心中的桃花源—《桃花源记》解读 2(建议家长和孩子一起看看)

第一篇：心中的桃花源—《桃花源记》解读 2(建议家长和孩子一起看看)

心中的桃花源

----陶渊明《桃花源记》解读

梁 衡

【桃花源记】：

晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷，渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏、晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。

南阳刘子骥，高尚士也。闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。

每一个多少读过点书的人，都知道陶渊明的《桃花源记》。一篇只有360字的散文能流传1500年，家喻户晓，传唱不衰，其中必有它的道理。这篇文字连同作者最流行的诗作，大约是我在孩提时代，为习文识字，被父亲捉来读的。当时的印象也就是文字优美，故事奇特而已。直到年过花甲之后，才渐有所悟。一篇好文章原来是要用整整一生去阅读的。反过来，一篇文章也只有经过读者的检验，岁月的打磨，才能称得起是经典。凡是经典的散文总是说出了一种道理，蕴含着一种美感，让你一开卷就沉浸在它的怀抱里。《桃花源记》就是这样的文字。

一、《桃花源记》想说什么？

一般人都将《桃花源记》看作是一篇美文小品。它确实美，朴实无华，清秀似水，而又神韵无穷。但正是因为这美害了它，让人望美驻足，而忽略了它更深一层的含义。就如一个美女英雄或美女学者，人们总是惊叹她的容貌，而少谈她的业绩。《桃花源记》也是吃了这个亏，顶了“美文”的名，始终在文人圈子和文章堆里打转转，殊不知它的第一含义在政治。陶渊明所处的晋代自秦统一天下已600年。在陶之前不是没有过政治家。你看，贾谊是政治家，他的《过秦论》剖析暴秦之灭亡何等精辟，但汉武帝召见他时“不问苍生问鬼神”，仍旧穷兵黩武；诸葛亮是政治家，是智者的化身，但他用尽脑汁，也不过为了帮刘备恢复汉家天下；曹操是政治家，雄才大略，横槊赋诗何其风光，但刚为曹家挣到一点江山底子，转瞬间就让司马氏篡权换成晋朝旗号。

陶渊明也不是没有参与过政治，读书人谁不想建功立业？况且他的曾祖陶侃（就是成语“陶侃惜分阴”的那个陶侃）就曾是一个为晋王朝立有大功的政治家、军事家。陶渊明曾多次出入权贵的幕府，但是他所处的政治环境实在是太黑暗了。东晋王朝气数将尽，争权夺利，贪污腐败，军阀混战，民不聊生。以东晋的重臣刘裕为例，未发迹时是一无赖，好赌，借大族刁氏钱不还，刁氏将其绑在树上用皮鞭抽。有一叫王谧的富人可怜他，便代为还钱。刘发迹，就扶王为相，而将刁家数百人满门抄斩，后来干脆篡位灭晋，建宋。陶渊明曾四隐四出，因家里实在太穷，无力养活六个孩子，公元405年时他已42岁，不得已便又第五次出山当了彭泽县令。这更让他近距离看透了政治。东晋从377年起实行“口税法”，即按人口收税，每人年缴米三石。但有权有势的大户人家纷纷隐瞒人口，国家收不到税，就抬高收税标准，每人五石，恶性循环的结果是小民的负担更重，纷纷逃亡藏匿，国库更穷。陶一上任就在自己从政的小舞台上大刀阔斧地搞改革，他从清查户籍入手，先拿本县一户何姓大地主开刀。何家有成年男丁200人，却每年只缴20人的税。何家有人在郡里当官，历任县令都不敢动他一根毫毛。

陶是个知识分子，骨子里是心忧国家，要踏破不平救黎民，治天下，年轻时他就曾一人仗剑游四方。你看他的诗“刑天舞干戚，猛志固常在”，“君子死知己，提剑出燕京”，绝不只是一个东篱采菊人。所以鲁迅说陶渊明除了“静穆”之外，还有“金刚怒目”的一面。一时彭泽县里削富济贫，充实国库的政改实验搞得轰轰烈烈。正是：莫谓我隐伴菊眠，半醉半醒酒半酣。翻身一怒虎啸川，秀才出手乾坤转！

但是上层整整的一个利益集团已经形成，哪能容得他这个书生“刑天舞干戚”来撼动呢？邪恶对付光明自然有一套潜规则。这年干部考察时何家买通“督邮”（监察和考核官员政绩的官）来找麻烦。部下告诉陶，按惯例这时都要行贿，给点好处。陶渊明大怒：“我安能为五斗米折腰！”连夜罢官而去。回家之后便写了那篇著名的《归去来兮辞》：归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲„„世与我而相违，复驾言兮焉求？

这次出去为官对他刺激太大了，他对官府，对这个制度已经绝望。他向往尧舜时那种人与人之间平等、和谐的生活；向往《山海经》里的神仙世界；向往古代隐士的超尘绝世。从此，他就这样一直在乡下读书、思考、种地。终于在他弃彭泽令回家16年之后的57岁时写成了这篇360字的《桃花源记》。作者纵有万般忧伤压于心底，却化作千树桃花昭示未来，虽是政治文字却不焦不躁，不偏不激，于淡淡的写景叙事中，铺排出热烈的治国理想，这种用文学翻译政治的功夫真令人叫绝。但这时离他去世只剩下6年了，这篇政治美文可以说是他一生观察思考的结晶，是他思想和艺术的顶峰。历史竟会有这样的相似，陶渊明五仕五隐，范仲淹四起四落。范仲淹那篇著名的政治美文《岳阳楼记》是在58岁那年写成，离去世也还只剩6年。这两篇政治美文都是作者在生命的末期总其一生之跌宕，积一生之情思，发出的 2

灿烂之光。不过范文是正统的儒家治国之道，提出了一个政治家的个人行为准则；陶文却本老子的无为而治，给出了一个最佳幸福社会的蓝图。陶渊明是用文学来翻译政治的。在《桃花源记》中他塑造了这样一个理想的社会：土地平旷，屋舍俨然，良田美地，往来耕作，鸡犬相闻，黄发垂髫，怡然自乐。这是一个自自在在的社会；一种轻轻松松的生活；人人干着自己喜欢的工作。在这里没有阶级，没有欺诈，没有剥削，没有烦恼，没有污染。人与人和谐，人与自然和谐。这是什么？这简直就是共产主义。陶渊明是在晋太原年间（公元376-396）说这个话的，离《共产党宣言》问世（1858年）还差1400多年呢。只是有那么一点点影子，我们就算它是“桃源主义”吧。但他确实是开了一条政治幻想的先河。当政治家们为怎样治国争论不休时，作为文学家的陶渊明却轻轻叹了一声：“不如不治。”然后就提笔濡墨，描绘了一幅桃花源图。这正如五祖门下的几个佛家大弟子为怎样克服人生烦恼争论不休时，当时还是个打杂小和尚的六祖却在一旁叹道：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃”。人性本自由，劳动最可爱，本来无阶级，平等最应该。不是政治家的陶渊明走的就是这种釜底抽薪的路子。

陶之后1200年，欧洲出现了空想社会主义。而且巧得很，也是用文学作品来表达未来社会的蓝图，但不是散文，是两本小说，在社会发展史和世界文化史上影响极大。这就是1516年英国人莫尔出版的《乌托邦》和1637年意大利人康帕内拉出版的《太阳城》。所以《桃花源记》也可以归入政治文献而不是只存在于文学史中，其实《桃花源记》又何尝不可以当成小说来读呢。甚至那两本书的构思手法与《桃花源记》也惊人的相似。陶渊明是假设几个打渔人误入桃花源，而在《乌托邦》里是写一个探险家在南美，误登上一孤悬海中的小岛。岛上绿草如茵，四周波平浪静。街上灯火辉煌，家家门前有花园。每个街区都有公共食堂，供人免费取食。个人所用的物品都可到公共仓库任意领取，并无人借机多占。更奇的是，他被邀参加一个订婚仪式，男女新人都要脱光衣服，让对方检验身体有无毛病，然后订约。其道德清纯、诚实高尚若此。探险家在这里生活了五年，回来后将此事传予世人，就如武陵人讲桃花源中事。《乌托邦》成书后顷刻间风靡欧洲，被译成多国文字，传遍世界。中国近代翻译家严复也把它介绍到了中国。

1637年意大利人康帕内拉又出版了一本书《太阳城》。很巧，还是陶渊明的手法。一个水手在印度洋遇险上岸，穿过森林进到一座城堡，内外七层，街道平整，宫殿华丽，居民身体健康，风度高雅，衣食无忧。在这个城市里没有私产，实行供给制。服装统一制作，按四季更换。每日晨起，一声长号，击鼓升旗，大家都到田里劳动。没有工农之分，没有商品交换，没有货币。孩子两岁后即离开父母交由公家培养。总之一切都是公有，需求由政府实施公共分配。甚至婚姻也是政府考虑到后代的优生而搭配，靓男配美女，胖男配瘦女。又是那个水手归来“海外谈瀛洲”，如同武陵人讲桃花源。这本书同样风靡全球，是空想社会主义的又一块里程碑。以幻想理想社会类的文学作品而论，有三大里程碑：《桃花源记》、《乌托邦》、《太阳城》。

“桃园三结义”，陶渊明是老大。

为了追求真实的桃花源，除出书外，还有人身体力行地去实验。1825年4月英国人欧文用15万美元在美国买了一块地，办起一个“新和谐公社”。这公社规划得十分理想，有农田、工场、住宅、学校、医院。公社成员一律平等。也是吹号起床，集体劳动，吃公共食堂。没有交换，没有货币。算是一个西洋版的“桃花源”。可惜这个公社来得实在太早，与时下的生产力水平、道德标准相差太远。墙内清贫而浪漫的生活，抵挡不住墙外资本主义金钱、名利的诱惑，维持了两年，试验宣告失败。

