金庸小说中的典故

第一篇：金庸小说中的典故

金庸小说中的典故

典故，是指关于历史人物，典章制度等的故事或传说。金庸先生学识渊博，在他的书中就得到了很好的体现，武侠故事中往往可以见到典故的插入。正如古典诗词中因为有典故而变得更有文化底蕴一样，金庸小说中也因有了这些典故而具有厚重的历史感。在此，笔者试着收集这些典故，和大家共享！

泓水之战（《天龙八部》）

《天龙八部》第三十回中，函谷八友同少林寺僧人及慕容氏家臣相遇，双方莫名其妙地打了起来。书呆苟读还没有找到“兵器”，包不同就怂恿虚竹去打他，虚竹则说：“待这位施主找到兵器，再动手不迟。”苟读说：“宋楚战于泓，楚人渡河未济，行列未成，正可击之，而宋襄公曰‘击之非君子’。小师父此心，宋襄之仁也。”

苟读所说的这个故事，正是春秋时期的泓水之战。周襄王十四年（公元前638年）初冬，宋襄公领兵攻打郑国，郑国向楚国求救。楚国派大将成得臣率兵向宋国国都发起攻击。宋襄公担心国内有失，只好从郑国撤退，双方的军队在泓水（古河流名，故道约在今河南省柘城县西北）相遇。

楚军开始渡泓水河，向宋军冲杀过来。目夷说：“楚兵多，我军少，趁他们渡河之机消灭他们。” 宋襄公说：“我们号称仁义之师，怎么能趁人家渡河攻打呢？”楚军过了河，开始在岸边布阵，目夷说：“可以进攻了。”宋襄公说：“等他们列好阵。”等楚军布好军阵，楚兵一冲而上，大败宋军，宋襄公也被楚兵射伤了大腿。

这个故事讽刺了宋襄公这样的泥古不化的迂腐之人，既然开战了，那还有什么仁义好讲？而在小说中，作者则借这个故事形容虚竹有点宋襄公式的过分仁慈。

割肉饲鹰（《天龙八部》）

《天龙八部》第三十四回“风骤紧，缥缈峰头云乱”中写到虚竹将天山童姥从众人手中救出，来到山上。当听到天山童姥说自己每日中午必须喝人血的时候，虚竹极力劝阻，誓死不从。他说佛门有诸般戒律，又有“十忍”，其中第一就是“割肉饲鹰”。

“割肉饲鹰”正是一个佛门的典故，讲述的是释迦牟尼前生有饿鹰追鸽，心中不忍，于是藏鸽于怀，饿鹰说道：“你救了鸽子，却饿死了我，我的性命岂不是你害的？”释迦牟尼便割下自身血肉，喂饱饿鹰。

这个典故极为感人，也将佛家的“普度众生”的思想，以及“不杀生”的戒律诠释得淋漓尽致。正所谓“我不入地狱，谁入地狱”，释迦牟尼就用了一种近乎极端的方式，为信众们以身作则地展示了慈悲心。

割股奉君（《天龙八部》）

《天龙八部》第四十回中，讲到慕容氏从丐帮的易大彪手中得到了西夏将向天下征选驸马的消息。四大家臣纷纷劝慕容复前去一试，如若能够得到西夏的援助，则不愁大燕复国无望。而其中包不同说了一句话：“公子爷做晋文公，咱四兄弟就是狐毛，狐偃，介子推……”但一想到介子推日后被晋文公烧死，此言大大不祥，便即一笑住口。

包不同的话中，隐藏的正是春秋时期“割股奉君”的典故：公元前655年，晋国公子重耳因遭到父王宠妃骊姬的陷害，被迫带着一群家臣仓皇出逃，其中就有介子推。一路上，一干人饥寒交迫，重耳到了气息奄奄的时刻，介子推见状毅然用刀割下自己大腿上的肉，熬成汤给重耳充饥，从而保全了后者的生命。后来，重耳重新登上王位，就是历史上有名的晋文公，他开始变得飘飘然，大肆分封，介子推苦苦规劝也无济于事。他只得携母亲隐居于绵山。晋文公得知之后前去寻找，却始终没有看到介子推的影子，便命人放火烧山。晋文公等了很久依然不见他出山，哪知道，介子推和母亲都已经葬身火海。悲痛之余，晋文公下令在介子推蒙难的那个月，全国上下家家禁烟火，吃冷食。久而久之，便逐渐形成了寒食节。

包不同把自己比作介子推而感到不祥，这句话却一语成谶！故事将近结尾，慕容复为了博取段延庆的帮助而将包不同杀害，令人唏嘘！

汗血宝马（《射雕英雄传》）

郭靖有一匹人见人羡的汗血宝马，而在从蒙古草原去往中原的路途中，韩宝驹和朱聪一同讲述了关于汗血宝马的故事。

韩宝驹的先师曾说，西域大宛有一种天马，肩上出汗时殷红如血，肋如插翅，日行千里。然而只是传说而已，谁都没有见过，他自己也不太相信，不料让徒儿得到了。

朱聪则补充道，那是《史记》和《汉书》里都写得明明白白的。当年博望侯张骞出使西域，在大宛国贰师城见了汗血宝马，回来奏知汉武帝。皇帝听了，欣羡异常，命使者带了黄金千斤，又铸了一匹与真马一般大的金马，送到大宛国去，求换一匹汗血宝马。那大宛国王言道：“贰师天马，乃大宛国宝，不能送给汉人。”那汉使自居是天朝上国的使者，登时大怒，在大宛王朝廷上出口无状，椎破金马。大宛王见汉使无礼，命人杀死使者，将黄金和金马都夺了去。

