荷塘：一代知识分子的“桃花源”

第一篇：荷塘：一代知识分子的“桃花源”

荷塘：一代知识分子的“桃花源”

对朱自清先生《荷塘月色》的解读，虽然众说纷纭，但有一点几乎相同，认为它是“写实”散文，是作家对真景实物的摹写。而我的阅读感受却告诉我，这篇散文所写之景是虚拟的，并非某一实地景物的真实写照。何以为证？

证据之一：朱自清先生写作此文时任教于清华大学，人们都认为《荷塘月色》所写之景是清华园中的荷塘。但据人回忆，当年清华园确乎有一个荷塘，可是其地杂草丛生，断砖残瓦，冷落凄凉，与朱自清先生笔下的荷塘美景判若两极。

证据之二：叶圣陶先生在读了《荷塘月色》等文章后说：“有点儿做作，太过于注意，见得不怎样自然„„”!这个评价虽然针对朱自清先生的一组文章，但落实到《荷塘月色》当然指其写景“做作”“不怎样自然”；而写景“做作”“不怎样自然”又不能不与造景有关。试想，如果照实摹写某一实景实物，文章怎会“做作”“不怎样自然”呢？

证据之三：《荷塘月色》第三自然段最后一句说：“我且受用这无边的荷香月色好了。”第四自然段首句写道：“曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。”“无边”“曲曲折折”“弥望”等词语岂不说明着这一方荷塘的浩瀚无际么4这宛若江南苏州的太湖、杭州的西湖，清华园荷塘岂能可比？

证据之四：《荷塘月色》第六自然段结句写道：“这时候最热闹的，要数树上的蝉声„„”结果文章一发表，有读者马上指出，说蝉在晚上不鸣叫。朱自清先生自感不妥，公开表示以后文章在重版时加以纠正。我们知道，“蝉鸣”的文字后来并没有修改，那是因为他一面向专家请教，一面亲自在月夜实地观察，结果验证了蝉在月光下会鸣叫的。这一“史料”确证了朱自清先生下笔为文时是完全凭着想像虚构的。

证据之五：《荷塘月色》第三自然段第二句写道：“这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。”“另一世界”，显然是以现实世界作为参照系的概念。它表明了“荷塘”是一个非现实的世界，是一个虚拟的世界。

以上五条证据，第一、二条为外证，第三、四、五条为内证。应该说证据确凿，尤其是内证。第三条证据虽然可以用夸张作解释，但把清华园荷塘作如此夸张，岂不若“广州雪花大如席”那样失实么4可见，文本中的“荷塘”决非清华园荷塘。第四条证据是作家造景的“自供”。读者的批评本是偏颇的，不想朱自清先生写作时自身缺乏实有的体验便露了“马脚”。而证据五则是作家有意为之，特意在写“荷塘”之前布设了一个“机关”，可以读作“文眼”，也可以说是解读文本的一把钥匙。“另一世界”四个字把虚构的“荷塘”揭示得最为明白了。

二 当我举证指明“荷塘”是虚拟的造景时，我也不否认其中确乎晃动着清华园荷塘的影子。但现实中的清华园荷塘显然难以寄托作家内在心绪的需求，甚至可以说，现实世界中没有一处荷塘能够满足作家的心愿，于是，他虚拟了一方“荷塘”。这方“荷塘”在文本中处于独立的板块。开头写的“家”和结尾中的“家”显然是现实世界，一前一后把“荷塘”封闭起来。“荷塘”独自成为一方与现实世界隔绝的非现实的“另一世界”。

那么，“另一世界”的荷塘蕴含哪些意蕴呢？

一是宁静

文本中的“荷塘”有两个层面：一是现在时的荷塘，即目下的“荷香月色”图；一是过去时的荷塘，即昔日的“江南采莲”图。这两个层面不是并列的，以现在时荷塘为主景，以过去时的荷塘为副景。宁静，是现在时荷塘的最大特色。在无边的荷香月色世界里，没有现实世界中的喧嚣、嘈杂，有的只是宁静复宁静。微风轻轻地吹过，荷花悄无声息地开放，月色静静地流泻，连叶子和花的一丝颤动都能感受到，这个世界岂不静到了极点=整个“荷塘”呈现出宁静的氛围，犹如“夜静春山空”的境界。

二是雅洁

“荷香月色”图中主体物象是“荷”和“月”。这两个物象构成了“荷香月色”的意境。而我们知道，“荷”和“月”这两个物象已经积淀了深厚的文化内涵，如“荷”的超脱、一尘不染，“月”的皎洁、澄澈清明。两者都象征着高雅、洁净。“荷塘”意境承袭了“荷”和“月”包孕的传统涵义，使“荷香月色”图迸发出幽雅、洁净的特色。

三是情趣

在“江南采莲”图中满濡着人性、人情的趣味。那轻软绵绵的艳影，那“妖童媛女，荡舟心许”的情景，那“低头弄莲子”的柔态，是那样地动人心魄，那样地富有人情，那样地有趣有味。

四是自由

自由，是整个“荷塘”世界的灵魂。从眼前的“荷香月色”到遥远的“江南采莲”，其内在精神都是自由。那田田的荷叶，那缕缕的荷香，那绽放的荷花，那静静的月光，还有远在六朝的采莲的少女，在在都是自由的。荷莲在自由地生长，月光在自由地流泻，少女在自由地采莲，少男少女在自由地传情。“荷塘”世界是一个自由的世界，一切都是自在的，一切都是自由的。

宁静、雅洁、情趣和自由，是“荷塘”世界蕴含的涵义，构成了“荷塘”美的境界。这是一个令人心羡神往的美的境界，所以“我”留连其中，无比愉悦，在离开“荷塘”时还欣喜地说：“这令我到底惦着江南了。”“江南”，在传统文化语义里是“美”的象征。“忆江南”、“梦江南”，古代文化把江南当做美好的地方；“上有天堂，下有苏杭”，江南的苏州杭州如同天堂一般美好。从身临“荷塘”到“惦着江南”，“我”对“荷塘”美的赞赏和“我”的喜悦之情不是溢于言表吗？

三

然而，有不少论者并不如是看，例如认为“低调情绪笼罩着全文”，“有着淡淡的忧愁”，其根据有：（1）这几天心里颇不宁静；（2）路是幽僻的，云、月是淡淡的，树色是阴阴的；（3）蝉声与蛙声虽热闹，但与“我”无缘；（4）想到古人采莲盛况，感慨良多②。这四点确乎出于文本，又常常成为“忧愁”、“悲伤”、“孤独”和“凄凉”等说法的证据。现在让我们一一加以辨析。

先说“这几天心里颇不宁静”。早先有论者把这句当做“文眼”③，近来有人认为是“表达作者感情基调的语句”④，无怪乎由此抽绎出“忧愁”了。其实我们只要把这句置于第一自然段的语境中加以阅读是不可能得出这样的结论的。第一自然段共四个句子：第一句写“我”这几天心里颇不宁静；第二句写今晚在满月的光里荷塘总该另有一番样子；第三句写夜深人静妻儿逐渐睡去；第四句写“我”出门去荷塘。这四句的语义逻辑是因果关系，即（1）（2）（3）句是因，（4）句是果。也就是说，前三句写“我”去荷塘的原因。

