第一篇：原来这些成语都出自佛教（精选）
原来这些成语都出自佛教
佛教作为一种曾经几乎成为我国全民宗教信仰的文化，传播时间纵达两千多个春夏秋冬，范围遍及大河上下、长城内外，对我国的语言词汇必然会产生不可低估的作用。
我们现在所经常使用的很多词，如“献身”、“习气”、“方便”、“障碍”、“一刹那”……本来就都是佛教名词。成语是经过千锤百炼而形成的语言精华，是我国词汇宝库中的明珠。在璀璨夺目的成语之中，竟有200多条是与佛教有关的！【味同嚼腊】
《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。” 【单位】
指禅林僧堂中，僧人坐禅的座位。在座位上方贴有各人名字，故称单位。如《敕修百丈清规·日用轨范》谓：“昏钟鸣须先归单位坐禅。”此词以后用于计算事物数量的标准。如“米”为计量长度的单位，“时”为计算时间的单位，“克”为计算重量的单位，等。机关、团体或其所属的某一部门称为工作单位。【空中楼阁】
出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。【现身说法】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。【皆大欢喜】
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。【挂羊头卖狗肉】 《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元· 卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。【顺水推舟】 顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。【看风使帆】
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。【前因后果】 因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。【借花献佛】
佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。【家贼难防】
本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护…… 六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。【森罗万象】
即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。” 这两句经偈怎么理解呢？
原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。“森罗万象”也作“万象森罗”。【聚沙成塔】 把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。【醒醐灌顶】
“醒醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治权力。密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐．白居易《嗟落发》诗：“有如醒醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。” 【镜花水月】
亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影（谓镜中之形像）、乾达婆城（海市蜃楼）、响、水月（水中所现之月影）、浮浪、虚空花（病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象）、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。【鹦鹉学舌】
《景德传灯录．药山惟俨和尚》：“有行者问：„有人问佛答佛，问法答法，唤作一字法门，不知是否？‟师曰：„如鹦鹉学人语话，自语不得，由无智慧故。‟”禅宗强调直指人心的“顿悟”，反对在语言文字上拾人余唾。“鹦鹉学舌”，即使学得维妙维肖，也无补于事。后因以“鹦鹉学舌”比喻人云亦云，没有自已的见解。【一日不作，一日不食】 亦农亦禅、农禅结合是佛门僧侣的一个优良传统。僧侣们在礼佛、坐禅之余，不但参加耕种、收割、植树等农林劳动，还要从事砍柴、挑水等日常劳作。六祖慧能就曾在碓房内干过杂活。正式创立农禅制度的是唐代百丈怀海(720-814)禅师。
怀海，福州长乐人，出家后师从马祖道一，在江西弘扬禅宗二十多年。他制了禅寺中的集体劳动制度，称为“普请”法。怀海以身作则，带领僧众参加劳动。执事僧见他年老，心中不忍，暗中藏了他的农具，请他歇息。怀海一时找不到他的农具，竟然不肯吃饭。“故有一日不作，一日不食之语，流播寰宇矣。”事见《五灯会元》卷三。
怀海之后，农禅之风盛行禅林，禅宗认为，穿衣吃饭、日常劳动，都是佛法。实行农禅，可使得心境溶为一体，佛法、世法打成一片。也有利于寺院经济的自给自足，增强僧侣的勤劳习惯。此外，劳动能够活动筋骨，益寿延年。怀海本人活到九十五岁的高龄，便是明证。【一报还一报】 中国古代原有“报应”之说，谓上天能够降福罚祸。如《荀子·宥坐》说：“为善者天报之以福，为不善者天报之以祸。”这种观点本于“天人感应”的理论。道教亦有“受天报施”（《太平经》）之说。然而，“报应”之说盛行民间，当在汉末佛教传入以后。佛教把“报应”建立在“三世因果”的基础上，与中国传统的 “报应”说不同。
佛教认为：各人所受的报应都是自因自果、自作自受的，既非天降，亦非神罚。种善因得善果，种恶因得恶果。这种因果报应贯通过去、现在和未来“三世”。民间根据佛教的说法，而有“一报还一报”之说，如《古今小说·月明和尚度柳翠》：“只因柳翠宣教不行阴骘，折了女儿，此乃一报还一报。”意为做了怎样的事，就有怎样的报应。【一刹那】