汉武帝得不到宝马，绝不肯罢休，当下发兵数万，令大将李广利统帅，到大宛国贰师城取马，为了志在必得，把李广利封为贰师将军。但从长安到大宛国，西出嘉峪关后一路都是沙漠，无粮无水，途中士兵死亡枕藉，未到大宛，军队已只剩下了三成。李广利兵困马乏，一战不利，退回敦煌，向皇帝请援。汉武帝大怒，命使者带剑守在玉门关，下旨言道：远征兵将，有敢进关者一概斩首。李广利进退不得，只得留在敦煌。

汉武帝心想，宝马得不到，还丧了数万士卒，岂不是让外国看轻了我大汉天子？于是大发边骑，一共二十余万人，牛马粮草，不计其数，还怕兵力不足，又下旨令全国犯罪小吏、赘婿、商人，一概从军出征，弄得天下骚然。还封了两名著名的马师做大官，一个官拜驱马校尉，一个官拜执马校尉，只待破了大宛，选取骏马。

那李广利带了大军，围攻大宛城四十余日，杀死大宛兵将无数。大宛的众贵人害怕了，斩了国王的头投降，献出宝马。李广利凯旋回京，皇帝大喜，封他为海西侯，军官各有封赏。为了这几匹汗血宝马，天下不知死了多少人，耗费了多少钱财。

足以见得，郭靖的这匹小红马有多么宝贵！同时，也让读者深深佩服韩宝驹对马的了解和朱聪学识的渊博。

鸟尽弓藏，兔死狗烹（《射雕英雄传》）

《射雕》的第十三回“五湖废人”的一开头，写到郭靖和黄蓉来到太湖边上。黄蓉触景生情，不禁想到春秋时期的范蠡和西施曾经泛舟太湖的故事。而这个故事，正是在越王勾践灭吴的历史大背景下发生的。

公元前496年，吴王夫差接替父亲阖闾，继承王位。此后，他在会稽大败越王勾践，称雄一时。越王勾践夫妇和大夫范蠡被作为人质来到吴国，受尽了侮辱。勾践采纳了文种和范蠡的计谋，将倾国倾城的美女西施送给吴王，用美色来迷乱夫差的心智，并且暗自卧薪尝胆，决定要励精图治，报这一箭之仇。夫差的谋臣伍子胥劝其将勾践杀死，灭了越国，以斩草除根，但吴王并没有听从，反而听信奸臣的谗言，认为伍子胥有谋反之心而将其赐死。伍子胥临死之时愤慨地说，死后要家人将他的眼睛挖出来挂在东城门上，好让他亲眼看着越国军队灭掉吴国。

果不其然，数年之后，勾践就发展壮大起来，一举灭掉了吴国，洗雪了自己的耻辱。正当越国人都为此而高兴时，大夫范蠡看出了勾践可以同患难，但不能共荣华，于是携带西施逃走，此后还成为了大富豪，两人泛舟太湖，过着神仙般的日子。而文种坚持留在勾践身边，果然被勾践猜忌而赐死，“鸟尽弓藏，兔死狗烹”成为了一个重要的历史教训。

郭靖听了这个故事之后，感叹道范蠡固然聪明，但像伍子胥和文种那样，到死还在为国尽忠，那是更加不易了。黄蓉也赞同地说，这就叫“国有道，不变塞焉，强者矫；国无道，至死不变，强者矫。”意思是说，国家政治清明，你做了大官，但不变从前的操守；国家朝政腐败，你宁可杀身成仁，也不肯亏了气节，这才是响当当的男子汉大丈夫。

我想，这就是中国历史上士人所追求的两种境界，也是道家文化和儒家文化的两种心态吧。前者如范蠡，懂得适可而止，功成身退，得到了自我的愉悦与自由；后者如伍子胥，明知其不可而为之，鞠躬尽瘁死而后已，是后人敬仰的道德丰碑！

中山狼（《倚天屠龙记》）《倚天》第十四回，写到张无忌践行纪晓芙交代的遗言，将杨不悔送到在昆仑山的父亲杨逍那儿去。路上，张无忌用自己的医术救了昆仑派的詹春和五姑，却遭到了班淑娴的嫉恨，要将张无忌置于死地。危难之时，被他救治的人却连一句求情都没有，这里暗藏了“中山狼”的典故。

中山狼，古代寓言，赵简子在中山打猎，一只狼中箭而逃，赵在后追捕。东郭先生在那儿走过，狼向他求救。东郭先生动了怜悯之心，把狼藏在了书囊中，骗过了赵简子。狼活命后却要吃救命恩人东郭先生（见于宋朝谢良《中山狼传》）。比喻恩将仇报，没有良心的人。

一个人，善良地帮助别人是一种修养，但永远不要奢望每一个人都会像我们一样。

西子捧心（《越女剑》）

“西子捧心”的典故出自于《越女剑》的结尾，越王勾践终于击败吴国，复国成功。而范蠡也终于见到了日思夜想的西施，这时越女阿青赶到，她嫉妒西施的美貌让范蠡神魂颠倒，想要一棒将其刺死。当她真正看到西施时，完全被她的美貌所征服，竹棒的尖端指住西施的心口就停了下来。虽然如此，但棒端发出的劲气已经伤到了她。于是，西施伸手捧住心口。

以上的故事，多半是金老的创作，而历史上真实的说法是，西施因为有心绞痛，所以经常捧心而颦，但仍然显得很漂亮。可见，一个人的相貌真的很重要，长得漂亮的人无论做什么，都是好看的，正确的。---文

何足道

第二篇：浅论金庸小说中的侠义精神

浅论金庸小说中的侠义精神

内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。

关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究

现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。

当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。

“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”

金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。

在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：

第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”

纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。

第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④

当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。

正是从“正义”二字出发，金庸小说中的“侠”与“义”便有机地、完全地联系到一起了。正义是侠义的交集，是共通的地方。金庸在北京大学的演讲中说：“我以为侠的定义可以说是奋不顾身、拔刀相助这八个字，侠士主持正义，打抱不平。” ⑤前文说过“侠”的基本要求就是为他人为社会、为国家，而“义”也正是以着一切为前提的。所以在金庸小说中，赋予了传统的侠义观念以全新的内涵，使其升华到人性精神光辉的高度，也使这样的侠义精神拥有更多的道德、正面的光彩。加上金庸的妙笔生花，读来不觉枯燥，反觉真挚感人。

