第一篇：薛涛的诗情人生
薛涛的诗情人生
宋冠军
内容提要 薛涛是一个带有传奇色彩的女诗人，她留给我们太多的想象的空间，本文将通过把薛涛的一生分为三个时期来浅谈一下女诗人的情感及其变化。
唐代女诗人薛涛生于代宗大历五年（公元770年），卒于文宗太和六年（公元832年）。薛涛字宏度，本长安良家女，父勋，因官寓蜀而卒。家贫沦落为官中乐妓。贞观五年（公元789年），薛涛因事被罚赴边城松洲，献《罚赴边有怀上韦令公二首》获释。归成都后，脱离乐籍，居浣花溪。涛知音律，工诗词，与诗人元稹，白居易，张籍，王建，刘禹锡，杜牧等都有唱和。王建《寄蜀中薛涛校书》有“万里桥边女校书，枇杷花里闭门居。扫眉才子知多少，管领春风总不知”的称誉。薛涛在晚唐诗坛上的地位不容置疑，本文将把女诗人的一生分为三个阶段分析诗人的情感及其变化。一 父卒之前
相传薛涛八、九岁时，一日，其父薛勋指井边梧桐而吟：“庭除一古桐，耸干入云中”，涛应声而续：“枝迎南北鸟，叶送往来风”。1对于幼女如此智慧识声律而敏于文思，薛勋竟愀然久之，似乎预知她将要沦落风尘，以色艺事人。我们说。薛涛沦入乐籍，是时代和她家庭遭际使然，她的不幸值得同情，并使我们诅咒那个时代。当然，这些对于尚处于幼年的薛涛是不可能懂得的，她所知道的也许只是她信口所吟的“枝迎”两句，是承“耸干”而来的细致展开，且声韵谐协，有出离童稚的圆润。有一种思想细密，音韵和谐，用语朗丽的细腻和清越。她也许还在期待父亲会像往常一样夸自己具有音律感，诗感，夸自己是一个 “小才女”。------这段时光应该是薛涛一生中最美好的日子，此时的薛涛应该说是一个思想很单纯但又情感丰富，极富诗才的一个“小才女”。
二 家贫沦落为官中乐妓
“生来是个女性，命运已给她最大的不幸。如果没有知识，浑浑噩噩像牛马般过一世，倒也令人省事。最不幸的是去吃了“智果”，从模糊中醒过来，认识了自己也是一个人。”2薛涛不仅清醒的认识自己是个人，应有做人的尊严，而且她心性极高，即使沦入乐籍，避免不了侑酒赋诗，为男性士大夫助兴，也极力追求一种独立人格，能够“出淤泥而不染，濯清莲而不妖，中通外直，不蔓不枝，”亭亭玉立于男性世界。在她的许多诗中，托物言志，体现她追求清俊高洁的情感特征。
如《酬人雨后玩竹》：“南天春雨后，那鉴雪霜姿。众类亦云茂，虚心能自持。多留晋贤罪，早伴舜妃悲。晚岁君能赏，苍苍劲节奇。”此诗描绘了竹子虚心劲节的奇姿，寄托自己不同凡俗的情志和品格。春雨过后，竹子更加青翠茂盛，惹人怜爱，但许多人却未见其在严冬傲霜斗雪坚忍不拔的气概。对于众人的评议，它并不在意，只是淡然处之，仍旧保持着天真的本性，虚心自持。让女诗人更钦佩的是：与竹相伴的是竹林七贤之类的君子贤士、君山二妃之类的忠贞深情女子。自己虽曾没入乐籍，与自己相交的虽也有不堪之人，但多是慕诗名而来，以诗受之于人，亦不乏良友。竹伴高贤，我亦结良友，不是很相似吗？挺拔清秀，劲节向上，不畏霜雪，傲立世间的竹，不正是宏度孤芳清拔、坚贞不坠品性的写照吗？
作为乐伎，其生活环境对薛涛这样一位洁身自好，清俊高洁的女子来说，有着难言的痛楚。己欲高洁，而世人总是以有色眼光打量，甚至还有诽谤。然而，她并没有因此沉沦下去，而是以才女的身份周旋于“才子”阵中，在痛苦中挣扎。当然，对于这种生活，她不免有些怨恨。在诗中，诗人反复表达这种情感，尤以在《柳絮咏》中表现的最为强烈。诗云“二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。他家本是无情物，一向南飞又北飞。”诗人以柳絮自喻，明言她对于所处环境的悲愤。历来人们以水性杨花来形容女性作风轻浮，不忠贞，更何况一乐伎，在世人眼中地位更低。“轻复微”的柳絮，只能随风而东西，命运始终操在人手，自己不能控制。对于渴望自由，人格独立的诗人来说，虽有才能但仍摆脱不了受制于人的命运。薛涛在这类诗中，多以自然物的高洁品质来喻自己所追求的独立人格，清俊脱俗的气质。诗歌格调高雅，词句清丽，襟怀广阔，超凡脱俗，得到当时及后世人的称美，所以晚唐张为的《诗人主客图》将其列为“清奇雅正”类。
“在士大夫大力提倡封建礼教、控制妇女思想，扼杀妇女才能的宋代，她并没有被驯服。她不仅掌握了广博的文化知识，而且敢于干预闺房以外的事情。”3这句话是用来推崇我国文学史上杰出的女词人李清照的。然而身处晚唐的薛涛在此方面与之相比有过之而无不及。薛涛跟中国古代文人士大夫一样把“修身，齐家，治国，平天下”作为人生奋斗目标。薛涛之所以获得士大夫(女校书)的美称，不仅因为她多才多艺，更主要的是她有像士大夫那样热切关注现实，忧国忧民的情怀。
如被韦皋罚至松洲时写的《罚赴边有怀上韦相公二首》，“有讽喻而不露，得诗人之妙。”再如唐宪宗时番王刘辟在蜀叛乱，饱尝了颠沛流离之苦的薛涛十分愤慨，唐将高崇文讨平叛乱，她热情激昂的写下了一首贺诗《贼平后上高丞相》：“始信大威能照日，由来日月借生光。” 赞颂了唐将高崇文功德无量，日月皆要借其生辉。文宗太和五年，李德裕在成都府建筹边楼，“按南道山川险要与蛮相入者图之左，西道与吐蕃接者图其右。其部落众寡，馈军远迩，曲折咸具，乃招习边事者与之指画商订，凡虏之情伪尽知之。”4诗人在那一年秋就写下了气势雄浑，“直高中唐一格”的《筹边楼》：“平临云鸟八窗秋，壮压西川十四州。诸将莫贪羌族马，最高城外见边头。”告戒诸将不要急功近利，贪图边功。这哪是青楼女子之口吻，简直具有政治家的眼光！令人叹服！男女相识到相知，相知又到相恋，皆缘于一个“情”字。有情才相知，有情才相恋。于是有才华，多情的佳丽门，借手中笔，尽情抒发深恋之情。
薛涛更不例外，亦是坚定执著地追求相濡以沫的纯洁爱情。她幻想自己有个好情侣，终朝相伴，双双生活在幸福中，享受夫妻的恩爱。但是，俊杰们欣赏薛涛的才华虽然有的也爱慕薛涛，但不愿与她结为夫妻。很显然，有一条鸿沟横在他们中间，那就是身份的悬殊。
真正的爱情生活是幸福的，当薛涛面对镜中月，水中花般而无力争取的爱情生活时，只能品位出一个“苦”字。
他现存作品中有四首《春望词》透漏了她追求爱情的崇高的道德标准以及她冰清玉洁，情挚意深，“出淤泥而不染”的高尚情操。同时也是对灰飞烟灭的爱怜生活发出的阵阵哀叹。
花开不同赏，花落不同悲。愁问相思处，花开花落时。揽草结同心，将以遗知音。春愁正断绝，春鸟复哀吟。风光日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。那堪花满枝，翻作两相思。玉著垂朝镜，春风知不知。
作者在第一首中把一个少女的心理活动淋漓尽致的刻画出来。春光明媚的日子里，一个美丽的姑娘带着淡淡的愁思姗姗而来，来到满园春色的花丛中，不看则已，一看那娇嫩欲滴的花朵，便触动了心灵深度的幽思，她顿生怨恨之心。她恨那意中人为何不与她一同欣赏这春之花。正所谓：“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院！”触景生情，她自然会怨恨那不与她共同“喜怒哀乐”的意中人。
本来，春天的鸟儿婉转于树梢头，那美妙的歌声，悦耳动听，令人心情舒畅。可在女主人公的听觉神经上留下的却是“复哀吟”的颤音。一个“哀”字，写出了她百转回肠的复杂思想感情。她感到惆怅和寂寞，怨愤之情便油然而生。因而少女听到的嘤嘤鸟声也觉得哀婉凄苦。
薛涛的追求落空了，她用自己的笔表达出自己所思念，所敬仰的意中人不知身在何方，而产生的凄苦烦闷的心境。她成天接待来自四面八方的墨客，送往迎来，眼看自己昭华已尽，却“不结同心人，空结同心草，”找不到一份真正属于自己的感情归宿，每当清晨梳妆时，她常常对镜垂泪，她的内心世界是何等的痛苦和寂寞。
一切景语皆情语，薛涛在《柳絮》中也表达了自己的情思和哀怨：“二月杨花轻复微，春风摇荡惹人衣。他家本是无情物，一任南飞有北飞。”作者在诗中表达了自己的悲惨的身世，作为歌妓，她生活就是“一任南飞又北飞”，而没有普通封建女性所有的安定生活。此中，她内心渴望天伦之乐而不可得的哀痛是一目了然的。
薛涛在这一时期思想感情是复杂的，已不再象幼时那样“单纯”和“无知”，她有着虽为生活所迫沦为乐妓的苦楚，但却有着出淤泥而不染的情怀。涛虽身为女儿身，却也有着位卑不忘天下事，忧国忧民的情感，另外薛涛在这一时期也追求自由美好的爱情等等。这一时期在薛涛一生中是最重要，然而却带着几分凄凉的意味。
三
脱离乐籍，居浣花溪后
薛涛被罚松洲回来之后，虽脱去了乐籍，但这是以随叫随到为条件的。虽说有了一定的自由，最终仍是摆脱不了与男性周旋，也摆脱不了世人的有了眼光。故而她在《蝉》一诗中又抒发自己本性高洁的情志，傲兀不群的节操。诗云：“露涤音清远，风吹故叶齐。声声似相接，各在一枝栖。”前两句以蝉高洁的生活本性，表达自己孤芳自赏，不同流俗的性，第三句是她抛头露面、酬答唱和，周旋于男性世界的形象物化。一个“似”字，表明这只是表象，内质则是“各在一枝栖”。
薛涛被赦回成都后，便摆脱了乐籍。但她并没有像一般“从良”女妓那样，“充人后栋”、为人妻妇，随随变变找个生活上的靠山，而是“退隐于西郊浣花溪，钟琵琶花满门”5。开始了持续一生，独立不倚，“合规范”的韧性抗争生涯。这中置弱女子独立生活的艰难与不顾，为了坚持做人的节操，而宁愿一人“琵琶花下闭门居”6,弥漫一派浓浓的山林隐士涵养高操洁质的况味。