“我”今夜为何去荷塘呢？“这几天心里颇不宁静”，这是“我”去荷塘的心理原因，用哲学的话语叫“内因”。光有“内因”，没有外因，“我”今夜也不会去荷塘。所以第二句写今夜荷塘的样子，这是“我”去荷塘的外因。内因和外因结合，促成了“我”去荷塘。第三句是“我”去荷塘的即时原因。总之，（1）（2）（3）句交代了“我”去荷塘的原因。一般说人的行动总会有原因的。“我”夜深人静后到荷塘去，按常理总该有原因，总该交代一下，这才顺理成章。朱自清先生是写作高手，不会不知道这一点，所以一开头就交代了“我”去荷塘的心理原因。由此我们也就悟得一个消息：“我”去荷塘的目的是为了消解“不宁静”。这是潜在“心里颇不宁静”的语义内的意思。既然如此，那么“我”在荷塘里哪里还会有“忧愁”呢？设若“我”在荷塘依然无法消解“不宁静”，依然感到“忧愁”，那今夜“我”的行动岂不白费、岂不毫无意义吗？

其次说路、云、月、树。这些景色是不是“忧愁”的流露呢4阅读这些“景”，要从“荷塘”意境的整体去理解。写路的幽僻是为“荷塘”的宁静蓄势作铺垫。写云、月淡淡的，树色阴阴的，也在渲染整个景色的宁静和幽雅，而不是喧闹和浓烈，这与“荷塘”整体景色的主色调十分和谐。因此，路、云、月、树的色彩并不给人以“忧愁”的感觉。再说蝉声与蛙声。毫无疑问，蝉声与蛙声是热闹的，这岂不与“宁静”极不和谐吗4而况文章写道：“热闹是他们的，我什么也没有”，这不流露出“我”的忧愁吗？

文章是一个严密的整体，阅读切忌断章取义。“这时候最热闹的，要数树上的蝉声与水里的蛙声；但热闹是他们的，我什么也没有”，这句是第六自然段的最后一句，也是“荷香月色”图写毕的最后一句。现在让我们把这一句放在整个“荷香月色”图中去阅读。第四、五、六自然段描写“荷香月色”图。第四自然段写月下荷塘，采用以动写静法，如写叶子“像亭亭的舞女的裙”，写白花“如刚出浴的美人”，又写了微风吹起叶子与花的一丝颤动，使境界动中显静。令人称赞的是通感手法的妙用：“微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。”“清香”（静）巧用“歌声”（动）比喻，很重要的原因在于以动写静。同样，第五自然段写荷塘上的月光也采用以动写静法。写月光（静）用“流水”（动）作比，写灌木的阴影（静）以“鬼”作比；最后也用通感修辞写光和影（静）以“梵婀玲上奏着的名曲”（动）作比。

“以动写静”是中国古典诗词的传统写法。中国古代诗人早就懂得动静的辩证关系，为了创造“静”的境界，不能一味写静，而从动中写静，其效果更显得静。在以动写静中，诗人常常采用以声写静，即寂处有音，动中见静。诚如钱钟书先生所说：“寂静之幽深者，每以得声音衬托而得愈觉其深。”!以声写静为我们所知的莫过于梁朝王籍《入若耶溪》中两句诗：“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。”对中国古典诗艺和诗歌非常熟悉的朱自清先生对以声写静法和王籍诗当然了如指掌。他纯熟地把以动写静、以声写静法化用于自己文章中。第六自然段在整个“荷香月色”图中是衬景，以荷塘四周的景色衬托整个图景的宁静。最后以蝉声与蛙声的“热闹”收束。很清楚，“蝉噪林逾静”，荷塘的一派宁静由于热闹的蝉声与蛙声的“衬托而得愈觉其深”。所以结句说：“但热闹是他们的，我什么也没有。”“什么也没有”，正是“我”内心彻底宁静的直白！“什么也没有”，没有热闹，没有不宁静，没有忧愁，一切的一切都没有了，内心里只有一片的宁静。“蝉声与蛙声”，把整个“荷塘”境界的宁静推到了高潮，推到了极致。当我们这样解读时，“忧愁”何在乎？其实，只要细想一下，如果从蝉声与蛙声中流露出“我”的忧愁，那么文章还会接着写“忽然想起采莲的事情”么？设若“ 我”的心情是忧愁的，还有什么雅兴“忽然想起”那些情趣之事呢？

最后说在写采莲时“我”有没有萌生“忧愁”。文章在引用了《采莲赋》后写道：“这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。”这感慨是不是“淡淡的忧愁”呢=对之也要从整体语境去阅读。上文引梁元帝《采莲赋》前半部分，写采莲少女荡舟采莲与俊艳少男传情，这里有红莲紫茎的美丽荷花，有荷花般美丽的少女，有少男少女情窦初开的传情„„多么有趣的情景。所以，当“我”回想到这些时，有赞赏，故曰“真是有趣的事”；也有感叹，故曰“可惜我们现在早已无福消受了”。这“可惜”的感叹是不是“忧愁”的情绪呢=我们知道文章中的“我”即是朱自清先生，此时的朱先生已经早有妻室儿女了。这在文章一开头就作了交代，看来这一交代非常重要。一个有妻有儿的男人，对于少男少女的传情戏追，当然只能是“可惜无福消受了”。另外，作家用词也十分精当，这里特意用了“我们”而不用“我”。“我们”，泛指像“我”这样青春不再，有妻子儿女的男人们。那么，由此说这一批男人“忧愁”岂不荒乎其唐么=只要从整体语境去阅读，咬文嚼字地体会，“我”在回想昔日的采莲盛事时心情依然是欣喜的，丝毫没有“忧愁”。

四

持“忧愁”“悲伤”“孤独”“凄凉”等说法的论者，其误读在于把现实世界中“我”“心里颇不宁静”的感情一贯到底，没有看到《荷塘月色》文本是由两个不同的世界、不同的环境和不同的心绪构建而成，这就是：

现实世界———家———不宁静烦恼„„第一自然段 另一世界———荷塘———宁静喜悦„„第二至十自然段 由此可见，“忧愁”的心绪只存在于“现实世界”之中。

写作《荷塘月色》时，朱自清先生确实“心里颇不宁静”。这种不宁静是一个正直的有良知的自由知识分子在历史的转折关口、在严峻的形势面前必然产生的心态。第一次大革命失败后，时代要求正直的知识分子投笔从戎、融入革命的洪流。朱自清先生在理智上认识到这一点，感到知识阶级正在“向着死亡走”，应该“一切不顾地拼命上前肉搏”!；但在行动上，自由知识分子的秉性又决定了他“是一个不配革命的人”，无法“轧入无产阶级”"。于是，朱自清先生陷入了痛苦和矛盾之中。这就是朱先生“心里颇不宁静”的根本原因。