但是人们心中那盏理想的明灯总是在轻轻闪烁，在西方这种实验一直顽强地延续着。今天，英国查尔斯王子在本国一个叫庞德里的小城，也搞了一个“小国寡民”的建设，400户人家，全部环保建材，绿阴小街，各家一色的院落，无汽车之喧嚣，无贫富之悬殊。美国弗吉尼亚州双橡树合作社区实验从1967年坚持到现在已有40多年。450英亩土地，百十个人口，财产公有，自愿结合。这是北美共产社区中维持时间最长的一个。

桃花源在中国人的心里更是根深蒂固，那个美丽的梦也总是挥之不去。洪秀全就曾搞过太平天国版的空想共产主义，分男营、女营，不要家庭生活（当然这并不妨碍他自己妻妾成群），而民国的立法院在1930年也讨论过要不要家庭。青年毛泽东在1919年，也有过一次乡村新社会的实验。他说：“我数年来梦想新社会生活，而没有办法。七年（指民国七年）春季，想邀数朋友在省城对岸岳麓山设工读同志会，从事半耕半读。今春回湘，再发生这种想象，乃有在岳麓山建设新村的计议，而先从办一实行社会说本位教育说的学校入手。此新村以新家庭新学校及旁的新社会连成一块为根本理想。”（见《毛泽东早期文稿》第2版）。1958年在这个全球人口最多的国度又开始了一场人民公社大实验，吃饭不要钱，一如《乌托邦》和“新和谐公社”里的情景，但又像欧文一样地失败了。可是实验并没有停止。1986年人民公社体制在全国正式取消后，个别生产力（财富）和精神文明（觉悟）发达的集体仍在坚持着“共产”模式。如河南的南街村，到今天仍是吃饭不要钱。各家用多少米面，到库房里随便领取。那天参观时我奇怪地问：“有人多领怎么办？”“领多了，吃不了，也没用。”“如果他送给外村的亲戚呢？”“相信他的觉悟。”财富加觉悟，这真是一个现代版的桃花源，微型的空想“共产主义”。当然又是一次失败。

空想虽然空洞一些，但思想解放就是力量。无论是一个人还是一个社会，如果没有幻想，就会静止，就会死亡。自陶渊明之后，这种对未来社会的想象从来没有停止过。到马克思那里终于产生了科学社会主义。《共产党宣言》预言未来的理想社会是“自由人联合体”。没有阶级，没有剥削，没有贫富差别，没有尔虞我诈，大家自由地联合在一起。恩格斯给出的蓝图是：“这种制度将给所有的人提供健康而有益的工作，给所有的人提供充裕的物质生活和闲暇的时间，给所有的人提供真正的充分的自由。”你看这不就是桃花源中人吗？ 就主体来说陶渊明是诗人而不是政治家、思想家，他只是以憧憬的心情写了一篇短文。武陵人误入桃花源，陶渊明误入到了政治思想界。他万万没有想到他的幻想竟引来了这么多的实验版本。相比于政治和哲学，文学更富有想象力，陶渊明的桃花源足够后人一代一代地去寻找、评说。

二、桃花源在哪里？

中国文学史上有许多的游记名篇，也造就了许多的山水品牌，成了今天旅游的新卖点。但让人吃惊的是，一个虚构的桃花源却盖过了所有的真山水，弄得国内只要稍微有一点姿色的风景，就去打桃花源的牌子，硬贴软靠，甚至争风吃醋，莫辨真伪。北至山西、河北，南到广西、台湾，处处自诩桃花源，人人争当武陵人。只我亲身游历过的“桃花源”就不下几十处，遍布大半个中国。“是花还是非花，也从无人去叫真”。但正是这似与不似之间，叫哪一处真山水也比不上幻影中的桃花源，而那些著名游记又无论如何也不能与《桃花源记》等身。就连最有名的《小石潭记》，现在也只不过是湖南永州的一个废土坑而已，也未见有哪个地方去与之争版权、争冠名。桃花源成了风景的偶像。何方化作身千亿，一处山水一桃源，陶渊明用什么魔法将这桃花源的基因遍洒中华大地，遗传千年，繁衍不息？

凡偶像都代表一种精神，而精神的东西是既无形又可幻化为万形。陶渊明笔下的桃花源是一处风景，但绝不是单纯的风景，它是被审美的汁液所浸泡，又为理想的光环所笼罩着的山水。美好的事物谁不向往？正如地球上无论东西方都有空想社会主义的模式；在中国无论东西南北，都能按图索骥找到“桃花源”。桃花源不是小石潭，不是滕王阁，不是月下赤壁，也不是雨中的西湖。它是神秘山口中放出的一束佛光，是这佛光幻化的海市蜃楼，这里桃林 4

夹岸，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。《桃花源记》是一个多棱镜，能折射出每一个人心中的桃花源，而每一个桃花源里都有陶渊明的影子，一处桃源一陶翁。

我见到的第一个桃花源是在福建武夷山区。从福州出发北上，过永安县，车停路边，有指路牌：桃花源。我说这柏油马路一条，石山一座，怎么是桃花源？主人说不急，先请下车。行几百米，果见一河，溯流而上，渐行渐深，林木葱茏，繁花似锦，两山夹岸，绿风荡漾，胸爽如洗。而半山腰庙宇民房，红墙绿瓦，飘于树梢之上，疑是仙境。折而右行，半壁之上突现一岩缝，竟容一人，曰“一线天”。我从缝中望去，山那边蓝天白云，往来如鹤。因为要赶路，我们不能如武陵人“舍船，从口入”了，但我相信穿过一线天，那边定有一个桃花源。

再沿路北上就是著名的武夷山。山之有名，因二：一是通体暗红，山崖如血，属典型的丹霞地貌；二是环山有溪水绕过，作九折之状，即著名的“武夷九曲”。想不到在这景区深处却还另藏着一个小“桃花源”。当游人气喘吁吁地翻过名为“天游”的石山顶，自天而降；或溯流而上，游完九曲，弃筏登岸时，身已累极，心乏神疲，忽眼前一亮见一竹篱小墙。穿过篱笆小门，地敞为坪，青草如茵，草坪尽处一泓碧水如镜，整座红色的山崖倒映其中，绿树四合，凉风拂衣，汗热顿消。正是陶诗：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飙开我襟”的意境。这时席地而坐，仰望“天游”之顶，见人小如蚁，缘壁而行；俯视池水之中，蓝天白云，悠然自得。草坪上散摆着些茶桌，武夷山的“大红袍”茶海内知名。你在这里尽可细品杯中乾坤，把玩手中岁月。那天我正低头品茗，忽听有人呼唤，隔数桌之外走过一人，原来是十多年未见的一位南海边的朋友，不期在此相遇。我们相抱而呼，以茶代酒，痛饮一番。我一面感叹世界之小，又更觉这桃花源之妙，它真是一个可暗通今昔的时光隧道。

光阴者百代之过客，这武夷山里不知过往了多少名人，朱熹就是从这里走出去开创了他的哲学流派，我怀疑他“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来”的名句，就是取自这个意境。明代大将军戚继光在南方抗倭之后又被调到北方修长城，曾路过此地，在这里照影洗尘，竟激动得不想离去。他赋诗道：“一剑横空星斗寒，甫随平虏复征蛮。他年觅得封侯印，愿与君王换此山。”而陆游、辛弃疾在不得志之时，甚至还在这里任过守山的官职。朱、戚、陆、辛都是中国历史上屈指可数的人物。他们在绚烂过后更想要一个平淡，要做陶渊明，做一个桃花源中人。辛词写道：“今宵依旧醉中行。试寻残菊处，中路候渊明。”

我看到的第二处桃花源是湖南桃源县的桃源洞。一般认为这处景观最接近正宗的桃花源，况且国内毕竟也就只有这一个以桃源命名的县。这里除山水幽静外更多了一分文化的积淀。史上多有文人来此凭吊，孟浩然、李白、韩愈、苏轼等人都留有诗作。由此可见桃花源早已不是一个风景概念，而是一种文化现象了。我印象最深的是这里刻于石碑上的一首回文诗：

一般的回文诗是下句首字套用上句的末一个字，这在修辞学上叫“顶真”格。而这首诗是从上字中拆出半个字来起写下句，这样的“顶真”就更难。接着还有一个更难的动作，刻碑时第一字不从右上起，而是中心开花，向外旋转，到最后一字收尾，正好成方：这样的挖空心思说明后人对桃花源题材是多么地喜爱。而小石潭、赤壁，就是现代朱自清笔下的荷花塘也没有这样的殊荣呀！陶渊明所创造的“桃花源”实在是一个忘却时空，成仙成道的境界，比《乌托邦》、《太阳城》多了几分审美，比《小石潭记》、《赤壁赋》又多了几分理想。

那天我不觉技痒，也仿其格填了一首回文诗（比原式更苛求一点，连首尾都半字相咬）： 因曾数读《桃花源》，原知诗人梦秦汉。又来桃源寻旧梦，夕阳压山柳如烟。

我看到的第三处桃花源是在湖北恩施。这里是湘、鄂、黔交界的武陵山区。陶渊明是今江西九江人，其活动区域不会到过这一带。但阴差阳错，这山却名“武陵”，而《桃花源记》正好说的是武陵人的事。当地人以此附比桃花源也算言之有据，比别处更多一点骄傲。况且，这里地处偏远，至今还葆有极浓的世外桃源的味道。

武陵山区多洞，这洞大得让你不敢去想，一个洞就能开进一架直升飞机，而洞深几许到现在也没有探出个所以。这比陶渊明说的“桃林夹岸，山有小口，豁然开朗”更要神秘。那天我们就在山洞里的一个千人大剧场看了一台现代武陵人的歌舞演出，真是恍若隔世，不知梦在何处。