以上，我们从精神内涵的角度分析了金庸小说中的侠义精神。下面，我们就从具体的人物形象来看看，侠义精神是如何体现的。

在《飞狐外传》的后记中，金庸写道：“在我所写的许多男性的人物中，胡斐、乔峰、杨过、郭靖、令狐冲这几个是我比较喜欢的。”⑥其实，这也是金庸着力塑造的几个侠义形象。在下文中，拟分析一下郭靖和胡斐两个人物。

先说郭靖。这是金庸在《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》三部小说中塑造的一个人物。有人称他是“完美的近乎于假”的英雄。郭靖的一生始终贯穿着家国仇恨，在《倚天屠龙记》后记中，金庸说“郭靖在大关节上把持的很稳。”只要是关乎民族大义、国家存亡的大原则，他是从来不含糊的。他自小在蒙古长大，对蒙古人有着极深厚的感情，包括与拖雷结拜，与华筝订婚，替成吉思汗西征等等。但是当蒙古覆灭金国之后，又欲吞并大宋的时候，他是毅然襄助宋朝的将领抵抗蒙古南侵。在《神雕侠侣》中，他与黄蓉共守襄阳，鞠躬尽瘁；在《倚天屠龙记》中，襄阳城破，他夫妇二人双双自尽殉国。直到这里，郭靖“大侠”的形象终于是塑造完成了。他的一句话：“为国为民，侠之大者”被引为经典，他本身也是在实践着这句话。他对杨过说过：“我辈练功学武，所为何事，行侠仗义、济人困厄固然是本分，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声郭大侠，实因敬我为国为民，奋不顾身的助守襄阳。。。”⑦以郭靖的武功，在城破之日自保是绝对没有问题的，但是最终他选择自尽，正是在履行自己的那句座右铭。为国家、为百姓、不惜牺牲自己，这是我们在前面论述“侠”的内涵时提出的观点。郭靖赴难，就是如此，所以无愧于江湖上人称“郭大侠”。金庸在《笑傲江湖》后记中评介道：“对于郭靖那样舍身赴难，知其不可为而为之的大侠，在道德上应该有更大的肯定。”⑧

“侠”还应具有的品格是仁和义，在郭靖身上，这点体现的更为明显。在《射雕英雄传》中有这么一个细节，郭靖和黄蓉在牛家村密室中疗伤，为不让人知晓，黄蓉欲杀傻姑灭口，书中写道-------

“黄蓉向外走了两步，回过头来，之间郭靖眼光中露出怀疑的神色，料想是自己脸上的杀气被他瞧了出来，心想：我杀傻姑不打紧，靖哥哥好了之后，定要跟我吵闹一场，又想：跟我吵闹倒也罢了，说不定他终身不提这回事，心中却老是记恨，那可无味的很了。罢罢罢，咱们冒上这个大险就是。。”⑨

这里从黄蓉的心理活动展示了郭靖平时的做人准则“坏人可以饶恕，好人决不能错杀。”侠只能损己利人，而不能损人利己。傻姑只是一个普通的村女，为了自己的安危杀之灭口，这等事郭靖杀了头也作不出来的，这样的例子在小说中俯仰皆是。

还有对于欧阳锋，郭靖三番几次的相救，他却反生相害之心，但最终到了危机的关头，他还是相救了。洪七公说的好：“乘人之危，岂是我辈侠义道所为。”郭靖一生秉承的正式洪七公的这句话。最后在小说尾声，他还是三擒三纵了欧阳锋。“忠恕之道，以爱己之心爱人，以责人之心责己”这是儒家的观点，无怪有些研究文章把郭靖称为“儒侠”。

可以这么说，郭靖身上体现的是金庸对于“侠义”的理想，是侠义精神的化身。在往后的小说中，金庸对于“侠义”形象的塑造渐渐走入了“无为”的境界。除了《天龙八部》中的乔峰可以和郭靖相比之外，对于侠义的阐释就无法超越郭靖这个形象了。杨过邪气十足；张无忌缺乏大侠气概；令狐冲注重个性；胡斐侠气有余而在为国为民的觉悟上有所不足。仔细观察一下，金庸小说的很多主人公最终都选择归隐避世，只图离世俗越远越好，单从这一点来看，比之郭靖的积极入世自然是有所不如了。

说完郭靖，我们再来看另外一个人物------胡斐。在《飞狐外传》后记中金庸写道：“。。。我企图在本书中写一个急人之难、行侠仗义的的侠士。武侠小说中真正写侠士的其实并不很多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。武侠人物对富贵贫贱是不放在心上的，更加不屈于威武，这大丈夫的三条标准，他们都不难做到。在本书中，我想给胡斐增加一些要求，要他”不为美色所动，不为哀思所动，不为面子所动。”⑩这样看来，胡斐似乎与我们前面对侠的分析有点出入，在这里，金庸对于侠的概念有了新的延伸，更多地对人物自身提出了更多的要求。

胡斐没有为国为民，他是过着江湖中人出生入死的生活，有家仇而无国恨，他追杀凤天南，是为钟阿四一家的冤死；大闹天下掌门人大会，是为了袁紫衣。与郭靖相比，胡斐少了一份责任感，多了一份热情，郭靖对大奸大恶之人尚能宽恕，而胡斐则要将凤天南一家杀的干干净净。依我之见，胡斐更像是郭靖和杨过的混合体，他其实是一个典型的游侠、浪子，也是一位率性而为的性情众人，是一位视个性独立与人生自由为最终的归宿和目标的人物。他要做的事情并不一定是他想去做的，爱去作的。

