王妻感激杨乾夫的恩情，就答应嫁给他，杨乾夫已经顺遂了心愿，就全部登记所有，进而占有优厚资产。又过了一个月，把过去的产业全部卖掉，带着妻子迁到洛渠北居住。

第二年，徐州叛乱平定，天子下达战争停息的诏书，首恶就擒之外，在叛乱期间被迫跟从的，宽恕并且不再问罪，给盖上印章作为证明，赦回故乡，王可久光头裸体返归洛阳，疾病缠身躯体丑陋，像乞丐一样沿路乞讨，回到家乡后就寻找自己的家，发现早已变换主人了，多方打听妻子的下落，不知到哪里去了，反复不定饥寒交迫，沿路号哭，渐渐地有人认出了他，于是指给他新家，他见到妻子和杨乾夫，在门口闲望。他想拱手行礼相认，却被杨乾夫呵斥辱骂，妻子用诧异的眼光惊愕的注视他，重新被杨乾夫控制，王可久不能忍受这样的冤情，向官府投诉。等到司法部门查办此案时，杨乾夫大肆行贿，向王妻取证，就诬陷她的证词不实。当时府尹不能分辨奸人，于是就用诬告人的罪名强加给他，狠狠地鞭笞他的脊背，带着枷被驱逐出境，王可久心里的冤情和肉体的痛楚相互缠绕，几乎要死了。

王可久天命未绝，洛城府尹变更了，他就带着血海深冤向新府尹投诉，新府尹也不能分辨，那个原审问官于是又把他打得脊背绽裂发配到荒僻的地方。王可久双眼眶流血，并且眼睛干枯了。

当时崔碣在伊水闲居，听到整个案件的始末。机缘巧合，崔碣被任命为河南尹，管理司法的官吏都闭住呼吸，冤狱都被揭发出来。崔碣骑马观察了三天风尚教化，就暗地里派人到服役的地方，放出王可久，另外命令官吏突袭逮捕杨亁夫一家，一并原审问官，一起拴住他们的脖子，并且命令王可久暗地里检点被捕二人的家里，原王可久家的玩物还在，原审问官被杨乾夫贿赂的丑事昭然若揭，捶打他们的肋骨，再打得他们的脊背出血，收缴统计家产，亲手交给王可久，案情大白那天，一条街上的老百姓相互庆祝，有的甚至流出泪来。

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四、高考热点

17．把下列句子组成语意连贯的一段话，填在文中的横线上。

有人认为，“文学反映时代”是一种过时的理念，现代文学更注重对人的个体生存和“内世界”的呈现，追求的是文学的超越性、永恒性而不是时代性。________，________。________。________。________，________。

①鲁迅的小说和杂文深刻地反映了半殖民地半封建时代中国的真实现状 ②优秀文学作品具有超越时代的永恒意义，与反映时代并不矛盾 ③“超越时代”不是悬浮在半空中超越 ④它们至今仍具有超越性的影响

⑤某种意义上，越是时代的，才越是永恒的

⑥完全脱离现实感的作品无论在现世还是后世都不会真正受欢迎的

________________________________________________________________________ 【答案】 ③⑥②⑤①④

18．把下面几个句子改写成一个长句，可以改变语序，增删词语，但不得改变原意。①数字阅读的载体是带屏幕显示的诸如电脑、手机、阅读器等电子仪器。②各国年轻人越发欢迎和追捧数字化阅读。③数字阅读是一种新型阅读方式。

④数字阅读具有方便快捷、成本低廉等优点。

⑤数字阅读的内容是以电子书、网络小说、电子地图、数码相片、博客、网页等数字化方式呈现的。

答：________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ 【答案】 数字阅读是以电子书、网络小说、网页等数字化形式呈现其内容并以电脑、手机、阅读器等电子仪器为载体的具有方便快捷、成本低廉等优点的日益受到各国年轻人欢迎和追捧的一种新型阅读方式。

19．下面是为李清照的词《声声慢》写的推荐词，请另选一首高中语文课本上的古诗词，写一段推荐语。(语言有文采，不必拘泥于所给例句的形式，要突出所选古诗词的特点，不少于60字)喜欢李清照的词，因为它晓畅易懂。喜欢李清照的词，因为它意境优美。喜欢李清照的词，因为它情感真挚。一首《声声慢》，道出了人间多少愁绪。

________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________ ________________________________________________________________________

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 【答案】 辛弃疾的《永遇乐·京口北固亭怀古》是一幅气吞万里的江山图景，是一幅恢弘壮丽的历史画卷。它用窥民疾苦的眼取景，用浩然正气构图，用报国热情调色，再用如画的语言将其装裱得浑然天成！