最动人的是情歌演唱。男女歌手分别站在舞台两侧的两个山头上（请注意，洞里又还有山）引吭高歌：

女：郎在高坡放早牛，妹在院中梳早头。

郎在高坡招招手，妹在院中点点头。男：太阳一出红似火，晒得小妹无处躲。

郎我心中实难过，送顶草帽你戴着。

你看男子心疼他心爱的女子，恨不能立即送去一顶遮阳的草帽。楚人是善于歌颂爱情或者借爱情说事的，从屈原始，古今亦然。陶渊明的楚文化背景很深。这让我立即想起他的《闲情赋》：

我愿做她的衣领，以闻到她颈上的芳香，可惜就寝时，衣服总要被弃置一旁； 我愿做她的衣带，终日系于她的腰间，可惜换装时，衣带被解下，又有暂别的忧伤； 我愿做一滴发乳，涂在她的黑发上，可她总要洗发，我又会受到冲洗的熬煎；„„ 我愿做一把竹扇，让她握于手上，凉风送爽，可秋天来临，还是难免有离去的凄凉； 我愿做一株桐木，制成一把她膝上的鸣琴，可她也有悲伤的时候，会推开我不再奏弹。

（愿在衣而为领，承华首之余芳；悲罗襟之宵离，怨秋夜之未央„„）

还有哭嫁歌。婚嫁本是喜事，但女儿出嫁要哭，大哭，不舍爹娘，不舍闺友，大骂媒婆。哭，且能成歌，有腔有调，有情有韵。艺术这种东西真是无孔不入，喜怒哀乐都有美，悲欢离合都是歌。但是这歌和大城市里舞台上那些尖嗓子、哑喉咙、扭屁股、声光电的歌不一样，这是桃花源中的歌。是在武陵山中的时光隧道中听到的魏晋声、秦汉韵啊。

那天演的又有丧葬歌。人之大悲莫过于死，但这么悲伤的事却用唱歌来表达。当地风俗“谁家昨日添新鬼，一夜歌声到天明”。你看那个主唱的男子，击鼓为拍，踏歌而舞，众人起身而合，袖之飘兮，足之蹈兮，十分的洒脱。生死有命，回归自然，一种多么伟大的达观。仿佛到了一个生死无界，喜乐无忧的神仙境界。这远胜于现代都市里作秀式的告别仪式、追悼大会。在歌声中我听到了1500年前陶渊明那首自己拟的《挽歌》：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。”“千秋万岁后，谁知荣与辱。但恨在世时，饮酒不得足。”武陵人这洒脱的《丧歌》，那源头竟是陶公的《挽歌》啊，你不得不承认这山洞里的桃源世界确实还在继续着陶渊明所创造的那个生命境界和审美意境。还有一种原始的茅古斯舞蹈，舞者全身紧裹稻草，男子两腿间挂着象征阳物的装饰，甩来摆去，颠狂起舞。表达的是自然崇拜与生殖崇拜。这种纯朴只有在这深幽的山洞里才能见到，这时你已完全忘了山外的高楼大厦、车水马龙、电脑网络、反恐战争、股票期货、跑官卖官，真的不知今宵何夕，身在何处了。

一连几天我就在这深山里转，感受这歌声、这舞蹈、还有米酒。这里喝酒也是桃花源式，是在别处从没有见过的。喝时要唱，要喊，要舞，喝到高兴处还要摔酒碗。双手过头，一饮而尽，然后“啪”的一声，满地瓷片，当然是那种很便宜的粗瓷碗。这正是陶渊明《杂诗》 7

与《饮酒》诗的意境：“得欢当作乐，斗酒聚比邻”；“忽与一觞酒，日夕欢相持”；“若夫不快饮，空负头上巾”。历史越千年，风物亦然。

一日，喝罢酒，我们去游一个叫“四洞峡”的地方，那又是一处桃花源了。离开公路，夹岸数步，人就落入一个大峡谷中。头上奇树蔽日，脚下湍流漱石。平时在城里花盆中才能见到的杜鹃花，这里长成了合抱之粗的大树，花大如盘，洁白如雪。一种金色的不老兰，攀于岩上，遍洒峡中，灿若繁星。古藤缠树，树树翠帘倒挂；香茅牵衣，依依不叫人行。许多草木都见未所见，闻未所闻。一种铁匠树，木极硬，木工工具对付不了它，要用铁匠工具才能加工，因有此名。其木放入炉中，如炭一样一晚不灭。一种似草似灌木的植物，杆子肥肥胖胖，就名“胖婆娘的腿”。真是目不暇接。走着，走着，这一路风景突然没入一个悠长的石洞，瞬间一片幽暗，不见天日，唯闻流水潺潺，暗香浮动。我们扶杖踏石，缘壁而行，大气也不敢出一口，仿佛真的要走回到秦汉去，也不知这样如履薄冰行了几时，忽又见天日重回到了人间。这样忽明忽暗，穿峡过洞，如是者四次，是为“四洞峡”。到最后一个石洞的出口处，有巨石如人头，传说是远古时一将军在此守洞，慢慢石化。石壁上长有一株手腕粗的黄杨木，却言已生有八百年。据说这种树平时正常生长，而每逢有闰月就又往回缩，它竟能自由地挪动时空。现代物理学已有一种“虫洞”假说，人们可轻易穿越时空退回过去，而桃花源中的植物竟然早已有了这种本事。我回望洞口，看着这石将军，这黄杨树，浮想联翩。当年陶渊明由晋而返秦，我们现在莫不是返回到了东晋？

出峡之时已近黄昏，主人请我们参观他们的万亩桃林。这里乡民种桃已不知起于何年。近年来为了进一步富民，政府又请专家指导，搞了一项万亩桃园工程，好大的规模，放眼望去漫山遍野全是桃树。正是开花季节，晚照中红浪滚滚，一直铺向天边，只间或露出些道路、谷场，或农家的青瓦粉墙。我们随意选了一处半山腰的“农家乐”，在院子里摆桌吃饭。席间仍是要喝米酒，唱古老的歌，摔酒碗。主人对我们这些山外来人更是十分的亲热。有如《桃花源记》所言：“见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒，杀鸡，作食”。又如陶诗：“落地为兄弟，何必骨肉亲，得欢便作乐，斗酒聚比邻。”他们也不知道什么戚继光曾经要用功名换山水，更不会去作什么回文诗。但他们知道这里就是桃花源，是他们的家，祖祖辈辈都这样自自然然地生活着。

桃花源不只是风景，而是一种生活符号，一种文化标记。

三、心中的桃花源

陶渊明为晋代柴桑人，即现在的江西的九江县、星子县一带。九江我是去过的，这次为写这篇文章又重去两地寻找感觉。结果这感觉真的让我大吃一惊。在陶渊明纪念馆，我看到了许多历代、各地甚至还有国外对他的研究资料，及出版的各种书刊。像东北鞍山这样远、这样小的地方都有陶学的研究团体，而今年的全国陶学年会是在内蒙古召开的。日本亦有专门的陶学社团。一本专刊上这样说：“渊明文学在日本的流传，不论时光如何流失，人们对他恬淡高洁的人格的憧憬，对其诗文的热爱从未中断。”而更未想到的是陶渊明的墓是在一座部队的营房里，官兵们用平时节约下来的经费将其修葺保护得十分完美。我们登上营房后的小山，香樟、桂花、茶树等江南名木掩映着一座青石古墓，墓的四角，四株合抱粗的油松皮红叶绿，直冲云天。只看这树就知这墓在数百年之上。陶卒于乱世，其墓本无可考，元代时大水在这附近冲出一块记载陶事的石碑，官民喜而存之，因碑起墓，代代飨祭。现在这个墓是部队在2003年重修，并立碑记其事。一个诗人，一个逝去了1500多年的古人怎么会引起这么广泛、久远的共鸣呢？

陶渊明的《桃花源记》确是以艺术的魅力激起了我们千百年来对理想社会和美好山水的不断追求。但更有普世价值的是他设计出了一个人心理的最佳状态，这就是以不变应万变，永 8

是平和自然，永葆一颗平常心。他以亲身的实践证明了这一点，接着又用自己的作品定格、升华、传达了这种感觉。他在我们每个人的心里都埋下了一粒桃花源的种籽，无论如何星转斗移，岁月更换，后人只要一读陶诗、陶文，就心生桃花，暖意融融，悠然自悟，妙不可言。当代德国著名哲学家海德格尔认为，哲学家应该具有诗人的思维，他说哲学最好的表达方式是诗歌。陶渊明已经做到了这一点，他始终是用诗歌来表现人生。

人生在世有三样东西绕不过去。一是谁能没有挫折坎坷；二是任你有多少辉煌也要消失，没有不散的宴席；三是人总要死去，总要离开这个世界。与这三样东西相对应的心境是灰心、失落与恐惧。怎样面对这个难题，克服人精神上的消极面，让每一天都过得快活一些，历来不知有多少的思想家、宗教徒都在做着不尽的探索。过去关于奋斗、修养的书不知几多，现在“励志”类的书又满街满巷，而所谓“修养”，已经滑进了“厚黑”的死胡同。而你就是励志、奋斗、成就之后还是绕不开这三点。你看现实生活中有的人生活并没有到了谷底，甚至还有几分殷实小康，但还在没完没了地嫉妒、哭穷、诉苦、牢骚；有的人已身居高位，还在贪婪、虚荣、邀功；有的人已退出官场，还在回头、恋权、恋名，苦心安排身后事。陶渊明官也做过，民也当过；富也富过，穷也穷过；也曾顺利，也曾坎坷，但这些毛病他一点也没有。他学儒、学道、学佛，又非儒、非道、非佛，而求静、求真、求我，从思想到实践较好地回答了人生修养这个难题。