在胡斐的思维里，“替天行道、行侠仗义，相助不平之事是侠义中人的本分之事。”他与钟阿四一家素昧平生，却为了替他们报仇，千里追杀凤天南，这件事成了全书的一个重要的转折点，由此展开了往后的所有故事。后来帮程灵素，助苗人凤，救马春花，都可以说是与己无关的事，但是他做了，而且甘冒大险，从这点来看，胡斐还是符合侠的概念的。

但是正如作者后记中所说的，胡斐的侠气与他人还是有所不同的。所谓“富贵不能淫，威武不能屈”，凤天南摆脱胡斐的追杀，极力巴结胡斐，可谓给足了他面子，但胡斐就是不为所动；袁紫衣对胡斐软语相求，让他放过凤天南，虽然胡斐心中爱极了袁紫衣，但仍然坚持到底，这就是“不为美色所动，不为哀思所动。”在侠与情之间的冲突，行侠是重要的，而爱情也是很美好的，这是胡斐性格中的悲剧。在《雪山飞狐》中，胡斐再次面临这样的抉择，与苗人凤的对决，那一刀砍还是不砍，不但愁煞了胡斐，也难为了所有的读者。

胡斐身上体现的是对世间善与恶的关注，但他没有以天下为己任，也没有知其不可为而为之，虽然没有像郭靖那样“为国为民”，但仍不失为“侠之大者”。

以上，我们从小说的内涵和人物形象分析了金庸小说中的侠义精神。可以说武侠小说的精神基础是“侠义”，读者从小说中领略到的了侠义故事的荡气回肠，感受到了侠义人物的豪气干云。金庸小说对侠义精神进行了前所未有的发掘和延伸。从金庸这里开始，武侠小说不单是以武为本，追求武功的千变万化，而是转变为对侠义内涵的深层阐释。“侠”是中国传统文化中十分独特的一部分，千百年来，中华民族面临所有的危难，都能屹立不倒，可能与我们重侠义，重正义的传统有一定的关系吧！

注 释：

①《金庸小说与中国文化》 陈墨 著 百花文艺出版社 1995

②《金庸小说论稿》P33 严家炎 著 北京大学出版社 1999

③《金庸小说论稿》P35 严家炎 著 北京大学出版社 1999

④ 金庸《韦小宝这小家伙》 载《明报月刊》1981年10月号

⑤《金庸小说论稿》P38 严家炎 著 北京大学出版社 1999

⑥《飞狐外传》后记 金庸 著 广州出版社 2003

⑦《神雕侠侣》第21回 金庸 著 广州出版社 2003

⑧《笑傲江湖》后记 金庸 著 广州出版社 2003

⑨《射雕英雄传》第24回 金庸 著 广州出版社 2003

⑩《飞狐外传》后记 金庸 著 广州出版社 2003

第三篇：金庸小说中的人物性格

令狐冲：浪子风姿 英雄本色

西晋皇族欲向阮籍提亲，阮籍大醉三个月，媒人不得与言，废然而返。令狐冲拒绝当日月教副教主，情形与阮籍相似。只是令狐冲是正面跟任我行发生冲突，情势更加惊人。是以《笑傲江湖•拒盟》中任我行与令狐冲的言辞交锋，是金庸小说中最惊心动魄、最令人回肠荡气的一段对话。

令狐冲得上官云赠“寿比南山，福泽无穷”四字，忍不住嗤一声冷笑，“委决不下”之心，“突然一片明亮，再无犹豫”，说出两件事：一是决不能将恒山一派带入日月教，二是求教主将其女儿盈盈许配给他。而任我行也是非常之人，竟然全部答应，眼看可以两全其美，令狐冲却还是拒绝加入日月教，并决心与任我行“誓死周旋”，说得斩钉截铁，绝无半分转圜余地。“一时朝阳峰上，群豪尽皆失色”。

当时任我行扫平五岳剑派，“炙手可热势绝伦”，要恒山派全军覆灭只是举手之劳，但他 对令狐冲除了威逼，还有利诱，授以高位，视作接班人，许以女儿，答应传授消除异种真气的法门，应允保留恒山一派，可谓至矣尽矣，蔑以加矣，即使惊才绝艳如东汉蔡邕，恐怕也要为之感动，会像哭董卓似的要报答“知遇之恩”，令狐冲却不为所动，原因何在？

《绣花》一章中，令狐冲有段内心独白：“即以当世之士而论，向大哥、上官云、贾布、童百熊、孤山梅庄中的江南四友，哪一个不是奇材杰出之士？这样一群豪杰之士，身处威逼之下，每日不得不向一个人跪拜，口中念念有辞，心底暗暗诅咒。言者无耻，受者无礼。其实受者逼人行无耻之事，自己更加无耻。这等屈辱天下英雄，自己又怎能算是英雄好汉？” 推而广之，屈辱人，自己又怎算是人？令狐冲岂是这样无耻之徒？“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”这二十个字，用在令狐冲身上，是再合适不过了。书中写令狐冲，最出彩的两处，除《拒盟》一段，还有为救仪琳而与田伯光斗智斗勇的部分，尽管通过仪琳之口叙述，虽多方照应，技术上尚有可商榷之处，但令狐冲的潇洒倜傥表现得淋漓尽致。其实令狐冲其人，小聪明是有的，华山面壁后，剑法可算独步天下，湖底脱困，内功也极其深厚，但他一没有王重阳的雄才大略，不是统帅之才，二没有萧峰的天生豪气，有时倒与无赖相近，三没有郭靖的凛然正气，即使岳不群并派，也有点无可无不可。对华山派还有那一份血诚。这正是浪子的处境。他虽被开革出派，却一心梦想重入华山派。浪子总在流浪，却一心想家，浪子一心想家，却总在流浪。本文开头我以阮籍比令狐冲，正因在这一点上，他们也惊人相似。这里不能不提到嵇康，倒不是《笑傲江湖》之曲与他有关，而是他“非汤武而薄周公”，看似名教的叛徒，实际上是忠实的卫道士，他是时代的浪子，正如令狐冲是“江湖”的浪子。在秩序违背人性时，他们以挣脱和破坏秩序的方法维护理想中的秩序，这是浪子存在的意义。在小说中可以喜剧收场，在现实生活中，只能以悲剧了结。韦小宝：无耻惫懒 左右逢源

