如何让自己不平庸度过一生

第一篇：如何让自己不平庸度过一生

余秋雨在《中国文脉》里写过，在中国文化史上，让人佩服的人很多，让人感动的人却很少。而司马迁是中国文化史上第一号让他感动的人物。

对，就是那个写《史记》的司马迁。

司马迁在出事之前，是一个意气风发的有为青年。37岁那年，仅仅因为在汉武帝面前为一个叫李陵的将军说了几句好话，他被处以极刑。

当时司马迁有两种选择，要么选择死，要么选择接受宫刑。

在那个开拓疆土、征战杀伐的年代，人们对死亡看得比较随便，对尊严反而看得比较重。一般人遭受这样的侮辱，都会选择舍生取义，从容赴死。

然而，司马迁却决定活下来，顶着奇耻大辱活下来。

在司马迁看来，因一时欺辱而爽然求死虽易，却似九牛失去一毛，实在不值一提。

相比之下，只有做了一些有价值的事情之后再死，才大不一样。

后来就有了他说的那句：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。”

随后，他用了九年的时间，来完成《史记》。

设身处地想想，身受“乡党所笑，污辱先人”的欺辱时刻萦绕心头，前途茫茫，当时的他不知道这本书会留名青史，甚至不知道这本书能否被完整保存下来。那为什么还要忍辱偷生去写？

因为他觉得有价值，他觉得能从中收获成就感。

他专心致志去写，以自己最大的能力和姿态去写，不问结果不问功名去写。

这样一个人，当然令人感动。

感动之余，让我们收起情绪的波澜，用理性的思维来分析一下。

“为什么一个人可以在如此艰难困苦的环境下，浑然忘我、全身投入到一件事情中？”

在西方，有一个积极心理学的领军人物米哈里·契克森米哈赖，他提出了“心流”的概念：

当人心中有个目标，又有足够的能力时，他与目标之间的距离会在自己可见的范围内，他心中就会形成一种叫做“挑战”的力量，使个人的行动与环境的反馈之间形成“立即明晰”的互动。

个人意识的注意力被即时反馈攫住，而环境也逼迫着个人意识作出回应，就像兵乓球高手相互对打，小球成为两人之间意识流动的媒介。

这时的状态，称之为“心流”（flow）。

心流是一个人完全沉浸在某种活动当中，无视其他事物存在的状态。这种体验本身带来的莫大成就感，使人愿意付出巨大的代价。

在写作《史记》的那九年时间中，司马迁应该就是时刻处在这样的心流体验当中。

如果把司马迁这种时间跨度长的体验称之为“大心流”的话，那么在我们现代日常的生活中，“小心流”的体验人人都会有，只是有时候你可能没有注意到。

就比如像这种体验，“注意力完全集中，心中没有任何杂念，什么也不想，只是专心做一件事，全部活力畅流无阻，你会觉得自己跟所做的事情是融为一体的。”

通俗来讲，心流体验就是你面临一个挑战性的目标，而且这个挑战是你的能力可以达到的，而你又能够全身心投入其中来完成这样一次行动的过程体验。

有人会问，打游戏也算一种心流体验吗？

判断心流体验还有一种办法，就是当你经历完这个体验过后，是空虚还是感到充实。

真正的心流体验是在你完成了一项挑战后，你会从内心感到愉悦与快乐，充实与满足；而“伪心流体验”则会让你在体验过高潮后感到空虚与失落，就如同吸食毒品后那种麻木与空幻一样。

我对此深有体会。手机和kindle是我每天必带的两件电子产品，在乘地铁、公交、火车时，会有大量的碎片化时间。

有时候，我会利用碎片化时间不停玩手机，刷微信刷微博刷淘宝；

有时候，我也会利用碎片化时间打开kindle，看几页书。

两者在过程中体验都差不多，但是体验结束后感觉却迥然。

刷完手机，一脸茫然与空虚；

看完kindle的书，尤其是书中内容正好能引起我共鸣或思考时，那种愉悦的感觉会回绕在心头好长一会儿。

一般人认为，生命中最美好的时光莫过于心无牵挂、完全放松的时候，其实不然。

虽然这些时候我们能体会到快乐，但最愉悦的时刻通常出现一个人为了某项艰巨的任务而辛苦付出，把体能与智力都发挥到极致的时候。

这样的心流体验在生命中出现的越多，越能感到快乐。与此同时，日积月累的心流体验会汇集成一种掌控感——能够自行决定生命内涵的掌控感，这种感觉就是一般人认为的一生中最为愉快的时光。

