高考作文阅卷及例文上海卷

第一篇：高考作文阅卷及例文上海卷

2012年高考作文阅卷及例文·上海卷

2012年高考作文阅卷及例文·上海卷

一、题目

根据下列材料，选取一个角度，自拟题目，写一篇不少于800字的文章（不要写成诗歌）。

人们对自己心灵中闪过的微光，往往会将它舍弃，只因为这是自己的东西。而从天才的作品中，人们却认出了曾被自己舍弃的微光。（70分）

二、考题解读

本题考查的是学生在写作方面的审题立意、选材构思、结构布局和语言表达等方面的能力。能力层级为E。近年的高考作文题为材料作文题，在审题上有一定的难度。上海卷高考作文的这段材料出自于爱默生的《论自立》，原文如下：“尽管每个人都非常熟悉心灵的声音，但是我们认为摩西、柏拉图和弥尔顿最大的功绩就在于他们对书本和传统的蔑视，他们只说自己想到的东西。当心灵的微光从内部闪过，人应该学会发现和观察它，而不是去发现和观察诗人和圣贤的天空里的光彩。他却只因为那是他自己的东西，就擅自摒弃了自己的思想。我们可以在天才的每一部作品中发现我们自己抛弃的思想：它们回到了我们身边，却带着某种疏远的威严。从对我们的教益而言，伟大的作品也不过如此。它们对我们的教导是：越是对方呼声最高的时候，我们越要平心静气的坚持我们自发的感想。否则，第二天，我们曾一直想到和感受到的东西，就成了某个陌生人的高明的见解和想法，我们只能被迫从别人那里取回原本是自己的见解，而且还要满怀羞愧。”

对比原文发现，高考题目中舍弃了“人应该学会发现和观察它，而不是去发现和观察诗人和圣贤的天空里的光彩”，以及“它们回到了我们身边，却带着某种疏远的威严”两句话，其主要原因当然是想增加一点作文的开放度，不要让学生的写作思路受到太大的限制，但是这样一来，也增加了作文审题上的难度，造成学生离题、偏题上的风险。

如果单从作文题目出发，最直接的立意就变成了人们应该珍惜自己“心灵的微光”，学会从自己的角度，自我反省，自我审视，并观察生活，感悟生活，体验生活。发自每一个人的“心灵的微光”都自有其价值，每一个都有可能成为“天才”，只是他并没有像“天才”一样把自己的想法表达出来，抒发出来。

如果要深入分析的话，首先可以对“心灵的微光”加以界定，你认为的“心灵的微光”究竟是什么东西？是灵光乍现的灵感？还是思想的火花？是日常生活的感悟？还是发人深思的哲理？总之，“心灵的微光”可以是灵感之光，是思想之光，是智慧之光，是存在之光（以上为纵向分析），也可以是诗意之光，是自由之光，是正义之光，是公正之光（以上为横向分析）……。对“心灵的微光”的理解和界定，实则决定了作文立意的高低和议论的深浅。

其次，可以就“心灵的微光”展开因果分析，分析人为什么要珍惜自己“心灵的微光”，“心灵的微光”对一个人有什么价值和意义，假如没有了“心灵的微光”，人将会变成怎样的人，将会导致怎样的严重后果。

然后，可以就“心灵的微光”展开对比分析，分析珍视自己“心灵的微光”的人（尤其是天才）都取得了哪些成就，如天才诗人海子，苹果之父乔布斯，美国导演卡梅隆等等，而无视自己“心灵的微光”的人又是多么失败，可用“芸芸众生”作为反例。在此，还可以追问，为什么天才可以发现、观察、感悟、表达自己“心灵的微光”，而普通人就不能，从而推论到怎样才能做到珍视自己“心灵的微光”。

再次，可就“心灵的微光”展开措施分析，分析怎样才能做到珍视自己“心灵的微光”，如首先要学会“认识你自己”，学会自我反省，学会自我审视等；其次要学会感悟生活，体验生活，观察生活，发现生活等。最后，既然“心灵的微光”会在天才的作品中出现，而普通人往往将之忽视。那普通人不一定完全通过审视自我或审视生活来发现“心灵的微光”，还可以通过从天才的作品中学习天才发现、感悟、表达自己的“心灵的微光”的经验，从而通过审视天才，来学会珍视自己“心灵的微光”。

最后，可以就“心灵的微光”展开辩证分析，“心灵的微光”也可能是愚昧之光，邪恶之光，人要善于培育智慧之光、正义之光，摈弃愚昧之光，邪恶之光。孟子曰“我善养吾浩然之气”，此之谓也。

当然，爱默生的本意是论“自立”，从被命题人删除掉的语句中，我们可以看出，作者不是非常欣赏那些“发现和观察诗人和圣贤的天空里的光彩”的人，作者之所以这么说，是为了突出自我的价值，不是为了否定“诗人和圣贤的天空里的光彩”，如果从“珍视自我的感觉、感受、体验”入手，从而“肯定自我的价值”的角度立论，当然也可以。尤其是作者下文中说的“越是对方呼声最高的时候，我们越要平心静气的坚持我们自发的感想”这句话，更是阐明了人要坚守“独立之精神，自由之思想”的真谛。

而在高考作文题目中，人们舍弃自己“心灵的微光”的原因，正是因为人们认为“这是自己的东西”，无足珍贵，这是一种极度不自信、妄自菲薄的表现。既然如此，人要坚守自己“心灵的微光”，最重要的莫过于“相信自己的感觉”，从而“肯定自我的价值”了。如果能从这个角度引申到人的自我意识的觉醒，人对自我价值的肯定，人要有坚守“独立之精神，自由之思想”，那就再好不过了。

评分标准及细则

2012年上海高考作文评分标准

一类卷（63-70分）基准分67分

能准确把握题意，立意深刻，选材恰当，中心突出，内容充实，感情真挚，结构严谨，语言流畅，有文采。

二类卷（52-62分）基准分57分

符合题意，立意较深刻，选材较恰当，中心明确，内容较充实，感情真实，结构完整，语言通顺。

三类卷（39-51分）基准分45分

基本符合题意，立意一般，选材尚恰当，中心尚明确，内容较充实，感情尚真实，结构基本完整，语言基本通顺，偶有语病。

四类卷（21-38分）基准分29分

偏离题意，立意或选材不当，中心不明确，内容单薄，结构不够完整，语言欠通顺，语病较多。

五类卷（20分以下）符合以下一项即为五类

⑴脱离题意；⑵文理不通；⑶全文不足400字。

说明：⑴未写题目扣2分；⑵错别字1个扣1分，至多扣3分；⑶标点错误多，酌情扣1-2分；⑷文面不整洁，酌情扣1-2分；文面整洁美观，酌情加1-2分。

2012年上海高考评分细则

今年高考作文题中的“心灵的微光”含义较为丰富，具有一定的开放性，在判断考生作文的立意时，需要特别注意。

一、“心灵的微光”，可以理解为灵感、想法、意念、点子等，只要是符合心灵活动规律的词语都可以算作符合题意。但是把“微光”理解成生活中的细节，人性中的闪光点，则不符合题意。