朱自清先生当时自由知识分子的思想和行为方式决定了他不能投身于革命洪流，也决定了他不会与反革命同流合污，他只有逃避一途，隐入了国学的象牙塔。然而，曾经沐浴过“五四”大潮的朱自清先生在国学的故纸堆中依然难以心里宁静，国学“便是现在我走着的

路。至于究竟能够走到何处，是全然不知道”。这是怎样痛苦的选择，艰难的选择，无奈的选择，而又不能不作出的选择。朱自清先生在如此无奈和痛苦中挣扎、彷徨，他在故纸堆中爬梳翻检时内心深处又多么企盼有一个宁静幽雅的空间、有一个洁净自由的境地出现。然而现实世界中哪里存在呢=到处喧嚣，到处嘈杂，到处庸俗，到处污秽，到处黑暗。于是，心中幻想的“荷塘”浮现眼前。毫无疑问，“荷塘”是朱自清先生在现实的“不宁静”心态中升华出来的一个理想化的世界。

“荷塘”的理想世界完全是按照一代自由知识分子的嗜好、情调和意愿构建起来的。这是一批品行端正，为人正直，富有良知的知识分子。他们曾经接受过“五四”运动的洗礼，在第一次革命失败后既不能投奔激烈的阶级斗争，也不愿为反革命权势效劳；他们洁身自好，仍然固守“五四”知识分子的自由立场，希望保全自己的独立不羁之身，最终只能隐入学术的象牙塔；他们嗜好宁静，秉性高雅，喜爱净洁，追求自由。可以想见，朱自清先生创设的“荷塘”世界完全契合这批知识分子的意愿和情趣。

“荷塘”，是一代知识分子的理想世界。

五

朱自清先生在写《荷塘月色》时有没有想到过《桃花源记》？这个有趣的问题恐怕难以找到确证的回答。但有一点可以肯定，这就是朱先生定然十分熟悉并能记诵《桃花源记》。试想，一个自小熟读经籍古文，以后又对国学有很深造诣的知识分子，连童孺都能背诵的《桃花源记》，他岂会不知焉能不晓？

我想朱自清先生会从《桃花源记》中汲取营养得到启示的。《桃花源记》在战乱频仍的岁月，描写了一个没有战乱，没有剥削，没有压迫的百姓富裕怡然自乐的理想社会———桃花源；《荷塘月色》在动荡不安的年代，构建了一个宁静而幽雅、净洁而有趣的自由自在的理想世界———荷塘。从“桃花源”到“荷塘”，其表达的“理想”是一脉相承的。另外，《桃花源记》的总框架是“去桃花源———在桃花源———离桃花源”。为了凸现“在”的理想，《荷塘月色》也采取这样的架构：去荷塘———在荷塘———离荷塘。从这个意义上说，《荷塘月色》是现代版的《桃花源记》。

但后起的《荷塘月色》并没有去因袭前人的作品。朱自清先生笔下的《荷塘月色》不仅在“理想”的内在涵义与古人的《桃花源记》不尽相同，就是在文本样式上也独出心裁。这突出地表现在两篇散文有着迥异的叙述策略。《桃花源记》追求“假”，所以在结尾处还特意安排了一个太守派人“寻向所志，遂迷”的结局，造成“桃花源”虚无缥缈的效果。而《荷塘月色》在营造虚拟的“荷塘”时刻意讲究“真”，让读者产生“荷塘”真在之感。比如开头把去因交代得一清二楚实实在在；写“在荷塘”，实写之景在现实中样样存在，虚写之事有古籍诗文印证，使人如睹其物、如临其境。后起的《荷塘月色》以独有的艺术风采彪炳于现代文学史册。

尽管《荷塘月色》以特异的文本样式表达了一代知识分子的理想，但我们依然可以寻觅它与一千五百年前表达了小农理想的《桃花源记》的脉理相通之处。我以为从这个层面去切入才能找准《荷塘月色》的价值定位。《桃花源记》因为构建了“乌托邦”社会而赢来了不朽的声誉，那么，营造了一代知识分子理想世界的《荷塘月色》也应该提升它应有的文学价值地位。在现代文学史上表达自由知识分子理想的文学作品并不多见。朱自清先生把现代自由知识分子身处历史转折关口时的苦闷和挣扎、理想和愿望加以艺术化，用文学样式把它表达出来，而且表达得如此精湛，如此完美，实在是难得的。从表达一代知识分子的理想切入去解读《荷塘月色》，这篇精美散文应有的价值才得以充分地阐释和兑现。

宁静而幽雅、富有情趣而自由自在的生存环境，岂止是上世纪二十年代的知识分子所追求的理想境界，也是一切“以独立的身分、借助知识和精神的力量，对社会表现出强烈的公共关怀，体现出一种公共良知、有社会参与意识的”!具有现代意义的当代知识分子所渴望的生存空间。可以说，“荷塘”世界对知识分子而言是永远需要的，永远喜爱的，永远企望的。

2000年10月初稿，2002年11月改定。

第二篇：严歌苓：书写一代知识分子对自由的彻悟

严歌苓：书写一代知识分子对自由的彻悟

严歌苓一向被贴上“海外华人女作家”的标签，其实她的写作一直有着强烈的“在场感”，从未与中国远离。长篇小说《陆犯焉识》时间背景与地域范畴跨度巨大，主人公陆焉识的命运引人唏嘘。

严歌苓说，这部她从事写作以来篇幅最大的长篇小说取材自她的家族往事，爷爷的经历、个性，宿命般的结局都被她倾注在书中主人公陆焉识的身上。这样的写作注定要花费远较以往更大的心力，过程中还要在布局谋篇、塑造人物的等理性笔耕和时而被书中人物和爷爷的命运多舛感性触动中求得平衡。她极少为自己作品落泪，但重读《陆犯焉识》初稿后潸然泪下。

作为一位写作多年、技巧成熟的职业作家，严歌苓的作品不缺乏流畅节奏和扣人心弦的故事，在这部作品中，她的“野心”不止于此。书中陆焉识的内心坚持、外在宽容令他在不同年代里与社会格格不入，终生纠结，貌似是个无解的困局。严歌苓深知一部长篇小说不能成为打开困局的钥匙，但某种意义上，这部作品背后蕴涵着她对百多年来，甚至更久远的年代范围内中国知识分子命运的悲悯和诘问。

Q&A：

TO：据说《陆犯焉识》素材源于你的家族往事，陆焉识原型是你爷爷？

是的，所以这个长篇写起来不轻松。小时候听奶奶讲述爷爷的往事，印象中他是个传奇──高中是自学的，16岁就进了大学，20出头出国留学„„可惜他40岁就自杀了。他是学政治经济学的，无论任何方面他都不希望跟任何人为敌，也不愿跟任何人走得太近。这样的性格让他在上世纪30年代的上海学术圈很难立足，但这也是他可贵的地方。