陶渊明生活在一个不幸的时代，军阀混战，政权更迭，民不聊生。他虽也做过几次官，但“不愿为五斗米折腰”，归隐回乡，日子过得紧紧巴巴。为避战乱他曾两次逃难，仇家一把火又将他可怜的家产烧了个精光。但在他的诗文中却找不到杜甫“亲朋无一字，老病有孤舟”式的哀叹。反倒常是一种“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静。这是一种境界，一种回归，回归自然，回归自我，不为权、财、名、苦所累，永葆一颗平常心的境界。他为官时不为五斗米折腰，不丢人格；穷困时安贫知足，不发牢骚，不和自己过不去。也就是《桃花源记》里说的“黄发垂髫，怡然自乐”。我们没有理由责备陶渊明为什么不像白居易那样去写《卖炭翁》，不像陆游那样去写“铁马秋风大散关”，不像辛弃疾那样“把栏杆拍遍”。陶所处的时代没有辛弃疾、岳飞那样尖锐的民族矛盾，他也未能像魏征、范仲淹那样身处于高层政治的漩涡之中。存在决定意识，各人有各人的历史定位。陶渊明的背景就是一个“乱”字，世乱如倾，政乱如粥，心乱如麻。他的贡献是于乱世、乱政、乱象之中在人的心灵深处开发出了一块恬静的心田。“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。”

陶渊明一生大多身处逆境，但他却永是开朗。不是说这逆境不存在，而是他能精神变物质，逆来顺推，化烦躁为平和。他以太极手段，四两拨千斤，将愁苦从心头轻轻化去，让苦难不再发酵放大，或干脆就转而发酵为一坛美酒。马克思说：“受难使人思考，思考使人受难。”世上总有不平事，尤其是爱思考的知识分子，世有多大，心有多忧，忧便有苦，苦则要学会排解。陶渊明对辞官后的农耕生活要求并不高：“岂期过满腹，但愿饱粳粮。御冬足大布，粗以应阳。”粗布淡饭而已。但他却从这种清苦中找到精神上的寄托和审美的享受。“耕种有时息，行者无问津。日入相与归，壶浆劳近邻。长吟掩柴门，聊为陇亩民。”

陶渊明也不是没有做过官，但他不把做官当饭吃，他一生五仕五隐，那官场的生活只不过是他的人生实验。他对朝廷也曾是有过一点忠心的，甚至还有对晋王朝的眷恋。自晋亡后，他写诗就从不署新朝的年号。但是他把人格看得比政治要重。不为五斗米折腰，不看人的脸色。政治生活一旦妨碍了他的人性自由，就宁可回家。他高唱着：“归去来兮，田园将芜，胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲。悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻，风飘飘而吹衣。”何等痛快。朱熹评陶渊明说：“晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要官职。这边一面清谈，那边一面招权纳货。陶渊明真个能不要，此所

以高于晋宋人物。”他岂但只高于晋宋人物，也远高于现代的许多跑官要官、贪财受贿、争权夺利、图名好虚之人。

陶渊明对死亡的思考更是彻底，并有一种另类的美感。他说：“有生必有死，早终非命促。千秋万岁后，谁知荣与辱。”“死去何所道，托体同山阿。”“自古皆有没，何人得灵长？不死复不死，万岁如平常。”人总有一死，何必叹什么命长命短，操心什么死后的荣誉。如果一个人总是不死，那生和死又有什么区别？这种彻底的唯物主义真让我们吃惊。正因为有这种生死观他从不要什么虚荣，没有一点浮躁。更不会如今人之非要生前争什么镜头、版面，死后留什么传记、文选。

龚自珍说：“陶潜酷似卧龙豪，万古浔阳松菊高。莫信诗人竟平淡，二分《梁父》一分《骚》”。梁启超说：“这位先生身份太高了，原来用不着我恭维”。说是不用“恭维”，但历来研究、赞美他的人实在太多。他的思想确实影响了一代又一代的人，他的这种达观精神几乎成了后人处世的楷模。如果你抚摸着陶之后的历史画卷，就会听到无数伟人、名人与他的共鸣。而这些人都是中国历史上的群山高峰啊。于是我们就会发现一股从遥远的桃花源深处发出的雷鸣，在历史的大峡谷中，滚滚回荡，隐隐不绝。李白算是中国诗歌的高峰了，被尊为诗仙，但他对陶是何等的敬仰：“梦见五柳枝，已堪挂马鞭。何时到彭泽，狂歌陶令前。”他梦见陶公门前的五柳树了，要到彭泽去与他狂歌。白居易曾被贬为江州司马，离陶的家乡不远，他在任上时陶诗不离手：“亭上独吟罢，眼前无事时。数峰太白雪，一卷陶潜诗。”苏东坡曾被发配在偏远的海南，他身处逆境是把陶渊明当老师才渡过困境的：“吾于诗人无所甚好，独好渊明。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。”他把陶放在曹植、李白、杜甫之上，而且居然把陶诗逐一和了一遍，这恐怕主要是精神上的相通。现代人中毛泽东也有陶渊明情节。他一生轰轰烈烈是是非非，但晚年多次谈到想放浪形骸，寄情山水，去做徐霞客，或者去当一名教书先生。他上庐山，山下的九江就是陶渊明的家乡，于是赋诗道：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”

庄子说：“内贤而外王”，事业是皮毛，心灵的自由才是人的终极追求。魏晋人追求的大概就是这个风度，所谓：“居官无官官之事，处事无事事之心”。亦即陶渊明说的不要让心情为外形所役使（即以心为形役）。翻阅史书，我们发现凡真正建功立业，轰轰烈烈的大人物，其内心深处都有一个静谧的桃花源，能隐能出，能动能静，收放自如。诸葛亮六出祁山，七擒孟获，火烧赤壁，舌战群儒，一生何等忙碌，但留下的格言是：“淡泊明志，宁静致远”。范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，其政治抱负多么强烈，但他的心理支柱是“不以物喜，不以己悲”。辛弃疾晚年写词：“岁岁有黄菊，千载一东篱„„都把轩窗写遍，要使儿童诵得，《归去来兮辞》。”邓小平是继毛之后的又一伟人。文革之难，他在江西被软禁三年。这个昔日指挥淮海战役的主帅，在一个绿树砖墙的小院里，养了几只鸡，种了几垅菜，挑粪担水，劈柴烧火。如陶渊明那样“带月荷锄”、“守拙归园”。后来毛要他出山，他说，我是桃花源中人，只知秦汉，不识晋魏。但正是这种能伸能屈的淡定，让他后来一出山就带来国家民族的中兴。而事成之后他却淡淡地说了一句：“我无大志，只愿国家富裕，我做一个富国的公民就行。”他要归去。陶渊明不是政治家，却勾勒出一个理想社会，让人们不断地去追求；他不是专门的游记作家，却描绘了一幅最美的山水图，让人们不断地去寻找；他不是专门的哲学家，却给出了人生智慧，设计了一种最好的心态，让人们去解脱。如果真要说专业的话，陶渊明只是一个诗人，他开创了田园诗派，用美来净化人们的心灵。中外文学史上从来没有哪一位诗人能像他这样创造了一个社会模式、一种山水布景、一种人生哲学，深深地植根在后人的心中，让人不断地去追寻。

第二篇：如何培养孩子诚信？家长都应该看看

诚信是一种良好的个人品质，它自古以来都被人们所推崇。人无信而不立，既然诚信怎么重要，那么如何从小培养孩子诚实守信呢？家长们必须学会下面的方法：

“曾子杀猪”的故事，相信大家都看过。如果父母不能做一个诚实的榜样，实在很难说服孩子要诚实。父母在要求孩子诚实的同时，自己应该先以身作则，不要轻易地在孩子面前说出做不到的承诺，或骗人的话，你可能不以为然，但是孩子却牢记于心。所以作为家长要在日常生活和工作中注意做到言行一致，诚实守信。

对孩子或他人的承诺要认真履行，犯错后要及时承认错误，并认真改正，这样孩子便可从中学习到好的行为。尊重和孩子之间的约定，在向孩子许诺之前一定要三思，答应孩子的事情就一定要做到，不要随便欺骗孩子；其次是不要当着孩子的面对别人说谎，即使有时因为需要而不得不说一些善意的谎言，也要尽量避开孩子，如果实在无法避开，事后应当向孩子解释清楚；最重要的是不能让孩子帮自己说谎，否则无论如何教育也是于事无补。

俗话说以小见大，所以培养孩子诚实的品质，它既要求家长有足够的耐心，又要有足够的细心，从日常生活的琐碎点滴做起，贯穿家庭生活和亲子成长的全过程。

家长应从小就要求孩子说真话，不说假话；做错事时，勇于承认自己的错误并能及时改正；不拿别人的东西，借别人的东西要还；做到言必信，行必果。针对社会上那种坑蒙拐骗的行为，父母要态度鲜明地进行批判，要让孩子坚信，这种弄虚作假的行为是必将受到惩罚的。这样，孩子长大以后才能成为一个光明磊落的人。总之，父母要从点滴做起，从小事做起，塑造孩子的诚实之心。

每个父母都希望自己的孩子诚实守信，但许多孩子却表现得不如人意。究其原因，大多是由于孩子的某种需要引起的，比如为了得到某个玩具、得到某种零食，这些都助长了孩子撒谎的恶习。

父母应该认真分析孩子的需要，尽量满足其合理的部分。而满足孩子的时候应该用孩子的眼光来看待事物。要分析孩子的需要，认真倾听孩子的心里话，而不要以成人的想法推测孩子的心理。当孩子向父母讲述了他的需要后，父母应该跟孩子一起分析，让孩子明白哪些是合理的、正确的，然后及时满足孩子合理的需要；对于不合理的需要，则要对孩子讲明道理。千万不要觉得孩子还小，或者觉得事情无关紧要就随意满足孩子或者放纵他们。长此以往，孩子就会不断地强化不良行为，形成不良的品格，最终影响到他的人生。