韦小宝这个典型的市井泼皮，是我所知道的最吃得开的人物。除了跟吴三桂势不两立以外，他从来没有一个永远的敌人；除了阿珂和郑克（土爽），谁都与他讲交情。从大清朝内禁到俄罗斯皇宫，都能直进直出，东北、西藏、蒙古、云南、台湾之收归版图，全有他一份大功，天下高手九难、陈永华、洪安通、少林众僧、桑结都与他关系非同一般，当时大名士顾黄吕查四人甚至病急乱投医要辅佐他当皇帝。现实生活中我遇到声称白道黑道都吃得开的人，往往很不恭敬地想到这个人物；提到历史上的众多英雄，我也会想到他。金庸将他写成这个样子，要有相当的魄力。如果韦小宝胆子够大，心计够深沉，说不定就揭竿而起了，不能成为朱元璋，也能像陈友谅，弄个草头王当当。本来这三人也和刘邦一样，是一路人物。当然他若这样干，对手是康熙，最终是要失败的。问题是他出身妓院，虽然混成一个叱咤风云的奢拦人物，最大的理想却还是回扬州开一所甚至几所大妓院。他身上那种无往而不利的无赖习气，令人很难忘记，从这个意义上说，《鹿鼎记》是一部气魄更大、更精彩、也更有意思的《堂•吉诃德》（塞万提斯）。我们想必对这位先生一口气娶了七个夫人印象不浅，这七个女子，有四个是从别人那里弄过来的，最费周折的是阿珂，那种死乞白赖死缠烂打恬不知耻，简直感天动地，而最令人羡慕的大概是他竟拥有温厚娇憨细腻忠心的双儿。《鹿鼎记》最大的败笔可能就在追求阿珂的过程中，与喇嘛斗法，虽有宝衣护身刀枪不入，可是宝衣没有气功，难以“反弹”，韦小宝胜得无理；“杀龟大会”以后耍弄郑二公子的种种笑剧，办法虽多，手法单一，实在无趣得紧。作为一个无赖，他对付人十分辣手。?从小打架，手段阴毒。神龙教让他当白龙使，他却炮轰蛇岛，救沐王府入宫行刺的三个人，让四名太监尝化尸粉，一剑无血冯锡范如此高手，也被他痛加折磨，调包斩首，郑克（土爽）更是被整得了无生趣。然而他虽与康熙是总角之交，在宫中气焰嚣张，却始终不过是一个弄臣，一旦真正介入朝野纷争，便被康熙玩弄于股掌之上，在平三藩这样的大事上，康熙也绝不敢让他做替身。这些地方，金庸的把握是非常精准的。

正如金庸所说，韦小宝身上也不是一无是处，他讲义气，而且讲到不贪图富贵，宁可“告老还乡”，这十分难得。这天下最吃得开的人最后弄成天下最吃不开，躲到大理，就是因为他太讲义气了。世事往往如此，所谓木秀于林，风必摧之，韦小宝秀于林的地方就那么一丁点儿，风也照摧不误。最后他一声断喝：“老子不干了！”大彻大悟，真有苏东坡“如挂钩之鱼忽得解脱”的味道。慕容复：王霸雄图 尽归尘土

《笑傲江湖》和《天龙八部》中的两个重要人物有着相似的经历和相似的结局，令人遗憾的是，金庸的创作在此也出现了相似的失误。这两人名叫慕容复和岳不群。

这两个人在江湖中同样享有令誉。岳不群被称为君子剑，气度闲雅，大义凛然，简直是江湖正义的化身；慕容复的家传武功虽骇人听闻，但他英俊潇洒，武学渊博，连四大家将也颇得萧峰好评。这两个人又同时是野心家和阴谋家，岳不群不露声色窃得辟邪剑法，夺得五岳派掌门之位，为人阴鸷险刻；慕容复神出鬼没四处奔波，梦想复国，弃王语嫣于前，杀包不同于后，可谓无情无义。

岳不群这个人物形象颇有典型意义，据说东南亚某国政要攻击对手时也用岳不群指称，可见其影响之大。《笑傲江湖》的大部分篇幅，岳不群在武林中以正面人物出现，他的阴谋都在无形中进行，如派遣劳德诺和岳灵珊去福州，收林平之为徒，将令狐冲开革出派，往往有冠冕堂皇的理由。这种不着痕迹的塑造，颇见功力。但在离华山途中被十五名蒙面高手伏击，败得轻易了点，嵩山顶上与左冷禅比武，又胜得轻忽了点，与金庸其他描写打斗场面举重若轻的笔法相较稍逊，两处都稍欠耐读。在小说的结尾部分，对岳不群的几次描写都因其命运定型而性格走样。在被任盈盈喂服三尸脑神丸前后，十分狼狈脓包，迹近无赖。其实按他的性格，虽然十分卑鄙，却远不是一个小丑，他的邪恶阴险是极为镇定从容的，但被处理得既带匪气又流于浮滑，显然过于草率。最后死于仪琳之手那一节，更是勉强，以他的老谋深算，死得如此容易，这与任我行之死一样，都有点偷懒。即使用自残躯体后心理变态解释，用阴谋败露后的秉性暴露解释，也仅能差强人意。