二、对于这则材料的整体理解，也可以从相信自己、肯定自己“心灵的微光”入手，因为材料中暗含了这个意思。但是如果抛开“心灵的微光”，单纯地论述自信则另当别论。

三、如果将该材料理解成“不抛弃、不放弃”，“珍惜曾经的拥有”，“论包容”、“成功留给有准备的人”等，则属于离题或套题作文。离题作文要按照原则上打为五类卷，与四类卷中的偏题作文区分开来。

四、对于字数不满400字、未能卒篇的作文，应以内容不够充实为由，酌情扣分，可列为四类卷。对于字数已满400字但不满600字的作文，要看其内容写的如何，如果卒篇，可以按照完整的文章打分，可酌情扣分。如果在600字至800字之间，可以按照正常的作文打分，不予扣分。

五、对于思想内容不健康，与主流价值观有严重冲突的文章，可提交为问题卷，由中心组负责打分。

五、标杆作文

标杆作文一（一类上）评分

第二篇：2014上海卷高考作文

直面不自由（69分）

启蒙运动对人类文明发展的影响是巨大的。其间，思想家们提出了许多诸如“天赋人权”、“主权在民”的观点，倡导自由与平等。正是这场运动激发了法国大革命和美国独立战争，甚至影响到了中国近现代的种种革新。到了现在，几乎人人都认识到了自己有各种自由的权利，并且积极地选择自己想要走的人生道路，增加社会的多元性，取得了不错的效果。

但是，人难道是完全自由的吗？自由的限度又在哪里？我们固然能够有自由选择的机会，可我们选择的目的恰恰是为了过好人生，用小的自由来实现最大的不自由。

人不自由的原因或许有两点。首先就是我们承担的责任。萨特说过，人必定是要受自由之苦的，因为我们没有要求来到这个世界上，凡是自由的，就要为自己一切的行为负责，承担责任无疑是不易的，就像穿过沙漠，各人的方法道路或许不同，但终究无人得以逃脱。其次，人的不自由还来源于外部环境的影响。往大了说，人终有一死，且在生命中不会一帆风顺，这些都是个人无力控制的。往小了说，我们的家庭也是生来就既定了的，或贫或富，或高尚或卑微，对于社会底层的人来说，他们要想获得成功，就必须付出更大的努力，穿越“沙漠”。

这样想来，人的引以为傲的“自由”实在是太渺小了，甘地领导了印度独立革命，为的是什么？让几亿人能真切地体会到自然的人有多不自由吗？当然不是，我们对“自由”的争取，对自由的珍视，别有一番意义在其中，因为即使人终有一死，即使有无限的沙漠必须穿越，他在其中作出过了不小的努力，并获得了不小的成就。巴金在《<激流>总序》中说到，即使他常常觉得身边是无尽的黑暗，他也不孤独，不绝望。因为生活就像一股激流，开辟他的道路，穿过乱山碎石之间，人的力量固然无法胜天，那又为什么一定要“胜天”呢？对生活充满热情，对自由加以珍视，便能创造出自己的“激流”，对“不自由”的困难悲剧化作自由的积极“搏斗”。史铁生写到生死时更有意思，他说，上帝在创造生命时顺便保证了它的结果。如果在艰难时想到前面有个长长的假期在等着你，不是会很安慰吗？正是这样对不自由的调侃和直面，使得他在走人生之路时更加乐观，也更加自由。

不自由不是悲剧，而是对自由的注解，使人对自由加一份珍视，加一份热爱。直面不自由，才能理解生命的真谛。

得分 69 高分启示：本文跌宕起伏，思考深邃，写作素材运用自如。

文章开篇从自由落笔，历数自由思想给人类社会带来的种种影响，然后笔锋一转，突破常态思维，指出人们追寻的自由的实质：用小的自由来实现最大的不自由。进而分析人们不自由的两点原因——我们承担的责任和外部环境的影响。但并不意味人们会就此消沉，作者娴熟地运用有关甘地、巴金、史铁生的三段材料，论证了正是人们对不自由的正视，也即对自由的珍视，从而理解了生命的真谛，走向更加自由。全文结构严谨，语言畅通。

吾行吾道，虽远必至（68分）

大漠孤烟直，长河落日圆。

孤身于沙漠，周遭是波澜起伏的沙海，漫天黄沙高傲地席卷一切，抹平一切来访者的足迹，好像从未有人来过。是振长策疾驰，是亦步亦趋彳亍，是日夜兼程早日穿越，还是且行且思谨慎独步征途，穿越沙漠的道路方式可以自由挑选，但无论如何，你必须穿越。

这是多么大的困境！我们掌握了过程的自由，却又被决定了起点与终点。从眼前的高考，到人生纷至而来的成败、兴衰、荣辱皆只可尽人事以面对，不可期天意而逃避，甚至整个人生，无论是居庙堂之高，抑或处江湖之远，难免生死人灭，穿越人生这片沙漠，我们向死而生。

然而，我们却被上帝赋予了选择穿越沙漠的方式、道路的权力。我梦见过西西弗斯，他受天惩，推石至山顶却终将滑落，但就在他徒劳无获走下山时，他却给我欣赏他信手捕捉的一叶蝴蝶。这里蕴藏着人类全部的幸福。客观上，我们必须同唐僧一般经历九九八十一难而修其正果，必须直面人世的不公，社会的阴暗，生命的困顿，在天不在我。主观上，是卑贱的生存哲学，还是高扬的生命意志，则在我不在天。在穿越沙漠的过程中，我们有所沉吟，有所深思，有所经历，有所创造，有所使命，有所理想，有所践行，有所超越，即便是撞向铁幕的鸡蛋，也能有其价值。

孔子以木车的激情穿越沙漠，他不是不知道乱世春秋一切已不可为，但他仍怀着古典的崇高勇往直前；老子以老牛的散淡穿越沙漠，他深知无法唤醒甜寐于月光流转的苍生，仍旧以牧笛吹起晚岚。张载说：“士人臣为生民立命，为往圣继（绝）学，为万世开太平”，我却认为，只要是心怀着慧（惠）世济世之心，纵对黑暗之时局一无所念，却也不怍于父母授来的身体发肤，方孝孺深知其对燕王铮亮佩剑的弱小，却仍旧傲然于君王前玉碎，决不伏身于残暴下瓦全，他难以不选择失败的结局，但却用选择穿越沙漠道路和方式的仅有的自由向历史交了答卷。