心流体验之所以能产生这种愉悦、快乐与幸福，是因为它能够让一个人的内心意识处于和谐有序的状态，当事人可以心甘情愿、纯粹无私地去做一件事，不掺杂任何其他企求。

现在很多商业成功人士在接受媒体采访时，常说自己做的事情并不是为了追求金钱或权位，而是在追求做这件事的意义或者享受做这件事的乐趣。

这倒不是他们成功之后的惺惺作态，而是他们的确在创造着并享受着自己的心流。

与心流体验所造成的“内心和谐有序”相反的一种状态，是内心的失序。

米哈里·契克森米哈赖给这种状态也起了一个心理学专用术语：“精神熵”（psychic entropy）。

这种状态指的是外部的信息跟我们内心的意图发生冲突，或者使得我们分心，无法为实现内心的意图而努力。

内心的失序，表现出来的症状有痛苦、恐惧、愤怒、焦虑、迷茫、彷徨等，基本上它是一种对生存的恐惧，一种生命没有意义、不值得继续的感觉。

现代社会，焦虑普遍成了一种病。

二十多岁的人，没有过多阅历，不知道未来的方向在哪里，迷茫而又焦虑；

三十多岁的人，经历了几年社会摸爬滚打，完成了一些人生大事，一回头却发现离当初自己的梦想越来越远，年龄又催人老，还是焦虑；

到了四十几岁的人身上，事业、家庭、生活基本定型，社会却变化得越来越快，新的知识新的行业不断涌现，突然开始怀疑自我的存在价值，突然开始害怕被这个社会边缘化甚至淘汰，又是焦虑。

一个人一旦焦虑了，那么他的内心肯定是处于失序状态。出现这种状态，往往有两个原因：

第一个是不知道自己想要什么，也就是不知道能够引起心流体验的“挑战目标”在哪里；

第二个则是自己想要的东西太大或者太多，而自己的能力又不足以实现那么大那么多的欲望，当挑战与能力不能形成一个“良性互动”时，内心一片混沌失序，你难免会迷茫、焦虑。

人，的确是生而无意义的。

毛姆曾在自传体小说《人生的枷锁》里说过，“人生是毫无意义的，这其实就是人生最大的意义。”

但是在这本书中还有另外一个经典桥段，那就是主人公菲利普在巴黎学习艺术期间，遇到了一位落魄的作家克朗肖，他对菲利普说，“人生的意义就像那块挂在墙上华丽的波斯地毯，答案得由你自己找出来，否则就不能成其为答案。”

也就是说，人生是毫无意义的，但你必须找到属于自己的人生意义。

如何找到自己的生命意义？化整个生命为统一的一个心流体验，从混沌中创造内心和谐的秩序，就如司马迁一样。

“如果一个人决心完成一个困难的目标，所有其他目标都是为这个大目标而存在，他就会投入所有的精神能量，培养实现这一目标所需的技巧。

那么所有的行动与感受就会形成蔚为和谐的整体，人生各个不同的部分也会契合无间。

不论过去、现在，还是未来，每种活动都深具意义。在这种情形下，一个人的生命就有了意义。”

钱穆老先生在《人生十论》里也提到过，人追求的目标愈鲜明，追求的意志愈坚定，则人生则愈带有一种充实与强力之感。

道理简单易懂，但在实际生活中，找寻目标与方向的过程却非常困难，以至于如你如我绝多数人终其一生都没有明了自己生命有何意义。

哈佛大学有一个非常著名的关于目标对人生影响的跟踪调查。调查的对象是一群智力、学历、环境等条件差不多的年轻人。

这群人中，27%的人没有目标；60%的人目标模糊；10%的人有清晰但比较短期的目标；3%的人有清晰且长期的目标。

25年后，他们的状况及分布现象十分有意思：那些3%有清晰且长期目标的人，25年来他们都朝着同一方向不懈地努力，他们几乎都成了社会各界的顶尖成功人士，他们中不乏白手创业者、行业领袖、社会精英。