早在青年时期，她就感到自己不是尘世的女子，“长裾本是上清仪，曾逐群仙把玉芝”（《试新服裁制初成》三首），暮年，终于在经受人世患难之后，回归道门。这是她为自己选择的归宿，也是命运的必然结局。乐妓加女冠，这几乎是中国封建女性中最不幸的一生。薛涛偷吃了智果，又品尝了禁果，她走了一条与封建社会中普通妇女截然不同的生活道路。她失去了女子应该得到的东西，却获得了一般女子难以获得的价值；她失去了人生宝贵的爱情，却获得了男子也难以获得的才名。贞节坊前、名教簿上也许不会有她的名字，中国诗史上却因此产生了又一位卓越的女诗人。这是她的不幸，又是她的大幸！
当然，时已进入晚年的女诗人也许并没有想这么多，她也许只是依然保持着自己本性高洁的情志，也许还在憧憬着什么，女诗人留给我们太多的想象的空间。
薛涛活到六十二岁，死后当时川西节度使段文昌为其题写墓名：“西川女校书薛涛宏度之墓”。————————————— 参考文献：
[1]卞孝萱：元稹年谱[M].山东：齐鲁书社，1980.[2]谭正壁：中国女性文学[M].天津：百花文艺出版社，2001.[3]游国恩，王起等：中国文学史（修定本）[M].北京：人民文学出版社。2002.[4]欧阳修，宋祁等：新唐书[M].北京：中华书局，2003.[5]张篷舟：薛涛诗笺－薛涛传[M].北京：人民文学出版社，1983.[6]王建：王建全集－寄蜀中薛涛校书[M].上海：上海古籍出版社，1991.
第二篇：秋游四川之薛涛纪念馆
在成都逗留的第二天，在同伴的提议下，我们乘车前往望江楼公园。之所以要去望江楼公园，是因为出行前在攻略中得知此地是喝茶的好地方。
走进望江楼公园的大门，首先映入眼帘的是或高或低，或粗或细的青青翠竹！脚踏石板路，穿行在婆娑竹影中，顿觉，心旷神怡！这哪里是公园，简直置身于竹的世界。但，这里的竹，不及蜀南竹海的壮观，宛若小家碧玉般婉约、秀丽！有飘逸动人的凤尾竹，文雅娟秀的观音竹，仿佛少女冰肌玉骨的粉箪，宛如笑罗汉便便劲拔的黄金竹„„种类之多，竹态各异！徜徉其间，清气氤氲。
悠然前行，一座白色的雕塑出现在我们的眼前。何许人也？我好奇的走近。细看雕塑旁边的文字后，方知此人便是唐代著名女诗人——薛涛。这就是幼年便显奇才的薛涛？我惊愕而又欣喜不已！伫立在薛涛的面前，我的思绪穿越了时空，眼前恍见一对唐时的父女。父亲身着长衣，立于院中的桐树下，捻须而吟：“庭除一古桐，耸干入云中。”岂料，年仅8岁、俏丽聪颖的女儿薛涛即续：“枝迎南北鸟，叶送往来风。”但，薛涛的即兴之作却真的不幸言中了她成年后“迎来送往”的神女生涯。
由薛涛我想到了张爱玲。“人生是一袭华丽的袍子，里面爬满了虱子。”张爱玲曾说的一句话同样言中了她晚年为了一种难以治愈的皮肤病而不停的搬家，最后客死异乡的凄惨人生！同是红颜，不同朝代，但，出众的才情使她们殊途同归！
离开雕塑，不知不觉中走进了薛涛纪念馆。其中陈列着很多发黄的诗笺和与薛涛有关的书籍。随手细细翻阅《薛涛－幽竹－望江楼》一书，方知：薛涛14岁时，父亲因兵变遭刺身亡，寡母带其艰难度日。及笄之年，她以扫眉涂粉、工于诗书、能与达官贵人交往而名闻锦城。
薛涛是一个才女！据传，她的诗有500多首，并著有《锦江集》，但流传下来的不足百首，由于才华出众，曾被拟任“校书郎”。著名诗人元稹、白居易、张籍、刘禹锡、杜牧等皆与薛涛有诗文酬唱。滔滔文海，从古至今，能为一个女诗人（抑或官妓）立碑凭吊的可谓凤毛麟角，可薛涛，就在锦江、翠竹的环绕中，千年诗魂不散。
千年古渡情难渡，自古红颜多才情！是薛涛太多情了吗？是抑或不是。因为，面对才貌双全的薛涛，会有多少男人不为之心动？又有多少才子不为之心仪！薛涛虽以诗文酬唱讨人欢愉，但喧嚣过后的寂寥只能独自品味和消受。心如浮萍，身归何处？四十二岁时，薛涛爱上了出使蜀地的监察御史元稹，元稹早闻薛涛大名，两人一见钟情。“不结同心人，空结同心草”，如此炽热的表白，怎么能让人不心动？元稹与薛涛诗乐唱和，过着如胶似漆的日子，一幌就是四年。“绿英满香砌，两两鸳鸯小。但娱春日长，不管秋风早。”由此可见当时元稹与薛涛爱得至深，已经到了不可分离的地步。后来，元稹回了长安。薛涛用自制的浣花笺写了许许多多首情诗源源寄给元稹，最后元稹还是弃她而去。就在薛涛对爱情彻底失望之后，又遇上风流才子杜牧对她投诗送情，终于达到了罗帏相拥的目的。杜牧返长安后确曾派人来接薛涛，但已阅尽人间情事的薛涛深知自己人老珠黄，杜牧岂会与已白头偕老!于是，薛涛晚年身着道服，孤独终老。
离开薛涛纪念馆，信步来到了薛涛井。井边两株樟树，井南十数步一堵青瓦红壁，壁心嵌一石碑，大书三字：薛涛井。古井寂寂，正是菊开时节。遥想当年发髻高挽、身着罗衫的薛涛缓缓步下吟诗楼坐在浣花溪边汲水而制深红小笺，双眸盛满了期待和忧郁！展笺提笔，凝眸，已是泪千行！4年的缠绵，元稹一别就杳无音讯！花谢依然花开，月缺仍有月圆，可空守的流年终使薛涛青丝变白发！而回到长安的元稹，很快另觅新欢——商玲珑！许是看透了人间不过一场风花雪月的事，命运多绛的薛涛暮年制笺作诗，将散尽的浮华酿成了一杯岁月的清酒！“蓊郁新栽四五行，常将劲节负秋霜。
第三篇：薛培涛-课堂教学改革心得
我对数学新课堂的几点认识
薛培涛
课堂是教育的主阵地，课堂教学是实施高效课堂教学模式改革的主战场，是实践新课程改革理念的主渠道。实施高效课堂教学模式主要是以改变学生学习方式为切入点，把教学的立足点，由教师“教”转向学生“学”，把备“教案”变为编写“学案”，为学生提供课堂自主学习的文本和方案。把学生引向自主学习，主动学习之路。同时也改变了教师的教学与学生的学习方式。并在实践、反思、总结的基础上逐步形成高效课堂教学模式：即“学案导学—先学后教—当堂落实”课堂教学模式。这种模式调动了学生学习的积极性和主动性，使学生能够当堂把知识点落实，很好的掌握教材。高效课堂教学模式与传统课堂教学模式主要有以下几个方面的转变：
（一）教师教学中的转变。
1、由“写教案”到“编写学案”的转变
备课、编写教案是最基本的教学常规，是上好一节课最基本的准备工作。而现在编写学案是一种尝试、一种变革。“学案”即学生的学习方案，是学生在课堂上通过一定的学习方法，借助一定的材料或器材必须完成的学习内容。教师编写学案的主要内容包括：学习目标、学习过程与方法、导学问题、自学反馈及当堂训练等几个部分。①学习目标主要是依据课程标准及教材，在实现“知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观”三维目标的基础上制定的本节课所要完成的学习目标；②学习过程与方法主要是在掌握学生学情，吃透新课标与教材的基础上确定的课堂学习顺序以及各环节建议学生使用的学习方法；③导学问题是学案的核心内容，是根据学习目标、学习内容所设置的若干需要学生学习的知识点、考点或重点，导学问题必须符合三维目标，必须符合学生的认知规律，必须符合学生学情，能把新信息熔入已有信息的知识架构中；④自学反馈是为了检测学生自学的效果，使教师能根据学生自学的情况及时的对存在问题的知识点加以点拨；⑤当堂训练是为了巩固学生的学习成果，用刚刚学过的知识分析一些事实、现象，完成一定习题，使新知识在运用中得到巩固，使新知识纳入其知识结构的完整有序的知识网络，使知识条理化、系统化。
2、由“先教后学”到“先学后教”的转变
“先学”是指学生根据学案中的学习目标、导学问题、学习方法，采取自学的方式自学教材并完成相应的课堂练习。“后教”是在学生自学的基础上采取“生生互动交流”或“师生互动交流”进一步释疑解难，对自学过程中的难点或不求甚解的地方进一步理解掌握。“先学”一般在6~8分钟左右，主要是在学案导学的引领下单独自学教材，独立学习、独立思考，尝试用自己已有的知识去“同化”教材的知识。这一过程属于思维的最佳状态，教师一般不打断学生的思维，让学生在静思中根据学案中的导学问题或提供的实验器材，自己动脑动手获取知识，发现问题。教师可巡视，督促自学，掌握学生的自学情况，发现学生思维中的薄弱环节，为下一步“后教”搜集素材。“后教”一般在10分钟左右，主要是采用“生生互动交流”或“师生互动交流”的形式达到释疑解难，突破重难点的目的。“生生互动交流” 是在学生自学的基础上对一知半解与疑难困惑的问题进行相互讨论，特别是自学能力较强，领悟能力较快的同学对其他同学进行交流指导，使学生在互相帮助的良好心理氛围中完成学习内容，共同达成学习目标。“师
生互动交流”就是教师采用提问讨论的形式，提问讨论学案中的导学问题。对于学生可以独立完成的导学问题，教师只需在提问讨论过程中明确肯定学生的自学结果，并给予表扬鼓励即可。在提问讨论过程中，应着重关注有待激励的学生，把导学问题中简单的重复提问的问题留给他们，迫使他们调动感觉器官与思维器官，变依赖观望为积极投入，也进一步迫使他们在“先学”这一环节不能“开小差”。把有一定难度的问题提问中上生，使各层次的学生人人参与，个个都有受表扬的机会，通过肯定、表扬、鼓励，让学生体会到学习的愉快或成就感，体验成功的喜悦，认为学习是“乐事”而非“苦事”，更加激发学习兴趣与学习热情，产生源源不断的学习动力。“先学后教”只是一种理念，可以根据各种不同的课型，不同的教学内容灵活地采用不同的先学后教形式。