很多发生在陆焉识身上的情节都是爷爷真实经历的。我的奶奶是才貌双全的大家闺秀，可渴望自由的爷爷没办法看到这个被包办婚姻推到自己面前的女人有任何可爱和漂亮的地方。他想要独立思考和自由，但哪怕爱情都无法自己作主。

从爷爷一生中能看到中国知识分子的悲哀。书中的陆焉识也是如此，被关在监狱的时候向往外面，等他出狱，发现仍然没有得到真正的自由，最后他又回到草原。我想我能理解他，从爸爸身上可以看到爷爷的影子，而我也有相似的性格。

TO ：你说《陆犯焉识》的写作并不轻松，具体有哪些困难？

仅仅写家族史对这个长篇来说是不够的，更不是写“爷爷的故事”，对我来说，如何在家族史素材之外写出故事背后的深意，这才是最重要的。写完第一稿后我删了十万字，写作过程中还有个难点──电脑写作。这是我第一次用电脑写小说，我以为自己用电脑写过那么多电影剧本，写小说应该也没问题，等我意识到这么写太艰难，已经写了一些，又舍不得再回过头来用笔写。以后我还是用笔写吧。

TO：同焉识相比，书中恩娘、婉喻这样的女性角色你写来更驾轻就熟吧？

好像也不能这么说。毕竟恩娘这个人物在我家的历史里是不存在的，完全是我创作出来的。反而是写以我爷爷为原型的陆焉识，我基本能把握他的脉络。主要是奶奶给我讲了一些爷爷的往事，此外还在美国查了一些关于爷爷的资料，国内关于爷爷的资料很少。本来当年家中有个箱子里都是爷爷在国内出版的作品，后来不知道丢到哪儿去了。

TO：有太多情节都非常戏剧性、非常超现实，比如陆焉识逃亡路上掉到糖厂糖浆里浑身包着糖壳以此维生那段描写，这些都是真实发生的吗？

大多都是真实的。比如这个用糖壳维生的情节，我是听人家说的，青海那边当年确实曾有个犯人逃跑了，二百多公里的无人区啊，只有这个家伙逃出来了，因为他身上有一层糖壳，让他不至于饿死。

TO：书中关于上海部分的描写想必对你来说不成问题，但另一条线索中，对于青海部分的描写你如何完成？

为解决这个问题，我专门去过几次青海，实地走访了已废弃的当年的监狱，还找到劳改干部们了解当年的生活状况。当然最有用的是我得到一本当年一位犯人的狱中笔记，我十几年前就拿到了这份资料。从中获得了大量细节，其他的有些是凭想象去写。

看了这本笔记后，我深感在国民党执政时期，知识分子的命运、自由度很可怜，再往前追溯至晚清也是如此。知识分子的责任就是要质疑，要独立于一个群体外，这是应有的精神。一个国家的各种制度、理念，形成的意识形态，有独立思考能力的知识分子难道不应该对此存疑、反问吗？怎么可以因此获罪呢？中国知识分子永不能像笛卡尔那样，说一切都是可怀疑的，只有怀疑这件事本身不可怀疑。中国知识分子哪有过这样的幸福？逐渐地，他们成为很驯服的一群人。

TO：你在不止一个场合提到过这几年的作品太受影视改编的青睐，希望今后的写作能具备一些“抗拍性”，你觉得《陆犯焉识》抗拍吗？

应该还是比较抗拍吧（笑）。我不认为这部作品要是被拍成电影的话所表达的深意能超过文字本身带给读者的触动，在文字背后我寄托了那么多对中国知识分子命运、个性的反思。我不会刻意强调抗拍性，写一部作品肯定会把故事写好，如果一部作品只有好的语言和主张但没有好故事的话，就会失掉读者的关注，好的语言和主张就会被读者错过。

TO：这个时代有很多荒诞的地方，现实种种远比小说精彩，你如何看待这个年代对作家的意义？

面对这个时代，作为作家，我想我和所有人有着一样的发言权，起码我没有更权威，何况我也没有完全生活在今天的中国，更多时间在海外，我对当下中国的写作题材没有特别成熟的想法，还是先写写我熟悉的题材吧，我总不能放弃我擅长的题材而刻意去写当下吧？

第三篇：桃花源导游词

桃仙岭景区

现有面积1．5平方公里，景区里，巍峨的牌楼，灿烂的红挑，俨然是一副典型的田园风光画，真是一座人间仙境。传说这里是织女下凡洗澡和牛郎初恋的地方，后来牛郎织女银河遥隔，永无会期，织女才叫喜鹊传讯，劝牛郎回到了这初恋的地方。织女又暗中派桃花仙子把这里建成了一座人间仙境。传说齐天大圣孙语空也相中了这里，偷来蟠挑种下了蟠桃树；再说，桃花仙子是桃花神，特别爱桃花，所以这里的桃花特别多，特别美丽。据说陶渊明游武陵时，挑花仙子曾托梦给他，告诉他这里曾发生过武陵渔朗的故事，并托他写一篇《桃花源记》，因此，陶渊明便写出这千古不朽的奇文。唐代著名诗人刘禹锡任朗州(今常德市)司马时，经常寓住于此，吟诗伴赋。今有刘禹锡草堂，室内到有其千古传诵的《陋室铭》。

刘禹锡草堂位于桃仙岭景区鸡鸣峪口。茅草屋顶，土墙玄柱。黑色双门，简窗陋室，面阔15米，进深5米，含一明间两次间两落翼。明间塑刘禹锡像，并附诗文碑刻数块。居前临池，泉镜新磨。居后临峰，松涛旧唱。左右悬崖相逼，垂有危径通高。

双星亭位于悠然园东峦.为杉皮圆顶双环亭,红柱青栏,龙凤天花.亭基石台阶高37厘米,亭径540厘米.居高临下,因借景界辽阔,为观览桃花山和桃源山胜状的最佳视点．近周桃、李、桐、茶翳接，梯田垒土相崁，季相如同锦绣。

斗鸡坊：座落在桃花湖东侧，为仿古鸡坊，由斗鸡场、观景台和地下室组成，一次可接待三百多人。“斗鸡东郊道，走马楸树间”，斗鸡为千百年来人们喜闻乐见的娱乐活动，今择地建坊，游客在游园赏花的同时，到斗鸡坊一饱眼福、一显身手、一试运气，未尝不算人生乐事。

射击场：背靠雪峰山，面临花影池，内设靶坊、靶场，既是军事训练基地，也是游人进行实弹射击的场所。

秦人居：“花下常迷楚客船，洞中时见秦人宅”。这是唐代诗人刘长卿笔下的秦人居宅，秦人居为秦人村村民居所。已开发的有几处。均为秦代建筑式样，可供游客观赏。村民热情好客，如游客走进秦居，主人会用擂茶迎客，而且游客还可能发现许多不同于外界的生活方式。