那些10%有清晰短期目标者，大都在社会的中上层。他们的目标不断被达成，状态稳步上升，成为各行各业的不可或缺的专业人士。

而那些占60%的模糊目标者，几乎都在社会的中下层面，他们能安稳地工作，但都没有什么特别的成绩。

剩下的27%是那些这么多年来都没有目标的人群，他们几乎都在社会的最底层。

他们都过得不如意，常常失业，靠社会救济，并且常常都在抱怨他人、抱怨社会、抱怨世界。

你是想成为那占绝大多数的60%甚至是27%呢，还是想成为那有着清晰目标的10%甚至是3%？

没有人会挺身而出告诉我们，这就是值得你一生投入的目标和方向。

每个人都必须发掘自己的终极目标，通过尝试和犯错，通过努力和学习，经历一段漫长的时期，才能从纷乱中理出头绪，挑出一个能带给我们行动方向感的那一个。

如果一个人连自己想要的是什么都懒得去研究，都需要不停求助于外界时，那他就不会静心倾听自己的感觉，也就不可能形成对自己所渴望之目标有意义的行动。

在管理学上，美国的一位管理学家伊查克·爱迪思（Ichak Adizes）创立了“企业生命周期理论”。

他将企业的生命周期变化规律设为12年一个周期，在这一个长循环的周期里，又分为四个不同的小周期，每个周期3年。

这个对于我们设立自己的人生目标或许有一定的启发意义。

我们很少有人在年轻时候就树立一生的志向，如果找不到长期的目标，那么我们可以试着把我们的人生也以12年为一个周期，找一个未来10-12年来可以奋斗的目标。

在这个过程中，又把时间切割成四个“三年”，每一个三年都有一个短期而有清晰的目标。

在这个不断追寻目标过程中，我们会成长会思考，也会不停对目标进行修正，直到我们找到我们真正想要为之付出一生的大方向。

能够找到一个目标和方向已经非常不容易了，但这还远远不够。我们还需要实干。

一个人制定了目标后，最重要的事情是有没有为实现这个目标而努力，从而不让自己的精力消散或者浪费掉。

英国浪漫诗人布莱克曾说，心中有欲望却不付诸行动的人是在毒害自己。

能帮助我们实现目标的，另外至关重要的一点是专注。

尤其是在当下的中国，欲望与诱惑太多。与过去的时代相比，我们每个人自由选择的权利大大增加，选择机会一多，不可避免就带来方向的摇摆不定，方向不定，决心去干的劲头就会受到影响，决心不足，你的目标自然也就贬值了。

“我们的灵魂骚动不已，正是被无限的机会和臻至完美的可能性开放所赐。”

伴着外界的影响以及自身能力的成长，我们为自己设立互相矛盾的目标会越多，不能协调的行动机会也越来越多，内心开始分散，难以分配，“精神熵”的现象不停出现。

应付这种情况唯一的方法，就是挑出最基本的目标，把无关紧要的细枝末节剔除，并为挑出来的那些目标排定先后次序。

方向、实干、专注，会让你重建内心和谐的秩序，让生命变成天衣无缝的心流体验。

我们并不能保证这样的人生一定会成功，但这样的人生一定不会是一个平庸的人生。

因为活着的每一刻都饶有意义，而且乐趣无穷。

第二篇：优秀教师事迹材料：让平凡不平庸

优秀教师事迹材料：让平凡不平庸

“把自己平凡的工作当作宏伟的世界去研究，在每一个平凡的细微处发现工作的价值，并把工作的意义借助每一个细节传扬开来，让平凡不平庸！因为这样的定位，学习、思考与研究成为了她工作的习惯。

一、多方学习，丰厚专业素养。

叶老师认为教师的学养影响教育的境界。对一个语文教师而言，文化的底蕴、教育的理念、艺术的技法都是不可或缺的学养。

在日常的生活中，她努力丰富自己的阅读，丰盈自己的内心世界，使自己拥有高远的认知和健全的人格。同时，勤学苦练，坚持写作，提高自己听说读写的能力，积极参加各类读写技能比赛，让比赛磨砺自己。多年的坚持不懈，使她不断得以丰富自身的文化内涵，逐步形成了大气、睿智、平和的教师气息，增加了教学的吸引力。付出的同时，也不断地收获着，她多次获得了各类书法、演讲比赛的市县级大奖，所撰写的散文随笔也发表多篇。