“南慕容”的名头十分可疑，如果它是慕容复的父亲慕容博闯下的，那么不可能与后辈“北萧峰”并举，而慕容复的武功则似乎不足当此声望。慕容复的复国梦并不损他形象，他的武功未臻一流，也不足以减他的潇洒。他的形象变化在少林寺大战。此战场面恢宏壮阔，自然是经典之作。玄慈的悲苦，萧峰的豪迈，段誉的迂阔，游坦之的凄厉，都刻画得颇成功，但慕容复在此变成一个绣花枕头稻草芯的世家子弟，并不是那个志在天下的英雄。与段誉相斗，徒见花哨不见智勇，与萧峰交手，更是在三招两式之间，一世英名毁于一旦。从此以后，他变得不堪一击：智穷力竭到去西夏国争当驸马，武功为鸠摩什轻易击败，人格在段延庆面前丧失殆尽，心理上最终以疯狂了结，也顿成小丑，还赔上一个阿碧。同样，华山派与慕容世家的实力也是很让人怀疑的。五岳之中，落墨较少的泰山、衡山两派，尚有耆宿如玉矶子和老将如刘正封在世，恒山派三位老尼也实力不弱，华山派虽然气、剑二宗内讧，但举派下山避仇之际，却是这样的势单力薄，与他的声望地位相差过大。慕容家世代奔波，除了有一个燕子坞和四大家将，实在看不出他们积聚了多少势力。

岳不群和慕容复这两个人物的形象本来比较丰满，到了尾声，却因为变化突兀，反而大

郭襄：绕树三匝无枝可依 她是金庸小说中最寂寞的人。

也许只有找不到对手的独孤求败、隐居华山侧的风清扬，这两人的孤寂内心、凄凉情怀才差可仿佛。

郭襄出生之时，正值元兵围攻襄阳之际，初履人世，便受尽磨难，被杨过抢走，落入赤练仙子李莫愁之手，饮豹乳，困死人墓，又险些在绝情谷遭毒手，后来一度又被金轮法王绑架。作为峨眉派开山祖师的郭襄，武功如何不知道，从其传人灭绝师太身上看，可能也是一代高手，况且她还和张三丰、无色和尚一起听过《九阳真经》。但在小说《神雕侠侣》中，她的武功不值一提，智谋也不过尔尔，她的智勇还不到她的父母的智勇加起来除以二，行走江湖是靠了父母的威名。但她行为言谈之中，神定气闲，从容不迫，自有一种只可远观的清芬淡雅。她的结局是出家当尼姑，开创了峨眉一派。

郭襄是一个落寞的人，她的结局只能是出家，因为她的眼界实在太高了。她的外公是目无余子的东邪黄药师，父亲是号称一代大侠的郭靖，母亲是机变无双的黄蓉，心仪之人又是神雕侠北狂杨过，就连她的敌人也是一代宗师金轮法王。她心地善良，人缘不错，有时甚至憨态可掬，但在她的内心深处，别人只怕也无以入她眼中，即使是琴棋剑三绝的昆仑三圣何足道如此人物，在她也不过是过眼烟云，你能要她嫁给谁去?母亲黄蓉的身世与她相似，但黄蓉更清醒，更入世，所以她嫁给了傻小子郭靖，恐怕普天之下古往今来只有李太白能与郭襄匹配（苏东坡只会说说健身气功，不会剑法，呵呵）。

郭襄用情之深之苦，在金庸小说中是无出其右的。她不会像李莫愁用杀人的方式渲泄，也不会如公孙绿萼一死了之，又没有仪琳从小就青灯黄卷的心如死灰，更没有令狐冲和段誉的运气，一个有任盈盈补缺，一个最终如愿以偿。她的情若浓若淡，其实是浓极而淡，丝丝缕缕，无以化解。相比之下，生死相许的爱情也许更容易些。因此，金庸小说中最令人动容的一句对话，就是她在少林寺和无色互相打听杨过消息时说的：“郭襄望着远处山峰，自言自语：„几时方能见着他啊。‟”

郭靖黄蓉在桃花岛诀绝，黄蓉对自己说：“蓉儿，蓉儿，你可千万别寻死啊!”读到这里，令人涕泪沾襟，不可自抑。可面对郭襄，如在夜深人静之际，洞箫响起，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，不绝如缕，你只能悄悄合上书本，惘然自失，惆怅无比。

郭襄客串在《神雕侠侣》和《倚天屠龙记》中，着墨并不多，但她却是最使我难以释怀、最使我挂念的人物。她是镜花水月，其人其情，美艳不可方物，只能把酒向青天，永远无处着落。