行走在天地间，我们都是旅行着的陌生人，从远方来，到远方去，天下无处不为逆旅，人世无所不为考验，但，作为这宇宙的朝拜者，我们在不自由中仍有过程和态度的自由。我们仍可在黑暗中保有那宝贵的尊严。

祸福贫贵，天作主，我说了不算。一身正气，我作主，天说了不算。

得分 68 高分启示：本文语言工整，辞藻丰富，颇具文采。

文章引用诗句，起笔造境，仿佛置身于沙漠，接着紧扣材料，点出人生的自由与不自由处。接着以西西弗斯命运为起点，从客观与主观两个方面阐述“在天不在我”与“在我不在天”，揭示人们应该积极主动应对人生的道理。然后运用材料、信手拈来，以孔子、老子、张载和方孝孺的经历来印证。结尾戛然，掷地有声：面临人生的自由与不自由，我们的主观能动性是何等重要！强有力地向世人告白“一身正气，我作主”！

沙漠即在前方（68分）

眼前是黄沙弥漫，身后是退无可退，唯一的选择就是穿越沙漠。当然，你可以自由选择穿越的方式和道路。

这就是如今我们每个人的写照，人生只有往前这一个选择，唯一机动的是各人穿过人生这片沙漠的途径与方法。即以非自由之身拥有自由的选择，这是社会的法则。

放大了说人生也好，放小了说一段比赛也好，都必须具有一定的“不自由”，如规则，如规律。规则不可违，规律不可破。若是人生想退便退，随时可回到十八年华重做人生重要抉择，那这个世界岂不乱了套？这就是规律。若是赛跑途中由火箭送至终点的“第一名”也算冠军，这本来人类体能的竞赛还有何意义？这就是规则。

这样的“不自由”让我们及我们所在的社会更有序更公平，以更好地实现接下来的“自由”。是的，我们依然拥有自由，当你做人生抉择时，没有人规定你的抉择是什么；当你面对苦难时，更没有人教你该如何度过；当你面对辉煌时，没有人告诉你该如何处理。

苦难如文革十年，如何度过？才华横溢的女画家周炼霞文革时被迫害一只眼瞎，便托人刻了两枚章，一枚上写着“一目了然”，如此调侃，如此励志，她是这样度过了文革。而大作家老舍却不堪折磨抱石投湖自尽，如此惋惜，如此可叹，他是这样度过了文革，也提前度过了人生。文革就好比必经的沙漠，二人身处其位已无可选择，而方式却可变，苦难如斯又如何呢？挺一挺笑着便过来了，过来之后便得以颐养天年，九十多岁才去世。软一软哭着也过去了，提前过去，却仍是一个昏暗的结尾。

这儿的“自由”，便决定了当你穿过沙漠时看到的是一片可爱的绿洲，还是因怕吃苦走短路而看到的另一片更黑更干的沙漠。

当然人生也并非只有“苦难”这个沙漠，辉煌也是沙漠，你是如司马光一般淡然处之并写下《训俭示康》以提醒后辈，还是如现如今的高官一般大肆炫耀落得“双规”下场？天生聪慧也是沙漠，你是如曾经的科大少年班的“神童”们一样终归于默默无闻，还是像十三岁上清华的“范书恺”一样拥有才智的同时拥有较强的自理能力与处事能力，前景光明？

方式也好，道路也罢，这“不自由”中的“自由”却决定了你最终的结果。

我说我并不想要自由，此话不假，因为有些“不自由”保证了我的权利及义务更好地施行；我说我想要自由，此话当真，因为这些“自由”也决定了我的人生。

沙漠即在眼前，非自由之身的人们啊，抓紧手中的自由的权利，向前穿过沙漠吧！

得分 68 高分启示：本文语言辩证，思路清晰，理解深辟蹊径。

开篇对材料阐释如同水乳，自然而又深入地道出了社会生存的法则：以非自由之身拥有自由的选择。然后从小如规则、大到规律两方面揭示“不自由”的常态。籍此，作者又通过周炼霞和老舍两个事例，深入论述人们如何选择度过常态。最后拓开笔端，表明人生除了“苦难”之外，“辉煌”与“聪慧”都有可能是沙漠，思维广度上胜人一筹。文章材料较为充实，只老舍例的分析略有瑕疵。

自由的囚徒（65分）

少时，父母常让我尊敬爷爷，因为他是一位退伍军人。仅此原因自然难以说服我。我更多将敬意流于表面，未曾刻入心头。

懂事后，见爷爷的时间少了。我也放下担子，因不必佯装尊敬而舒心许多。深刻的沟通随着我的长大，愈来愈少。

高中后，时常困顿。学业负担重；初中好友疏远；与新学校格格不入。长大看似更加自由，实则成长中的我似在沙漠中穿行，时刻被流沙、狂风、酷热与严寒侵扰，无处可逃。但很可惜，没有别的选择。现实的生活与余华《活着》中的故事无二，我只有穿越这片沙漠才能或者，青春期的迷茫与不自由感让我痛不欲生却又无可奈何。

晚饭后例常下楼取来报纸，却惊喜地在信箱中发现了一封信。上面用苍劲的字体写着“孙儿亲启”。

心中文字我仍记得一些。

“……你与父母谈及你的不自由，我深有体味，我们皆是不自由囚徒，（从某种意义上来说）爷爷曾是哈军工的优秀毕业生，即将踏上无限光明的道路。可孙儿，海军士兵要在船舷上屹立不倒，而我却有先天平足的缺陷。所以我无法成为战场上的士兵，那时于一个从初生开始便梦想上战场的兵来说，是耻辱。”

读到此，似有凹凸不平的地方，大概是泪干后的印记。

“……但又怎样呢？我无法逃离这困境，若是逃避，倒真是士兵的耻！我的确不自由地必须突破这困境，穿过这困境，但从某种意义上来说，我也是自由的囚徒。人生的枷锁无法困住你以至你不可以用他去达到目的。摆脱困境，孙儿，我相信你勿做弱者！”

爷爷后来做了地图海图测绘工作，也算以别样方法突破了困境。

读罢信件的我，颇有感触，也心生敬意。但我不认为那是如同我所经历的一样无边的沙漠。我甚至自大地认为，我的无奈与不自由，胜过爷爷的故事。我试图穿越沙漠却没有方法，于是我不想再尝试