3、由“课后落实”到“当堂落实”的转变
当堂落实指的是在先学后教的基础上利用学案中的当堂训练对刚领悟的知识通过运用达到加深理解，进一步巩固的作用。这一环节一般不少于15分钟（根据不同课型可适当延长），主要分两步走，第一步是学生尝试独立完成课堂练习，第二步是学生互相交流、批改、订正或教师批改、讲评、订正，也可以让学生站板带领大家订正。
当堂训练题可以是例题的变型题，也可以是课本上的练习题或练习题的改造题，还可以是练习册上的原题或改选题，也可以是课堂知识的小测等。当堂训练题要根据学生实际，根据教学实际，在质与量两方面下功夫，进行严格筛选。当堂训练题可分为必做题与选做题，必做题侧重于基础知识基本技能，侧重于巩固强化课堂知识信息的识记、理解与运用，属基础题。选做题侧重于对所学知识的深化运用，难度、灵活度较大，是对学有余力同学的培优，侧重于培养学生知难而进的钻研精神。
当堂训练能否起到当堂落实的效果主要抓好两方面的落实：一是学生在自学的基础上尝试着独立完成相应课堂练习，防止走过场或抄袭现象；二是在生生互动交流或师生互动交流过程中是否真正做到订正、理解、内化的作用。教师应充分发挥调控功能与主导功能，确保课堂练习的完成与订正达到当堂落实。
(二)学生学习方式的转变
高效课堂教学模式要求充分调动学生的学习主动性、积极性与创新性，变被动学习为主动学习，教师由单纯的知识传授者，灌输者变为学生主动学习的组织者、指导者和促进者。它的特点是学生是主体，强调全面性、民主性、发展性、活动性和开放性，使学生具有全面的综合素质，得到和谐主动的发展。其理念是“以学生为主体，先学后教，以学定教。”基本套路是“读（阅读）、研（研讨）、点（点拨）、练（训练）、悟（顿悟）。”
课堂上老师把知识点以问题形式呈现给学生们，学生们带着问题自己阅读教材，解决问题；遇到自己不能解决的问题时就向小组同学们请教，共同讨论；然后同学在课堂上汇报自己解决问题的过程、方法和结果，或者质疑讨论未果的问题；老师安排其他同学点评或者答疑，从而让更多同学展示自己学习方法，老师能发现错误症结和思维火花；然后老师启发引导大家对解决的问题进行总结，使之系统化，并且提炼出方法；为使学生深入理解知识，老师又设置问题或练习引导学生对知识进行拓展巩固；最后当堂检测学习效果（也可根据安排放在下节课），反馈学习中存在的问题。
第四篇：浅论薛涛诗歌的艺术风格及文化内涵
2012届汉语言文学专业毕业生论文
目 录
摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 关键词„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1 引言„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„1
一、薛涛诗歌的思想内容„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
（一）哀婉神秀的咏物诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„2
（二）语谦情深的酬唱诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
（三）愁怨空结的爱情诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„3
（四）忧国忧民的政治诗„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„4
二、薛涛诗歌的艺术风格„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
（一）清丽自然的意象„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„5
（二）委婉含蓄的诗风„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6
（三）豪迈率真的气骨„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„6
三、薛涛诗歌的文化内涵„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7
（一）唐代女性的特殊地位„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7
（二）薛涛诗歌的女性意识„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„7 结语„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„8 致谢„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9 参考文献„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9 英文摘要„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„„9
2012届汉语言文学专业毕业生论文
浅论薛涛诗歌的艺术风格及文化内涵
汉语言文学专业学生 宁 蜜
指导教师 马海祥
摘 要： 薛涛是唐代著名乐妓，更是一位才女，著名的女冠诗人，她与鱼玄机、李治并称“女冠三杰”。而历代对薛涛的研究较少，资料有限。从有限的史料对其进行初步的分析、探讨。对薛涛的生平、薛涛诗歌的思想内容及薛涛诗歌的艺术风格等方面进行归纳分析，以揭示其独特的审美价值和文化内涵。薛涛在唐代诗史上乃至整个文学史上都具有独特的、不可替代的价值和作用。关键词： 薛涛 思想内容 艺术风格 文化内涵
引 言
唐朝是我国诗歌发展的辉煌时代，不仅出现了被称为“诗仙”李白、“诗圣”的杜甫，也出现了杰出的女诗人薛涛。薛涛以女儿之躯，吟啸英雄壮声，其不少篇什，充满爱国主义激情，对现实生活中的消极因素进行积极批判。在中国妇女文学史上，绝对是位举足轻重的女诗人。《全唐诗》 收其诗作89 首，其数量之多，远非其他女诗人可及。唐末的张为在其所著诗人《主客图》中。对中、晚唐有代表性的诗人进行分类时，薛涛被写入“清奇雅正”之列，为唯一入选之女诗人，可见她在中晚唐诗坛地位之高。元稹曾有《寄赠薛涛》诗，对薛涛之才调有极高评价。明代唐诗研究专家胡震亨，竭平生之力，编成《唐音统签》一千零二十七卷，并对每个诗人都有评语，他对薛涛的评语是“无雌声”。薛涛缘其特殊人生际遇，以乐籍诗伎身分迈出闺阁，与蜀地高宦文士酬唱往来。薛涛虽屈身乐伎，却不以艳冶风情事人，但凭其卓越诗才，巧言机辨，与诸位西川节度使、文人名士酬酢往来。薛涛诗歌创作格局，超越传统女性闺阁生活的范畴，以独特角度映现出西蜀的风物人情、幕府的风雅生活、乐伎的身世慨叹、孤寂的心路历程。
近年来，关于薛涛及其诗歌的研究虽已取得较大进展，却也存在诸多的不足与缺憾，对于薛涛诗歌作品的艺术风格及文化内涵，仍显得认知不够深刻、评价不够公允。笔者将对薛涛诗歌的思想内容、艺术风格等方面进行深入分析和归纳总结，试图揭示其独特的审美价值和文化内涵，以便进一步确认薛涛在唐代诗史上乃至整个中国文学史上的独特的、不可替代的地位和作用。
2012届汉语言文学专业毕业生论文
一、薛涛诗歌的思想内容
薛涛的整个生活和创作是与幕府紧密相联的，幕府本身的文化氛围、幕府官场的人际交往，都对薛涛的诗歌创作产生了影响。周旋于幕府各种达官、显宦、文士之间，从宴乐唱和到山川游历，她的诗歌创作都是围绕着幕府的所见所闻所想而展开的。
薛涛近三十年的岁月里创作的九十多首诗歌，主要是围绕着宴乐酬和写景咏物、咏怀抒情这几个方面的。从她的诗歌中我们俨然可以看到一个极富才情、美丽聪辨，又不忘关心社会现实的女诗人，是如何在社会的最底层生存，并叙说其一生的坎坷和内心难以言喻的悲哀。
（一）哀婉神秀的咏物诗
薛涛的抒情咏物之作语浅而情深，调婉而神秀。诗人以看似浅俗轻易之笔，由浅近而入情，让人读来顿觉深意。如《春望词》：
花开不同赏，花落不同悲。欲问相思处，花开花落时。
美好春天的来临，万物复苏，也是相思的季节，不禁百转回肠，怨愤之情油然而生，相思哀婉而凄凉。一切景语皆情语，薛涛在《柳絮》中也表达了自己的情思和哀怨：
二月杨花轻复微，春风摇荡若人衣。他家本是无情物，一向南飞又北飞。这首诗写出了柳絮随风飞扬的情形，又写出了弱女子飘零无依的哀愁。《名媛诗归》曰：“若率然读去但知其幽恨，不知其怅叹。”作者恰切的使用浅近俗语，情感细腻，形象鲜明，创造出情景交融的意境。