第四篇：小说中的经典句子

《小说中的经典句子》简介：

即使全世界都背叛你,我也会站在你身边背叛全世界。

《小说中的经典句子》正文开始>> 即使全世界都背叛你,我也会站在你身边背叛全世界。

——《一夜能有几多情》by 梵非

我不怕下地狱.........我怕的是地狱里....没有你

——《马夫》 by 易人北

人生没有过错，只有错过。

——《牧神的午后》by于睫

我教会自己喜欢的人学会如何去爱，只可惜……他爱的那个人不是我。

——《琼觞》by：天籁纸鸳

只要你要，只要我有。——《让我们懂得残忍》 by 子默

世界上最遥远的距离，是我亲手划开的。

—— 《黑色接触》 by 苏特

只要你为我流一滴眼泪,我就可以为你活下去。

——《与痛有关》by风弄

你知道你毁掉的是什么吗？你毁掉的是一切让我爱上你的可能！

——《害》 by 风弄

我不相信幸福，我相信你。

——《被享用的男人》by风弄

所有人都背叛了我.唯一一个没有背叛我的人,我背叛了他。——《云泥》 by 云水在瓶

天下壮丽山河我与你共享,天下轰烈快事我与你共尝,只有苦难请让我一人独挡。

——《凤于九天》 by 风弄

你让我生平第一次有了为人而痛的感觉，却是在我伤了你之后…… ——《天下第一》by清静

我颠覆了整个世界,只为摆正你的倒影.——《圣传》by CLAMP

只要有一丝不辜负你的可能，即使傻瓜才会做的自杀行为，我也会毫不犹豫地做

——《凤于九天》 by 风弄

有些人一旦分开，还是不要再见好。

——《一夜能有几多情》by 梵非

我们的信任已经支离破碎,那么,爱呢

——《昨天》by风弄

天意又如何，若是天要阻我，我连天也一并毁去。

——《灭天》by帝君

所谓爱情，就是一个人相信了另一个人的所有谎言.——《费德鲁斯的遗言》by 紫煌

背负罪过的人，在地狱深处品尝绝望，只是如果两人遇见彼此，一同抬头仰望,那处即是天堂。

——《数罪并罚》by了了

一个人身边没有人,就容易寂寞。但一个人心里没有人,才会空虚。

——《弟弟都是狼》by妖舟

等待，不是因为那个人会回来，是因为还有爱。—— 《等等等等》by AK

你说桃花落了你就回来，可是所有的花都落了你还没回来 ——《终极雇佣》by bei

我不是同性恋,只不过我爱的人恰好也是个男的——《绝爱》by尾崎南

夏云初的笑，如他记忆中那个早晨一模一样，如微风拂岗明月照江：“只要大哥不嫌弃云初，云初虽从小不甚爱笑，却愿为大哥展眉。” —— 《翻云覆雨》by闪灵

也许你不相信，我是真喜欢你。/也许你也不相信，我也是真喜欢你。

——《北京故事》by筱禾

有一种爱，一旦开始，就注定纠缠一世，至死方休...——《邪郎君》by堕天

人生，是不是就像一场场梦一样。做过了，也就忘记了...——《我是上官玉门》by骆轩婷月

世界上总有一双手，会让我觉得惬意,幸福，会让我觉得活着不那么黯淡无光，会让我永远不孤独。

——《不疯魔不成活》by微笑的再远的地方，也可以回得去。

——《归途》by蓝淋

与其车尘马足，高官厚禄，不如行扁舟，赏垂柳。笑看人生，一世风流。

——《风流》by天籁纸鸢

我们都错了，当年不该让我遇见他，更不该让他爱上我，最不该是，是让我终于也爱上了他，在他已经不再爱我的时候。——《烟花雪》by水晴光

爱琴海是你，黑海是我。在这里我们各是一半的海洋。……希望下一世，我们是无法分割的一个海洋。

——《半个海洋》by冰之丞

你这般执着的心，可曾传达给他知道？那不悔的无怨的深情。无语的苍凉，孤独的寂寞，天有泪，烛有泪；天泪有声，烛泪有形，惟有你心中滑落的，是点点无声无形的红泪…… ——《吹愁》BY 孤光残照

如果两个人在一起,却没有办法不快乐的时候,自由真的那麽重要吗? ——《笑嫣然》by等闲

什么是爱情，什么是幸福，我无法回答，我只能这样拥抱着你，到地老天荒，到你化为尘土，到我再无知觉。

——《斜阳深殿》by爱熙

人心老，生意了，百般情谊皆是笑，断肠不是最难熬。

山虽高，风雨豪，缕缕情意做绳牢，难承你无情一刀。

问天道魂何时消，来生再不做锦袍。

——《男儿也会流泪》by 易人北

有些人只能缅怀，有些事只能回忆。生命中已经过去的岁月谁都无能为力——无论是爱过，恨过，快乐过，悲伤过，最终还是被时间翻过了那一页。

——《半寸灰》 by 苏特

爱上你，也许只是看到你的那一个瞬间，忘记你，却要用尽我整整的一生。上天待我，何其不公，我却没有丝毫反抗的能力。远也不能从你的阴影里逃出去，你就象是蛊，沾上了，就是一生的纠缠。——《烟花雪》by水晴光

原本这一整颗全都是他的，全都是他的，为他跳动，为他感受天地的呼吸，如今人去无痕，鲜灵的爱缩减成了冰冷的祭坛。一口游丝般的气，系住了命，系住了爱，一旦断了，便是失去 ——《凤非离》by风维

我从来没有后悔过……从来没有改变过……只是到了今天……这一次……碧落黄泉……永不相见…… ——《仙魔劫》by墨竹

他终于明白了，那种感情，那种仿佛从第一眼见到就开始的感情，一个不能要求回应的感情。一个注定只他一人明白和知道的感情。——《海鸥之伤》by邪铃

你想要的，我试过了，可是我还是给不起.而我真正想要的，只有你有，但你永远不可能给我.——《父与子》by 阿彻

你遇上一个人,你爱他多一点,那么,你始终会失去他。然后,你遇上另一个,他爱你多一点,那么,你早晚会离开他。直到有一天,你遇到一个人,你们彼此相爱。终于明白,所有的寻觅,也有一个过程。从前在天崖,而今咫尺。——《强者无敌》by壁瑶