五、读写创新

20．阅读下面的文字，然后按要求作文。

忙

有一个伐木工人，老板给他一把利斧，他第一天砍了18棵树，老板说：“不错，就这么干！”工人很受鼓舞，第二天，他干得更加起劲，但是他只砍了15棵树；第三天，他加倍努力，可是只砍了10棵树。

工人觉得很惭愧，跑到老板那儿道歉，说自己也不知道怎么了，好像力气越来越小了。老板问他：“你上一次磨斧子是什么时候？”

“磨斧子？”工人诧异地说，“我天天忙着砍树，哪里有工夫磨斧子！”

请以“生活中要注意‘磨斧子’”为话题，写一篇文章，文体不限，不少于800字。【写作指向】 “生活中要注意‘磨斧子’”只是一个话题，它只是提示写作的方向、范围等。构思前先要仔细阅读材料，从中得到启示，从而准确地立意。

可以从文中“磨斧子”的事情本身展开联想，结合现实生活虚构类似的故事，比如可以由“磨斧子”联想到磨炼意志，谈磨炼意志与成功之间的关系。拟题参考：“磨刀不误砍柴工”、“也说忙碌”、“走走停停”、“小结人生”、“为了更好地走”、“蛮干害人害己”、“走·思·行”„„

【佳作赏读】

走走停停

如果说人生是一条漫长的未知路，那么走就是我们勇往直前的方式，我们拼搏，我们奋斗，我们披荆斩棘；停则是我们通往终点的加油站，我们思考，我们总结，我们蓄势待发。

竹，每上升一步就做一个小结，于是有了它的俊秀挺拔，“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，走走停停造就了竹顽强清高的君子品性。

汉朝初年的休养生息、轻徭薄赋是为了让汉朝兴旺发达而作出的暂时停歇，没有这休养生息，哪来人民的安居乐业？哪来汉朝的繁荣壮大？更别说汉武帝大一统的盛景了。停，换来的是一个国家的繁荣兴盛；停，使一个民族蓬勃发展。

战争年代，大大小小战役的胜利无不是领导者运筹帷幄的“停”换来的结果。军事家们在地图上勾勒的美丽之花，是停；战争前对敌军情况的了解，是停。所谓“知己知彼，百战不殆”绝不是只有勇往直前、斗志昂扬的士气而缺乏对战情的冷静的分析和思考。有勇无谋只不过是一介草莽；有勇有谋，才是真正的英雄。停，是思想的沉淀；停，是蓄势后的勃发；停，是惊天霹雳前的一片宁静。

黄土高原的形成是停的结果，漫天黄沙随着呼啸的北风被吹落到地上，一日又一日，一

园丁网数学第一站成套数学资料免费下载 www.xiexiebang.com 年又一年，才铸造了今日黄土高原的雄壮广博，如果没有这“停”，我们哪里会看到今日广阔的黄土高原？如果没有这“停”，那肆意飞舞的魔鬼般的黄沙不知又会使黄河的河床高上几米，不知又会使中国的沙漠面积扩大多少。停，是伟大的壮举；停，是历史的积淀。

山能就其高，是停，是那细小的沙砾经过多少岁月的“停”而形成的巍巍高大的雄伟的身姿；海能成其大，是停，是那一点一滴的水珠经历无数年的“停”而形成的汹涌澎湃的宽广的胸怀。

“磨刀不误砍柴工”，告诉我们要不断地总结，不断地更新，要真正做到“吾日三省吾身”。这就要我们在不断行走的过程中学会停。

停，不是不思进取；停，不是静止不前。恰恰相反，停，是为了我们更好地前行；停，是为了我们的前进方向更明确；停，是我们获得成功的动力。停停你的脚步吧！思考，总结，让我们用停来迎接下一次伟大的成功。

【名师点评】

本文题目“走走停停”紧扣话题，引出了在奋斗之路上需要不时停下来思考的道理。文中从“竹”的小结想到人生的小结，从汉朝想到战争，从战争想到高山大川，思路开阔，联想丰富，给人无尽的启迪。另外，本文在语言运用方面的特色也值得我们学习借鉴。

第五篇：人教《先秦诸子选读》第四单元 《老子》导学案

西安市华山中学2015届LIU先秦诸子选读第四单元 《老子》教案

人教《先秦诸子选读》第四单元 《老子》导学案

教学目标

本单元主要是讲授选自《老子》的一些篇章，引导学生把握《老子》处理人生问题的辩证法思想。具体教学目标主要有三个方面：一是向学生讲授选文，其间涉及材料的思想及词汇等多方面的内容；二是引导学生通过学习选文，来把握《老子》对社会、人生问题的思考；三是引导学生从中找到立身处世的借鉴。