在现实生活中常常有孩子因为考试不及格，父母往往是劈头盖脸一通严厉的批评，甚至体罚孩子。如果下次考试成绩不好或犯了什么错误时，孩子就会想尽办法说谎隐瞒过去，以逃避惩罚。

因此，家长正确的做法应该是，当孩子第一次告诉你他在外面闯了什么祸或学习成绩不好，家长首先要表扬孩子的诚实，然后帮助孩子分析为什么会出错，一同找出解决问题的好办法来。这样孩子以后就不怕对家长讲实话，有了困难也愿意求助于家长。家长在教育孩子的过程中，不仅要看到孩子取得的成果，更要看到孩子努力的过程，并对孩子努力的过程给予表扬。

即使要对孩子进行惩罚，也要明确告诉孩子，之所以要惩罚他是因为他的撒谎行为，而不是犯的错误，犯错后主动承认错误则不会受到这样的惩罚。

诚信是一个人在社会生活中安身立命的根本，家长要从小培养孩子诚实守信的好品质，这是他通往成功道路的必备条件之一。

第三篇：怎样培养孩子的习惯(建议一至四年级家长看看)

即：做人、做事和学习。而每一大块又列出了四个指标：

做人：真诚待人、诚实守信、认真负责、自信自强；

做事：遵守规则、讲究效率、友善合作、合理消费；

学习：主动学习、独立思考、学用结合、总结反思。

一年级孩子应该养成的学习上的好习惯：

1、集中注意力

2、踊跃举手发言

3、书写规范

4、按时完成作业

5、自己看课程表、自己整理书包

6、珍惜时间，学习上不磨蹭

7、认真、细心、不马虎

8、正确的坐姿、看姿等 四、一个好习惯形成的四部曲。

下面我来讲讲一个好习惯养成的过程：

第一层次是被动性行为。它需要外部的强制力量。这是因为此时的道德认识还不充分，道德情感还在稳固，还没有形成道德意志。如老师在场就遵守纪律，老师不在场就不遵守纪律。

第二个层次是自发性行为。通过接受教育，对习惯培养的重要性有了基本的认识，并能自发地根据情境要求去做，但由于自控能力差，兴趣、情绪变化大，因此行为具有随意性和情境性，行为习惯常常顾此失彼，不能完全到位，反复性大，往往是不稳定的。这时不但需要自己的意志努力，还需要一定的外部提醒和监督。

第三个层次是自觉性行为。它需要一定的意志力，靠内部的自我监督。此时已经有了一定的道德认识，并有一定的道德意志，能够进行自我要求和自我监督，不需要外部监督，但仍然需要自己的意志努力。

第四个层次是自动行为。既不需要外部监督，也不需要自己的意志努力，这时遵守的纪律不是被迫的，而是自然的、自动的行动——习惯。

如下图：

看了上面图，我们感到培养孩子最伤脑筋的，最需要花费气力的，最考验家长教育智慧的是培养习惯的起始阶段，也就是第一步。很多家长也就是在第一步上做不好。许多家长总是用“逼”的，“压”的方式，也不管孩子内心怎么想，打着培养孩子习惯的口号，就强制孩子。那么这里的外力指的是哪些？我认为是：家长的约束力、引导力、环境力三个条件。

先说约束力：比如孩子提出的无理要求，家长要学会断然拒绝，有时也包括制定规章制度（比如制表）来约束孩子，也包括必要的惩罚。比如孩子提出的无理要求，如买玩具等等。或孩子不肯配合，就像那个美国孩子不肯洗碗等等。

二是引导力。这个引导有一个窍门，那就是家长要学会激励孩子，让孩子自觉地、主动地约束自己。家长要学会激励要针对需求。什么叫激励针对需求呢？

这里我想用一个小故事来说明一下：有这么一则故事，大街上躺着一头驴子，严重阻碍了交通。几个壮汉推也推不动，拉也拉不走。交警想尽办法也无济于事，只好掏出枪来大吼：“再不走，我就开枪了！”驴子只是晃了晃它的耳朵，依然不动。这时候，一老农手拿两个萝卜在驴子眼前晃一晃，懒洋洋的驴子两眼一亮立刻起来，跟着老农走了。

“推”“拉”“吼”对驴都没用，只有“萝卜”才请动了驴！老农是最懂得驴“心”的人！其实教育孩子也是一样，家长不能拿着鞭子一步步地赶，或者是板着脸对孩子说：“来，我得教育教育你。你应该好好学习、好好吃饭、好好„„”总希望通过简单的教育方式来达到教育目的，让孩子养成好的习惯。我们家长要能懂得孩子的心，善于抓住的孩子内心需求，找到让孩子喜欢的那棵“萝卜”来引导孩子自己动起来。

在这里我想通过两个例子来加以说明。

前一段时间，我在看孙云晓的教育书时，曾经看到一个著名的教育案例，看后给我留下了深刻的印象。

上海闸北八中有一个语文老师夏老师，他小时候练就了一手非常端庄漂亮的字，让学生们佩服得五体投地。下面是我国著名教育家孙云晓采访夏老师的一段原话：

“您的一手好字是怎么练出来的？”

听我（孙云晓）问及此事，夏老师神秘地笑了，说：

“这个原因谁也猜不出来。”

原来，夏老师的父亲是中医。许多年前一个暑假刚开始的一天，父亲拿出一摞医书，对三个儿子说：

“这些医书是我借来的，请你们帮我抄下来，有重要用处。”

当兄弟三人准备抄写时，父亲又提醒道：

“抄医书非同寻常，抄错一个字就可能给病人开错药方，害了人家性命。所以，必须字字端正清楚，不可贪玩马虎。抄好了我有奖励。” 孩子们听了，无不心生神圣之感，似乎真的成了医生，如同给病人开处方一般，一笔一划，刀刻斧凿一样。夏老师是老大，自然要做出表率，比弟弟们更加认真。

几个假期，兄弟三人与医书为伴，练出了坐功，练出了严谨，也练就了一手好字。每个假期结束时，父亲带儿子们去大世界玩上一整天，那份自豪与痛快，回想起来让人心醉。

听到这里，我拍案叫绝：

“你父亲是高人，他这是培养你们兄弟三人的良好习惯呀！”

夏老师点点头，说：

“是啊，不过这是我们长大以后才悟出来的，那时可当真了。至今我对医书都有一种敬畏之感。”

夏老师的两个弟弟，一个担任了厂长，另一个做了企业的工会主席。兄弟三人的成长都得益于抄医书养成的严谨作风。

看到这里，我深深惊叹于这位父亲的教育智慧。通过让孩子们帮着抄医书一事，巧妙掩盖了父亲真实的教育意图，孩子们一点也没有感觉到被教育、被强迫的痕迹。

教育是一种艺术，最高明的教育应该是春风化雨，不露教育痕迹的。

想想自己，经常也喜欢用一些小“计谋”来对付孩子。比如：孩子刚读一年级时，每天老师都会留点家庭作业。作业虽然不多，但儿子因为没有养成做作业的习惯，总是拖拖拉拉半天做不完，10分钟的作业儿子可以边玩边写磨蹭一个小时。催促一下写一点，不催促就又玩别的东西去了。于是，我想了一个办法，每次接儿子一回家，我就对儿子说：

“儿子，快写作业，写完作业我就带你到下面去玩。”

“儿子，快点，今天晚上带你到桥头公园去滑冰。”

“儿子，赶快写完作业，今晚上爸爸陪你看一部好碟，叫《白色星球》，非常好看。”

“儿子，快写作业，爸爸今晚上陪你下棋。”„„

儿子一听，高兴地不得了，赶快认真写作业，我也兑现我的诺言，儿子一写完作业，我就带孩子玩。就这样，通过这个办法，一次、二次、三次„„他快速认真完成作业的良好行为得到不断地重复，最终形成了快速高效完成作业的良好习惯。儿子就这样被我用一个“小计谋”给“暗算”了。

有一段时间，儿子睡觉越睡越晚。有时到了晚上10点都不肯睡觉，早上又起不来。我就对儿子说：“儿子，你不是想打羽毛球吗？说实话，下午我实在抽不出时间陪你打球，你要真想打球，早上我可以陪你打球。”

儿子听说老爸终于肯陪他打球了，非常高兴。晚上早早地上床睡觉了，第二天早上，我高喊：“儿子，起床喽，打球去喽”。儿子一骨碌从床上爬起来，高高兴兴跟我打球去了。就这样，打了一段时间的球，儿子晚上晚睡晚起的坏习惯就没有了。

以上两个例子，我都是利用孩子内心的渴望来完成我的教育任务，而不是威胁和强制。

有一句话说得好：“行为乃发自我们的基本欲望。”“天底下只有一个方法可以影响他人，就是提出他们的需要，并且让他们知道怎样去获得。”这是美国著名成功学大师卡内基的话。

每个人之所以会产生行动的动力是由这个人的内心需求决定的。

在教育孩子的过程中，做父母的可以经常跟孩子动动“心眼儿”。实际上“动心眼儿”就是在讲究策略。如果方法得当，是很有效的。

有几天早上，我发觉只要趁父母不注意，儿子都不愿意挤牙膏刷牙。我知道儿子内心没有对刷牙引起重视，没有意识到人有一口好牙齿的重要性。

不能强逼------这是我们教育他的原则。那怎么办呢？一天晚上，我们一家在看电视。看到电视剧里的男女主角和广告里的人露出一口洁白好看的牙齿时，我故意夸张地对妻子说：“这个人的牙齿好白好漂亮呀。”