.其实，我不是一定要等你，只是等上了，就等不了别人了。

——《朝露若颜》

2.如果世界上曾经有那个人出现过，其他人都会变成将就！

而我不愿意将就。

——《何以笙箫默》

3.我不能给你全世界，但是，我的世界，全部给你。

——《念念不忘》

4.第一步，抬头。

第二步，闭眼。

这样，眼泪就都流进心里了。

我想起来了 我从来没有不喜欢你，那些让你伤心的难听话，全是我撒谎。

——《岁月是朵两生花》

5.没有我在家等着你，不要，忘了回家的路。

——《十年一品温如言》

6.一生一世……不离不弃！

你是我的……我亦是你的。

——《独步天下》

7.我知道她想要什么，可是我给不了她。

我给过你的，再也给不了别人。

——《来不及说我爱你》

8.我已经暗恋他很久了，如果我不走到他的前面，他永远不会看见我。

——《被时光掩埋的秘密》

9.时间没有等我，是你忘了带我走。

——《夏至未至》

10.岁岁长相伴，白头不相离。

----------《长相思》

11.如果幸福不在巴黎，就一定在别处。

可是我的世界已没有巴黎，只有你。

——《巴黎没有摩天轮》

12.你喜欢我，因为我是个不错的人，但你爱他，哪怕他是个错的人。

——《许我向你看》

13.遇见你，我打开一扇门，门后是天堂。

——《原来爱很殇》

14.你的心，是我去到世界尽头、也想回来的地方。

——《温暖的弦》

15.原来眼泪真的可以绵绵不绝，而天堂却比不上你对我的微微一笑。

——《一光年的距离有多远》

16.你转身的一瞬，我萧条的一生。

——《何以笙箫默》

17.如果当初我勇敢，结局是不是不一样。

如果当时你坚持，回忆会不会不这样。

——《曾有一个人爱我如生命》

18.明明是无所谓的东西，一旦自己突然说好想要，久而久之，就真的很想要了。

我想要你。

——《牧小疯的燃情岁月》

19.有时候恨你，更多的时候 我爱你。

——《原来你还在这里》

20.曾经我们都以为自己可以为爱情死，其实爱情死不了人，它只会在最疼的地方扎上一针，然后我们欲哭无泪，我们辗转反侧，我们久病成医，我们百炼成钢。

你不是风儿，我也不是沙，再缠绵也到不了天涯。

——《致我们终将逝去的青春》

第五篇：如何赏析小说中的人物形象

如何赏析小说中的人物形象

近年来，全国各地高考语文试题，小说类文本阅读受到重视。广东、宁夏、海南、江苏和浙江卷都在文学作品阅读中考查了小说阅读的，而赏析人物形象又成了小说阅读的必考题目，因此，熟练掌握一些赏析人物形象的答题技法就显得尤为重要。

一、赏析人物形象的答题技巧

1、从掌握人物描写的方法及作用入手，赏析人物形象。

（1）人物描写的方法：①正面描写，一般包括外貌描写、动作描写、神态描写、语言描写、心理描写，是指在文学创作中，作者通过对周围人物事环境的描绘来表现所要描写的对象，以使其鲜明突出。

（2）各种描写手法的作用：①外貌、神态、动作描写：更好地展现人物的内心世界及性格特征。②语言描写：A、刻画人物性格，反映人物心理省去，促进故事情节的发展。B、描摹人物的语态，使形象栩栩如生、跃然纸上。③心理描写：直接表现人物思想和内在情感（矛盾、焦虑、担心、喜悦、兴奋等），表现人物思想品质，刻画人物性格，推动情节发展。④细节描写：更细腻地展示人物的某一特征。

2、从分析人物活动的环境入手，探究人物命运与思想性格形成的原因。

环境是人物活动和故事发生发展的场所。特定的人物总是在特定的环境中成长起来的，所以对小说环境描写的分析，也是理解人物形象的一个重要方面。环境描写分为自然环境描写和社会环境描写。自然环境主要包括人物活动的时间、地点、景物等，有时起渲染气氛的作用。社会环境主要是渲染时代特征。另外环境对人物性格的体现也起着强化作用，作者为了表现人物丰富复杂的性格，往往为人物设置各种不同的环境，用以“刺激”人物，以记录其种种行为，从而显露出性格。例如2008年高考浙江卷所选小说《乌米》，第五自然段的景物描写就为我们提供了主人公乌米的生活环境，突出了她孤独无助的处境，暗示了人物的命运。

3、从分析情节入手，把握人物的性格特征。

情节是人物性格的历史。情节一般是通过描写人物思想性格和情感欲望的冲突以及同此引起的人物之间的关系、人物命运的变化来展开的。在情节的展开中，通过描写人物的外貌、行为和心理状态，再现活生生的鲜明个性。因此，欣赏人物形象，可以从情节入手，据情论人。

根据故事情节分析人物性格特征，必须注意以下四点：

第一，全面、恰当、实事求是。人物的性格特征是从情节中引出的结论，反过来可以解释情节。只有全面而恰当的结论才能正确解释全部情节。第二，注意人物性格的复杂性、多重性，多角度进行分析。第三，分清主次，把握其主要性格特征。第四，把握人物性格的发展变化。

4、从人物间的关系入手，分析人物性格。

许多小说作品所提供的人物往往不止一个，这就要求我们准确分析几个人物之间的关系，确定主次，从他们之间的复杂关系中，把握主要人物的性格特征。例如2008年高考江苏卷所选小说《侯银匠》，虽然小说的主旨是表现侯银匠，可是小说的主要文字却是写侯菊。如果考生不能准确地把握二者之间的关系，就很难全面总结出侯菊的形象特点。

5、从分析小说的主题入手，揣摩作者的评价。

主题是小说的灵魂。小说的主题往往是通过作品中人物的活动体现出来的，因此通过分析小说的主题，揣摩作者的创作意图，可以正确把握人物的性格特征。例如2008年高考广东卷《河的第三条岸》，文章语言含蓄，内容抽象，考生需认真分析小说的主题，敏锐地认识到作者对“父亲”的选择是肯定的，才能够正确分析出“父亲”的性格特征，从而准确地分析“母亲”的人物形象。

二、高考中人物赏析题设题类型

命题者从分析人物形象这一角度设置试题，具体说来大致包括三种题型：

①小说对人物进行描写的具体方法；②根据指出人物的性格特征；③对文中人物进行客观公正的评析（包括作者自身对人物的态度和读者对人物的评价）。

三、高考中人物形象赏析题答题思路

1、总体概括人物主要性格特征。

2、具体分析人物性格特点。

3、列举文中哪些信息体现了这一特点。

4、得出全面完整的结论。

例如2008年高考广东卷第17题答案：（总体概括）母亲是一个善良勤劳想过幸福生活但又守旧的家庭妇女。（具体分析，举例说明）她对父亲的理想不理解，不支持，知道父亲的行动后，她只有一句“如果你出去，就呆在外面，永远别回来。”对于父亲的浍，她觉得羞辱。但她虽不理解父亲，在物质方面却又是支持他的，她把食物放在“我”很容易偷到的地方。（得出结论）可见她是一个善良勤劳，想过幸福生活但又守旧的家庭妇女。