从这些诗作的内容及情感来看，言辞皆悲苦，充满委屈、无奈及哀怨之情。尤其是《十离诗》十首，诗人托物寓情，诗中薛涛不惜把自己比作是犬、笔、马、鹦鹉、燕、珠、鱼、鹰、竹、镜；而把韦皋比作是自己所依靠着的主、手、厩、笼、巢、掌、池、臂、亭、台。只因为犬咬亲情客、笔锋消磨尽、名驹惊玉郎、鹦鹉乱开腔、燕泥汗香枕、明珠有微暇、鱼戏折芙蓉、鹰窜入青云、竹笋钻破墙、镜面被尘封，通过这十个比喻所体现的人与物、主人与工具或驯养的宠物之间的关系，深刻的揭示了乐妓沦为统治者的玩物或工具的惨痛现实。
（二）语谦情深的酬唱诗
作为女性诗人，薛涛诗歌创作情感细腻、语言表达精细，她曾在《寄旧诗与元微之》中用两句诗自评曰：“诗篇调态人皆有，细腻风光我独知。”在她的酬唱诗作中，作者自由的表达了发乎内、动于中的幽思和情怀。这方面的作品以《送友人》最为著名：
水国蒹葭夜有霜，月寒山色共苍苍。谁言千里自今夕，离梦杳如关塞长。前两句暗用《诗经•蒹葭》诗意，描写友人离别时寒月凄清，表达对友人离去的无限思念之情。其情深意长都蕴于委婉曲折之中。《送卢员外》一诗则表达了与帮助过自 2
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己的朋友和恩人有多么深厚的感情：“玉垒山前风雪夜，锦官城外别离魂，信陵公子如相问，长向夷门感旧恩。”而《寄张元夫》中“借问人间愁寂寞，伯牙琴绝已无声。”的诗句也表达了诗人渴望知音友情的无奈悲叹。在众多酬人赠答诗中她与元稹恋爱时的两首寄赠诗最情深意切。如《赠远》：
扰弱新蒲叶又齐，春深花发塞前溪。知君未转秦关骑，日照千门掩袖啼。（其一）芙蓉新落蜀山秋，锦宇开缄到是愁。闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。（其二）第一首写元稹被贬，不得复为朝官。第二首想象元稹收到寄诗及自己怀想他的情形。这两首写得情深意切，语言浅进。表达了对元稹的无限同情及思念之情。其才情绝非一般女子所能及的。
（三）愁怨空结的爱情诗
爱情是人类永恒的主题。从《诗经》中《关雎》《蒹葭》始，每个朝代都有，可谓不绝如缕，看到古代爱情的普遍性。在古代男尊女卑的社会敢于追求爱情以至于对爱情的执着是少数人所有的。但也有不少为后人所传诵，如《孔雀东南飞》里的刘兰芝、《莺莺传》里的崔莺莺、《牡丹亭》里的杜丽娘，哪个女人不渴望拥有自己的爱情？薛涛也是一样，她地位卑下，作为乐妓不允许她有爱情，“莫爱我，爱我太偏心，我是曲江临池柳，这人折了那人攀，恩爱一时间”（《望江南》），此类作品，在薛涛诗歌里占有相当分量和比例。如《春望词四首》：
花开不同赏，花落不同悲。欲问相思处，花开花落时。（其一）揽草结同心，将以遗知音。春愁正断绝，春鸟复哀吟。（其二）风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草。（其三）那堪花满枝，翻作两相思。玉箸垂朝镜，春风知不知。（其四）
这组《春望词》，写于薛涛隐居浣花溪时期。脱籍之后过着清闲的隐居日子，越是清幽就越寂寞，所以她更渴望得到爱情的沐浴。美好春天的来临，只能更引起她相思的惆怅，而岁月无情时光流逝，无法把握爱情又无力留驻青春，“风花日将老，佳期犹渺渺。不结同心人，空结同心草”。看这组《春望词》可谓寂寞愁绝声声悲苦，诗歌的客体物象已被主体情化，春天的一草一木全化成了诗人惨淡身世、悲愁心灵的折射。全诗看似极其简单，直抒情怀、明白如话地表达了孤独之感，失恋之痛。年华易逝，知音难求，薛涛的身世之感，何尝不是一代又一代人心口永远的痛？
春天是美好的。但繁花满枝在绽放的同时，就意味着要无可挽回地迅即地凋零。春光如烟花，美丽而短暂，也如青春和爱情。那些伤春者才是真正懂得春天的心灵的，因为懂得，所以慈悲，所以怜惜，所以伤怀。那个把锄花树下，吟着“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”的美少女颦儿，是花魂之转世，更是诗魂之精灵。她字字血泪的诗篇，3
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表达的绝非一个小女子一己的体验，而是人类集体对于春天、对于青春、对于美、对于爱的先验的宿命的悲哀。诗人薛涛，也是这么一个在春天里空结着刻骨愁怨的女子。
（四）忧国忧民的政治诗
薛涛出身官宦人家，自小无疑会受到传统的儒家思想教育，忠君忧国。而乐妓的地位，置身底层、强颜卖笑的生涯，又使她对统治者有较清醒的认识。如《谒巫山庙》：
乱猿啼处访高唐，路入烟霞草木香。山色未能忘宋玉，水声犹是哭襄王。朝朝夜夜阳台下，为雨为云楚国亡。惆怅庙前多少柳，春来空斗画眉长。诗里用楚襄王游高唐梦巫山神女故事，曲折委婉地表达了她对君王“朝朝夜夜”、“为雨为云”，耽于淫乐，贻误国事的隐忧。如《筹边楼》：
平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。此诗就李德裕所建之筹边楼发议论，首两句写筹边楼高耸云端，四望无际，壮丽居西川之冠，末句言今日登楼，便能见到边疆烽火，与李德裕镇川时的宁静祥和大不相同。其原因在第三句中点明，即诸将贪得羌族之马，轻启衅端。短短四句，有描写，有叙述，有议论，有感慨，容量极大。《名媛归诗》评曰：“教戒诸将，何等心眼！洪度岂女子哉，固一代之雄也！”纪昀在《四库全书总目提要》中高度评价了这首诗，认为“其意深远，有‘鲁嫠不恤纬，漆室女坐啸’”之思，非寻常裙履所及，宜其名重一时。” 这实在是很中肯的。
三、薛涛诗歌的艺术风格
薛涛的诗歌呈现出多样化的风格。作为女性诗人，她的诗歌保持了清丽、婉约的风格；但同时，她又超越了一般女性的境界，形成了沉郁豪迈、敦厚雅正的男性化诗风；此外，诗人还善用典故，使得诗歌更富文化内涵和深意。
（一）清丽自然的意象
晚唐张为的《诗人主客图》把薛涛归入了“清奇雅正”的“升堂”之首，也就先肯定了薛涛诗歌的清丽；郑振铎说薛涛诗“轻蒨而艳丽，时有佳句”。“轻蒨”是指淡淡的美丽，即清丽的意思。
意象是融入了主观情意的客观物象，或者是借助客观物象表现出来的主观情景。女性的诗词中自有女性惯用和善用的意象，好与自身的情感与心境相匹。花，是女性容貌与柔美的象征，也是女性生命的象征。在花开花落之间，韶华在流逝，生命在流逝。花是女性人生哲理和情感寄托最诗意、最适宜的物象。薛涛诗歌中花的意象很多。从春深花发到落花满地，花里有忧愁，有悲伤，有坚强，有从容。花里有对生命的热忱，有对爱情的向往，有对人生信念的坚定，有对生命迟暮的感伤。香花美人，诗人将花融入到 4
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自己的生命之中，借花来寄托自己的情感与人生体悟。她的花是柔美的，但不艳丽；她的花香是清润的，但不浓重。如薛涛的《朱槿花》：
红开露脸误文君，司蒡芙蓉草绿云。造化大都排比巧，衣裳色泽总薰薰。写得清丽自然，毫不艳丽。除了花的意象之外，薛涛的诗歌中还经常出现的意象是“明月”、“江水”、“风”、“秋泉”等等。这些意象没有斑斓的色彩，没有绚丽的图案，是朴素而简单的，是不追求装饰的，具有一种本色的美，自然的美，清丽的美。再如《听僧吹芦管》：
晓蝉呜咽暮莺愁，言语殷勤十指头。罢阅梵书劳一弄，散随金罄泥清秋。呜咽的蝉声、忧愁的莺声、佛寺平和的金罄声、清冷的秋色、这些意象是简单的，抽象的，清爽的，没有追求装饰的外在美。女性诗人在意象的选择上相比于男性诗人要显得狭隘和柔弱，但也正好能体现出女性与男性的不同之处，尽显女性的柔和之美。从诗歌的物境，到情境，再到意境，我们通过诗歌意象才能更进一步的把握艺术作品的内在。薛涛诗歌中清丽自然的意象已经让我们在追究它的意蕴和气质时，打上了清丽的烙印。
诗歌就象是一幅图画，而色彩是构成图画的重要因素。就像有人用白与黑的清色创作了写意画，有人用绚丽的彩色创作了油画。诗歌中的色彩运用影响着诗歌的意象与意境。薛涛诗歌中没有刺激感官的浓丽色彩，大多是清丽的，冷色调、淡色调的。清丽的意象结合清丽的色调，我们能感受到薛涛的诗歌更加清丽。
（二）委婉含蓄的诗风
委婉含蓄是薛涛诗歌的又一风格特征。诗人通过两两相对的《鸳鸯草》、双栖绿池的《池上双凫》传达自己对爱情的渴望；诗人通过随风飘散的《柳絮咏》、被遗弃的犬、马、鹦鹉（《十离诗》）等动物来抒发自己生活飘零的无奈与苦楚；诗人通过对淡雅朴素的菊（《浣花亭陪川主王播相公暨寮同赋早菊》）、傲霜斗雪的竹（《酬人雨后玩竹》）、高洁孤傲的蝉（《蝉》）吟诵表达自己的洁身自好、孤芳清拔。
又如她的诗歌有讽喻而不锋芒毕露，实为含蓄。如《罚赴边有怀上韦相公》：
闻道边城苦，而今到始知。却将门下曲，唱与陇头儿。
诗人通过巧妙的比兴、隐喻、托物言志、借物咏怀的手法，宛曲达意。可谓“此中有真意，欲辩已忘言。”再如《筹边楼》诗日：
一个聪明绝顶的乐妓，地位微贱，受到限制和压抑，却要冲出社会的禁锢。反映在诗的字里行间就触发出对现实生活的不满，又安于现状，对束缚她的生活又难于摆脱的矛盾心理。所以她的有些诗点缀风雅，掩饰矛盾。她的不幸生活的哀伤和微弱抗争可以窥见封建社会一个乐妓的命运。她努力自拨，因而虽有悲伤，并不痛入骨髓，常常带有 5