妻子也会大声附和：“这个人笑得好灿烂呀，主要是因为她有一口好牙齿，如果她的牙齿不好看，又黄又稀的，估计她不敢这样笑。”

“这个人的牙齿好难看呀„„”

儿子坐在旁边扭头看看我们，盯着电视静静地看着，没有说话。

第二天早上起来，我听到了儿子在洗脸间刷牙的声音，比平时刷牙时间长。

我的一个同事要去补牙。我正好没事，就与他一起去了。当时，儿子没事，我就带上了他。儿子来到医院，看到那些贴在墙上的“爱牙宣传图”，可能看到不好看的吧，儿子吓得用手掩住了小嘴。再看到医生用尖尖地利器给我的同事钻牙，看到同事吐着带血的口水，儿子可紧张了。我趁机又请医生给他讲了一些不刷牙的危害„„总之，这一次的所见所闻让儿子大为震惊，我什么话也没有说，但我知道儿子内心真的开始重视刷牙这件事了，不再把刷牙看成可有可无的事了。尤其是到了 10岁以后的孩子，已经开始注重美了，那么利用这种方式就会更有效。

以上是我对儿子的一个小小的暗示。在现实生活中，没有谁会愿意被硬性教育。如果父母动辄把孩子拉到身边，对孩子说：“来，我得教育教育你。你应该好好学习、好好吃饭、好好„„”孩子肯定会烦的。

另外，我想特别强调的是不要轻视环境的力量。

很多人都有一个模糊的认识，认为自我控制仅与人的意志力有关，一个人的决心越大，意志越强，他的自我控制力就越强。然而，行为心理学认为，人的行为是受客观环境支配的，不是个人的主观意志可控制的。

一个人有某种坏习惯，主要不是因为他缺乏毅力，而是因为这个习惯总是能得到处在环境的刺激和强化。

好习惯的形成有同样的道理，习惯好的孩子主要不是因为他的意志坚强，而是因为他周围存在强化好习惯的客观环境。

这个观点对意志力发育尚不成熟的儿童来说，很有意义。要想提高孩子的自我控制水平，仅有决心和意志力是不行的，还得加强训练，主动学习自我控制程序。

以我培养孩子看书为例，我就是充分利用了环境的力量。我的孩子现在读三年级，前两天我帮孩子统计：看的课外书已经达到了110本。而且都是200页以上的字书。这里面就有一个窍门。就是充分利用环境。

一是：经常带孩子逛书店，每个双休日都陪孩子到书店坐坐，那里有很多看书的孩子，书店也专门安排了坐位给孩子们看书，所以那里很容易形成一个看书的“气”场。

二是，在家里每天晚上我们全家定了一个全家看书的时间。每天9点钟的时候，全家人都安安静静在坐在书桌上看20分钟书。所以孩子很容易静下来。

就这样天天坚持，儿子慢慢养成了看书的习惯。现在我发觉，儿子每天睡觉前不拿本书看看，他就睡不着觉。

五、培养孩子习惯要注意的八个原则。

1、父母要以身作则。父母要注意身教，“父母的一举一动，都要做孩子的榜样，因为儿童的模仿能力强，看到好的举动，无形中就会模仿，反之也一样，所以，父母要多给孩子正面的形象。所以说：孩子是父母的影子。孩子对于外界是全方位吸收的，看到什么学什么。

（1、举一个同事总是说：他娘的。结果孩子也学到了。

2、父母喜欢打孩子，所以孩子长大了也喜欢打自己的孩子，甚至反过来打父母。

3、父母平时斤斤计较，那么孩子以后也会斤斤计较。父母平时喜欢苛求别人，容不得别人缺点，孩子大了也就容不得同事的缺点，爱人的缺点，孩子的缺点，这些都是潜移默化中，孩子从父母身上学到的。所以：一个小气的家长，如何造就一个大气的孩子？一个小心眼的家长，如何能培养出一个胸怀坦荡的孩子？一个私欲无度的家长，又如何能培养出一个情愿付出的孩子？

所以在孩子的情商方面，孩子更多的是受到家庭的影响、父母的影响。一个家长的人生经验、身心修养、平时的为人处世，都在无形中影响着孩子，也决定了家庭教育的水准，良好的家庭教育，有利于孩子长大以后少走弯路，尽可能地避开来自生活的无畏打击和挫折,从而更加迅速地取得成功。

2、要注意孩子的第一次。“无论什么事，第一次做得好，第二次就容易做得好；第一次做错，第二次就容易做错。举个例：孩子第一次写作业拿笔的位置不对，父母没有看到，那么下一次孩子又会是那样拿笔，父母又没有看到，等到父母发觉，这种拿笔的姿势已经重复了几次了，要矫正就有一定的难度了，孩子开始不习惯了。再比如：孩子第一次在写作业时，低着有着，哈着腰，父母如果注意了，马上纠正。那么下次孩子就会知道这样不对，多重复几次正确的写字姿势，很容易就改过来了。

所以会教孩子的父母，特别留意孩子的第一次，做父母的要格外留意孩子的第一次，并随时纠正，以免养成不好的习惯！

3、培养习惯过程中不要有例外。一是时间上不要有例外，二是空间上也不要有例外。这其实是培养孩子习惯过程中一个“立”的过程，就是要保持养成习惯的连续性。尽量做到天天坚持，中间尽量不要断开。比如：你想培养孩子看课外书的习惯，那就要做到让孩子每天都看一会儿，这样久而久之，这个孩子看书的习惯就出来了。但是有些父母不是这样，在这个过程中，总是三天打鱼，两天晒网。今天忙起来了，就不让孩子看了，明天带孩子出去玩了，又不看了，或者过两天又有个什么事，又没让孩子看，所以这个习惯就很难养成。

所以我们在培养孩子养成一个新习惯的过程中，要做到“连续”两字。

还有一种“连”，也要注意。那就是社会、学校、家庭三者的教育要统一，要做到所有家庭成员要统一。这样一个好习惯就更容易养成。

比如：培养一个孩子不要乱丢垃圾，老师强调学生不能乱丢垃圾，学生在学校做得很好，不乱丢。但是一出校门回到家里，父母不强调，有的父母甚至自己在街上乱丢，孩子看到了，既然父母能丢，路上的人都能丢，那我也丢吧。学校在给孩子“建立”这个习惯，但是家庭和社会却在教孩子“破坏”这个习惯。最后相互抵消，孩子的好习惯还是没有建立起来。

在家里培养习惯也一样，有时家里对孩子的管理意见也不统一。比如：孩子小时，父母坚持不喂饭，让孩子自己吃，孩子的习惯快养成了，但是父母可能有事忙去了，把孩子寄到爷爷妈妈家，爷爷奶奶看孙子吃得慢，心疼，又去主动喂孩子，这样孩子自己吃饭的这个习惯也就难养成。

我再强调一下习惯的“立”与“破”。

1、学校、家庭、社会尽量达到统一。

2、时间上要尽量天天坚持，不要三天打鱼，两天晒网。

3、有意识的“立”好习惯，“破”坏习惯。

关于第三条，我想解释一下。什么叫“立”好习惯，破“坏”习惯。比如：如果你想培养孩子好习惯，那就天天让孩子坚持，尽量做到“连续”。但对于一些坏习惯，我们要学会“破”，比如孩子放暑假了，天天坐在家里，又没有机会出去玩，就坐在家里天天看电视，一天都没有断，结果一个暑假下来，孩子养成了看电视的习惯。

我的孩子看电视也很多，看过的动画片尤其多，但我掌握了这个原则，我并没有让孩子天天看，我“断”开它。比如：我发现孩子连续几天在看电视，渐渐快成习惯了，我就会想办法，就会用更好玩的活动引开孩子。我会对孩子说，今晚我们去影剧院看演出，今晚我们到公园去踢球等等，故意“破”一下，使它成不了习惯。所以我孩子很少天天说要看电视的。因此他没养成看电视的习惯。

对于游戏也一样，许多孩子不知不觉间就养成了打游戏的习惯。而游戏又设计得很巧妙，天天勾着你，让你不能一下子过关。这样孩子就天天想着游戏，因为没过关，总想过关，所以就天天打。而家长又没意识到要“破”一下。所以我个人认为：如果家长每天安排孩子打一个小时的电脑游戏，还不如把这些时间全部安排到星期天一天去。让孩子完饱，最好让孩子打过所有的关。这样因为孩子征服了游戏，就会慢慢对这个游戏的兴趣减淡！

所以说：对于好习惯，家长要善于“立”，对于坏习惯，家长要善于破。

4、要发挥孩子的主动性。在儿童习惯养成的过程中，有一个误区存在，那就是习惯养成的过程变成了奴役儿童的过程。什么意思呢？就是大人在研究习惯，大人在定规范，强迫孩子去执行，这样做就很可怕，孩子始终处于被动中，处于父母的高压下，孩子自己的主动性发挥不出来。有的父母就采用这种“逼”的方式，“压” 的方式，每天逼孩子弹琴多长时间，逼孩子每天看书多长时间，逼孩子每天必须要完成什么什么任务„„一直约束着孩子，始终不敢放手让孩子自己管理自己，这样的孩子就特别被动。到了中学，孩子到学校住校了，父母没有条件管理孩子了，孩子自己也没学会管理自己，自己没有学会约束自己，结果就开始下滑。

中国教育的一大败笔可以说就是把太多的教育变成了一种从上到下的要求，而没有一个从下激发出来的主动的需求。

所以其实真正好的教育应该是自我教育，会教育的父母是会想方设法调动孩子的主动性，让孩子自己学会管理自己，自己学会约束自己，充分调动孩子自己养成习惯的主动性，要让孩子觉得养成这个习惯对自己会有很大的帮助，让孩子觉得我喜欢养成这个习惯。这才是最考验家长教育智慧的地方。也是评价一个家长教育水平的重要标志。