为了避免专业学习上的惰性，叶老师把工作中的每一个要求、每一个任务都作为了自己学习的压力，把完成任务的过程转变成专题学习的阶段。大到一个专题讲座的开设，学校某项工作的推行，小到一个会议的专题发言、一个题目设计的完善，都要在这一过程中大量查阅资料，深入学习思考。把每一个培训都作为自己学习的机会，抛却“作壁上观”的培训态度，积极地参与到专题发言、互动交流等活动中，成为多个培训班的中心学员，从而使自己有了更多与专家与同行交流探讨的机会，有了更多培养锻炼的平台。自己也多次被评为优秀学员、最有思想的参与者等称号，并在市名师培训班、嘉沪校本研修高级培训班等培训活动中作为代表发言。在xx市教育教学改革首届主题论坛中，代表xx县作了《我平凡，但我可以有气质——关于教师课堂追求的定位思考》的论述，个人的文化内涵与论述材料的互相融合引发了关于教师内涵的热烈讨论。

二、深入研究，提高教学境界

在日常工作中，教育教学的研究成为了叶老师工作的常态。追求有效教学一直是叶老师教学研究的方向。

课堂是教学研究的主阵地。她研究每一节课，对自己的课堂教学作深度反思，写下了大量的教学反思案例，与教师们共同研讨。同时，开放课堂，开设教学研讨公开课，先后十多次在全国生活作文研讨会、xx省青语会年会、xx市中语会年会、xx县课程实验展示等大型研讨活动中开设研讨课。每次研讨课，都不定向于自己拿手的课型、文章，而是多方尝试，在超越自己的挑战里收获教学经验，历练驾驭课堂教学的智慧和技能。

在长期的语文教学中，她一直坚持落实三个方面：情趣、发现、培植。用语文课堂的情趣培植学生语文学习的情趣，借助语文的视角帮助学生发现生活的情趣并能改变生活的品位；善于发现学生的学习特色并强化为学生学习的自信；培植终生学习和人格完善的思想种子。为着这一切，叶老师努力在每一个平常的日子里，每一个与学生交往的瞬间里，都以不平常的心去感受，去发现学生，并努力构建学生语文学习的个性平台。在班里、在学校里，形成了口才训练、写作训练、社会实践活动等系列平台，古诗词诵读、经典美文介绍、学生习作交流、生活万象演讲等等，得以在平时的课堂中健康生动地开展。着力打造了观照社会的“小记者行动”，策划组织了

“东方潮”语文节。这些活动在学生、在社会上都产生了良好的影响！都涡私逃?、《中学语文报》等都对我校的语文活动作了专题报道。

在这样的努力下，她所任教的每一个班级都拥有积极的语文学习态度和宏阔的语文学习视野，涌现了一大批读写方面的人才，在各级各类比赛中屡获大奖，先后有6人次获全国特等奖、一等奖，20多人次获省级以上奖项，另有60多人次在各级刊物发表了作品。叶老师自己也先后获得全国首批农村中学优秀语文教师、市县先进教师、xx市教坛新秀、xx市学科带头人、xx县十佳风采青年以及各类征文比赛国家级优秀指导老师等荣誉。

三、积极探索，发挥引领作用。

身为xx市名师、学校业务的管理者，叶老师始终将引领的职责担负在自己的肩上。热情鼓励与指导青年教师，不断探索教师专业发展的途径。

在新课程实施的四年多时间中，叶老师前后开设各类主题十多个讲座，担任新课程学科培训、农村素质提升工程的的主讲老师，担任多届xx市语文骨干教师研修班的实践指导老师，编写xx市新课程教辅资料，大量地开设了课改实验课，并充分借助网络进行资源辐射，利用自己的教育博客“草野”即时记录教学反思和工作案例，呈现教育追求，与老师们共同学习，共同探索。

为更好培养教师，叶老师在学校中全力推进校本研修，紧紧立足于教师的发展需求，从教师专业发展的根本入手，开展工作，确立了“基于问题，优化资源，共同行动”的校本教研指导思想，形成了“聚焦问题、立足课堂、优化资源”的三大策略，强化了“学习共同体”的建设，构建了案例打造的多种模式，产生了较积极的影响。学校被评为xx省第二届校本研修示范单位。叶老师个人也被评为xx市基础教育课程改革先进个人。

教学之路漫漫，需要每位教师不懈地求索，叶老师一路真诚地走来，留下了许多坚实的足迹，愿她如她的学生期待的那般：“永远那样地优雅、从容、自信，在教育的道路上越走越宽！