1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，就知道什么是不善了。

有无相生，难易相成，有和无是互相生成的（有有就有无，有无就有有），难和易是互相促成的，长短相形，高下相盈，长和短是互相比较的（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，音声相和，前后相随，恒也。

乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，这道理是永恒的。是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，成功不居。夫唯不居，是以不去。因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教：听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有；向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的；功成业就而不据为己有。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。

赏析：老子把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、前与后等等，认为所有这些因素都是相反相成的有无相生、对立统一，是来于自然的重要启示，是道的永恒规律。

2．三十辐，共一毂，当其无，有车之用。

三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。埏yán埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

才具备房屋的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”使它们发挥了作用。

赏析：器物实体这个“有”，只是提供便利的条件；器物中空这个“无”，才是发挥作用的关键显然，“有”与“无”是辩证统一、互相依存的，二者缺一不可，而老子更强调的是空虚不盈的作用。

3．企者不立，跨者不行，自见者不明，踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自逞己见的人反而不能使人明了，自是者不彰，自伐者无功，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自矜者不长。其在道也，自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”“自矜”等行为）用道的观点来看，曰余食赘形，物或恶之。

是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，就连有的畜生都厌恶这些东西。

故有道者不处。

所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。

赏析：在本章中，老子用“企者不立，跨者不行”作，说自见、自是、自伐、自矜的后果都是后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久。急躁冒进、自我炫耀的行为不可恃，也喻示着雷厉风行的政举将不被人们所普遍接受。这一章，老子探讨了人生真谛与生活哲理，其重点在于人的的完善，强调了的价值与意义。

4知人者智，自知者明。胜人者有力，了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己更重要）。战胜别人的人有劲儿，自胜者强。知足者富。强行者有志。

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战胜自己的人刚强（即战胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力实行的人有意志。

不失其所者久。死而不亡者寿。

不丧失合适位置的人（比如那些自知、自胜的人）能够长久。死得不荒唐亦即正常死亡的人就是长寿的。

赏析：中国有一句话“人贵有自知之明”，这句话的最早表述者，就是老子。在老子看来，知人、胜人十分重要，但是更加重要。“自知者明”，就是说，这才是；一般人认为富有就意味着拥有大量的财产，可《老子》却说那的人就是富有的人。因为一个拥有大量财产的人如果不知道满足，那么他就会有跟缺乏财物的人一样苦恼；一般人认为一个人心里有长远打算就意味着他有志了，《老子》却说的人才算得上有志。其中的人生意义同样是很深刻的，因为现实生活中有很多人都。《老子》认为，的人（即能够做到的人）才能够长久，死得不荒唐亦即正常死亡的人就算得上长寿。站在它的立场上看，活得年岁多却不得善终的人，有什么值得羡慕的呢？所有这些论断，都显示了《老子》对社会人生的独特理解。

本章中讲述与自我设计的问题，主张人们要丰富自己生活的一系列观点。一个人倘若能自己、自己的生活信念，并且，就能够保持和。

老子认为，个人的精神修养，可以使人具有智、明、力、强、富、志、久、寿这些品格和素质，这些都具有积极的意义。老子极力宣传“死而不亡”，并不是宣传有神论，不是在宣扬灵魂不灭，而是说，人的身体虽然消失了，但是不朽的，是永垂千古的，这当然可以算做长寿了。

5为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德，以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，图难于其易，为大于其细。天下难事必作于易，从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天下大事必作于细。

天底下的大事一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。

是以圣人终不为大，故能成其大。

所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。

夫轻诺必寡信，多易必多难。

轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定会遭遇很多困难。

是以圣人犹难之，故终无难矣。

因此达到最高境界的人遇事尚且把它看得困难，因此他始终没有困难。

赏析5本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理，从前几章的内容来看，老子反对以繁琐的禁令去捆住人民的手脚，限制和扰乱百姓的生活。要想有所作为，就必须采取的态度，必须以平静的思想和行为对待生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从到，由到，由到的，所以我们要重视；还要重视，行事。

老子理想中的圣人对待天下，都是持无为的态度，也就是顺应自然的规律去为，所以叫无为。把这个道理推及到人类社会的通常事务，就是要以无事的态度去办事。因此，所谓无事，就是希望人们从客观实际情况出发，一旦条件成熟，水到渠成，事情也就做成了。“图难于其易”。这是提醒人们处理艰难的事情，须先从细易处着手。面临着细易的事情，却不可掉以轻心。“难之”，这是一种慎重的态度，缜密的思考，细心而为之。

6其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，事物安稳的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，其微易散。为之于未有，治之于未乱。