怎么调动孩子主动配合家长养成好习惯，下一节我会再详细讲的。比如：我的那个快乐帖，许多读我帖子的家长，有些家长就没有读出来，以为我是给孩子多学了好多知识。但也有些家长就读出来，知道那是在培养孩子习惯。培养孩子什么习惯——培养孩子勤于观察、勤于思考的学习习惯。只是孩子自己不知道罢了，因为我培养孩子这个习惯没有用强制手段，没有露出教育痕迹，就像春风化雨、润物无声一般，所以孩子没有感觉出来！

5、要持之以恒，循序渐进。

持之以恒是养成习惯习惯的必要步骤。不能三天打鱼，两天晒网，不能紧一阵、松一阵的或者虎头蛇尾。有形成一个新习惯，要一个月左右的时间。当然三十天时间只的是动作性习惯。如果是培养智慧性习惯，则需要更长的时间，如：遇到任何事，总是往积极的方面想，好的方面想；如：实事求是的习惯；质疑、批判和保持理性的习惯等等，这样的智慧性习惯的养成好运就不是30天了，有时需要几年才能养成。许多父母因为工作忙，前面一段抓孩子还抓得紧，抓了十来天以后，自己也没坚持抓下去，结果一个习惯还是没养成。所以，要培养一个好习惯，就要抓实、抓死。前面我们已经讲过，在一个新习惯养成之前，我们要保持习惯的一种连续性，尽量不要断开。在这里我想起了魏书生老师说过的一段话：遇到特殊情况的时候，如意外的任务啦，身体有点小病了，有不顺心的事啦，心情不好啦，也鼓励孩子不要轻易停止，只要能站直了，就别趴下，只要还能行动就别停下。身体有小病时，跑不了1000米，那就一步一步地走下来。写日记心情不好，写不出太好的文章，但也不要中断日记，可以随随便便地东一句西一句记下自己当时的心情，可以少写，但不要停下来。要克服一件事不做则已，做就要做到尽善尽美的想法；建立起行动就比空想强，只要做就比不做强的观念。许多人没能养成良好的习惯，都跟想尽善尽美有关。

我想起我中学开始的长跑经历，一直到现在，我身旁的同事和朋友一直对我有一个印象，那就是我这个人恒心好，做任何事，只要不做，要做就能长久地坚持。并且受到挫折也不会轻易打退堂鼓。现在想来，就得益于我从初三开始的长跑锻炼。从初三开始，我开始练长跑。不管刮风下雪，长夏秋冬，除了下暴雨，我从来没有中断过长跑，每天都坚持跑5000米以上。我印象最深地是有一天早上，又下起了雨，中等雨。许多同学放弃了跑步，整个400米的大操场只有我一个人在跑步，一圈又一圈，宿舍紧挨着操场，宿舍里的许多同学就看到了我一个人在跑。这种长跑一直持续了12年。直到参加工作后因为工作原因不得不中断长跑。但就是这十二年，让我炼就了做事的恒心和毅力。让我在工作中做事从不轻言放弃。

我感觉现在的孩子普遍缺乏毅力和做事的恒心，能够让孩子通过鼓励孩子天天坚持锻炼，尤其是长跑，也不失为一个锻炼孩子毅力的好办法。

6、要给以孩子积极的鼓励。孩子在养成习惯中，不可能一帆风顺，经常会出现反复，这里面有多方面原因，有时是因为受环境的诱惑，内心的好孩子暂时输给了坏孩子，有时是因为自己的意志力不够。不管什么原因，家长还是要学会看到孩子的正面，从多角度看孩子，因为只要是孩子就有一颗向上的心，内心都是要求进步的。我们要多看孩子正面，多鼓励孩子，始终相信孩子会往好的方面发展的。因为进步是在曲折中进行的。

7、要学会控制时空。孩子始终是孩子，在培养习惯过程中，我们要明白一个道理，那就是自然界的普遍原则——最小阻力原则。家长们想一想，就会发现：为什么好习惯不易养成，而坏习惯很容易养成？因为好习惯的养成是需要努力和自我克制的。而坏习惯则无须任何努力即可染上。外界的诱惑时时在引诱着孩子心中的坏孩子，孩子心中的好孩子必须靠意志去抗争，才能取得胜利。所以做为家长在空间上，要善于把孩子放在一个没有诱惑源的空间里，使孩子处于能够把握自己的环境中，什么歌厅、舞厅、游戏厅、台球室这些地方尽量少去，这些地方，孩子一旦进去，便很容易失去自控，不由自主地放弃好习惯。

在家里，孩子在写作业时，家长就少打点麻将，少看电视，尽量不影响孩子。大人在那边看电视看得津津有味，嘻嘻哈哈的，却要求孩子静下心来学习，这是很不公平的。孩子在写作业，你也可以在旁边看看你的书，给孩子一个榜样，给孩子一份力量，这样孩子自然就心静了。

8、培养习惯要少说教，多训练。从身边的小事做起。

没有说出来的习惯，只有练出来的习惯。比如：有些家长教孩子尊敬长辈，然后对着孩子说一大通道理，应该应该怎么样。这样没什么效果，最好的办法就是从身边的小事开始训练孩子尊敬长辈。比如：父母下班回家，让孩子帮父母拿一双鞋过来给父母换上，再让孩子给父母倒一杯水。或者妈妈在厨房做菜，让孩子帮着妈妈择菜。

要知道，孩子，特别是很小的孩子，他不能理解太高太大的事情，给他讲大道理没用。要让他明白什么是爱心、孝心，最好的办法就是用“做”的，鼓励孩子人身边的小事做起。比如：孩子总把家里搞得很乱，家里刚刚收拾好，又被孩子弄乱了，父母看到了，气不打一处来，一边说孩子：你怎么这么不懂事，没看到家里刚刚收拾好吗？爸爸妈妈这么辛苦，你也不体谅体谅父母。然后这边呢，又不让孩子收拾，自己又赶紧收拾好。

第四篇：家长教育孩子的几点建议

家长教育孩子的几点建议

1、爱要有方，严要有度。

家教往往存在“两极分化”。要么爱得死去活来，要么严得不近人情。过份爱孩子的家长常常替孩子包办一切，使孩子从小不能学着用自己的力量克服困难，自己的事情自己不做，以为别人的帮助理所当然。有的父母则以“爱”为理由，对孩子过份严厉，经常骂孩子，甚至打孩子。这样的孩子往往会听话，但渐渐失去自尊、自信，失去勇于向上、百折不挠的劲头，失去敢于说真话的愿望。理想的家教应该“爱有方，严有度”，父母要对孩子多说一些鼓励的话，多与孩子分享快乐时光，多给孩子发展的空间，相信孩子一定是最好的。

2、不要替代孩子选择。

中国家长对待孩子，常有一种“不放心”的心理，很多事情都帮着孩子做。从小帮着孩子穿衣服，从小让孩子跟大人睡，孩子上学，帮着检查文具书本，不让孩子干家务活。甚至长大了找工作、结婚，家长都要大包大揽。在这种包办中，孩子的好奇心和想试试看的心理被抹杀，变得懒惰、依赖、怕苦怕累、没有主见、不负责任。孩子能做的事，要早日放手让孩子自己去做。关键的选择，要让孩子自己去选，以便增加孩子的责任感和自信心。

3、对多元智力的认识。

哈佛大学教授、心理学家Howard Gadner提出的人的多元智力理论等到人们普遍认可，这种理论认为，人至少独立存在着7种以上的智力，即：言语—语言智力，音乐—节奏智力，逻辑—数理智力，视觉—空间智力，身体—动觉智力，自知—自省智力，交往—交流智力等。这些智力在不同人身上，错综复杂地以不同的方式不同程度地组合在一起，使每个人的智力都有独特的表现方式和特点。因此，我们应该清醒地认识到，智力是多方面的，表现形式各不相同，我们判断一个人聪明与否、成功与否的标准也应该多种多样。不要过早地对孩子下结论，教育孩子一定要善于发现他的长处，予以挖掘发扬，最终就能做到每一个孩子都成功。

4、错误与成功同样重要。

大多数家长总认为“孩子犯错不好”，但对于孩子的成长来说，错误和成功一样不可避免，一样有意义。孩子犯错误的过程，就是孩子不断尝试、不断创新、不断成长的过程。孩子因为害怕犯错，什么也不敢尝试，小心翼翼、胆战心惊地成长，那才是最大的失败。错误也是一种美丽，也是一种成功。孩子有了错，家长一定要平静对待，当它是一件好事，当它是孩子进步、成长的机会，切勿大惊小怪、横加指责，更不能因害怕孩子犯错，而不给孩子尝试与实践的机会。

5、学会夸奖孩子。

大家现在都知道赏识教育，但夸孩子也是一门学问，一门艺术，只有运用得当，才能取得理想的效果。首先，夸奖要公正合理，实事求是，不要夸大，也不要缩小。如果夸得不准，孩子就会产生疑问，起不到激励作用。如果夸错了，孩子就会把错的当成对的，产生坏作用。其次，夸奖要真实，只有真心、真情地夸，孩子才能积极回应。心不在焉，敷衍了事，孩子

往往会感到是在骗他。家长对孩子每一点进步给予发自内心的夸奖，会使孩子受到真心和亲情的感染，树立“今后我要做得更好”的决心和信心。三要夸奖及时，否则事过境迁，没有了当时的氛围，夸奖作用也会降低。夸奖的形式很多：除真诚的语言外，还有赞赏的目光和微笑，亲切的拥抱，轻轻的抚摸，等等。孩子的成长不是一朝一夕的事，家长要时刻关注孩子的行为和举止，经常夸他的优点和进步，让孩子充分感受父母的信任和鼓励。