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温馨的憧憬和幻想，痛苦中带有平和的寂寞，显得哀而不伤，委婉细腻。
生活中的不幸没有使薛涛沉沦，其诗歌从内韵与气质上表现了她的哀伤和对未来生活柔情的召唤、向往和追求。那萦绕情怀的相思和那炽热的爱情也是婉约诗歌常常表现的题材。“月照千门掩袖啼”、“月高还上望夫楼”、“长来枕上牵情思，不使愁人半夜眠”正是“万曲不关心，一曲动情多。”送行与分别的离愁，珍惜友情和痛无知音的真意，她思乡而不能归乡的情思，寄寓诗歌的真情之中。连章学诚在《文史通义归学篇》中也称赞她“名妓工诗，亦通古义，转以男女慕悦之实，托于诗人温厚之辞。故其遗言，雅而有则，真而不秽，流传千载，得耀简编，不能从人废也。”
（三）豪迈率真的气骨
薛涛诗歌婉约清丽的女性诗风，同时也具有豪迈率真的男性化一面。薛涛不幸的人生际遇，特殊的歌妓身份，让她获得了传统女性所没有的优越的文化环境，为了更好的与士大夫进行着文化的对话，她在诗歌创作上以男性的审美文化标准要求自己，逐渐形成了毫无脂粉气的男性化诗风。早年以官宦之女的身份沦落乐籍，其所受的打击和失意是可以想象的。后来，地位卑下的歌妓生涯，“被罚赴边”的生活经历，让她真实地感受到了现实生活的残酷，也让她学会了压抑和克制自己，看人脸色行事，在应酬迎合的欢声笑语背后，更多的是诗人悲伤苦楚的心酸。再加上男权文化对女性情感，特别是对妓女情感的剥夺，使得诗人更把内心的情感压抑着，用淡化女性特质的方式表现出来，以便更好的与士大夫们保持和谐。
中唐安史之乱以后，朝野上下都非常渴望中兴，所以“齐家治国平天下”的人生信念在士大夫身上又再一次闪亮。出生于官宦之家的薛涛，自幼受到了良好的家庭教育，有儒家的文化修养。经常与幕府中的官宦、文人接触、交流，他们的儒家思想也影响着她像男性士大夫那样关注现实、忧患时局。她在努力的融入男性社会，希望和她们一起能够担当起反映家国兴衰、时事政治的责任。她在女性柔弱凄美的传统风格中注入了清刚俊爽的气骨，显得很豪迈。如《筹边楼》：
平临云鸟八窗秋，壮压西川四十州。诸将莫贪羌族马，最高层处见边头。从内容到形式都充满阳刚之气，雄浑磅礴，风格豪放，意境开拓。《四库全书总目提要》评价此诗“其托意深远，有鲁嫠不恤纬，漆室女坐啸之思，非寻常裙裾所及，宜其名重一时。”
这类诗贵在自然挺正，颂而不媚；虽讥讽却不锋芒毕露，不失敦厚。从制礼作乐、颂太平的正风正雅到直抒胸臆、怨刺时政的变风变雅，诗歌中都具备了。此外，这些诗歌中所表达的关心国家政治，关心百姓、边疆将士的生活，关注居住在大唐帝国少数名族的命运的这种“兼济天下”的思想和情操极大的体现了儒家的正统、雅正，符合儒家 6
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温柔敦厚的诗风。
女性化的诗风和男性化的诗风相结合，这是薛涛诗歌的最大特点。这种风格，注定了她在唐代女性诗坛中举足轻重的地位。然而，这样的风格却似乎使她陷入了一个尴尬的局面。面对鱼玄机、李冶这些诗人，薛涛的女性化风格明显不如她们强烈；面对男性诗人，薛涛的男性化诗风又不够彻底，这可能也是薛涛诗歌在后世的评价不够高的原因之一吧。
四、诗歌的文化内涵
中国“农耕”的经济制度，和父系的宗法礼法制度，使得女性在社会中沦为了第二性，走在社会的边缘。男性中心社会里的男尊女卑、夫为妻纲、三从四德等等这样的文化、礼教观念越来越深地影响了女性的生活与思想，并最终形成内化，深刻烙印在女性的思想和观念之中。于是就有了汉代班昭作《女诫》，魏晋张华作《女史箴》，唐长孙皇后作《女则》，宋若梓的《女论语》等等，女性被深深禁锢，沦为男性的附庸。
（一）唐代女性的特殊地位
唐代女性是比较幸运的一群。李唐皇朝发家关陇集团，身上有一部分流淌着的是北方胡族的血统，这样的游牧民族与农耕社会有所不同，正所谓生产方式决定社会生活，游牧民族的妇女在地位上要相对汉族女子更高、更独立、更有地位。这样的社会大背景，造就了唐代女性在社交、婚恋等方面的开放。她们有着更多的人生自由，和独立的人格意识，她们有着开朗、热情、活泼、刚强、自信的精神风貌。
属于同一空间的女妓、女尼、女冠，她们有着比普通女性更深厚的文化知识，更广泛的交际关系，没有家庭和婚姻的牵绊，“她们的生命标识却与传统的家庭角色（女儿、妻子、母亲）完全不同。正因为她们的活动远远超越了‘家庭空间’，她们在唐代社会中的地位和影响也是其他社会阶层和团体中的妇女难以匹比的。”（陆晶清《唐代女诗人》）她们的诗歌成就在整个唐代乃至整个中国妇女文学史上都是独一无二的。作为这样特殊的一群，她们往往都受过教育，有一定的文化内涵，精通文墨，她们能更加广泛地接触到形形色色的人与事，她们更加能看清社会中男女之间的种种不平等，她们的女性意识要更加强烈。她们是唐代女性的代言者，她们有着更多的话语权。
（二）薛涛诗歌的女性意识
薛涛的诗歌有着比较强烈的女性意识。主要表现为对自己女性角色、歌妓角色在社会中地位的清醒认识，渴望改变自身处境的需求和愿望，以及希望自身像男性士大夫那样参与政事、关心社会人民生活的现实意识。歌妓卑微的社会地位，寄人篱下的生活境遇，并没有阻断诗人在诗歌中表现出独立、自信、刚强的意识。诗人已然清醒认识到了 7
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自己作为女人，作为歌妓毫无自主性可言，但诗人并没有就此屈服，就此沉沦，而是努力为之抗争着。“声声似相接，各在一枝栖”的蝉（《蝉》）、“晚岁君能赏，苍苍劲节奇”的竹（《酬人雨后玩竹》）、“那同众芳草”、“宁有惧豺狼”的菊（《浣花亭陪川主王播相公暨寮同赋早菊》），无不展示着诗人自信的风貌，清俊高洁的心态，对改变自己地位的渴望。诗人的这种意识虽然有唐代开放的社会风气的影响，但更多的是自身所具备的、自身所努力的结果。
唐代妇女宽松的社交环境影响着薛涛的诗歌创作。她的诗歌主题和内容相比其前时代要开阔很多。酬赠诗、交游诗、山水诗、题壁诗等等创作，都具有时代的突破性。主题不再只是驻足于感伤的闺门幽怨，缠绵悱恻的爱情、婚姻，而是把眼光放在了更宽广、更深厚的现实意识上。诗人还向“修身齐家治国平天下”的文人士大夫的人生奋斗目标看齐，诗歌中有了历史的、社会的、国家的担当和责任。如她的边塞诗和咏史诗中所表现出的治国兴邦、关心国民的主题。生活的经历是创作的源泉，没有如此丰富的阅历和社会经验，诗人是无论如何也不可能创作出这样的诗歌来的。
诗人是苦闷的，她更是悲哀的。生命赋予了她出众的才情，她有更多的自我追求，更强烈的女性自觉意识，然而终究生活在一个压迫和束缚女性发展的时代，最后也不得不和一般女性一样，行走着相同的命运轨迹。面对强大的男权社会，诗人的内心世界感受着辛酸和卑弱，在诗歌中表达出抑郁的、自卑的、柔弱的、依赖的心里特征。如《春望词》对春愁秋悲的感时伤叹，对爱情可望而不可及的悲怨；《柳絮》自比柳絮，漂泊无定的苦闷和忧愁；《赠远》抒发爱情逝去后的伤心苦闷；《段相国游武担寺病不能从题寄》“消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风”对韶华逝去的无奈怨恨和自卑；《十离诗》依赖川主的柔弱。这些都没有摆脱幽怨的闺阁气息和传统文化压抑下的女性柔弱。尽管诗人最后也没能在以男性为中心的历史文化建构中改变自己的社会角色、人身地位、文化定位，依然遭受着封建压迫和约束，徘徊在社会的边缘化地带。但我们依然得说，薛涛诗歌中所表现出的自觉、坚强、有追求的女性意识在当时就是一种进步和发展。
结 语
薛涛是唐代最有名的歌妓诗人。从她的诗歌里我们既看到了沦落乐籍，寄人篱下的辛酸无奈；也看到了努力生活，表现真我的孤芳清拔。诗歌成了她书写生命中真、善、美的美好形式。
薛涛的诗歌有着丰富的题材。娱目游心的山水纪行；感悟历史、寄托怀抱的咏史怀古；关心社会现实的政治边塞都是诗人笔下的内容。薛涛诗歌清丽、婉约的女性化诗风和沉郁豪迈、温柔敦厚的男性化诗风相结合，决定了其诗歌在女性诗坛的地位，也使得 8
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她在以男性为中心的文化体系中占据了一席之地。
薛涛诗歌中的女性意识及其人其诗在后世的接受，都体现出了薛涛诗歌的文化内涵和审美价值。薛涛用自己的诗笔书写着自己的心灵与世界。这位富有才情的女子，让我们从她的诗歌中看到了才华、看到了性情、看到了美。
致 谢
在论文完成之际，我首先向我的指导老师马老师表示衷心的感谢并致以崇高的敬意！正是马老师不辞辛苦的给我指导和不厌其烦的修改，才使我的论文得以如期完成！
另外，我感谢诸位支持我的老师和同学！在我写论文的过程中他们给我提供了许多素材，帮我解决了许多困难。
由于我的学术水平有限，所写论文难免有不足之处，恳请各位老师和学友批评和指正。最后，衷心地感谢在百忙之中评阅论文和参加答辩的各位专家、教授!