时间极短暂，谓之“一刹那”“刹那”，梵语ksana，“时极短者，谓刹那也”（唐·玄奘《大唐西域记·印度总述》）。“一刹那”短到什么程度呢？据《仁王护国经》卷上的说法是：“九十刹那为一念，一念中一刹那，经九百生灭。”佛家用“刹那”这一概念表达世间一切事物生灭变化的连续性和迅速性，谓之 “刹那无常”。如《景德传灯录·僧那禅师》：“无一尘许间隔，末尝有一刹那顷断续之相。” 【十恶不赦】
“十恶”是十种当招致地狱、饿鬼和畜生这“三恶道”苦报的恶业，故又称“十恶业道”。“十恶”的具体内容，如《未曾有经》说：“起罪之由，起身、口、意。身业不善：杀、盗、邪淫；口业不善：妄言、两舌、恶口、绮语；意业不善：嫉妒、嗔恚、憍慢、邪见。是为十恶，受恶罪报。”行“十恶”而程度严重的，据说要受大苦报。如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火。”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”（南朝·梁武帝《断酒肉文》）。我国古代刑法中出现“十恶”的名称，始见于《隋书·刑法志》，晚于佛教。刑法“十恶”包括谋反、谋大逆、谋叛、谋恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱等十条重罪，不在论赦之列，如《明史·刑法志》：“十恶及故犯者不赦。”因此，俗有“十恶不赦”之说，谓罪大恶极，不可原宥。【三头六臂】
佛经上所说的天神和阿修罗（意译非天，貌丑好斗，有福无德）往往有种种异相。如大自在天神，其形像是“八臂三目骑白牛”（见《大智度论》卷二）。天神那吒，其形像是“三头六臂擎天地”（《景德传灯录》卷十三）。阿修罗的形象是：“体貌粗鄙，每怀嗔毒，稄层可畏，拥耸惊人，并出三头，重安八臂，跨山蹋海，把日擎云”（《法苑珠林》卷九）。后来，人们就用“三头六臂”来形容神通广大，本领非凡。【习气】
犹言习惯，系长期养成的难以改变的行为、语言和意向。如宋·苏轼《再和潜师》诗：“东坡习气除未尽，时复长篇书小草。”陆游《抄书诗》：“书生习气重，见书喜欲狂。”“习气”多含贬义。如谓“官僚习气”、“流氓习气”等。“习气”一词出于梵语Vasana, 谓现行的烦恼历久而形成的种种积习，包括“名言习气”、“我执习气”等。正如唐·窥基《成唯识论述记》卷二所说：“言习气者，心现行气分重习所成。”习气相续到成熟时，能招生死果报。法相宗认为：断除了烦恼的“种子”，伏除了烦恼的“现行”之后，还存在烦恼的“习气”。“习气”在烦恼中程度较轻微，但是难以断除。隋·智顗《四教仪》卷八谓：“十佛地者，大功德力资智慧，一念相应慧观真谛，习气究竟尽也。”这就是说，二乘罗汉还有“习气”，只有佛才能完全断除“习气”。【不即不离】
“不即不离”指物体若分若合或人际关系即不亲热也不疏远。出于《圆觉经》卷上：“圆觉普照，寂灭无二不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛。”“不即不离”犹言不一不异，“即”谓融合，“离”谓分别。“圆觉”是真性，“众生”是妄相，当然是有分别的，所谓“不即”；然而归根结蒂，妄相亦是真性的显现，二者是融合的，所谓“不离”。犹如波不就是水，但也离不了水。佛家好用否定式的表达方式，除此之外，还可举出“不生不灭”、“不垢不净”、“不去不来”等。【见怪不怪其怪自败】 谓见到似乎是怪异的现象，不大惊小怪，安然不动，自然无事。本见于禅宗典籍。如《五灯会元.泐潭英禅师法嗣》：“见怪不怪，其怪自坏。”后俗语中多用作“见怪不怪，其怪自败”。【牛鬼蛇神】
牛鬼，传说为地狱中的牛头鬼卒，又称阿傍。或连称为牛头阿傍。《楞严经》卷八谓：“亡者神识见大铁城，火蛇火狗，虎狼狮子，牛头狱卒，马头罗刹。”又《五句辛经》谓：“狱卒名阿傍，牛头人手，两脚牛蹄，力壮排山。”蛇神，即佛教所说“天龙八部”之一的大蟒神摩睺罗迦，相传它是人身蛇首的乐神，护卫佛法。后在俗语中衍为“牛鬼蛇神”一词，最早见于唐代杜牡对同时代诗人李贺的评价：“鲸吸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗序》）比喻诗文、作品的虚幻怪诞。又如清.刘献廷《广阳杂记》卷四：“牛鬼蛇神，纷然满纸，不复可以寓目矣。”也比喻歪门邪道、阴暗丑恶的东西。如《儿女英雄传》第四十回：“至于外省那班作幕的，真真叫牛鬼蛇神，无般不有，这都是我领教过的。" 【火中生莲】
比喻虽身处烦恼中而能得到解脱，达到清凉境界。源出佛教《维摩诘经.佛道品》：“火中生莲华，是可谓稀有，在俗而行禅，稀有亦如是。”谓火中生莲是难得的，在有俗的世间行禅亦是难得的。俗语中常比喻稀有难得的事物。唐.罗虬《比红儿》诗之三五：“常笑世人语虚诞，今朝自见火中莲。”宋.苏轼《陆莲庵》诗：“陆地生花安足怪，而今更有火中莲。” 【心花怒放】
佛教以清净的本心譬为莲花，故名“心花”。《圆觉经》：“若善男子，于彼善友，不起恶念，即能成就正觉，心花发明，照十方刹。”唐译《华严经》卷六六：“又如满月出现虚空，令可化者心花开敷。”南朝梁简文帝《又请御讲启》：“俾兹含生，凡厥率土，心花成树，共转六尘。”后来多用“心花怒放”比喻心情开朗愉快。【正宗】
佛教禅宗称初祖达摩所传的嫡系学派为正宗。宗，指禅宗。禅宗自称“宗门”、“宗下”，称其他佛教流派为“教”。《云峰悦禅师语录序》：“不受然灯记莂。自提三印正宗。”宋陈师道《清岩化禅师疏》：“绍云门之正宗，入慧林之半座。”后泛指学业技术的嫡传正派。【功德无量】 佛家泛称念佛、诵经、布施、持戒、了生死、度众生等一切善事为功德。惰慧远《大乘义章十功德义三门分别》解释：“功谓功能，能破生死，能得涅磐，能度众生，名之为功。此功是其善行家德，故云功德。”如请僧人做佛事，称为“做功德”；护法神吉祥天女，称为“功德天”；礼敬佛、法、僧“三宝”，称为“种功德田”等。一桩善事圆满结束，称为“功德圆满”。【本来面目】