事物细小的时候容易散失。要在还没有出现问题的时候解决问题，要在还没有陷入混乱的时候治理混乱。

合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。

张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的。千里之行，始于足下。

很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。

民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

人们做事，常常是在将要成功的时候让它失败了。如果在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。

赏析：本则所说的是关于的智慧。这一则所言，意思不止一层：①要注意事物的状态。②是说严重后果形成于之处。③做事要。

这一章谈事物发展变化的辩证法。

老子认为，大的事物总是始于小的东西而发展起来的，任何事物的出现，总有自身生成、变化和发展的过程，人们应该了解这个过程，对于在这个过程中事物有可能发生祸患的环节给予特别注意，杜绝它的的出现。从“大生于小”的观点出发，老子进一步阐述事物发展变化的规律，说明“合抱之木”、“九层之台”、“千里之行”的远大事情，都是从“生于毫末”、“起于累土”、“始于足下”为开端的，形象地证明了大的东西无不从细小的东西发展而来的。同时也告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

许多人总是在事情快要成功的时候失败了。主要原因在于将成之时，人们不够，开始懈怠，没有保持，缺乏，如果能够在最后关头要像一开始的时候那样，就不会出现失败的事情了。

7．人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，人活着的时候身体是柔软的，他死后身体是僵硬的。草木活着的时候是柔软易断的，其死也枯稿。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，它死后是干枯的（硬挺挺的）。因此坚强跟死亡是同类的，柔弱跟生命是同类的。因此军队逞强就会被消灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

树木刚强就容易被折断。逞强逞大的人落入下风，持守柔弱的人占据上风。

赏析：这一章以生活中常见的现象，反复说明这样一种观点：柔弱胜刚强。老子向来主张贵柔、处弱，他从直观的认识角度，看到了人初生之时，身体是柔弱的，死了以后就变得坚硬了，草木初生之时也是柔弱的，死了以后就变得枯槁。这种直观的、经验的认识，可以说是老子处弱、贵柔思想的认识论之根源。

老子对于社会与人生有着深刻的洞察，他认为世界上的东西，凡是属于坚强者都是死的一类，凡是柔弱的都是生的一类。因此，老子认为，人生在世，不可逞强斗胜，而应柔顺谦虚，有良好的处世修养。我们感到，这一章又一次表达了老子的辩证法思想。这种思想来源于对自然和社会现象的观察和总结。这里，无论柔弱还是坚强，也无论“生之徒”还是“死之徒”，都是事物变化发展的内在因素在发挥作用。这个结论还蕴含着坚强的东西已经失去了生机，柔弱的东西则充满着生机。老子在这一章里所表达的思想是极富智慧的，他以自然和社会现象形象地向人们提出奉告，希望人们不要处处显露突出，不要时时争强好胜。事实上，在现实生活当中，有不少这样的人，这种例子不胜枚举。当然，这也符合老子一贯的思想主张。

思考与练习解题思路

一、略。

二、回答下列问题。

1．本节文选涉及到哪些相反或相对的概念？试加以概括。

提示：美－恶（丑）、善－不善（恶）、有－无、难－易、长－短、高－下、音－声、前－后、自见－（不自见）、自是－（不自是）、自伐－（不自伐）、自矜－（不自矜）、大－小、柔弱－坚强等等。

2．本节文选谈到了哪些为人处世的道理？

忌“自见”“自是”“自伐”“自矜”的态度；自知之明，自胜者强；正确对待“难易”； 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，预见性、积累。善始善终。

三、对于“强大处下，柔弱处上”的说法，你怎样看待？

提示：《老子》辩证法中的一个突出特点是，在对立项的列举中，特别重视“柔”“弱”“贱”的一方。这就是著名的“守柔曰强”的思想。这除了教导统治者要谦虚谨慎、重视基础（“圣人无心，以百姓之心为心”）之外，主要是要人们注意到只有处于“柔”“弱”的一方，才永远不会被战胜。这就是说，不但不要过分地暴露了自己的才能、力量和优势，要善于隐藏优势或强大，而且不要去竞赛或争夺那种强大。要“守雌”“贵柔”“知足”，这样就能保持住自己，就能持久而有韧性，就能战胜对方而不会被转化掉。这一观念在总结世事经验，开启人生智慧上曾起过作用。从

“老子不为天下先”“先让一步然后还手”到“哀兵必胜”“宁受胯下之辱”“君子报仇十年不晚”等等，在忍让和委屈中以求得生存的可能和积蓄力量，用以夺取最后的胜利。这也属于中国的智慧。它仍然承续了不动情感、清醒冷静的理智态度和不失主体活动的特征，以服务于家族、邦国和个体的生存。它不是明晰思辨的概念辩证法，而是维护生存的生活辩证法„„