参考文献：
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Shallow the artistic style of poetry of Xue tao and the cultural
connotation Student majoring in Chinese literature
Ningmi
Tutor
Ma Haixiang Abstract： Xue Tao is a famous Tang Dynasty music prostitutes, is a talented woman, a famous female poet crown, she and Yu Xuanji, Li Zhi said“ three nuns”.And the study on Xue Tao is less, the limited information.From the limited data carries on the preliminary analysis, discuss.On the life of Xue Tao, Xue Tao's poetry of the ideological content and the artistic style of Xue Tao's poems and other aspects of comprehensive analysis, to reveal its unique aesthetic value and cultural intension.Xue Tao in the Tang Dynasty history and the history of literature is a unique, irreplaceable value and function.Key words: XueTao； the ideological content； art style；
culture connotation
第五篇：薛涛浅谈环保人职业发展(完整版)
薛涛:浅谈环保人职业发展（完整版）
时间：2016-03-07 10:32 作者：薛涛
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大学生进入职场以后，有一个逐渐修炼提升职业化水平的过程，而在此期间，迷茫、消沉、焦虑、亢奋、怀疑等等各种动荡状态间或有之。此外，按照马斯洛理论，大家都有个从满足温饱需求走向追逐个人成就感的过程，首先解决当期之急迫是一个人的本能，然而这个本能却未必会导向明智的判断。对一个个人而言，有一句名言对于年轻人面临每个职业选择节点时都值得谨记：“值钱比赚钱更重要。”在这个货币超发的时代,这点更加重要。
正因为如此，对职业发展规律有个更长远的认识，在个人面临选择时有个更有远见的评价准则，在个人能力培养上有个更长期的规划，在做候鸟(更频繁的跳槽)还是打井（相对稳定在某一公司）的选择上更明智的安排，对最终三十而立和四十不惑两个人生节点的达成，就变得十分重要。
今天看到一篇很好的文章“太强很累，其实不强更累”。努力不一定成功，不努力却一定很轻松。然而，轻松的当下会有未来的无聊或磨难来报偿。俗话说人要活在当下，本质上却是在未来的今日，因为持续的幸福感的基础是对未来前途稳定增长的预期。做到“强”确实需要不懈的努力，而本文中说到的“玩”，是为了在职场上做到“强”之外，还要做到“有趣”才会有源源不断的潜力。
本文整理自我（薛涛，E20环境平台高级合伙人，E20研究院执行院长）在公司年会发言，希望结合自身二十年在个人职业体验和组织管理上的实践，能告诉每一位年轻人，如何能够更好的抓住在一个成长的组织中的同步发展机会，伴随着个人能力的增长，跟上组织发展的步伐。本文上半部分重点从个人发展讲起，下半部分则更多着眼于组织需求中的个人发展。
一、将、侠、王，职场上的“兵”将成为谁？
传统职场，小兵总会成为将、侠、王中的一种，而新合伙人时代，却给出了另一个独特的选择。
（一）传统成长路径之“将”、“侠”、“王”
“将”、“侠”、“王”来形容个人职业成长方向的三个常见选择。初入职场，大家都是战场“小兵”。当随着个人职业能力的提高，当然也考虑其选择的工作的性质，就会出现典型的三种方向的选择：
1、将：这属于大部分人的选择，在一家具有一定层级的“单位”，期初每个新人都会处于完全被管理的位置，伴随着能力和经验的逐年增长，部分人才被提拔，从小将到中将到大将。管理能力是在这个方向上很重要的职场能力要求，如果缺乏会制约他的职级的提高，即便是工作性质相对单纯的技术人员（比如科研人员和工程师），作将的管理能力这方面也往往会有助于其职业发展。
2、侠：如果这位小兵进入咨询、律师、金融投资等传统“合伙制”机构，也包括某种流动性很大的销售职业，他有很大概率启动了“侠”的职场生存模式。在这个模式里，主要讲过硬的专业技能，口头表达、机会识别扑捉和广泛的社会网络关系，管理能力的重要性反而相对不突出。
3、王：创业之路是一条艰辛的道路，甚至说“一将成王万骨枯”。成功概率低，对选择这个方向的人，需要有惊人的毅力、野心和不服输的精神，有敏锐的洞察力，有领袖的风范和责任感，还需要很大程度的运气。环保界有名的王，无论是湘军二文、弥勒彼得、不死之小青鸟还是才子国栋，哪一个不都是在战场上浴火而来，哪一个不都具备着敏锐的嗅觉、极强的野心和无比坚强的神经。
（二）新型合伙人之封侯机制出现
侠是一种相对特殊的职业类型，而能谋王者，则更是小众。那么，在漫漫职场芸芸众生中，大部分人从大学进入工作岗位，其中表现优秀的会知觉或不知觉的从兵走向小将或者中将、大将。然而，伴随着个人的能力增长和社会资源的丰富，在这个阶段，马斯洛理论的高阶诉求则将发挥更强的作用：在职场上必然会出现即使已经成为大将，能力施展空间和个人成就感胃口依然无法满足的情况；或者，更常见的，公司的发展所得到的收益，过于集中在王上，大将心态不平衡的情况将屡屡出现，这是我们看到很多骨干跳槽或者另起炉灶、甚至导致公司分裂的主因，影响了公司的进一步发展。而且，即便没有将的离开，由于传统王将机制未能发挥将的主观能动性和潜能，只靠一个王来决定公司发展方向，存在决策风险和发展瓶颈。
E20较早在环保圈内施行的新型合伙人制度，也是顺应时代潮流，恰恰为了解决上述矛盾。我们可以将这类合伙人看成大将的升级版---“诸侯”。诸侯角色介于将和王之间，分享股权和收益，有高度的管理自治权，有与王共享的相对平等的决策权，也能激发合伙人团队的创业激情、优势互补、智慧迭代和创造力。所以，随着公司竞争的升级和管理创新，新型合伙人制度为新人在职场方向上，带来了第四种更合理的选择——“侯”。
二、专业技能&管理能力，哪一个决定你人生的高度？
“兵”要求重点是战斗技能，“将”要求重点带兵打仗的能力，专业知识是一个“兵”必备的基本素质，而管理能力却是成为一个“将”的标配。
（一）知识只是敲门砖，专业其实是执念
我们常说知识改变命运，因此我们努力读书，本科、硕士甚至博士一路披荆斩棘，努力前行，为了职场的敲门砖而努力奋斗。然而，当我们满心欢喜的拿着满载荣誉的证书，进入职场时，才发现一场战役刚刚打响。
专业知识是我们进入职场的一项必备本能，是标配，却未必是刚需。总是困惑自己的工作好像丢失了专业，是我观察很多新入职人员在心灵挣扎多年后才能摆脱的困惑之一，尤其是对于科技研发类的硕士以上毕业生而言，这种专业执念现象更加明显。其实，在大部分情况下，社会上存在的工作需求并不需要那么多纯粹的专业技术人员，而在一生的职业发展中，选择与大学所学的专业渐行渐远也是很常见的现象，尤其是环保这类偏重应用型的领域。
（二）持续提高对物亦对人的逻辑思辨能力才是核心
那么，如果告别专业，到底什么是支撑我们在职业上继续发展的基本技能？我们在学校里学习的知识最后都是浪费吗？我认为其实在学校学习的除了知识以外，所有形形色色的专业知识学习过程以及后来各种工作体验和为人处世背后，其实都在构建我们的一种基本能力：逻辑思辨能力。而这种能力，在我们一生的职业发展中都还在通过“知行合一”来不断提高它，一个人需要同时将它运用在对人和对事的处理和管理上，并且伴随着其管理层级的提升不断被赋予新的内涵、深度和重要性。这里面包括识别和重建无论是事还是人之背后的各种逻辑关系：因果目的、主次矛盾、轻重缓急、联想勾连、颠覆重构、质疑反思、矛盾协调、辩证循环等等，不一而足。哲学上讲的，世界就是一切关系的总和，其实本质上与此有共同之处。我们习惯以为知识是智商的组成部分，其实学习知识的过程与为人处世的经历一起，都给我们带来同样的逻辑思辨能力，而它也将同时作用于智商和情商双重方面，在人才走向管理岗位后也将同时作用于项目管理和人员管理的高阶职场能力上。