第三篇：平凡不平庸

平凡不平庸

我是一个普普通通的十九岁的女孩,没有出众的相貌,没有卓越的才华,没有名牌大学的光环,也没有优越的家庭条件.在这个物欲横流的社会上,我似乎什么也没有,我承认我曾羡慕过,自卑过,绝望过,甚至憎恨过,我恨命运之神不能垂青于我,抱怨命运的不公.种种困难,种种煎熬,让我尝遍了生活的艰辛,懂得了生活的来之不易,现在我终于走出了那些阴影,找到了属于自己的一片天空.从小到大我一直是家长眼中的好孩子,老师眼中的好学生.聪明,勤奋,刻苦,努力,听话是对我永远不变的形容词.然而谁又能看出我的叛逆,我的容忍,我似乎用尽自己所有的力气,来做到让你们满意,甚至丢到自己让所有人喜欢我,然而我讨厌这些东西.我讨厌那些对我的束缚,那些枷锁,我只是一个简单的人,没有太多的私心杂念,不喜欢争权夺利,勾心斗角的生活,我喜欢随心所欲的做事,向往自由宁静的生活.我只是一个平凡的女孩,没有高远的志向去奋斗,没有执着的目标去追求,也没有坚定的毅力去实现,我只是凭着自己良心去做每一件事,每天过着自己一如既往的生活,脚踏实地的走好自己脚下的每一步路.我每天能做的就是尽量缩短自己做每一件事的时间,尽量多做些有用的事,让自己的生活过的充实,有意义一些,让自己人生活得有价值一些.我喜欢和我身边的人打成一片,喜欢逗他们玩,喜欢和他们聊,因为这样可以让人忘记忧愁,烦恼,打发那些无聊的时间,与此同时,也可以给生活平添几分乐趣,让生活更和谐美好.然而,有时候我真的很孤独,那种没人能理解的思想和灵魂上的孤独,心灵上的孤独.我也渴望能遇到志同道合的朋友,体验一下那种如鱼得水的快感,然而这似乎是一种永远无法实现的愿望.我喜欢读书,因为那样可以填充精神世界的空虚,让我如饥似渴的充实着自己,守住自己灵魂的家园,我觉得读书人是幸福的,因为他们可以领略另一个世界的芬芳,那种美得让人窒息,美得让人心动的语言,文字.我想要的,是一种淡泊朴素的生活,在宁静中,让灵魂安详的找到他该去的地方.苍鹰一出生,她的命运就被定格在了苍穹中,然而她这一生选择的不是到达成功的顶峰,而是飞出属于自己未来。

李婷2012-11-1

第四篇：简单的人不平庸

简单的人不平庸

简单+黑色，这就是我衣橱里的主旋律。回想起来，即便是在白衣飘飘的年代，我穿的也多是黑衣。不过，少年时处在录像厅时代，穿黑衣是和香港电影中那些老大们学的。除却这个原因，喜欢黑衣大概也是很多年的一种本能审美，因为黑衣可以很好地掩藏自己，尤其在黑夜的时候，晃荡在大街上，可以真正和世界融合在一起。

追求穿衣的简单，是专属于男人的一种生活方式。时尚杂志上有关男人穿衣的介绍五花八门，其实用一句话就可以概括了：穿得像个男人。男人无需在穿衣上多花什么心思，想省事的话，几条牛仔裤，一打衬衣，几件外套，就足够随时出门了。不过，目前服装之于男人的标签作用还是明显的，“人靠衣服马靠鞍”的道理仍然没有过时，什么时候我们身边的人都学会不以貌取人了，那么男人才能真正体会到简单衣着的愉悦。

穿简单的衣服简单，拥有简单的心灵却不是一件简单的事情。说男人都是孩子，那是女人说出的无奈之语，也是部分男人美化自己的语言，男人怎么可能都是孩子？他们都是权势崇拜者，都是狩猎者，都是弱肉强食的战场上的士兵，历史上的枭雄、大阴谋家、战争贩子，几乎全是男人，他们的内心全部拥有一套复杂的机构，这个机构运转精密，一不小心就会令人上套。暂且不论好坏，他们都是成功者，但他们却很难拥有成功的喜悦，因为他们没有简单的心灵。