怡然桥

悠然园：因陶诗“采菊东篱下，悠然见南山”句得名。位于双星亭下，占地20余亩，为桃花源百花园中的一奇，悠然园因势就形，以形造园，园内有名菊数十种，梅花数万株，植各类桃树。园内一游，摘南山之桃，采东篱之菊，见高举阁之雄，望桃川宫之伟。悠然心会，其乐无穷。花影池：池周高岭峻坡，松杉涌翠，举头而望，但见坡上由桃树组成的“花”字；影入池中，笔画清晰，神妙说“花”字是桃花仙子池边梳妆时，用玉簪做笔，脂水为墨，信笔书就。池旁筑有花影亭，供游人赏景小憩。

桃花湖：水面60余亩。湖周桃红柳绿，湖水凝翠溢彩。红桃星光光、晓风残月二景尤为奇绝。桃源山风景区面积约2.5平方公里。已开放的景点有10余个，其中，水府阁高踞江畔山顶，直观印象超过江西南昌的藤王阁，誉为江南第一阁。

桃源山风景区

桃源山风景区面积约2.5平方公里。已开放的景点有10余个，其中，水府阁高踞江畔山顶，直观印象超过江西南昌的藤王阁，誉为江南第一阁。桃源山景奇佳。一条幽碧神秘的大河从山脚流过，一条得道成仙的小路在山中婉蜒，一个少年英雄的故事在这儿诞生；过去，有一条白鲇鱼精，在山前潭中兴风作浪，淹没庄稼，吞吃生灵。少年英雄黄闻智降鲇鱼精，自己也被压在海底。从此这儿山更碧，水更幽，传说更神奇。从此天下游客纷至沓来，登高临远，临流赋诗，幽谷听泉，仙径漫步，使这儿成为了扬名天下的风景名胜区。唐杜光庭《洞天福地岳渎名山记》裁：“神仙所居的名出胜境有„十洞天‟、„三十六小洞天‟和„七十二福地‟。桃源山为白马玄光之天，”

桃源山景区的主要景点有：后门洞、问津亭、缆船洲、桃川宫、水府阁、空心筏、炼丹台、清风桥、仙径亭、沦鼎池、功德亭、中日友谊亭、天宁碑院。面积约2．5平方公里。桃源山是道教的圣地，文化的中心。从西晋到晚明，以桃源山为主的名胜古迹，代有声名。西晋末叶桃源山上始建桃源观，中唐逐渐扩大，到北宋而称极盛。这里有潇湘一阁的水府阁，江南一宫的桃川宫，华夏一院的天宁碑院…当您朝圣“桃川香

火”之暇，足以尽情领略道宫聚紫、高阁流霞、渔舟唱晚、仙气缭绕的沅湘风情。

栖霞园位于黄闻山东侧，占地60人余亩；因势就形，以形造园；其园入口处置自然岩体，入口造设具有江南园林特色的圆拱门。园内古树参天，花卉色块分明；园景错落有致（石桌、石椅、游步道交错相通），蛙鸣鸟语，泉鼓风吟。

中日友谊亭中日是一衣带水的邻邦，日本友人常来桃花源，曾于此为桃花源植树数亩，其中主植日本樱花，为纪念中日友谊，特建此亭。

空心杉：位于桃川上宫前，为桃源山的古迹之一南宋姜夔在《昔游桃源山》诗中描述为“古杉晋时物，中空野人住。外围四十尺，内可十客聚”。殁于明正德(1506-1522)年间，现存两株萌发于明代(万历1573)原杉蔸上，均主干硕大，树空中茂，蔚为奇观。其中一株于清咸丰(1851-1861)年间为大风吹折，秃躯耸峙，下部若剜，空缺朝西，人可入内。另一株枝叶婆娑，颇具风格。桃川宫：即桃川万寿宫，始名桃源观，为桃花源最早建筑。《常德府志》(嘉靖版)载：“桃川宫，晋人建”。桃川宫至唐代已初具规模，宋明两代，规模已有极为宏伟，宋代修五百仙人阁，新建景命万年殿，增创武当行宫。明人邢祚允《仙人邑里集》云：“因地高下为梵宇，凡千三百余楹”，民间传说的“四十八层庵，走马关山门”都是描写桃川宫当时的盛况。历代诗人词家纷纷泼墨于宫墙，万千香客信徒日日膜拜于观中，一时香火之盛，独步天下，致使桃花源成为我国古代四大道教胜地之一。惜所有宫观，元末皆毁于兵火。后虽修复，规模大不如前，明末，沿江所修复寺庵，远胜又毁于兵燹。清代桃源山泠落不堪。1993年修复竣工的桃川宫上宫，规模于前，道观宏敞，古木垂荫，水咽笙簧，云连屏障，望之蔚然深秀。今重开道场，又燃香火，实为桃花源修复史上的一大盛举，对弘扬民族文化、光复道教圣地具有重要意义。

天宁碑院：以唐代载记的天宁书院更名，分三梯布局，由碑坊、碑屏、碑石、碑亭、碑廊、碑室等组成仿古院落式建筑群，碑院集民间石艺之大成，汇桃花源文化之精华，纳五湖山水于一堂，交四海骚客于一隅，对历代于桃花有贡献者，将收录于志，铭刻于碑，藏立碑院，流芳百世而不朽。

黄闻山庄：因座落黄闻山得名。传为黄闻童子牧羊处。庄前远山如黛，碧水东流；庄后溪壑流风，松竹滴翠。依纳清凉，无蚊虫叮咬；冬避严霜，有三春和暖的小气候环境。真是不可多得的避暑胜地。

登仙径：传为二黄得道成仙之路。仙径临河依山，松杉蔽日，环境清幽，是老年人健身长寿的好地方。昔建有仙径亭，它位于桃川宫天宁书院之东。唐吕岩有诗云：“紫气甫来第一关”．宋姜夔也有诗云：“却下八叠扳，一亭众妙具。”明徐守诚还写了一首《仙径亭》诗：“幽亭曲径接云衡，千古仙踪半绿芜。惟有桃花千万树，行人错认是玄都。”此亭相传为神仙游憩之所。功德亭：侯希贵先生为建水府阁、黄闻山庄和发展水上游览事业，捐资百万，善行颇著，功德甚大。为纪念侯先生，风表后世，特修此亭。

问津亭：传为武陵渔郎问津之处。位于桃花溪口黄闻山麓。清光绪十八年(公元1892年)知县余良栋曾于此建亭，以陶记“后遂无问津者”句命名，并立“问津处”石碑于亭内，碑极高大，石质坚硬，书法遒劲，游者多喜摩读。亭不知毁于何时，仅有“问津处”三字石碑，后重建，规模大于旧亭。亭携江枕流，倚翠望绿，据有山水之胜。游客登临，寻古探幽之情油然而生。水府阁：亦名黄闻阁，传为黄洞源黄道真二人闻道处。始建于明代，万历年间改建，为三层砖木结构古典建筑，曾祀杨泗将军，毁于1961年。近年重修，占地1740平方米，高36.3米，为重檐歇山式四层楼阁。水府阁高踞于黄闻山吻顶，悬崖如削，壁位千仞。杰阁宝顶耀金，琉离呈丹，鸱啄空，与高举阁南北相望，与潇湘八景之一“渔村夕照”隔江对峙，下瞰桃川，前临白马，东望洞庭，西顾壶头；木排飘摇，渔唱晚，江天空阔，气势雄深。誉为潇湘第一阁。