（三）初入职场，知识要迅速转化成技能，而随后逐步调整技能与管理的比例
在职场新人起步时将知识和其被分配的具体工作的能力需求合二为一时，他就拥有了某种相对稳定但仍需持续提高和转换的技能。在这方面能力突出绩效优越的，而且在与人沟通能力上没有明显短板的人，在经过几年的发展后，会被及时提拔到公司中层的位置。从全社会看这个比例大约有10%，在任何一个单体企业来看，由于辞职的员工往往被忘记，感觉上这个比例会高出不少。再经过N年以后，还会有10%继续升级，成为公司高管（也就是前文说的“大将”，甚至“诸侯”）。
那么，究竟背后是什么，出现了职场芸芸众生中那1%的幸运儿呢？除了八小时内外的勤奋、积极向上积累人脉的为人处事（这里指的是我们常说的人品的重要性）以及要有一些运气，还需要逐步将个人时间精力投入比例完成从专业技能到管理能力之间的转换，以及背后所需的逻辑思辨能力的不断提高。下图直观说明了这样一个比例的转换过程。这里要说明的是，正如前文中反复提到，管理并不仅仅是对人，在企业中的管理者，也要对一件任务（事）的顶层结构设计有更强的思考能力，只不过在具体执行阶段（此时更重要的就是任务分解后的技能）他会较少亲力亲为而已（本文下集会讲到这个过程如何实现和必须实现的必要性）。
三、入妄破妄中的“玩”
坚持与固执，往往是一纸之隔，破解之道，在于变换思考角度的逻辑思辨能力，和一颗“玩”心。
（一）如何做到坚持而不固执，关键在于换位思考能力
类似对失去专业的固执，在实际工作中还会有很多类似的困惑，什么是坚持，什么是固执，往往很难分辨，前者可以说是一种优点而后者却是缺点。不懂得坚持的人缺乏“钻研”的品质，而往往导致无法深入工作和能力提升，而只会坚持却不懂得变通和创新的人，则又被称为固执，总是陷入某种困境拔不出来，甚至好心办坏事，成为本文下集所描述的与组织方向对着干的人。
那么，要想做到坚持而不固执，恰恰需要个人能够在必要时刻跳出自己的惯性思维，重新思考工作本身，掌握逻辑思辨能力中的换位思考能力，具体而言：
一是与能够与对方换位（可以称为换对位），与合作伙伴、领导等在交流中如果能够积极换位思考，就容易将自己拔出固执的泥潭；
二是需要能够尝试在组织中站在比自身岗位更高的立场来看待某项工作（可以称为换高位），也可以对自己所固执的某件事项有更长远和更全面的思考；
三是“不忘初心”（可以称为换原位），要回顾下一件事情的本源，发起的核心目的是什么，后期是否有偏离。
换位思考能力是逻辑思辩能力中最重要的一个组成部分，需要一个人有意识的培养它。对于内外合作方，只有做到换位思考才能为对方考虑而达到共赢合作的良好状态。而对于上级安排的工作，有些固执的下属（后文中说的刚愎）经常会花很长时间反复争执，却不能换位思考是否应该节省上级的精力，是否对方比你看得更远更全面。聪明的下属往往会简洁地点出自己的疑虑和原因，如果短时间内不能说服则坚决执行，并在执行中或者发现自己认识的不足来提高自身判断力（毕竟能力和视野高度不同，这个是大概率事件），或者找到说服领导的充足依据并找到机会高效说服。伴随着前者带来的判断力提高和后者的偶尔发生，一个有能力的领导必然会对其栽培提拔。
（二）想做到“坚韧”，需要有“玩”心
其实，但凡成就任何大小事，常常都会有个反复入妄破妄的过程（也符合事物发展的辩证循环的上升规律），经过一定的坚持和努力，才能有所突破，而在某些误入歧途时能够及时的破执念，则可以保持一个人始终聪明地工作。能够做到这种坚持与固执之间很好平衡的人，我们会想到用“坚韧”字来形容他。如果做不到这种平衡，则会在两个极端，一个是不能坚持的，我们会想到“散漫”，一个是不能变通的，我们会想到“刚愎”。前者往往只能成为灌木，后者则风必摧之，两者，皆不能成伟岸之才。
在上述这样的过程中，如何做到在入妄坚持中面对各种压力和折磨，保持一个人的稳定战斗力；转而在需要出妄时，能够及时转换工作方法或者方向，及时发现和聪明地进行微创新？要做到这些，除了前文所说的换位思考能力，我的体会是需要找到一个“玩”的状态。所谓玩，其实是更广泛的发现工作中的兴趣所在，找到有兴趣点的工作，无论忍耐力还是创造力都是不可限量。回想在学生时代，往往是这种找到“玩”的感觉的学生，既不失勤奋，又将学习转换为一种乐事，最后让那些天天皱着眉头死读书的人望其项背。
如果找到了“玩”的感觉，工作也就有了持久的兴趣，八小时之外也会在内心琢磨各种窍门和方法。于是在入妄的坚持阶段不知其苦，能够持续努力向下钻研，且时刻保持“好奇”之心，敏感的觉察到时机和开放性的思维，积极采取换位思考，在需要破妄的阶段及时升级或调整。而做到这个感觉也会逐渐使自己和人生“有趣”起来。
当然，能够持续在工作中找到兴趣，取决两个因素，一来自己应该有更长远的计划和雄心，改变年少时的率性而为，能够有意识的发掘有助于自己个人发展和与职业规划相吻合的各种兴趣，此外，由此加宽自己兴趣的范围来增加对职场的适应能力；二来，也需要一个组织中的管理者，积极发现自己管辖的个人的长板和兴趣点所在，合理安排，这个，就转到了我们下集的内容，如何在组织需求中不断的实现个人的发展。
浅谈环保人职业发展（下）：管理三yu决与新三板
上集主要谈初入职场的个人在职业发展中的一些问题，一个兵，无论选择做漂泊的侠、死扛的王还是夹板的将，都应该知道，其实他也是自由的侠、霸气的王或者游刃的将。凡事都有两面，并无短长，只看适合自己和命中机缘。
本集则更多着眼于组织需求中的个人发展。很多组织在面临快速发展期时，除了正确的战略方向、外部合作的选择、资金瓶颈的突破等要素以外，受制于自身能力增长无法跟上发展所需也是一个常见的问题，而空降兵往往只能是应急和补充措施。如何做到组织和人才能力增长的有序同向，其中有很多管理技巧需要与纸面的各种管理制度和规定相结合，而企业文化则往往因其无形而被低估。诸多细节，只能在本集中尝试略窥一二。
（接上篇）四、一个奔跑的组织需要什么样的人？
一个奔跑的组织，希望只有三种人，减少对着干的人，并取得最大程度的同向生长秩序。
1、组织中的四种人
下图表现的是在一个单位中必然存在的四种人，“领着干”、“帮着干”、“跟着干”和“对着干”，你可以能力没有那么出众，暂时不能作为“领着干”的“王”或“候”，但可以成为“帮着干”的“将”或“跟着干”的“兵”。而“对着干”的人一定不是组织所需要的人。
2、奔跑的组织需要消除第四种人
值得注意的是，发生“对着干”状况的员工，可能是心（价值观）未能和组织在一起。但更常见，且更要重视和有意调整的是另外一种情况，就是上一章中所提到的，组织中经常存在的，自认为在努力为组织奉献，却不能深入理解组织方向和特点，并且固执地入妄而不能出的人。因为前者不可救，管理者应该尽快地发现和淘汰之；而后者，则需要管理者爱护和悉心调整。好在前者比例很低，后者更经常发生，因此在这方面发挥管理效能是管理者责无旁贷的责任，有句话说的话“没有不称职的员工，只有不称职的领导”，就是这个意思。
一个奔跑的组织，正如下图所表现的，首先是每层组织的每个人，努力的方向都能够与公司的方向一致；此外，每个人也都能保持持续的能力增长和有序的被提拔和授权，一个组织的金字塔就是从这样一种有序同向秩序中获得持续的速度和成长。下一章，我们就说到如何做到这一方面。
五、管理者成长之三“yu”决：遇、育、御
在一个职场新人通过业绩成为初级管理者后，不断提高其对事和对人的管理能力成为其可持续发展的重要支撑。而奔跑的组织则取决于每个管理者的三“yu”决。
进入职场数年后，有机会成为一个将，无论大小，也就成为了一个管理者，管理成为其必须具备的能力和责任。没有人先天就会管理，大学的学生干部经验，往往也只是对这方面略有体验，更多的是带来一些自信而已（当然这也很重要）。在管理方面比较值得持续学习的有两个人，二人一东一西：一位是德鲁克，我欣赏其对组织中个人如何发挥作用的持续研究；一位是稻盛和夫，他很好的诠释了学会积极工作和有效管理可以帮助一个人实现与人生和谐共处的益处。
上述大师（还包括其他人）有大量经典著作，在此不再赘述。我倒是在个人经验中，将组织管理的一些关键点总结为三“yu”。
1、遇—识别 1.1 遇是双向的