换而言之，那些能快乐地活着的男人，都因为有简单的心灵。想拥有简单的心灵，就要不世故，不精于算计，不计较得失„„这么说貌似简单，其实想验证一个男人的心灵是否简单，几乎等于在验证他所具备的所有美德加在一起能不能达到“简单”的标准。简单不是无知，而是经历复杂又跳离复杂之后的超脱。简单是原谅，是大爱，是悲悯，是大智慧而不是弱智。

追求简单活着的男人有很多。比如那些安心上班、准时下班的男人，顶着收入不高的压力，承受着“不思进取”这样的负面评价带来的打击，在大家争先恐后去创业的时候躲在一旁，他们的理由很简单：不想去和各种人打交道，懒得一分一毛地去算账，就愿意出一份力赚一份辛苦钱，不能成为暴发户也不至于吃不饱穿不暖。这样的男人，其实挺好的，想不通为什么他们的女人总是唠叨着逼迫他们去赚更多的钱，一个男人只要不懒惰就算合格了，至于努力到什么地步，这取决于他们内心驱动力的大小，失去一个有钱男人换回一个“生活家”，对于女人和家庭而言，其实挺划算的。

有些男人比上面说过的那种家常男人活得更简单，他们简单到连家庭都不愿意组建，过着天马行空的日子，今天在巴黎喝咖啡，明天就出入伦敦的地铁里，他们的爱人是手中的相机，他们的居所是一家家旅馆。这种男人是很多男人羡慕的对象，没有家庭琐事的烦恼，没有妻子、儿女的牵绊，一个人吃饱了全家不饿，老无所依的时候找个安静的地方，等待生命终结。但羡慕归羡慕，想要模仿时才发现要付出巨大的勇气，有了勇气也不代表就能复制成功，这种生活貌似简单，其实需要很强的行动力和物质基础来支撑。

简单并不意味着平庸。事实上很多事业有成者也拥有简单的心灵。在事业追求上，他们只认一个简单的真理：确定了方向和目标，那就勇往直前地行进，不管行进过程中遇到什么麻烦和问题，都不能让他们有所停留，相反那些心思复杂的人，才会瞻前顾后，捡了芝麻丢了西瓜。

有的人天性简单，有的人回归简单，前者是天赐，后者则是一种带有哲学意味的选择。常聚的朋友们在一起时，好几次表达这样的愿望：等老时，愿我们都是快乐的老头儿，不能面朝大海春暖花开，喝喝酒打打麻将总是可以的吧。）

简单的人不平庸，无论男女，我觉得都适用，学做简单的人，这是一种境界。

常听老者说，人要简简单单的活着，便是一种快乐，然而要做到真正的简单却并不简单。就像上文中所说，简单并不是真的简单，而是复杂过后，一种超越和至上的人生境界，它是一种态度，一种人生的积累和沉淀，有些人也许一辈子也无法领悟，它需要心灵的不断修养与浓厚的内涵，境界是悟出来的，就像得道之人，醒悟是成就他们不平凡的重要途径。有些人的简单是与生俱来的，当然一个良好的家教和楷模是人生刚刚开启的桥梁，很多事情和心灵的积累，以及对生活的感悟都是在循序渐进中产生。

《系辞上》认为乾卦通过变化来显示智慧，坤卦通过简单来显示能力。把握变化和简单，就把握了天地万物之道。所以“乾以易知，坤以简能。”“易简，而天下之理得矣。”古人以此研究天地、万物、社会、生命和健康。辨证的世界让我们对每件事的拿捏都要恰到好处，简单有时就是容易，简单有时却恰恰是不容易。

简单不是凡夫俗子可以融入和达到的境界，在这个欲望都市里，没有真正几个人能够做到简简单单，心灵的顿悟和超脱可以说是经历赋予我们的一种变相的财富，它不是每个人都有所向往的，它是少数人的追求。

不要以为外表光鲜，华丽的人就是很有品位，不要以为鹤立鸡群者往往是不平凡的，越是讲究外层的感染力，越会忽视内心的温存。我一直都相信面由心生，气质是由内而外的，内心的修为与外界本身有时候息息相关，缄默不语有时胜过滔滔不绝，低调平凡却并非平庸之人，真正能够懂得简单真理的人，必定是灵魂的高尚者，心灵的阔达者，思想的沉厚者，是能够品味一杯淡茗，拂一抹清风，在精神上从容不迫，机智沉稳的人，能够体会“采菊东篱下，悠然见南山“的幽雅豪情，能够感悟”羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”的风流倜傥。