直到近日，我从父母口中听说爷爷骨折，便去看望他。当他解开绑带之后，我惊奇地发现他并不平足。爷爷编了故事来愚弄我！

我气愤地回了家，却在与父亲的争吵中如梦初醒： 爷爷被拒绝仅仅因为出身是地主。

我的惊讶远超愧怍，他的无奈我难以悟透。

之后故事向美好的方向发展，我也找寻到力量，也正满怀信心地在纸上落笔。

人生伊始，便是囚徒。我们必须选择挣脱。但我们有千种方式争脱，正如千奇百怪的人生路。实则我只有自由，我们也始终自由没有人选择坐着等死，我们已经做出了自己的选择！请自由地挣脱沉重的枷锁！我，将为我，也为敬爱的爷爷走出沙漠。

得分65 高分启示：本文通过叙述故事阐释对自由的思考，构思一波三折，颇能引人入胜。起笔欲扬先抑，对爷爷可谓貌恭而不心服。但随着事件的发展，爷爷的故事又交织着“我”的经历，使得“我”对爷爷的认识也逐渐产生了曲折的变化。结尾出人意料，道出了爷爷“地主出身”这一宿命，正如人们无法改变的“不自由”，启发自己如何挣脱新环境中迷茫自失的困境。文章以“自由的囚徒”为题，带有队自由的强烈思辩性。

独舞者（65分）

你有可能出生在一个并不属于你的时代，有可能你的思想有悖于当时的社会环境与思想准则，有可能你因受本我意识的冲动而创造了一个新流派……但若你是一位艺术家，又是拥有独立人格的，还恰巧具备了以上的任一条件，那你周围便已是一片荒野。

只有很少数的艺术家逃脱了这种无人道的遭遇，大多数的经历者即便有少许支持者、密友，他们都只能给予少量宽慰。

自小被宠为神童的莫扎特长大后到处碰壁，因为愚昧的奥地利国王说过：“我们不需要天才，我们只需要听指令，能为我们光宗耀祖的奴仆。”莫扎特不得不每天穿着绣金背心，搽着香粉按照皇帝的指令谱写一些轻浮如阉伶歌手法利内尔的女高音的宫廷轻歌剧，还要忍受教主的迫害，因为他有荣誉。最终他忍无可忍的与大教主决裂，离开了这被束缚的国土，挣脱了宫廷，远离了萨尔斯堡。

他以为他终于自由了，可他正面对着更加贫乏荒漠，得罪了主教这意味着他之后生活的永远艰辛，甚至是死亡。

莫扎特在给父亲的信中提到过“我绝不会再回去，我的人格对于我或对于你都是至上的，我必须穿越荒野，哪怕最后是用我的性命来交换，但是我可以有我自己的选择来追随我的本能灵感。”

他拼命的教学、接活、创作，生活的相当窘迫，柔情的他连到大自然中去寻求慰藉的机遇都很少，他仿佛被与他人隔离开，被迫成为“独创才”。

可他选择将内心的痛苦隐藏，将欢乐与眼泪融合把神坛的歌声传送给热爱他的人们。那是苦难之蚌孕育出来的珍珠，却从不夹杂暴怒与怨愤的迹象。

若不能生如夏花之灿烂，死如秋叶之静美也无妨。躲在冷冷清清的病床上的莫扎特喃喃自语道：“……现在，开始夜的咏叹调……”然后轻轻合上了双眼，挣脱了时间的束缚，回到了大天使的身边，而此时，威登歌剧院中金碧辉煌，舒适的包厢座无虚席，华美艳丽，名流们流光溢彩，《魔笛》的首演盛况空前。

他才是一颗耀眼的超新星，只是他身处宫廷教会勾连的黑洞，吞没了他那璀璨的明辉，他却以极差的姿态行走在他的白夜中，别人的荒野是他的舞台，而他是一位挑战的独舞者。

乌云试图掩盖太阳的光辉，可那混浊的阴霾却使太阳那远射的光明更加圣洁。经历的苦难与挫折固然不堪回首，但若为超越者，我愿视其为一场仲夏夜之梦。

得分 65 高分启示：文章是一种散文构思，以莫扎特的经历阐释对自由的思考。

文章起笔不凡，一语惊人，点破了坚守独立人格的艺术家的困境。继而叙述莫扎特这位天才音乐家一生追寻自由过程，他决然摆脱精神上的束缚，但很快又落入物质上的枷锁。然而莫扎特的可贵之处在于他的不屈服和顽强抗争的精神，这是作者对题目中材料的精准把握。莫扎特的死亡描写地极具特色，文章通过伟大作品演出成功的空前盛况，来反衬音乐家的悄然离世，以乐衬哀，悲剧效果强烈。不难发现充分运用一则素材，使其极致发挥，是本文成功的一大关键。

第三篇：高考作文阅卷

高考作文阅卷，我挨了“批”

组长们一面要求我们严格按照标准打分，一面却一再强调今年的平均分要控制在42分左右

临时接到通知，高考阅卷还差人，便和师弟去报名。我和师弟是多年的好友，平时都喜欢舞文弄墨，且惺惺相惜。他大学中文系毕业后做了六年的高中语文老师，而我原来是学医的，后来我们却都考上了华师古代文学的研究生，而且跟随我们都很钦佩的同一个导师。

在报名之前，我们的院长让我最好不要去，她说我这人虽然有才气，却怕我受不了纪律的约束（现在想来，她所担心的可能不是这个，而是担心我的标准和别人不一样。）她要我考虑清楚。由于最近我在山东的《都市女报》开了一个专栏，每周要为她们提供一篇文章，怕没有时间写文章，当时我答应了我们院长不去报名。但师弟拉我陪他去报名，因为他不知道报名的地点在哪里，我当然义不容辞。

到达报名点后，我又碰到了很多来报名的师弟师妹们，一时心痒难忍。一来我需要钱，二来我并不是不守纪律的人，我之所以答应不报，还有一个很重要的原因——我怕自己把握不了标准。但我想，既然师弟师妹们都能把握，我为什么不能呢？在他们的怂恿下，我报了个名。本来我和师弟都分到作文组的，但师弟比我有经验，他对管这事的老师说作文他改不了，要求调到基础组，其实他知道自己的眼光和别人的不一样，怕出什么乱子。我本来也想到基础组去，但是基础组的人已经满了，只有留在作文组。

我对作文确实有自己的标准，说起来其实也很简单。首先，句子得写通；其次，就是真诚，我不喜欢那些表面上看起来很漂亮，内容却十分空洞的文章。早在数年前，谈到我国当代青年的文化状况时，我曾经说过：“我们的青年对中国传统文化了解不多，而对外国文化的精华也知之甚少，他们所有的所谓‘流行文化’就像裁缝师傅做衣服剩下的碎布，花花绿绿地，似乎很好看，然而充其量却只能拿来做拖把罢了。”