指不加饰伪的真相。“本来面目”原是禅家语，源于《坛经行由品》，谓六祖惠能接受衣钵后，南行到大庾岭，被惠明和尚追上。惠明声明“我为法来，不为衣来”。惠能先让他“屏息诸缘，勿生一念”。然后，惠能说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目！”惠明当下大悟。“本来面目”在禅门中指真心、本性；见到“本来面目”也就是“明心见性”。从《坛经》的故事中可知，不思是非善恶，一念不生，即所谓“本来面目”。【因果】
佛教用以说明一切事物联系、影响和生灭变化的基本理论之一。释迦牟尼曾驳斥了古印度“外道”所持的邪因邪果、无因有果、有因无果、无因无果等说法。宋知礼《妙宗钞》谓：“了达因果皆是实相，名为深信。”深信因果是佛教徒的基本信念。佛教认为，一切事物均从因缘而生，有因必有果。隋智Kal《摩诃止观》卷五之下谓：“招果为因，克获为果。”因又称因缘，果又称果报。因和果辗转相生，谓之因果报应。
佛教的因果说通于过去、现在和未来，谓之“三世因果”。“已作不失，未作不得”（《瑜伽师地论》卷三八）是因果说的主要特点。随着佛教的弘传，因果报应之说深入民间。今广泛运用因果一词，泛指原因和结果及其内在联系。如毛泽东《反对本本主义》：“因为他们有丰富的经验，不但懂得现状，而且明白因果。” 【导师】
最早见于佛经，其本义是引路人。如《百喻经杀商主祀天喻》：“入大海之法，要须导师，然后可去。”佛为让众生迷途知归，指示通向“彼岸”的正道，故称“大导师”。正如《佛报恩经对治品》所说：“夫大导师者，导以正路，示涅磐经，使得无为，常得安乐。”菩萨亦可称“大导师”。如《华严经》谓：“一切菩萨为大导师，引诸众生，入佛法门。”今通常指在学校中负责指导学生学习和教育的老师。【劫后余生】
佛教认为世界经历一次“成住坏空”的循环，为一大劫。在“坏劫”之末，世界将发生大火灾。此时，地狱、人间等下界众生均修习“无觉无观”而躲避到色界三禅天──光音天。于是，大海枯竭,世界空旷，七日并出，劫火从地狱一直烧到色界二禅天。待世界进入新的一轮循环又重新生成时，光音天的部分众生陆续进入下界，地狱、人间等重又充满了各类众生。这就是佛经所描绘的“劫后余生”的。图景。【别具只眼】
另有一番独特的眼力与高超的见解，与众不同，俗谓之“别具只眼”。如宋·杨万里《送彭元忠》诗：“近来别具一只眼，要踏唐人最上关。”“别具只眼”顾名思义，就是比常人多了一只眼。在佛书上，指的“色究竟天”，天主摩醯首罗（Mahes-vara）竖生在额头上的那只“顶门眼”。《在智度论》卷二描绘道：“摩醯首罗天，秦（汉）言大自在，八臂三目骑白牛。”神话小说中“灌口二朗神”的三只眼的形象，当源于此。那只“顶门眼”不是肉眼而是“天眼”，“天眼所见，自地及下地六道中众生诸物，若近若远，若粗若细，诸色莫不能照”（《大智度论》卷五）。意即超尘脱俗、非同一般的。【忍辱】
梵语Ksanti，音译“羼提”，意即“忍辱”。是大乘菩萨所修“六度”之一。所谓“六度”（又名六波罗密），就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。这在佛经中是屡见不鲜的。如《维摩诘经·佛国品》说：“忍辱是菩萨净土。”《法华经·序品》说：“见佛子住忍辱力，增上慢人恶骂捶打，皆悉能忍，以求佛道。”这就是说，修忍辱的人，能够忍受外来的一切侮辱和恼害而不生嗔恚之心，真正能做到象《大集经》中所说的“忍辱如大地”，能承受一切。俗话说：“逆来顺受”（语见《永乐大典戏文三种·张协状元》十二），也就是这个意思。对出家修行者来说，不论是大乘还是小乘，修“忍辱”是极其重要的。因为大小乘修持者的目的是了生死、成佛果。要达到此目的，就必须断烦恼。如果修行者对于外来逆境不能忍受，就必然产生烦恼。这就没有了生死、成佛果的希望。所以忍辱，关系到他一生修持的成败。今引申为有事业心的人，若遇到意外挫折、打击和困难而不能忍受，则将一事无成。孔子曾曰：“小不忍则乱大谋”（见《论语·卫灵公》）。忍辱一词在《三国志·吴志·陆逊传》中引申为“忍辱负重”，形容一个人忍受屈辱并承担重任。【放下屠刀立地成佛】
佛教语，谓停止作恶，立成正果。后成为一句劝人改恶从善的俗谚。如清·纪昀《阅微草堂笔记》：“夫佛法广大，容人忏悔，一切恶业，应念皆消。放下屠刀，立地成佛。汝不闻之乎”原来，在宋代的禅宗“灯录”中，已经广泛引用这句俗谚了。最初，《景德传灯录》卷二五谓“抛下操刀，便证阿罗汉果。”
到了《续传灯录》和《五灯会元》中，改成了“飏下屠刀，立地成佛。”意义升格了。其实，“放下屠刀，立地成佛”的源头可以追溯到北凉译出的《涅槃经梵行品》：“波罗倷国有屠儿名曰广额，于日日中杀无量羊。见舍利弗，即受八戒，经一日一夜。以是因缘，命终得为北方天王毗沙门之子。”“八戒”中的第一戒为“不杀生”。佛教认为杀生属于应受地狱报应的最大恶业之一。放下屠刀就是不杀生，亦泛指不造一切恶业。不造一切恶业，就能得到种种福报，进而摆脱轮回，直至成佛。禅宗好谈立地成佛，同慧能所传顿悟之法有关。“立地”是唐宋时的口语，犹言立刻，当下。【单刀直入】
禅宗高僧启发学者须直截痛快，斩尽“葛藤”（分别杂念），故以单刀直入为喻。《景德传灯录》：“灵佑曰：„单刀直入，则凡圣尽露真谛。‟旻德曰：„若是作家战将，便须单刀直入，更莫如何如何。‟”以后常用来比喻说话、办事直接了当，不兜圈子。【净土】
“土”即国土、世界。佛教认为，“土”是由“心”而现的，心秽则现“秽土”，心净则现“净土”。一类业报相类似的众生共同感现一个国土，称为“依报”。众生的心识和业报千差万别，因此，国土、世界也是形形色色，无穷无尽。净土相对于秽土而言，其间没有生死烦恼、污浊痛苦。也称为佛土、清净世界。