6、教孩子欣赏别人，不要以自我为中心。

独生子女常常是别人围着他转，他们很少考虑他人，更不懂欣赏别人，自然也就谈不上合作，给人际关系带来麻烦，对未来的事业不利。家长应当教育孩子学会欣赏别人，这样才会正确看待自己，才能与别人合作好。可经常请其他小朋友和自己的孩子一起活动，引导孩子欣赏别人。如果我们能教育孩子从小每遇到一个人，都能向他们学习一个优点，那么我们的孩子一定会非常优秀。

7、帮孩子建立自信和自尊。

我们的家长朋友常常忽视培养孩子的自信、维护孩子的自尊。比如，为孩子大包大揽，孩子没有机会去做事，自尊和自信就无从建立，做人的根本就不能确立。我们应经常对孩子的独立思考和自我决策行为予以鼓励。我们在批评孩子的错误之前，首先要表扬他好的方面，这样维护他们的自尊和自信。即使孩子做错了，仍要表扬他独立解决问题的行为，然后再解释他为什么错了，这样才有助于孩子自尊心的维护和自信心的培养。很多批评可以变成对孩子提出问题，其效果也会比批评更有效。

8、把握教育孩子的契机。

教育孩子的时机有很多，如安排孩子做家务，到邻居家借东西，让他们自己买日用品，等等，引导孩子从身边的小事做起，由易到难，循序渐进，孩子就能健康成长。教育契机很多，关键在于“把握”。孩子的生日、儿童节、新学期开始等是很好的契机，可以借此鼓励孩子闯过难关，迈上一个新台阶。孩子犯错、考试后、参加活动前等，也都是很好的教育契机，好好地利用这些契机教育孩子，会取得平时难以取得的效果。

9、培养孩子超越自我、自我发展的能力。

现代社会是一个充满竞争和挑战的社会，谁也不能靠着一点知识和本事，到处通吃、一辈子通吃，不断学习、不断超越自我，才能收获一生的幸福和成功。父母要想让自己的孩子成为优秀的人才，必须让孩子具备一种永不满足、不断奋进的能力。父母可以通过点点滴滴引导孩子正确地、理智地认识自我，客观公正分析，认识自己有哪些长处，哪些劣势，进而发挥长处，克服不足，不断战胜自己。孩子有了一些成绩，就肯定他们，并提出新的目标，激励他们不断进取。久而久之，孩子就能不断自我超越。

10、教育孩子需要一个过程。

当我们看到植物“开花”了，很自然地就要想到“结果”。其实，从开花到结果是需要很多步骤的，教育也是如此。在教育孩子方面，不少家长缺少耐心，不明白“过程”的必要

和重要，对待孩子学习、犯错误等问题，表现得急躁，没耐心。忽视过程的教育，是一种虚荣和功利的表现，无论是教师还是家长，都要回避这种心理！教育孩子，要懂得：责任心比虚荣心更重要！诚实和勤奋是最终成功的基石。

11、培养孩子的感恩之心。

是什么原因使得很多现在的孩子丧失了最根本的感恩之心呢？答案：都是父母惹的祸。感恩之心是建立在对父母所付出的艰辛劳苦的认同的基础上的。只有了解父母的辛劳的孩子，才会理解父母对自己的付出，也才会用感激之心看待父母，并随时准备回报父母。然而，随着物质生活水平的提高，现在相当多的家庭支付孩子学习生活的费用，已无须通过艰苦奋斗甚至挣扎才能获得，孩子常常感不到父母的艰辛。沟通的缺失是孩子感恩之心丧失的重要外因。相当多的孩子不了解父母工作中的辛苦、父母所承受的压力。而父母为了让子女集中精力学习，也不愿让孩子了解自己工作的压力和艰难。相当多的父母会这样教育孩子：你好好读书，家里的事情不要你操心；你把书读好了，就是对我们的最好报答。父母给孩子从小就确立了“读好书”就是最好报答的价值观，潜移默化中，孩子也自然就形成了这样的价值观。所以当他真的长大，到了应该懂事时，他依旧有如此价值观，尽管进了大学，他也依旧会提出各样要求，并希望父母能无条件的满足。

培养孩子的感恩之心，要让孩子知道父母的付出和艰难，要经常引导他们从小就及时对父母作力所能及的回报。“惯子如杀子”，你把好东西都给孩子吃，还是每次让孩子先给爷爷奶奶吃？你能让孩子明白孩子每天生存的保障是很多人努力的结果吗？我们不但要感恩亲人，还要感恩社会。

12、学会与学校、老师沟通，合作比抱怨好。

许多家长把孩子交给学校，关心得就少了，只是偶尔通过孩子了解一下学校的情况和孩子的情况。由于是间接了解，难免有些片面或不客观。以至于和孩子，和学校，和老师之间发生一些误解，再采取不恰当的方式解决，最后适得其反。抱怨孩子，抱怨学校、老师，都不可取。当我们真诚地和老师用心沟通，一些问题就会迎刃而解。因此，家长应该学会理解孩子、理解学校，给孩子做好榜样，尊重老师，和老师密切联系。懂教育的家长一定会承担孩子成长过程中自己应尽的教育责任。我们不可以把教育孩子这样的头等大事100%交给学校。

13、身体力行，和孩子一起成长。

家庭教育寓于日常生活中，时时处处存在于家庭的每一瞬间，家长毫无掩饰的言谈举止时时刻刻被孩子模仿。事实上，如果一个孩子生活在一个充满仁慈、爱心和责任感的家庭，他日后也会成为健康、正直、乐观向上、有所作为的人。如果一个孩子生活在一个充满愚昧、野蛮、堕落和自私自利的家庭，日后他可能成为一个粗鲁的毫无教养、甚至危害社会的人。这些都是“薰陶”的力量。

家长是孩子的第一任老师，也是孩子的终生老师，家长教育孩子应身体力行。现实生活中，有的家长说是说做是做，一边要求孩子学会尊重，学会关心，自己却夫妻反目，婆媳相嫌；一边要求孩子努力学习，不断进步，自己却安于现状，不思进取。这样的父母是难以教

育好孩子的。父母教育孩子时，要不段提高自身素质和道德修养，同时，要学习有关教育知识，参加培训，了解青少年成长的心理发育特点和教育规律，与孩子建立平等、和谐、民主的家庭关系，努力与孩子一起成长。

最后，送家长几句话，以此共勉：

挑剔中成长的孩子学会苛刻；敌意中成长的孩子学会争斗；

讥笑中成长的孩子学会羞怯；羞辱中成长的孩子学会自疚；

宽容中成长的孩子学会忍让；鼓励中成长的孩子学会自信；

称赞中成长的孩子学会欣赏；公平中成长的孩子学会正直；

支持中成长的孩子学会信任；赞同中成长的孩子学会自爱。

第五篇：建议家长和孩子同步学习

建议家长和孩子同步学习

文/朱蔚薇

在中国，最难当的“主任”是班主任，最难当的“长”是家长，一句话就道出了家长和班主任在青少年发展阶段的重大担子。

班主任的重任我们大家都众所周知了，因为孩子青少年时期大多数时间都是在学校度过的，特别是寄宿学校，包括学生的生活起居，可谓是必须面面俱到的。久而久之，这样就不太平衡“主任”和“长”的关系了，家长很放心的把学生送到学校交给班主任，除了放长假了看眼成绩单，再督促几句好好学习的话就不再过问了，以为自己没有什么能帮到孩子的了，也抱怨孩子学习不好是老师的责任，跟自己没有关系，孩子学不会总不能替他学等等类似于此的话，其实家长的想法有些许的片面，我们一直要求孩子多用大人的眼光去想问题，做个小大人，而自己往往忽略的了最重要的换位思考，我们为什么不能“替”孩子学呢？工作忙，没时间，以前的知识大多都不记得了...等等这些问题肯定会再次成为家长不能辅导孩子学习的借口。

其实不然，孩子能五点起床，为什么我们不能，孩子可以一天中除了吃饭睡觉其余时间都用来学习，我们为什么不可以每天挤出午休或者应酬的时间再回过头来拾起以前的课程，孩子接触的是新知识，我们为什么不能复习一下老知识，不要再找类似的借口了，因为这样会让孩子效仿的，他们也会像家长一样在以后完不成任务考不好成绩的时候找各种各样的借口理由回过头来搪塞你们，以身作则可以成为我们教育孩子的谈资，但前提是必须要身正为范。

如果家长和孩子们同步学习了，这样也不失为与孩子交流接触另一种方式，而这种方式呢，对孩子也是百利无一害，让孩子觉得你们是一个战壕里的战友，让他觉得你和他是并肩作战，各种考试也是考察你们这个团队精锐程度，当他考不好成绩的时候连累的你们整个的团队，培养他的集体意识，不要让孩子觉得家长整天闲着没事，也不要给孩子灌输你们是从他那个年代走过去的，所有他现在觉得吃苦的事情都是我们以前所经历过的，因为他理解不了，固然这样说了让他不理解诱发他的逆反心理，还不如不说用实际行动证明给孩子看，老爸老妈跟你一块学，从而你不是孤军作战，用肢体语言给孩子信心，而不是简单的用约定去“诱惑”孩子，因为在这个物质丰富的社会里，我们都习惯把最好的留给孩子，他们也都习惯这个特权，那么所有的约定已经不足以让他们作为努力学习的动力源泉。

也许家长们看到我的随笔会觉得我是在站着说话不腰疼，因为我没有当过家长，但是，我猜测大多数家长也都是像那首歌里唱的那样，第一次当别人的老爸老妈，我们都是在摸着石头过河，各种有利于孩子成长的方法也都要尝试一下，况且对我们也没有什么太大的损失不是？