今年湖北的作文题目，确实出得有点难，《长江日报》的著名评论员刘洪波先生为此写了一篇《高考作文要把人逼成哲学家？》的评论，可谓切中要害（事实上，很多学生将这篇文章当成了政治题目或马列哲学来做）。我的导师谭邦和先生是中学教材课程标准制定6人小组的成员，往年也是参加高考语文命题的重要成员，由于今年他的女儿参加高考，他没有参加今年的命题。在一次闲聊中，他也对我说今年的作文对于中学生来说太难了。自然，这种题目中学生不可能写好。据我自己和很多阅卷老师所达成的共识，若严格按照阅卷的标准来打分，大部分学生的作文只能放到第三类与第四类，也是就0－36分之间，而作文的总分是60分。可组长们一面要求我们严格按照标准打分，一面却一再强调今年的平均分要控制在42分左右。第一天大家都改得比较慢，大多数人没能完成每天200份的任务，另一方面，平均分也比较低，并没有达到组长们42分基准分的要求。学生们的题目可谓千奇百怪，有很多一个简单的题目都没写通。而正文部分呢，1也称得上“异彩纷呈”：有写内因外因的，有写辩证法的，有写进与退的，有写儒道合一的（够我们写一篇博士论文），有写出世入世的，有写感悟人生的„„。还有一个很值得思考的文化现象，即很多学生写怎么为人处世的，大多数写这方面内容的学生是在重复中国古老传统的一些所谓处世的“金言”。至于体裁，几乎能涵括我们现在所能见到的一切文学体裁。大部分学生不是牵强附会，就是完全跑题，当然，不可否认，也有写得好的。谈到语言，应该说，恐怕大部分学生甚至连“把句子写通”这个简单的标准都达不到。在这种情况下，平均分要达到42，可以说是不可能的。

第一天由于大家都很认真，按照标准打分，平均分数很低。第二天，组长又再三强调了42分的标准，让大家尽量把分数往上抬。并且说大家的报酬将和阅卷的数量与质量挂钩。评定阅卷质量最重要的指标是通过率，即同一篇作文你打的分与别人所打分数的吻合程度（每一篇作文至少两个人看）。这搞得大家都很紧张，于是很多老师不时地跑到监控机上去看自己的通过率是不是达到了85%的指标，以便调整自己的评分标准。不久，便出现了围绕着42分的基准分上下浮动的打保守分的倾向，平均分数大大提高，而且出现了一种很荒谬的现象，即看得越快越粗心的人，通过率却越高，而那些看得越慢和越仔细的人，通过率却往往上不来。以至于有老师发牢骚说其实作文也可以用电脑自动阅卷，只要把一些关键字输入电脑，就可以自动打分了；还有老师戏称看作文就像“打电子游戏”，只要过关就行。我虽然也同情学生，尽量想把分往上打，看了作文之后却打不上来——由于平常对于写文章这件事看得太认真，妨碍了我的打分，所以，我的平均分是全组最低的，尽管组长跑到我面前提醒了几次，我打的平均分仍然维持在35分上下。有一次，他开玩笑似地指着自己的头说我的“脑袋有问题”。

第四天的时候，组长把我叫到监控机旁，说有一篇作文让我们讨论讨论，该怎么打分。这一篇作文共三个人看过，三人所打的分数相差很大（超过了9分的标准线）。那文章的题目叫《一块红布，三滴眼泪》，是一篇记叙文，开头却引用古诗词发了一大通无关紧要的议论，与整篇文章的基调显得很不谐调，下面接着写的是一个有关母爱的小故事。我和另一位老师说这篇文章不怎么样，不能打高分，第三位老师却打了50分，他说这篇文章很具“匠心”，前面的议论部分是铺垫，后面的结尾是照应。组长也坚持这么认为。我却一直坚持这文章有点跑题，而且开头与结尾都很牵强，而另外一位说这文章不怎么样的老师却学乖了，不吭声了，于是组长大获全胜，不过，我却在他的心里投下了小小的阴影——我没给他面子。他很快就找到了一个报复我的机会。坐在我身后的一位老师发现了一篇“好”作文，想给个满分，兴奋地叫组长过来看，按规定，满分作文都得通过组长的审批。我也跑过去看，说实在的，由于很少能见到一篇像样的好文章，我想见识见识这篇文章到底怎么样，另外有几个老师也围过来看了。结果却很令我失望，那正是我所讨厌的“拖把”式的假大空文章，不过作者的语言还是挺流畅，比起同类的文章，确实要算是“好”文章了。审批的结果，是满分。我心里很有些不平。不久，我看到了一篇名为《战国舞姬》的小说，不论从语言还是技巧，都远远胜过那一篇满分作文。我想，如果那篇文章能打满分，我这篇文章不能打满分也就太不公平了。于是，我也把组长叫过来。他坐下来，看完那篇小说，脸色一下就拉了下来，用很严肃的口气对我说：“这篇文章我不可能给打满分，而且也不能超过40分！”他说这是“故事新编”，“我们不提倡故事新编！”

我反问：“为什么不行呢？，鲁迅不也故事新编吗？”他于是说这文章不搭题。但其实从文章深层的内涵来分析的话，却未必与所谓的“入”与“出”没有关系，何况按照他们组长的要求，一般尽量要把分数往上打，只要能牵上那怕一点关系，都算合题或基本合题。用他自己的话来说：“要深入学生的思维，跟着学生的思维走。”这次他却一反常态——我知道他是在报复我。我恐怕是我们组里唯一的一个要打满分作文却没被通过的，不但如此，他还把那篇作文压到了41分。

今天晚上，我才上机，正在改作文，组长突然走到了我的身边，满身的酒气，涨红着脸，大声对我说：“我严重警告你，今天的校标卷你打的分数太低了，你要好好地学习标准！”其实，据我所知，还有比我打得更低的，我打32分，有人只打了29分，而所谓专家却打了45分，那文章实在并不怎么样——我对于专家们的水平实在也不敢恭维。就算我打的分数与专家有差异，这也是很正常的事，没什么大不了的。何况，我的通过率有88%，是正常的，而自评指数也处于中等水平，没有什么好给他说三道四的。他又大声对我说：“你要按照标准打分，不能照你自己的标准给分，否则，你给我停下！”我冒火了，也大声分辨说：“我是按照标准打分呀，何况，不同的人对标准也有不同的理解。”他见我居然敢顶嘴，大声吼道：“你给我停下！别改卷了，我停了你的机！”一边吼着，一边就跑到了监控机旁，忙着要限制我继续递交文章。我再没有理他，继续看我的文章，这时全组的人都吓得不敢吭声了。我不得不说，他根本对电脑和监控程序不熟，自始之终，他都没能限制我，而他自己却以为他真“停了”我的“机”了。