经上说到的净土很多，如西方净土、弥勒净土、灵山净土、密严净土、琉璃净土等。影响最大的是西方净土，也就是西方极乐世界。一般所说的净土，即特指阿弥陀佛依其 “四十八愿”所建立的西方净土.《阿弥陀经》说：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”经中还描绘了西方净土的胜妙景像。唐白居易《画西方帧记》也说：“有世界号极乐，以无八苦四恶道故也；其国号净土，以无三毒五浊业故也。”净土思想从汉末即传入中国。东晋慧远在庐山创建莲社，弘扬净土法门。后形成净土宗，专以念佛求得往生西方净土，是流行最广的宗派。俗语中或把未受到生态破坏、环境污染的美好之地称为净土。【现在】
《俱舍论》卷二十指出：“有作用时，名为现在。”意谓事物正在发生作用的刹那间，谓之“现在”。《维摩诘经· 弟子品》谓：“若现在生，现在生无住。”又《金刚经》谓：“现在心不可得。”无住、不可得，均指出“现在”的特点是刹那变迁，不可滞留。佛教还有“三世”之说，即过去世、现在世和未来世。如《百喻经· 煮黑石蜜浆喻》：“受苦现在，殃流来劫。”今常用“现在”一词，泛指目前、此刻。【现身说法】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。
【苦海无边回头是岸】
释迦牟尼说法之初，便讲“苦谛”。佛教认为，众生在“生死轮回”中，遭受着种种“苦报”；生死之苦茫茫无边，称为苦海。《法华经· 寿量品》谓：“我见诸众生，没在于苦海。”佛教为了救渡众生出于苦海，指出了一个超越生死的“彼岸”作为修行的归宿。苦海是由无数恶业造成的。那么，要出离苦海，到达彼岸，就要回头修一切善事，所谓“诸恶莫作，众善奉行”。民谚“苦海无边，回头是岸”，正是劝人去恶向善的话。
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2013-11-14 11:22:35
第二篇：出自牡丹亭的成语
【成语】： 流年似水
【拼音】：liúniánsìshuǐ
【解释】： 流年：光阴。形容时间一去不复返。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭》第十出：“则为你如花美眷，似水流年。” 2 【成语】： 净几明窗
【拼音】：jìngjǐmíngchuāng
【解释】： 净：干净；几：小桌子。形容房间干净明亮。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭·闺垫》：“素妆才罢，款步书堂下，对净几明窗潇洒。” 3 【成语】： 攀高谒贵
【拼音】：pāngāoyèguì
【解释】： 攀：攀附；谒：进见。攀附结交地位高贵的人。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭·遇母》：“嫁寒儒客店里孤栖，又著他攀高谒贵。” 4 【成语】： 萍踪浪迹
【拼音】：píngzōnglàngjì
【解释】：象浮萍、波浪一般的无定。比喻到处漂泊，没有固定的住所。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭》第二十出：“恨怱怱，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。” 5 【成语】： 雨丝风片
【拼音】：yǔsīfēngpiàn
【解释】： 形容春天的微风细雨。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭》第十出：“朝飞暮卷，云霞翠轩；雨丝风片，烟波画船——锦屏人忒看的这韶光贱！” 6 【成语】： 似水流年 【拼音】：sìshuǐliúnián
【解释】： 流年：光阴。形容时间一去不复返。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭·惊梦》：“则为你如花美眷，似水流年，是答儿闲寻遍，在幽闺自怜。” 7 【成语】： 萍踪浪影
【拼音】：píngzōnglàngyǐng
【解释】： 像浮萍、波浪一样无定所。比喻到处漂泊，踪迹无定。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭》第二十出：“恨怱怱，萍踪浪影，风剪了玉芙蓉。” 8 【成语】：萱花椿树
【拼音】：xuānhuāchūnshù
【解释】： 指父母。萱花指母，椿树指父。
【出处】：明汤显祖《牡丹亭·训女》：“祝萱花椿树，虽则是子生迟暮，守得见这蟠桃熟。” 9 【成语】： 桃李门墙
【拼音】：táolǐménqiáng
【解释】： 门墙：指师门。指他人的学生或所栽培的后辈。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭·闺塾》：“你待打、打这哇哇，桃李门墙，险把负荆人唬煞。” 10 【成语】：余杯冷炙
【拼音】：yúbēilěngzhì
【解释】： 指吃剩下来的酒食。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭·寻梦》：“受用余杯冷炙，胜如剩粉残膏。” 12 【成语】： 安魂定魄
【拼音】：ānhúndìngpò
【解释】： 魂、魄：人的灵气、精神。指使人心安定。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭》第三十四出：“不寻常，安魂定魄赛过反精香。” 13 【成语】： 丁丁列列
【拼音】：dīngdīnglièliè
【解释】： 形容说话吞吞吐吐。
【出处】： 明·汤显祖《牡丹亭·冥誓》：“俺丁丁列列，吐出在丁香舌。”
第三篇：出自成语故事的成语
出自成语故事的成语：
手不释卷 鹏程万里 围魏救赵 四面楚歌 草木皆兵 风声鹤唳 出资寓言故事的成语：
画蛇添足
惊弓之鸟
精卫填海 坐井观天 守株待兔 与战争有关的成语：
知己知彼 百战百胜 所向无敌 风声鹤唳 草木皆兵 四面楚歌 腹背受敌