桃花山景区

现有面积约2平方公里，有30余景，历代自然的和人为的灾害毁去了桃花源不少的风景名胜，唯有桃花山景区越过历史的沧桑，大部分完好地保存到今天，这里，山美，有千年古松、万杆翠竹；水美，有幽涧呜

泉、碧湖波光；路美，有小桥流水，古道斜阳；建筑美，观阁争奇、亭轩比幽；历史美，文星集贤、僧道留踪；亦有神话美，灵龟钻井，陈碧劈洞……。

桃花山景区主要景点有：桃花山牌坊、桃源佳致、五柳湖、桃花溪、穷林桥、菊圃、碑廊、方竹亭、遇仙桥、水源亭、水源洞、白云轩、御碑亭、临仙馆、高举阁、摩顶松、渊明祠、既出亭、寻契亭、问路桥、桃花观、蹑风亭、玩月亭、秦人宅、集贤祠。面积约2平方公里。桃花山是福地洞天，山水的中心。自明迄今，以桃花山为主的名胜古迹越过历史的沧桑，风景迷恋过一代又一代骚客游人。这里以红树青山、斜阳古道著名，山中幽谷深深，曲涧潺潺，藏风聚气，泻灵溢韵。“水迥青嶂合，云度绿溪阴”，当您沉浸在“偶闻黄发石中语，时有白云衣上生”的意境，自会有一种幽深恬静之感。

碑廊：碑廊位于桃花山景区菊圃与方竹亭之间。面阔26米，进深2.8米.廊亭皆四角四脊．藻井绘饰龙凤天花。靠墙横列自唐迄明著名古碑18块，规格悬殊，高低不一。李群玉、杜牧、胡曾等所题唐碑，困年深月久，字迹模糊。唐王昌龄，明袁宏道、江盈科等诗辞碑刻为复制品。全廊构件精美，色调和谐。瓦底苔藓映绿，屋面楠桂垂芳。

桃花山牌纺：始建于公元1943年,后倾塌,1973年按貌规复.坊上石刻,介绍了桃花山概况.坊额题“桃花源”三个大字,两边有“红树青山,斜阳古道；桃花流水,福地洞天”对联.桃花林：

渊明祠：

穷林桥：因陶记“欲穷其林”句命名.桥跨挑花溪上,桃花山东西二涧至此合流.溪两岸为桃花林.桥头立有近人所书唐张旭《桃花溪》诗碑,石刻上衬以彩绘山水,雕镂精工,堪供观赏.明代刘麟有“洞口阴阴草树迷,神仙只在小桥西”的诗句.遇仙桥：桥原系横卧涧上的天然巨岩,传为渔郎遇仙处,桃花源内八景之一.明天启年间（1621—1627）,桃源主薄孙廷蕙于此建石拱桥；清初,湖广提督俞益谟于桥上建遇仙桥.桥端葛萝低垂,菖蒲丛生,松竹覆荫,溪流嘎玉.游人至此,恍然如入仙境.摩顶松：传为秦人手植,为桃花源八景之一

桃花观的左右有玩月亭和蹑风亭,为湖南省三大古建筑群之一.观踞挑花山主峰天尊崖上．始建于唐初.昔人记云：“历石瞪数百级始至山巅,岿然尊秀”,“俯视诸峰, 攒列如星”,远望“山尖万点,如午风晴浪,裂痕无极”.明万历三十七年(公元1609年),湖广巡抚郭显忠重建,名大士阁,1914年改名桃花观.正厅两侧,各有罗汉松一株,古色古香,堪称珍品.观内有历来名人所题对匾,石到诗文及近代名家书画、绣像,琳琅满目.蹑风亭：亭得名于陶诗“愿言蹑轻风”旬.1914年,桃源知县杨瑞膻建亭,内外壁间嵌有历代名人诗文石刻.亭左平台下有仙葡萄一架,传为吕洞宾手植.亭为四方形两层砖木结构古典建筑.宝顶耀金,玻璃呈碧,鸱吻啄空,雕粱飞丹.厅内正壁立有桃花石《桃花观序》碑,介绍了该观几度兴废的经过.内外壁间嵌有历代名人诗文石刻.亭楼有游廊,内没桌凳,以供游人憩息.品若对奕,各从所好.凭栏远眺,桃花山西峰古木扶琉,如天然画屏；俯视修竹万竿,摇曳多姿.玩月亭：桃花观右例有玩月亭.亭以唐代诗人刘禹锡《八月十五夜挑照玩月》苗为名.此亭不知始建于何时,为具有民族风格的四方形两层建筑物.现为1964年仿旧复建.亭前银杏挺拔,紫薇毓秀,别侥风韵.紫薇俗名痒痒树,抚其干,枝叶动摇,为桃花源一绝.秦人村景区

景区面积2．5平方公里，其中有长1000余米的竹廊，形式古雅，结构精巧，堪称天下一绝。沿景点线索，即可步武陵渔朗踪迹，游览人间仙境。

穿过秦人古洞，就进入了世外桃源。洞外是一个荒古神奇的世界。秦时明月，照耀着远古；晨钟暮鼓，传递着苍凉；良田美池，流淌着自由；黄发垂髫，共享怡乐。那古朴的秦居，芳香的擂茶；那深巷的犬吠，桑颠的鸡呜；那戏台的古典，牧童的村笛；那油榨的“吭啃”，水车的轻摇；那秦剑楚刀，石磨瓦罐；那拈藤老树，谷风幽泉，真乃天下奇景。

秦人村景区主要景点有：秦人古洞、豁然台、秦人居、竹廊、公仪堂、奉先祠、余阴堂、秦人作坊、自

乐桥、奇踪馆、延至馆、傩坛。面积约2．5平方公里。秦人村是世外桃源，民俗的中心。幽处武陵山深腹，四围重山阻隔，堪称先秦文化的野史余情在江南的一枝独秀。洞中多少岁月，尘世几度春秋？与世隔绝的秦人村，以古、土、野、奇的面貌和晨钟暮鼓，向天下游客一声声倾诉着久远的历史和岁月的苍凉。豁然台：因陶记“豁然开朗”句得名。游人至此，古坛浮空，竹廓通幽，土地平旷，屋舍俨然，顿有豁然开朗的感觉。

竹 廊：誉为天下一绝，全长1168米。廊亭相联，结构精巧，造型奇特。远观蛇行龙腾，气势飞凡，古意野趣，淋漓尽致。廊内高挂诗词对联，两旁栽植各类花竹。一览可饱平生之眼福，一行竟越千年之沧桑。秦人村竹廊，已经成为天下一绝。