他让我先学一个小时的标准再说。我不想和他闹，我们的院长很忙，为这点小事闹到她那去不太好；再加上我很想看看专家们是怎么评卷的，于是，我顺着他的意思，将样卷给调了出来。很遗憾，我的感觉是专家的打分非常随意，并没有按照标准打分。或许你们会说的的感觉并不正确，但凭什么说专家就一定正确呢？难道就因为他们是专家吗？那我也可以告诉你们，我读过的书也不算少，并且从事文学创作也有十来年了，多多少少好歹也发表过几十篇文章。我学的是古代文学，最熟悉的却是现代文学，可以说，几乎现代每一位作家的文章我都至少见过一篇，于大多数作家，我是读过一本或好几本作品集的。当然，这并不值得夸耀，但却令我有充分的自信怀疑专家们的标准，尽管我不知道这些专家是由哪些人组成的。后来一位很替我不平的，和我一组参加作文阅卷的高校老师告诉我，按照国家规定，高考阅卷应该有65%的高校教师，只能有35%的高中教师参加。还有人提出，高三的老师不应该参加阅卷，因为学生的成绩与他们的切身利益有关。由于高校教师与高中教师的眼光与标准不一样，往年经常发生争执。近年来高校教师参加高考阅卷的人数大大下降，标准便操纵在了高中教师的手里。当然，高中教师的水平未必一定就要比高校教师差，但由于学生的成绩与他们的切身利益有关，再加上他们对学生一定程度的同情，使他们很难跳出来客观、冷静地评卷。但这对于那些文章真正写得好的学生，却是不公正的；再加上评卷过程中出现的一些随机因素，使得学生的成绩与他们真实的水平失去了必然的联系。从这上角度上来观照我与组长的争执，不能不说是有其必然性的。专家制定标准，只是为了便于量化，而对于写文章来说，有很多东西是不能量化且只能感觉的。正因为如此，在高考作文中得高分的往往是那些华而不实的“八股”作风的文章，而真正写得好的却无法量化因而不能用专家的尺子来丈量的文章却得不到一个好的、公正的评价。

这便是考试的“异化”，正如我在《考试漫谈》这篇文章曾经说的：“其实，考试如果仅仅用于检验一个人的学识或能力的参考标准，那倒不失为一种很好的办法。然而，在我们的教育体系里，考试却几乎成了唯一的标准，从而进一步影响到个体的升学、就业、晋级、提工资等等，这便是这种制度的最大的不公正。考试一旦成为唯一的标准，便变成了一种暴力：将具有多样性的人简化为一种可以测量的物。这样，考场便成了一种类似于作坊或生产车间之类的东西，分数的高低是它衡量产品是否合格的尺度，故这个车间出产的成品不能叫‘人才’，虽然我们确实也不能否认其中不乏颇有才能的人，如果套用贾宝玉先生的话，我们不妨称之为‘分蠹’。‘分数线’几乎成了决定个体一生的前途与命运的无形的暴君，相应地便产生了很多‘高分’的庸才与投机者。这种人往往未必有才能，却擅长或醉心于考试：考试给予他们以成就感与自信心，并使他们未来能在社会上占据一个很好的位置，从而有可能继续将这种不合理的制度强加给全社会，造成一种考试的‘恶性循环’。”

十年砍柴：高考作文的揣摩上意

今年高考，武汉的刘洪波先生对一些地区的作文命题很有看法，认为这是些假把式人生哲学的大杂烩。我对此心有戚戚焉。

这种假把式是“八股取士”时代，“代圣人立言”作文之法的延续，有着悠久的历史，没什么新鲜的。不过所代替的“圣人”已经从历史上存在过的孔孟程朱这类老先生，变成了一个没有具体人格却无处不在、永远正确的意识形态理念。这种作文有着强烈的诱导意味，希望考生们说出命题者想听到的话。

仔细回忆一下，我们谁没有受过这种“代圣人立言”式的作文训练？从小学三年级开始，老师就告诉我，写作文关键是“立意”要正确，不然文字再好也得不了高分。什么叫“立意”正确呢？就是跟报纸上、广播上的调门一样的。

我从小深谙这种为文之法。小学升高中，作文题目是《家乡变化》，当时正是分田到户后一年，我写了村里一个本家奶奶盖新屋上梁、大宴宾客的热闹情形，然后再写道分田到户之前她家怎样怎样穷。阅卷老师大喜，给了个满分。我入初中后，他特意来我们班看这个得满分的小孩。其实，那个本家奶奶家境以前在生产队就算殷实的，否则的话分田到户这么短时间内，怎能从穷变富呢？但我相信大多数阅卷老师不会在乎这些“常识”，只要你的“立意”高，加上文字还可以，绝对给高分。

尝到这个甜头后我就更加明白，考作文就是考你说大话、套话和假话的水平。一旦思想上开窍，加上勤学苦练，自然就有收获。我高中时班上有一个特别要好的朋友，我俩平时写的作文，老师和同学更喜欢读他的，因为他的文字更优美，更有感染力。可是每次参加作文竞赛，他总不如我。老师总结是，我更能揣摸命题者的心思。

《儒林外史》中的高翰林，在分析马纯上先生为什么考秀才时成绩不俗，一到正式的科场就折戟沉沙，有这样一番话：“‘揣摩’二字，就是这举业的金针了。小弟乡试的那三篇拙作，没有一句话是杜撰，字字都是有来历的，所以才得侥幸。若是不知道揣摩，就是圣人也是不中的。那马先生讲了半生，讲的都是些不中的举业。他要晓得‘揣摩’二字，如今也不知做到甚么官了！”

所谓“字字有来历”，就是不能说自己话，而是说别人说过的、被证明“正确”的话。叶圣陶在当小学教师时，感叹当时的学生作文，“叫他们将自己的写出来，他们偏偏将自己的隐蔽，却将别人的显示出来”。他感叹“这是我的失败”。因此他告诉学生，“现代练习作文，既不像从前人那样，为要求取功名，也不像一部分青年所期望的那样，为要成什么文豪文学家；最重要的还在练成一种技能，能够以笔代口，意无不宜，在日常生活中得到种种方便与受用”。——可叶圣陶这样的教师，今天来教小学、中学，未必受家长和学校的欢迎，关键的升学考试又不是你在阅卷，这样只管写真心感受的文章大约得不了高分。

我高考是十。六年前，那个夏天有点特殊。参加考试前老师一再叮嘱我们：不管你们心里怎样想的，平时怎样议论的，写作文千万不要写出格的话，要和上面保持一致，要说拥护英明决策的意思，否则十年寒窗就付之东流。——大部分人虽是小小年纪，但早就训练成到什么山唱什么歌的本事，当然不会犯这样的错误。