形容人多的成语：
人山人海 车水马龙 人海茫茫
游人如织 络绎不绝 千军万马
第四篇：出自论衡的成语
出自论衡的成语：http://
百不失一
读音： bǎi bù shī yī
释义： 一百次中无一次失误。表示射箭或打枪命中率高，或做事有充分把握。
出自： 汉·王充《论衡·须颂》：“从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂窥室，百不失一。”
造句： 他把算子一动，便晓得这人姓名，穷通寿夭，百不失一。（明·凌濛初《初刻拍案惊奇》卷七）百无一失
读音： bǎi wú yī shī
释义： 形容有充分把握，绝对不会出差错。
出自： 汉·王充《论衡·须颂》：“从门应庭，听堂室之言，什而失九，如升堂窥室，百不失一。”
造句： 这项任务很重要，不仅要完成，还要做到百无一失。闭目塞听
读音： bì mù sâ tīng
释义： 闭上眼睛不看，堵住耳朵不听。形容对外界事物不闻不问。出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“闭目塞聪，爱精自保。”
造句： 一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。（毛泽东《实践论》）用法： 联合式；作谓语、宾语、定语；形容与外界隔绝，对事情脱离实际近义词： 视而不见 听而不闻 反义词： 眼观六路 耳听八方 不可多得
读音： bù kě duō dã
释义： 形容非常稀少，很难得到（多指人才或稀有物品）。
出自： 汉·王充《论衡·超奇篇》：“譬珠玉不可多得，以其珍也。” 出自论衡的成语：http://
造句： 这颗钻石真可以说是不可多得的稀世珍宝。不名一钱
读音： bù míng yī qián
释义： 名：占有。一个钱也没有。形容极其贫穷。
出自： 《史记·佞幸列传》：“竟不得名一钱，寄死人家。”汉·王充《论衡·骨相》：“通有盗铸钱之罪，景帝考验，通亡，寄死人家，不名一钱。”
造句： 他自己是不名一钱的，如何去得，惟有向亲朋借贷。（清·黄小配《大马扁》第一回）才高行厚
读音： cái gāo xíng hîu
释义： 厚：不可轻薄，端谨。指才能高，品德端谨。
出自： 汉·王充《论衡·命禄》：“或时才高行厚，命恶，废而不进；知寡德薄，命善兴而超迈。” 才高行洁
读音： cái gāo xíng jiã 释义： 才智高超，操行纯洁。
出自： 汉·王充《论衡·逢遇》“才高行洁，不可保必尊贵，能薄操浊，不可保必卑贱。” 用法： 主谓式；作谓语、宾语、定语；形容人德才兼备的良好素质近义词： 才高行厚 德才兼备 反义词： 缺德少才 才疏学浅 材高知深
读音： cái gāo zhì shēn
释义： 材：通“才”。知：通“智”。才能出众，智慧高超。
出自： 汉·王充《论衡·程材》：“今世之将，材高知深，通达众凡，举纲持领，事无不定。” 出自论衡的成语：http://
穿井得人
读音： chuān jǐng dã rãn 释义： 比喻话传来传去而失真。
出自： 汉·王充《论衡·书虚》：“丁氏穿家井，井中得一人。” 丁公凿井
读音： dīng gōng záo jǐng 释义： 比喻传来传去而失真。
出自： 汉·王充《论衡·书虚》：“俗传言曰，丁公凿井，得一人于井中。夫人生于人，非生于土也。”
用法： 主谓式；作谓语；比喻语言传来传去而失真 冬扇夏炉
读音： dōng shàn xià lú
释义： 冬天的扇子，夏天的火炉。比喻不合时宜。也比喻毫无用处的东西。
出自： 汉·王充《论衡·逢遇》：“作无益之能，纳无补之说，以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸幸矣，何福祐之有乎。” 用法： 联合式；作主语、宾语；比喻无用的东西 二心两意
读音： âr xīn liǎng yì
释义： 形容意志不专
一、不坚定。
出自： 汉·王充《论衡·时》：“夫地之神，用心等也。人民无状，加罪行罚，非有二心两意，前后相反也。”
用法： 联合式；作宾语、定语；指不专一近义词： 三心二意 反义词： 专心致志 奋发有为 出自论衡的成语：http://
读音： fân fā yǒu wãi
释义： 奋发：精神振作。精神振作，有所作为。
出自： 汉·王充《论衡·初禀篇》：“勇气奋发，性自然也。”
造句： 能够如此奋发有为，将来甚么事不好做呢！（清·李宝嘉《官场现形记》第三十五回）
用法： 连动式；作谓语、定语；含褒义近义词： 发愤图强 奋发图强 反义词： 自暴自弃 风不鸣条
读音： fēng bù míng tiáo
释义： 和风轻拂，树枝不发出声响。比喻社会安定。
出自： 汉·桓宽《盐铁论·水旱》：“周公载纪而天下太平，国无夭伤，岁无荒年。当此之时，雨不破塊，风不鸣条。”汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。”
造句： 却道数十年，真是五日一风，十日一雨，风不鸣条，雨不破块，夜湿昼晴，信是太平有象。（《醒世姻缘》第二十四回）用法： 偏正式；作定语、补语；比喻社会安定 风云际会
读音： fēng yún jì huì
释义： 风云：比喻难得的机会；际会：遇合。比喻有能力的人遇上好机会。
出自： 《周易·乾·文言》：“云从龙，风从虎，圣人作万物睹。”汉·王充《论衡·偶会》：“良辅超拔于际会。”
造句： 盖圣上既奉天运承了大统，天下闺中自应广育英才，以为辅弼，亦如古之八元、八恺，风云际会。（清·李汝珍《镜花缘》第五回）用法： 主谓式；作谓语、定语、分句；比喻能人遇到机会近义词： 高朋满座 胜友如云 出自论衡的成语：http://
反义词： 狭路相逢 冤家路窄 高瞻远瞩
读音： gāo zhān yuǎn zhǔ
释义： 瞻：视，望；瞩：注视。站得高，看得远。比喻眼光远大。