公议堂：为古建筑回廊形斗式木结构。是秦人议事之处，凡是秦人的祭祀、婚丧、营造等大事，都在此公议处理。

余荫堂：因“桑竹垂余荫”句得名。堂用原来竹掩桑绕，古林茂密，风景奇幽。可惜风景全毁，仅存余荫堂，不复有余荫意境．

秦人作坊为仿秦代建筑，内有碾房、碓、磨、犁、锹、斧、刀、剑、戈、箭、弓、斧、桔槔、油榨、网、弹弓、车轮、纺车、织机等。这些秦物，有的可视赏，有的可操作，摇一摇辘轳，撞一撞油榨，吃力而有趣。

奉先祠：为秦人家奉祖先祠堂。每逢盛会佳节，婚丧嫁娶，秦入都在此祭祀祖先。建筑古朴典雅。室内陈设，一切仿秦。祠旁田园桑竹，古意苍茫，恍入秦代。

奇踪馆：因陶诗“奇踪隐五百”句而得名。秦人村年老者，常于此馆品茶谈天，孩童常于此嬉笑玩耍，黄发垂鬃，相聚而乐。馆前有良田美池，小桥流水，古亭竹廊；馆后松竹垂荫，风景秀丽。自乐桥：因陶记“恰然自乐”句而得名。千百年来，秦人村与与世隔绝，没有剥削和压迫，男耕女织，日出而作，日落而憩，自食其力，黄发垂髻，常于此桥相会，无不怡然自乐。

延至馆：幽处归鹤池。因陶记“各复延至其家”句得名，不知始建于何时。半倚青山半出湖，树皮为顶竹为壁，建筑别致，古趣盎然。馆后高坛流霞，钟鼓声声；馆前池水荡碧，鱼草相乐，传说渔郎被秦人延请，于此盘桓数日。游客到此，恍若极乐世界；秦人作食，不妨一尝。

傩 坛：秦人村村民全姓秦，大概是避秦而来，不改姓氏。秦氐世传巫教，奉祀傩王。离此不远，还有傩王湾。坛址四面环山，高出云霄，不但秦村诸景尽在眼中，翅首以望，还有世外看室内的奇绝感受。傩坛前有钟楼、鼓楼各一座，晨钟暮鼓，响彻秦村。

良田美池：秦人村有良田数十亩，千丘池两处，可供游入观赏。

第四篇：桃花源导游词

各位朋友，大家好。欢迎来桃花源旅游观光。一位东晋诗人陶渊明先生的《桃花源记》使得桃花源名扬天下。千百年来呀，桃花源以其幽静，秀美的独特风貌吸引了无数慕名而来的游客。现在我们登上的这座桥呢叫“穷林桥”，以桃花源记“欲穷其林”而命名。传说当年武陵渔郎沿溪而行自立于这一片桃花林中十分惊讶。眼前这一座精美的建筑物就是菊圃，他是建于明，万丽年间。原来呢是渊明祠，因为陶渊明爱菊所以改名为菊圃。大家看，门口有一幅对联：却怪武陵渔自洞口归来把千古游人忙殺，欲寻彭泽宰问田园安在唯桃花流水依然。这副对联呢是说当年武陵渔人从世外桃源出来以后把人间仙境透露出去，引来了古往今来的游人想找陶渊明先生问良田美景究竟在哪里？只有桃花流水千古不变。走进菊圃大门，正中是一块石刻。后面是饮酒诗：采菊东篱下，悠然现南山。这一栋古朴优雅的建筑就是渊明祠了，正门廊柱上挂着一幅陶公秉性的楹联“心爱菊，睥睨荣华，难为斗米折腰，辞去彭泽县令；性嗜酒，不汲富贵，甘愿南山种豆，归来五柳先生。”这副对联写出了陶渊明心爱菊花，厌恶荣华，不愿为五斗米折腰，辞去彭泽县令；他特别喜欢喝酒，从不追求富贵，心甘情愿归隐回园，种豆南山，好个五柳先生啊！在渊明祠正中，供有汉白玉雕刻的渊明像，右边是他自传体铭文《五柳先生传》。这30多幅画，以历代名家所写陶渊明为依据，介绍陶渊明这个伟大诗人61个春秋的人生旅途，他五次出仕为官，五次归隐田园，不为五斗米折腰，41岁辞去彭泽县令后，乐道清贫，安居田园，终老一生。这里呢是方竹亭，方竹亭建于明万历二十三年（即公元1595年），为八方三门四窗砖石结构。亭左旁边的方竹是桃花源精品之一，亭子也是因此而得名的。1995年，江泽民主席游览到这儿，抚摸着方竹以后连声说：“ 还真是方的呢！”踏着这道古朴的石头小径，我们已经来到了秦人古洞。现在尽收眼底的这些房屋，古香古色，都是村民的住宅，他们世世代代在这块乐土里，繁衍生息，有趣的是这里许多人家都姓秦，大概是为“避秦时乱”，就以朝代为姓吧。他们非常好客，“每逢客至，必设酒杀鸡作食”，并“咸来问讯”。沿齐整而古朴的石级下行，首先到达的是秦人居。秦人居为秦代建筑样式，古窗幽壁，雕梁画栋，飞檐斗角，室内陈设极富先秦风味，室外田园桑竹，古意苍茫。走出秦人居便是竹廊。竹廊全用竹子精工做成，廊亭相连，结构精巧，造型奇特。远观蛇行龙腾，气势非凡。不知不觉，我们来到了公议堂。公议堂是回廊穿斗式木构古典建筑，传为秦人所建，内有院坪、戏台和鱼池。公议堂是秦人议事之处，凡祭祀、婚丧、营造等大事，均在此处理。

第五篇：桃花源导游词

桃花源导游词

各位游客朋友：

大家好！欢迎来桃花源旅游观光！

桃花源位于常德市西南部，东晋诗人陶渊明先生的《桃花源记》使桃花源名扬天下。千百年来，桃花源以其幽静秀美的独特风貌，吸引了无数慕名而来的游客，曾令多少游人迷恋，陶醉！她以红树、青山、斜阳古道闻名，山中幽谷深深，曲涧潺潺，藏凤聚气，泻灵溢韵，“水回青嶂合，云度绿溪阴”，当大家沉浸在“偶闻黄发石中语，时有白云衣上生”之意境时，自会有一种幽深恬静之感。

传说武陵渔郎所逢桃花林，正是这片林子。每当桃花盛开，红云飘浮，赤霞腾飞，与沿溪松涛、竹风映照，瑰丽多彩。可谓“桃花流水杳然去，别有天地非人间。”

现在登上的这座桥，叫“穷林桥”，以《桃花源记》“欲穷其林”而命名。桥下流水潺潺，桥畔桃花灼灼。传说当年武陵渔郎沿溪而行，置身于一片桃花林中，十分惊讶。历经沧海桑田，桃花溪虽已没当年那么宽、广，但“桃花依旧笑春风”。

前面那座精美的建筑物就是菊圃，建于明万历年间，原为渊明祠，因陶渊明爱菊，遂改名菊圃，门口有副对联：“却怪武陵渔，自洞口归采，把今古游人忙煞；欲寻彭泽令，问囵园安在，惟桃花流水依然。”