我现在是靠码字为生，用流行的话来说，是宣传喉舌，当然要坚持正确的舆论方向。能否胜任这个工作，关键还看当年受“代圣人立言”的训练怎样。——我自认为自己还算信任。只是尚能保持一份清醒，知道这些文字并不是我的，而是代替别人写的。因为害怕时间一长，自己只会鹦鹉学舌般写作，所以私下里尽量多写说真话的文章，这样的写作是很痛快的。我把这两种写作状态形容为周伯通的“双手互搏”，虽然有点痛苦，但总比只有 “代圣人立言”的独门功夫要好一些。

我相信，由于网络的发达，资讯的丰富，今天的青少年除了接受课堂教师“代圣人立言”的作文教育外，他们明白还有更有趣的写作，一本正经装作思想家、道德家说话，那是为了得高分。如此的教育方式，如此的考试导向，我想最大的成效，可能是培养更多的、更年轻的“双手互搏”高手。

第四篇：2018高考作文上海卷

2018高考作文上海卷解析（带范文）

一．命题说明：

本题来自2018高考上海卷作文真题。阅读下面的材料，根据要求作文。（60分）

生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值，这种“被需要”的心态普遍存在，对此你有什么样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考。

要求：

1.自拟题目； 2.不少于800字。

二．命题方向

健康生活：自我管理、健全人格 人文底蕴：人文关怀 科学精神：理性思维

三．审题

限制性

1.“生活中，人们不仅关注自身的需要，也时常渴望被他人需要，以体现自己的价值，这种‘被需要’的心态普遍存在”，这既是对话题“被需要”的解说和引导，也是对话题的限制，着力点在“被需要，以体现自己的价值”上。

2.“生活中”，指明选材的范围——源于生活。不谈历史，只说现实。

3.“不仅”“也”揭示了“关注自身需要”和“渴望被他人需要”的关系。两者共存，是生活的常态。

4.在作文时，不能忽视“对此你有怎样的认识？请写一篇文章，谈谈你的思考”这一句话，也就是要求写作时文中不能无“我”，重点写作自己的思考和认识。开放性

1.文体的开放性。“写一篇文章，谈谈你的思考”，“思考”是个比较宽泛的概念，可以通过叙事来表达，也可以通过说理来表达。

2.选材的开放性。“生活中”，生活辽阔无边，故事每天都在发生，学生只要关注生活——自己的生活或者他人的生活，写作的空间非常大。

四．解题

马斯洛的需求层次理论把人的需求分成五个层次，由低到高分别是：生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要、自我实现。“被需要”是需要的最高层次，从自我中心走向服务他人。上海的高考命题，关注了当下人们精神层面所产生的问题与价值观层面的树立。由通常的关注外部世界，转向关注内心。众所周知，关注自身的需要是低层次的，渴望被他人的需要，才能体现出人生的价值和存在感，这才是潜在的力量，人性之光辉！

写作本题，关键是要准确理解“被需要”含意：人活着的目的是什么，一个人怎样来体现自身的价值。因为，“渴望被需要”的欲望也不是人人相同的。“怀才不遇”者们的需要欲望永远比“无所事事的自我满足”者们强烈。这就要考量考生们的思辨能力了。

写作方向上，对生命进行深度思考，思考个人生命价值和社会公共价值之间的关系，选材可大可小。给写作者留下了很大的发挥空间。

五．参考立意

个人对于他人：

如个人对于家庭的责任，个人对于朋友的帮助，个人对于陌生人的意义、如何处理与他人的关系等。

2.个人对于社会：

摆脱自我中心的思维模式，思考个人对于社会的价值；也可从不同的职业入手，思考不同职业的“被需要”，如教师教书育人、医生救死扶伤……

3.个人对于国家：

如成为未来国家发展所需要的建设者等。对于高中生来说，过去的若干年中，他们最多的是自我的需要，而高中毕业，走向成年，成为未来社会的建设者，怎样成为社会的中流砥柱，担当起建设未来的责任？

4.“被需要”体现个人价值，推动社会进步； 5.你的“被需要”或许正是他人的“需要”； 6.不断提升自我，追求更高层次的价值体现； 7“需要”和“被需要”中，建构和谐社会； 8“被需要”不应强人所难，不必高调炫耀；

六．范文展示

小巷深处晚霞明

一抹晚霞贴在窗户上，向厨房张望。

厨房内，徐阿婆正在忙碌。笃腌鲜汤白汁浓，糖醋排骨红亮油润，冬瓜球质似白玉，素炒青菜碧绿可鉴，生煎包色泽金黄……

晚霞似乎为了看得更清楚，往下移了移。

徐阿婆停下手里的操作，去接电话。大家商量好似的，一起来电话了。

“妈，晚上饭店有贵客来，领导指定我做菜，我就不去吃饭了。”这是老大的电话。

“妈，我晚上有个应酬，晚上不回家吃饭了。”这是老二的电话。

“妈，小风今天想吃肯德基，我们晚上不去吃饭了。”这是老三的电话。

“妈，我晚上和朋友一起去看演唱会，不回家了。”这是老四的电话。

徐阿婆放下电话，有片刻的愣怔。

一家人多久没在一起吃饭了？

她看向墙上的镜框。一家五口人的照片。那是丈夫去世不久她带着四个孩子照的。那时候，孩子们12岁、9岁、6岁、2岁。一个没有工作的女人要带着四个孩子，街坊邻居都劝她把其中的一个送人。哪个她都不舍得，咬咬牙，带着孩子们去照了这张照片，她说，一家人再苦也要在一起。

她什么也不会，就会做饭，于是，推着餐车在街头巷尾卖生煎包。

一个生煎包的小摊就这样带大了一群孩子，老大上了技校，学了厨师，现在是一家有名的星级酒店的主厨。老二大学毕业进了一家国企，几年前辞去工作，现在自己做老板。老三是个姑娘，大学毕业进了外企，老四博士毕业，也有了自己的工作。

日子一天比一天好了，孩子们都有出息了，她再也不用半夜三更起来风里来雨里去了。但她为什么总想起一家人在一起的时候，回想起推着餐车回来、孩子们坐在门槛上等她回来的情景。

那时，她是孩子们的山。

厨房里的菜一点点冷了。晚霞看得无趣，一溜身消失了。

屋子里暗了下来，徐阿婆没有开灯。

家庭微信群：

老大：这两天你们和妈联系了吗？我打了几次电话，都没有接。

老二：是啊，平时都是妈在群里发一些她做的好吃的照片，好几天没发了呢。

老三：我正在家门口，妈不在家，刚才碰到顾阿姨，顾阿姨说最近妈经常去家政公司说保姆的事。

老大：哎呀，的确应该给妈找个保姆了。

老三：哪里，妈是想找个做保姆的工作。

老大：？

老二：？

老四：我没听错吧？

老三：我也以为听错了，顾阿姨说，妈说现在什么事也没有，什么用也没有，整天就像在坐着等死呢。顾阿姨说她也经常这么觉得，但做保姆也做不动了，几个老太太成立了一个爱心餐桌，每天早上义务给环卫工送早餐呢……