出自： 汉·王充《论衡·别通篇》：“夫闭户塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。” 造句： 他们的切身的问题，也使他们无暇去高瞻远瞩的去关心与分析世界问题。（老舍《四世同堂》七十三）
用法： 联合式；作谓语、状语、定语；含褒义，比喻目光远大近义词： 登高望远
反义词： 鼠目寸光 目光如豆 虎珀拾芥
读音： hǔ pî shí jiâ
释义： 琥珀摩擦后生电，能吸引细小的东西。比喻互相感应。出自： 汉·王充《论衡·乱龙》：“顿牟拾芥，磁石引针。” 淮南鸡犬
读音： huái nán jī quǎn
释义： 淮南王的鸡和狗。比喻投靠别人而得势的人。
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。”
用法： 逐臭吞膻事可怜，～早成仙。◎柳亚子《题〈饮冰室集〉》 鸡犬皆仙
读音： jī quǎn jiē xiān
释义： 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。出自论衡的成语：http://
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。” 鸡犬升天
读音： jī quǎn shēng tiān
释义： 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比喻一个人做了官，和他有关的人也跟着得势。
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。” 酒囊饭袋
读音： jiǔ náng fàn dài
释义： 只会吃喝，不会做事。讥讽无能的人。
出自： 汉·王充《论衡·别通》：“饱食快饮，虑深求卧，腹为饭坑，肠为酒囊。” 造句： 唐末马殷据湖南，称楚王，奢侈僭傲，诸院王子仆从烜赫，文武之道，未尝留意，时谓之～。（宋·陶岳《荆湘近事》）千里同风
读音： qiān lǐ tïng fēng 释义： 比喻天下太平。
出自： 汉·王充《论衡·雷虚》：“夫千里不同风，百里不共雷。” 青蝇点素
读音： qīng yíng diǎn sù
释义： 青蝇：苍蝇，比喻进谗言的人；素：白色的生绢。苍蝇玷污素练。指小人用谗言诬害好人。
出自： 《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊，岂弟君子，无信谗言。”汉·王充《论衡·累害》：“清受尘，白取垢；青蝇所汙，常在练素。” 造句： 而青蝇点素，同兹在藩。（《后汉书·杨震传》）用法： 主谓式；作宾语；含贬义 出自论衡的成语：http://
任贤使能
读音： rân xián shǐ nãng 释义： 任用有德行有才能的人。
出自： 《荀子·王制》：“欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”汉·王充《论衡·自然》：“舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。”
造句： 吴主浮江万艘，带甲百万，任贤使能，志存经略。（明·罗贯中《三国演义》第八十二回）
用法： 吴主浮江万艘，带甲百万，～，志存经略。◎明·罗贯中《三国演义》第八十二回 三纲五常
读音： sān gāng wǔ cháng
释义： 三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
出自： 《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、智、信也。”
造句： 先生九经皆通，无书不读，岂不晓三纲五常之理？（元·贾仲名《萧淑兰》第二折）用法： 联合式；作主语、宾语；指封建的道德规范近义词： 清规戒律 三从四德 反义词： 大逆不道 离经叛道 十风五雨
读音： shí fēng wǔ yǔ
释义： 十天一刮风，五天一下雨。形容风调雨顺，气候适宜。
出自： 汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。” 造句： 斗酒只鸡人笑乐，十风五雨岁丰穰。（宋·陆游《村居初夏》诗）用法： 联合式；作定语、宾语；形容风调雨顺近义词： 风调雨顺 出自论衡的成语：http://
世扰俗乱
读音： shì rǎo sú luàn 释义： 社会骚乱，风气败坏。
出自： 汉·王充《论衡·治期》：“世扰俗乱，灾害不绝，遂以破国亡身灭嗣。” 太岁头上动土
读音： tài suì tïu shàng dîng tǔ 释义： 比喻触犯强暴有力的人。
出自： 汉·王充《论衡·难岁篇》：“移徒法日：‘徒抵太岁凶，伏太岁亦凶’。” 五风十雨
读音： wǔ fēng shí yǔ
释义： 五天刮一次风，十天下一场雨。形容风调雨顺。
出自： 汉·王充《论衡·是应》：“风不鸣条，雨不破块，五日一风，十日一雨。” 造句： 五风十雨天时好，又见西郊稻秫肥。（宋·王炎《双溪诗钞·丰年谣
（一）》）用法： 联合式；作补语、定语；含褒义近义词： 风调雨顺 夏炉冬扇
读音： xià lú dōng shàn
释义： 比喻做事不符合当时的需要，费了力气而得不到好处。
出自： 汉·王充《论衡·逢遇》：“以夏进炉，以冬奏扇，为所不欲得之事，献所不欲闻之语，其不遇祸，幸矣。” 一人得道，鸡犬升天
读音： yī rãn dã dào，jī quǎn shēng tiān
释义： 一个人得道面仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。出自论衡的成语：http://
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王学道，招会天下有道之人，倾一国之尊，下道术之士，是以道术之士并会淮南，奇方异术，莫不争出。王遂得道，举家升天，畜产皆仙，犬吠于天上，鸡鸣于云中。”