是说当年武陵渔人，从世外桃源出来以后，把人间仙境透露出去，引采了古往今来的游人想找陶渊明先生问良田美景究竟在哪里，只有桃花流水千古不变。

走进菊圃大门，仔细观赏一下菊圃的建筑，菊圃四周环以垣墙，数处开窗，分前后两进，前进人门为鱼池，池旁绕以回廊。两旁随地形高下，雕栏疏棂，修竹垂影，兰桂飘香。池上石桥纵跨，狮象猴麟，分蹲左右；池后为花圃，金菊竞放。正中是一块渊明东篱采菊石刻，后镌《饮酒》诗，“采菊东篱下，悠然见南山”。这栋古朴典雅、雕梁画栋、耀碧流丹的建筑，就是渊明祠。

正门廊柱上，挂着一副概括了陶公秉性的楹联：

“心爱菊，睥睨荣华，难为斗米折腰，辞去彭泽县令；性嗜酒，不汲富贵，甘愿南山种豆，归来五柳先生。”写出了陶渊明心爱菊花，厌恶荣华，不愿为五斗米折腰，辞去彭泽县令；他特别喜欢喝酒，从不追求富贵，心甘情愿归隐回园，种豆南山，好个五柳先生啊！渊明祠正中，供有汉白玉雕刻的渊明像，右边是他自传体铭文《五柳先生传》。这30多幅画，以历代名家所写陶渊明为依据，介绍陶渊明这个伟大诗人61个春秋的人生旅途，他五次出仕为官，五次归隐田园，不为五斗米折腰，41岁辞去彭泽县令后，乐道清贫，安居田园，终老一生。

这里有他自己的《挽歌诗》的一部分：

“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”从这里我们仿佛看到陶渊明先生以极为淡泊的心态，视生如死，视死如生，超凡脱俗的高风亮节。

历代文人贤达颜延之、杜甫、韩愈、白居易、苏轼、黄庭坚、朱熹、辛弃疾、顾炎武、王夫之、龚自珍、梁启超、鲁迅等对之予以高度评价，字里行间流露出了对陶渊明先生的敬仰之情。颜延之的“畏荣好古，薄身厚志”，就道出了陶渊明高洁的人品。游览菊圃，就像阅读了一本有关陶渊明的书。穿过圆门，来到碑廊。千百年来，游桃花源者，骚人墨客多览物兴怀，写景抒情，碑碣传世颇多，惜为风雨剥蚀。现存唐代诗人杜牧、胡曾、李群玉以及明代袁宏道、江盈科等名家石刻，虽历经沧桑，尚可摩读，弥足珍贵。

方竹亭，原名“桃川八方亭”，建于明万历二十三年（公元1595年），为八方三门四窗砖石结构。亭方8米，墙厚1米，上覆琉璃瓦，内为穹隆顶，有古今石刻8方。亭侧方竹，依依滴翠，为桃花源珍品之一，亭因此而得名。1995年，江泽民主席游览到这里，抚摸方竹后，连声说：“还真是方的呢！”

品玩方竹之后，前往遇仙桥。桥原系横卧涧上的天然巨岩，传为渔郎遇仙之处。桥柱上有对联一副：“花藏仙溪，落英何许流出，水引渔郎，春风不知从来。”是写桃花源藏于仙溪之内，正是那和煦的春风和这流着落英的桃花溪，引武陵渔人进人这样一个神秘奇异的境地。走过遇仙桥，循着飞瀑流泉，拾级而上，来到山腰的“白云轩”，轩因“时有白云衣上生”而得名，轩后古木参天，轩下碧潭澄澈，潭上小桥横跨，白霭漂流其间，另有一番意趣。

穿过雾霭，踏着古朴的石板小径，经乱石向右，就到了“秦人古洞”，相传为武陵渔人从此口人。洞口嵌“秦人古洞”古匾，洞门半启，“初极狭，才逼人，复行数十步，豁然开朗”，给人一种“土地平旷、屋舍俨然”的感觉。

现在尽收眼底的这些房屋，古香古色，都是村民的住宅，他们世世代代在这块乐土里，繁衍生息，“乃不知有汉，无论魏晋”。有趣的是，这里许多人家都姓秦，大概是为“避秦时乱”，就以朝代为姓吧。他们非常好客，“每逢客至，必设酒杀鸡作食”，并“咸来问讯”。

沿齐整而古朴的石级下行，首先到达秦人居。秦人居为秦代建筑样式，古窗幽壁，雕梁画栋，飞檐斗角，室内陈设极富先秦风味，室外田园桑竹，古意苍茫。在这里不妨欣赏一下美妙的楹联吧：

“豁然敞五百奇踪，祗山上白云，尽堪怡悦；到此空古今疑案，彼天涯黄绮，未免尘嚣。”

它是说桃花源突然敞开了神秘境界，像无心出岫的白云，舒卷自由，可以使人留恋、快乐、消忧解愁；到了这里，把心中存疑的古今关于桃花源的渔樵仙隐种种说法，都搞清楚了。想起秦末嵩山四皓夏黄公、绮里季他们，晚年还出山辅太子，未免欲心太重了，只有这儿的避秦人，才是真正的隐者。

走出秦人居，便是竹廊。竹廊全用竹子精工做成，廊亭相连，结构精巧，造型奇特。远观蛇行龙腾，气势非凡，古意野趣，淋漓尽致。廊内高挂诗词对联，两旁栽植各类花竹。一览可饱平生之眼福，一行意越千年之沧桑。

不知不觉，来到公议堂，这公议堂为回廊穿斗式木构古典建筑，传为秦人所建，内有院坪、戏台和鱼池。公议堂是秦人议事之处，凡祭祀、婚丧、营造等大事，均在此处理。

走出公议堂，又踏进了奉先祠的门槛。奉先祠传为蓁人奉祀祖先的祠堂，后多次重修。今之祠堂，疏窗画棂，保留了先蓁建筑风貌。祠旁田园桑竹，祠下阡陌交错，恍人蓁代。每逢佳节盛会，婚丧嫁娶，秦人均于此祭祀祖先。再往前就是“余荫堂”，因陶诗“桑竹垂余荫”得名，堂周桑竹掩映，古树茂密，风景奇幽。传说秦中孤寡、无生养者均居于此堂，所需由村人聚献四时供养，无生活之忧。

真如陶诗中所说：

“春蚕收长丝，秋熟靡王税”，是一个平等、互助的理想社会，只有父子，不知君臣，过着平等自给自足的生活。

现在来到“自乐桥”，因陶诗“怡然自乐”而名。桥下池水清澈见底，桥上清风习习，“黄发垂髫，怡然自乐”，茶余饭后，村中男女老少常聚于桥上，望天谈月，轻歌曼舞，怡然自乐。再往上走，就是

奇踪馆了，它因陶诗“奇踪隐五百”而名，馆前良田美池，馆后松竹垂荫，风景甚佳。

前面是一段起伏曲折的竹廊，正所谓曲径通幽。