职场从来就是一个双向选择的地方，选择，就是遇，即遇见。其实是你如何选择你的老板，和如何选择安排你的下属。前者，是指我们应该对我们所即将加入的公司，和你即将跟随的直接和间接领导有所选择，如果可以的话。至少你要努力判断，你是否加入了一家有前途的公司（比如E20环境平台，哈哈），是否跟随了一位值得跟随的领导（也就是符合三“yu”特征的领导，哈哈）。是否进入一家有前途的公司很关键，在一个好公司未必能成就一个人才，但不在一家好公司一定不能成就人才。而什么是值得跟随的领导，除了人品、勤奋、专业能力、责任心以外，关键的是是否知人善任，是否“好为人师”，这些看看本文后续就可以明了。
什么是值得跟随的领导，其中有一个重要的要求，就是他应该能够做到知人善任。这也就是前文说的遇的另一个方向。在这个长板永生的时代，想做到知人善任，必须能够识别一个人的长板。长短板是什么，就是一个人的优缺点。对于知人善任所对应的个人能力判别而言，人有三板，长板，短板和死板。
1.2 这里也有个新三板
长板者，其人对某事（包括业务，也包括管理本身）有兴趣又有能力且可持续进步者，管理者当然应该将其识别出来合理安排，这其中，包括人际沟通能力，性格匹配度，也包括技能与知识。在这个年代大家都说长板永生，短板不能补，但有些时候这种观点也容易走极端或者被误解。长板并不仅仅指的是表面上显而易见的擅长，能够发掘属下的潜质，或者相反其在某种看似擅长背后的发展瓶颈，才是更高的管理技巧。上一集说到一个人应该培养其兴趣的广泛性，其实也隐含了这个道理。有的人能力很强，适应很多工作，由此可以不断发展出新的长板，之所以如此，往往是其逻辑思辨能力强、兴趣宽泛以及背后八小时以外努力学习思考的结果。
从刚才所说的角度来看短板，其实从理论上说都可以补，只是补的时间需要多少。比如性格，老话说江山易改本性难移，需要补的时间太长，以致于大部分都相当于不能补了。不能补的短板还有很多，判断是否属于不能补（本质上是来不及补）往往取决于公司的发展速度对个人能力增长的进度需求和个人能够调整、改变和增长的速度之间的关系。这样来看，某方向知识的缺乏，由于其补充时间不长且相当可控（只要个人足够努力），往往就不属于短板了。
除了长板和短板，还有一个板大家忽略了，其实这是管理者首先要判断的，就是死板，程度从轻到重而言，一个价值观与企业不匹配，或者没有职业品德，甚至从根源上为人品性不端的人，其实根本是没有补的机会的。这就是第四章一开篇所说的对着干的人的第一种类型。这样的人，成为在企业中最“贵”的人，管理者需要及时识别出来，将其淘汰。
除了这种“贵人”，应该说好的管理者，应该具有较高的“兼容能力”，其能够兼容的不同类型的人的范围最大，其秘诀之一就是能够识别每一类不同能力模型属性的长短板并将其安排在合适的岗位上发挥其所长。而由此，带来了企业内部的用人效率的提升、奉献精神的高涨和创新气氛的活跃（因为只有在这种状况下每个人都能找到“玩”的积极工作状态。）。当然，光做到这，对于管理者还不够，除了较高的“兼容能力”，好的管理者还应该能够不断扩大管理半径，而这就和下一个“yu”息息相关了。
2、育—传授
首先，一个管理者，如何能够不断扩大管理半径，其实也就是他从小将到中将到大将的过程。要想做到这一点，除了不断培养自己的逻辑思辨能力，除了前述的知人善任，还需要做到以下几点：
2.1 “好为人师”
好为人师是个贬义词，但我也却找不到另一个词更贴切了。好的管理者，往往是下属的好老师。他不但教授下属前文所说的知识和技能，还能教授下属管理技巧、思维方法甚至为人处世的道理。俗话说，授人以鱼不如授人以渔。连这样的教授中，好的管理者都能知道，教授下属思维方法（比如逻辑思维能力）比教授具体事件更重要，甚至还需要教授的过程中识别下属的长短板特性。大家知道，行行出状元，想当个好老师，也是有其内在的门道啊。
为什么要授人以渔，本质上，组织的成长，是必须通过组织内每个人能力增长来实现的，空降兵只是应急之需，还没有哪个企业能够通过不断的引进人才而成功。而这种增长，就是需要通过这样的授人以渔来实现。而对于个人而言，管理者能够及时将属下培养上来，也才能释放自己的能力不断向上攀登。我一直有个要求，只要是属下会做的事，管理者就不应该去亲力亲为。如果属下暂时不会，则管理者应该分配精力去教授其逐步具备这样的能力。如果是小将级别，这样的传授往往还是以业务技能为主，而如果该管理者已经处于中将，则传授小将的还需要有管理技巧。当管理者已然成为大将，则传授给中将的，还应该包括基于全局的战略思考的能力。那么，我们可以看到，要能做到这一点，管理者本人其实需要在能力上不停的增长才行啊。所以，敢于不断授人以渔的管理者，其实是一个有雄心有胸怀的管理者，首先只有不断的将自己已经掌握的能力实现下放，他才能有精力学习掌握更多的能力（包括高阶管理的战略能力），才有可能有能力管理更有管理能力的人（只有如此才能具有级数增长的管理半径）；其次，他也必须有信心有雄心去攀登到大将甚至王侯的位置，才有可能不敝帚自珍地要留下“猫老师”的下树绝招啊。
2.2 收放之间
传授能力必须跟着授权，这个是显而易见的道理。没有授权的实操，是不可能让属下自身真正获得能力的。授权，也是构建组织内最难得的信任关系的基础。缺乏授权与信任，组织内是缺乏内在的生长动力的，就如同植物失去了向上传输来自土壤的水分和营养一样。没有感受到信任，团队就像缺乏安全感的婴儿无法健康成长。但是，为了避免下属缺乏经验而搞砸，管理者如何确定授权和过度授权的关系呢？
回到出发点，前文所说识人善任是第一个要求，这方面，管理者必须加强自己对属下长短板的判断和因材施教、因能授权的能力。其次，出口管理是一种技巧，要抓被授权事件的外部成效，而不轻易介入事件本身，不轻易打破所信任授权的“学生”的施展能力的空间（无论项目还是管理）是一个要点。再次，要允许一定程度的失误，但每一次失误都要积极集体复盘寻找背后的规律，并以此提高属下的能力且举一反三和进入菜谱（流程化）。只有如此，才能避免过度授权带来的失控。可见，授权本身并不是一件轻松的事情，期初，在旁边默默、隐形而深入的观察其实要花掉更大的精力。无论授人以渔还是出口监控，实际上都比管理者本人直接亲自完成这个任务要更花心血，但看似更多投入的背后，则是公司人才的增长，和不久之后管理者腾挪精力向上攀登的空间。
最后，在上述传授中，还有一种东西容易被忽视，就是企业的文化价值观，这也需要一个自上而下的传授过程，而且非常重要。之所以如此，是因为只有价值观统一的组织，才能找到一种“御”的气场。
3、御—文化
我经常讲，获得管理岗位的最佳状态是水到渠成，一个人应该把精力放在三“yu”和其他能力培养上。从更长的一个时间周期来看，希望通过挤搡和钻营获得 “德不配位”的管理岗位，往往并不能在职场长跑中领先。在一个健康的组织里常见的提拔状态是：合格的上级管理者及时发现下属的位置已经制约其能力施展，同时组织又由于在奔跑需要不断发现人才向上递补（找到一个好公司的重要性由此可见），在二者同时存在的情况下，人才被及时的提拔。
只有通过这样良性机制提拔上来的管理人才，人品端正，处事积极，能力匹配，注重逻辑思辨且能力不断提高，既有“遇”人之识，又能发挥传帮带的“育”人之责。这样的管理者会从内向外散发一种“御”的气质，由此又帮助这位管理者拥有越来越多下属（也包括管理者）真心的追随。这种追随和相互信任可以帮助一个组织在内部建立坦诚的文化，而坦诚是我最信奉的宗旨，正如韦尔奇所说，坦诚带来了高效率，无论是对组织还是对个人。此外，在知人善任的能力下每个不同特点的人能够各展所长，每个层级的人能够逐级向上攀登；再加上这一金字塔结构中对企业文化价值观的认同（当然这背后也需要有企业文化的具体建设工作与之有机配合），每个级别管理层的“御”的气质的叠加，一个企业就表现出了一种“御”的气场，并由此形成前文所述的有序同向的整体能力增长状态。
不成功的企业各有各的特点，而成功的企业几乎都可以看到这种共同点。借用古代御驾亲征的特点，说的就是这种组织内强大的文化价值观趋同性和基于相互高度信任和理解的跟随与授权。
御是一种心灵的跟随，从王到候到将到兵，是荣辱与共后的相互信任与心灵交汇。在“御”的阶段，各种基于三种换位思考能力的价值迭代和创新在组织内流转，每一位员工都积极成为领导的得力助手，职场心态也从“工作”上升为“事业”。此时一个带着全员一起奔跑的组织就会出现，所向披靡，无所畏惧，很高兴的是在E20我看到了这个特征。
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