用法： 复句式；作宾语、分句；含贬义近义词： 一人飞升，鸡犬升天 郁郁葱葱
读音： yù yù cōng cōng
释义： 形容草木苍翠茂盛。也形容气势美好蓬勃。
出自： 汉·王充《论衡·吉验》：“城郭郁郁葱葱。”《后汉书·光武纪》：“望气者至南阳，曰：‘气佳哉，郁郁葱葱！”
造句： 远处是几个农村，丛树和屋舍密集重叠，大有郁郁葱葱的气象。（叶圣陶《游泳》）用法： 远处是几个农村，丛树和屋舍密集重叠，大有～的气象。◎叶圣陶《游泳》 陨雹飞霜
读音： yǔn báo fēi shuāng 释义： 指遭受冤枉和诬陷。
出自： 汉·王充《论衡·感虚》：“邹衍无罪，见拘于燕，当夏五月，仰天而叹，天为陨霜。”《太平御览》卷八七八引《晋书》：“武帝时五月雹，伤禾麦坏屋，时王濬有大功被陷，帝不断。”
用法： 联合式；作谓语、宾语；含贬义 凿饮耕食
读音： záo yǐn gēng shí 释义： 指百姓乐业，天下太平。
出自： 汉·王充《论衡·感虚》：“尧时五十之民击壤于涂，观者曰：‘大哉尧之德也！’击壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，尧何等力！’” 用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义 闭目塞聪 出自论衡的成语：http://
读音： bì mù sāi cōng
释义： 聪：听觉敏锐，这里指听觉。闭着眼睛，堵住耳朵。形容对外界事物全不了解。出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“闭目塞聪，爱精自保。” 白屋之士
读音： bái wū zhī shì 释义： 指贫寒的士人。
出自： 汉·王充《论衡·语增》：“周公执贽下白屋之士。”
用法： 是所工也多，故传书甚少；其转徙也艰，故受毁甚易；其为费也不资，故～不能得书者甚众。◎严复《论八股存亡之关系》 闭明塞聪
读音： bì míng sâ cōng
释义： 堵塞视听。指对外界事物不闻不问或不了解。
出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“闭明塞聪，爱精自保。” 辩口利舌
读音： biàn kǒu lì cí
释义： 指能言善辩，伶牙利嘴。
出自： 汉·王充《论衡·物势》：“亦或辩口利舌，辞喻横出为胜。” 调墨弄笔
读音： tiáo mî nîng bǐ 释义： 指玩弄文字技巧。
出自： 汉·王充《论衡·佚文》：“天文人文，文岂徒调墨弄笔为美丽之观哉？载人之行，传人之名也。” 扼臂啮指
读音： â bì niâ zhǐ
释义： 扼：用力掐；啮：咬。掐胳膊，咬手指。形容母子心灵相互感应 出自论衡的成语：http://
出自： 东汉·王充《论衡·感虚》：“曾子左臂立痛，即驰至问母：‘臂何故痛？’母曰：‘今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。’”
造句： 清·钱谦益《故福建建宁府„„嘉县柯君墓志铭》：“人以是知扼臂啮指，古孝子非虚语也。”
用法： 作宾语、定语；指母子心灵感应 高枕安卧
读音： gāo zhěn ān wî
释义： 垫高枕头安心地睡觉。形容无忧无虑。平安无事。
出自： 汉·王充《论衡·顺鼓》：“止久至于太旱，试使人君高枕安卧，旱犹自雨。” 精诚所至，金石为开
读音： jīng chãng suǒ zhì，jīn shí wâi kāi
释义： 人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。
出自： 《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。”汉·王充《论衡·感虚篇》：“精诚所至，金石为开。” 禁情割欲
读音： jìn qíng gē yù 释义： 制约感情和欲望。
出自： 汉王充《论衡·本性》：“一岁婴儿，无推让之心：见食，号欲食之；睹好，啼欲玩之。长大之后，禁情割欲，勉励为善矣。” 用法： 联合式；作谓语、定语；含贬义 尽思极心
释义： 用尽心思。汉 王充 《论衡·对作》：“其本皆起人間有非，故盡思極心，以譏世俗。” 举纲持领
释义： 提起网的总绳，网眼就都张开了；提起皮衣领子一抖，衣上的毛就都顺了。比喻办事要抓关键部分。汉 王充 《论衡·程材》：“舉綱持領，事無不定。”亦省作“ 舉綱 ”。出自论衡的成语：http://
《北史·源怀传》：“ 懷 性寬簡，不好煩碎，恒語人曰：‘爲政貴當舉綱，何必須太子細也。’”参见“ 提綱挈領 ”。救焚拯溺
读音： jiù fãn zhěng nì
释义： 焚：火灾；溺：水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人。出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“救火拯溺，义不得好，辩论是非，言不得巧。” 用法： 联合式；作谓语、定语；含褒义近义词： 水深火热 反义词： 水深火热 空言虚语
读音： kōng yán xū yǔ
释义： 谓不实在的话。《史记·高祖本纪》：“吾聞帝賢者有也，空言虚語，非所守也，吾不敢當帝位。” 汉 王充 《论衡·薄葬》：“事莫明於有效，論莫定於有證。空言虚語，雖得道心，人猶不信。” 收成弃败
读音： shōu chãng qì bài
释义： 趋附得势的人，轻视遭贬黜的人。
出自： 汉·王充《论衡·自纪》：“俗性贪进忽退，收成弃败。” 恬淡无欲
读音： tián dàn wú yù
释义： 心境清静淡泊，没有世俗的欲望。
出自： 汉·王充《论衡·道虚》：“世或以老子之道为可以度世，恬淡无欲，养精爱气。” 用法： ～是一药，仁顺谦让是一药。◎《云笈七签》卷四十 万万千千