老二：妈真是，放着福不会享……

老三：你不是不知道，妈这一辈子什么时候闲下来过？

老四：唉，我们真是……

老大：以后大家经常回家吃饭吧！

老四：妈以前是我们的山，现在是我们的光…… 一抹晚霞贴在窗户上。

徐阿婆在厨房里忙碌着，案板上是准备好的食材。高压锅噗噗地吐着热气，蒸笼里是吹弹即破的蟹黄包，铁锅里油爆河虾正在起锅。

一旁打下手的老三伸手拿起一个往嘴里送。

“你这丫头，和小时候一个样子，也不怕你孩子看到笑话。”徐阿婆举起铲子，做出要打的样子。

老三边躲边笑，一边向客厅看去。

客厅里，老大老二和老三女婿在看足球。老大媳妇和老二媳妇拿着手机在一起研究什么。孩子们呢，都围着老四在说什么，不时爆发出一阵笑声。

窗外，晚霞犹明，万家灯火一盏一盏地亮了起来。

第五篇：2012年高考作文阅卷报告之全国旧大纲卷和上海卷

2012年高考作文阅卷报告之全国旧大纲卷和上海卷

作者/ 马俊强

全国旧大纲卷

【作文真题】

阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（60分）

周末，我从学校回家帮着干农活。今春雨多，道路泥泞，我挑着一担秧苗，在溜滑的田埂上走了没几步，就心跳加速，双腿发抖，担子直晃，只好放下，不知所措地站在那里。

妈妈在田里插秧，看到我的窘态，大声地喊：“孩子，外衣脱了，鞋子脱了，再试试！”

我脱了外衣和鞋袜，卷起裤脚，重新挑起担子。咦，一下子就觉得脚底下稳当了，担子轻了，很快就把秧苗挑到妈妈跟前。

妈妈说：“你不是没能力挑这个担子，你是担心摔倒，弄脏衣服，注意力不集中。脱掉外衣和鞋袜，就甩掉了多余的顾虑。”

要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要脱离材料内容及含意的范围作文，不要套作，不得抄袭。

【阅卷精神】

从命题类型来看，今年全国旧大纲卷的作文命题仍为材料作文。从命题思路来看，今年的这道材料作文命题就属于“关注人生成长”类命题。显而易见，若考生能从正面立意，紧紧围绕“只有甩掉多余的顾虑，注意力集中，才有能力挑起担子并完成任务”这一材料的核心含意展开命题立意，则均在“符合题意”的范围之内。其中，“顾虑”一词，《现代汉语词典》将之注释为：“困担心对自己，对别人或对事情不利而产生的顾忌和忧虑”（组词有“打消顾虑”“顾虑重重”）。需要注意的是，“顾虑”本身是个中性词，并非所有的“顾虑”都不可取：但本题强调的是“甩掉多余的顾虑”，修饰语“多余的”不可或缺。“多余的”三个字，可以界定为不必要的、干扰性的、不可取的：“多余的顾虑”，具体可指人情世故、利害得失、面子问题、他人评价、自我期待等顾虑：若顾虑过多，则会成为一种负担、一种束缚、一种障碍，难免使人畏首畏尾、战战兢兢、裹足不前。其中，“注意力集中”这一短语，即指心无旁骛、集中精力、全神贯注、心神专

一、专心致志、专心注意等。其中的“担子”，可以是学业方面的、事业方面的、责任方面的、追求方面的、生活方面的、生命方面的等，是值得人们用心用力去承担的一切。

【最优佳作】

今心

甘肃一考生

林清玄在他的《心的菩提》中说：“我们要以全心来绽放，以花的姿态证明自己的存在。”我想，是啊，在生活中，如果我们能以全心全意、集中思想、心无旁骛的态度为人做事，那么，结果也应是遂心如意的。

我们其实有共同的感受：站在泥泞的田间，那双溜滑的鞋子让我们很难挺直站稳；而当脱下鞋，卷起裤脚，重新回到那片土地上时，你顿时觉得有一种稳重之感。你的脚的每一根神经都感受着泥土，你的脚像大树一样有牢固的根基。也因此，你的每一个脚印都是那样实在。那样一步一步地走来；也因此，你没有了负担，不再害怕滑倒，走得很专心、很踏实。最终，你踏过了那片泥泞的土地，感到一种成功，而这种成功来源于你的全心和专一，来源于心无旁骛的境界。

苟子有云：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟮之穴无可寄托者，用心躁也。”我们就应像蚯蚓那样全心、专一。

首先，就是要心静。只有在静中，我们才可屏气凝神，用一股浩然之气，全心地对待一件事，也因全心而忘我。就如有一泓清泉，一片叶落于其上，顿时水面起伏，但泉的深处，却安谧静止。这也说明，不管外界如何变化，我们自己始终要有一颗沉静之心，才可能有所作为，才可坚持到最后。

其次，就是要抛开一切杂念。不管外界多么美好或丑恶，我们都不能因此丧失了自我的节奏。要把多余的顾虑全放下来，安心地做自己的事，不能躁动，更不能急功近利，否则，结果往往很不好。

再者，就是要忘我。只有在忘我之中，我们才能让一件事更加圆满：也只有在忘我之中，一切事物才会变得自然。忘我，可让我们专心，专心则让我们更加用心。世间之繁杂，让我们每个人都有点不安、有点躁动，那何不学学陶潜，拥有“采菊东篱下，悠然见南山”的淡定，何不学学王国维进入“内美以修能”的无我之境。有这样的心态，我们才能有这样的思想与认知。也因此上升到整个人生，把物与我相结合，达到一种忘我、无我之境，那么，我们的步伐才会更加稳重。

证严法师说：“凡心佛心，实乃一心，只要秉持一心，立足之地即为灵山。”要秉持一心，我们才可从中获取人生中的大智慧。也正如同在泥泞的路中挑担子，忘记你的衣服，忘记你会摔倒，那么，你将踏过这片土地，走到对岸。同时，也会悟到人生的真谛。

全心，忘我，去除一切杂念，这是我们今后所要做的，同样，也是人生的至高境界。有了至高的人生境界，才可能有高尚的品行与情操。也同样，在静、稳、沉中，才可能具有这样的品行。因为心静，就如一泓水，可以容纳一切，也可以被一切容纳，能屈能伸，柔能克刚。人心稳重，就如磐石般坚不可摧，不与世俗同流合污。