读音： wàn wàn qiān qiān 释义： 形容数量极多。出自论衡的成语：http://
出自： 汉·王充《论衡·自然》：“天地安得万万千千手，并为物万万千千乎？” 用法： 他们预备散到各地去，把～的心团结成一颗心呀。◎叶圣陶《寒假的一天》 一步一鬼
读音： yī bù yī guǐ
释义： 走一步路就好象碰到一个鬼。形容遇事多疑。
出自： 汉·王充《论衡·订鬼》：“人病则忧惧，忧惧见鬼出„„昼日则鬼见，暮卧则梦闻。”
造句： 俗有一步一鬼之语，却本之《论衡》（清·王应奎《柳南随笔·俗语有本》）用法： 俗有～之语，却本之《论衡》 ◎清·王应奎《柳南随笔·俗语有本》 玉石杂糅
读音： yù shí zá rïu 释义： 比喻好坏混杂。
出自： 汉·王充《论衡·累害》：“公侯已下，玉石杂糅；贤士之行，善恶相苞。” 一弛一张
读音： yī chí yī zhāng
释义： 弛：放松弓弦。张：拉紧弓弦。古时常以比喻施政宽严相济；现多比喻生活、工作要合理安排，有松有紧，劳逸结合。同“一张一弛”。
出自： 汉·王充《论衡·儒增》：“故张而不弛，文王不为。弛而不张，文王不行。一弛一张，文王以为当。” 引针拾芥
读音： yǐn zhēn shí jiâ 释义： 比喻事物互相感应。
出自： 语出汉·王充《论衡·乱龙》：“顿牟掇芥，磁石引针，皆以其真是，不假他类。”顿牟，琥珀。一说为玳瑁。
用法： 蠲忿忘忧，其感应也何故？～，其情性也何居？ ◎明·王廷相《策问》 出自论衡的成语：http://
原始见终
读音： yuán shǐ jiàn zhōng
释义： 考察事物的开端而预见到它的结果。
出自： 汉·王充《论衡˙实知》：“凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终。”《三国志·魏书·臧洪传》：“仆虽不敏，又素不能原始见终。” 引过自责
读音： yǐn guî zì zã
释义： 主动承担错误的责任并作自我批评。
出自： 汉·王充《论衡·感类篇》：“灾变恶征，何为至乎？引过自责，恐有罪。” 众多非一
读音： zhîng duō fēi yī 释义： 指类别甚多，不止一种。
出自： 汉·王充《论衡·别通》：“孔子道美，故譬以宗庙，众多非一，故喻以百官。” 邂逅不偶
读音： xiâ hîu bù ǒu
释义： 碰巧不遇合；意外不成功。
出自： 汉·王充《论衡·定贤》：“荆柯入秦之计，本欲劫秦王生致于燕，邂逅不偶，为秦所擒。”
用法： 夫亲遇明主，干说悟意，九筵之室可陛而登，屡省之歌可飏而赓也，尚～；况一夫之取舍，何足动心乎！◎宋·叶適《陈秀伯墓志铭》 遭逢会遇
读音： zāo fãng huì yù 释义： 犹言逢遇时机。
出自： 汉·王充《论衡·偶会》：“非二龙使厉王发孽、褒姒令幽王愚惑也，遭逢会遇，自相得也。”
第五篇：出自寓言故事的成语
狐假虎威 鹬蚌相争 画蛇添足 井底之蛙 滥竽充数 自相矛盾 守株待兔 螳螂捕蝉，惊弓之鸟，亡羊补牢，掩耳盗铃，画蛇添足，南辕北辙，唇亡齿寒，黔驴技穷，揠苗助长，叶公好龙，画龙点睛，画蛇添足，买椟还珠，狐假虎威，坐井观天 刻舟求剑 杯弓蛇影 夜郎自大 黔驴技穷 杞人忧天
守株待兔:守是 守候、等候 的意思，“株”是指 露在地面上的树木的根和茎。这个成语的意思是： 守候在树旁，等着捡撞死的兔子。比喻不主动地努力，存着侥幸的心理，希望得到意外的收获。
邯郸学步:故事出自《庄子·秋水》。成语“邯郸学步”,比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。
· 邯郸学步：比喻生搬硬套,机械地模仿别人,不但学不到别人的长处,反而会把自己的优点和本领也丢掉。
· 狐假虎威：狐狸假借老虎的威势。比喻依仗别人的势力欺压人。
· 百发百中： 形容射箭或打枪准确，每次都命中目标。也比喻做事有充分把握。· 捕风捉影：风和影子都是抓不着的。比喻说话做事丝毫没有事实根据。
· 杞人忧天：杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据的忧虑和担心。· 井底之蛙：井底的蛙只能看到井口那么大的一块天。比喻见识狭窄的人。
· 望梅止渴：原意是梅子酸，人想吃梅子就会流涎，因而止渴。后比喻愿望无法实现，用空想安慰自己。
· 杯弓蛇影：将映在酒杯里的弓影误认为蛇。比喻因疑神疑鬼而引起恐惧。· 郑人买履：用来讽刺只信教条，不顾实际的人。
· 不合时宜：不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。
· 守株待兔：原比喻希图不经过努力而得到成功的侥幸心理。现也比喻死守狭隘经验，不知变通。
· 愚公移山：比喻坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争。
· 曲突徙薪：把烟囱改建成弯的，把灶旁的柴草搬走。比喻事先采取措施，才能防止灾祸。· 抛砖引玉：抛出砖去，引回玉来。比喻用自己不成熟的意见或作品引出别人更好的意见或好作品。
· 自相矛盾：比喻自己说话做事前后抵触。
· 滥竽充数：比喻无本领的冒充有本领，次货冒充好货。· 刻舟求剑：比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。· 叶公好龙：比喻口头上说爱好某事物，实际上并不真爱好。
· 亡羊补牢：羊逃跑了再去修补羊圈，还不算晚。比喻出了问题以后想办法补救，可以防止继续受损失。
· 画蛇添足：画蛇时给蛇添上脚。比喻做了多余的事，非但无益，反而不合适。
· 掩耳盗铃：偷铃铛怕别人听见而捂住自己的耳朵。比喻自己欺骗己，明明掩盖不住的事情偏要想法子掩盖。
买椟还珠：买下木匣，退还了珍珠。比喻没有眼力，取舍不当
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