至此，我忽然想起一首诗，形容这种境界恰恰好：

“智者乐山山如画，仁者乐水水无涯。

从从容容一杯酒，平平淡淡一杯茶。

细雨朦胧小石桥，春风荡漾小竹筏。

夜无明月花独舞，腹有诗书气自华。”

做人，不做平庸的人，做人，要做简单的人，做思想上的佼佼者，追求更高的层面，不做心灵的庸庸之辈，不做生活的泛泛之人。

致力于精神层面的开拓，远比外在的娇艳深厚而实在的多。简单的人不平庸，平庸的人更与平庸。

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第五篇：如何度过我们的一生

如何度过我们的一生？ 萧瀚 中国政法大学教授

在座诸君：你们好！

我到法大已经整整四年，开了四年的课。今天是你们这学期的最后一课，我和大家已 经一起度过了美好的17周，如果包括今天，总共是27个小时。在这27个小时里，我有幸和 大家一起回到遥远的中国古代，去遐思我们的祖先是怎样的生活，那一切都让我感动。说到最后一课，我们很自然地想到都德的那篇著名小说《最后一课》。我们没有他们 当年法国人那么惨，但这最后一课，于我却是伤感的。我不打算再讲任何与这门课程相关 的内容，因为那是讲不完的。今天我只希望自己能够真正地来尽一个教师的职责，那就是 跟在座诸君聊聊我们每个人都正在经历的人生。早在一周前，我就在想，我应该怎样讲这最后一课，以前各个学期的最后一课，我总 是将自己对中国历史的宏观看法告诉大家，但这些话，我在以前的课上都已经讲过，再讲 并没有太大意义。以前各个学期，我犯下一个严重的过错，就是更多地只是进行知识性宣 讲，然而，这两年，尤其是今年，我越来越觉得这样做一个教师是有限的，也是远远不够 的。在我与在座诸君有限的交往中，我更深切感受到的是朋友们对人生问题的关切，而无 论求诸他人，还是我自己的经验，这一思考和探索远比知识性的学习更为重要。

是的，你们正处在花样年华，与你们相比，我已经太老了，几乎是你们年龄的两倍。

时光为什么过得如此之快，我们来不及流泪，泪却已经干了；我们来不及回忆，回忆却已 经变成了失忆。

我从来没有写过演讲稿，这是第一次，大家知道我没法用教案讲课，那样我会张口结 舌。但今天，我似乎觉得有写下这篇文字的必要，至于是不是会完全按照这稿子讲，我自 己也不知道。

人的一生里会遇到许多事，有小事，有大事，有些事发生仿如没有，有些事发生了就 再无法遗忘，每个人都有自己独特的不能遗忘的人和事，当人生走到尽头的时候，这些就 构成了一生。

你们这一生将怎样度过？这是你们一定在考虑的问题，你们也一定带着无限的憧憬在

考虑这个问题。但是，无论如何，有一点是共同的，问之万人，答案相同，就是希望过得 幸福。什么是幸福？怎样才能幸福？

《现代汉语辞典》说：“

1、是使人心情舒畅的境遇和生活；

2、（生活、境遇）称心 如意。” 古罗马诗人贺拉斯则说：“人的幸福要等到最后，在他生前和葬礼前，无人有权说他 幸福。”

拉罗什福科，法国17世纪的思想家说：“幸福在于趣味，而不在于事物。我们幸福在 于我们拥有自己的所爱，而不在于拥有其他人觉得可爱的东西。”

方登纳，一位17、18世纪之交的法国作家说：“幸福就是人们希望永久不变的一种境 界。”

关于幸福，各种各样的说法都有，人言人殊，我就不再举例子。法国作家莫洛亚有一 篇演讲，谈幸福，他说构成幸福的核心是把自己心中自有拿来传达给外界的一种精神状态。人所祈求不变的也是这种精神状态，而不是具体的物象。我很认同莫洛亚的这一说法。

但是，这只是一种理想状态，因为人除了灵魂、精神，还有躯体，还受着七情六欲等 等诸多物质性存在的困扰。《论语》里的颜回能够一箪食、一瓢饮不改其乐；帕乌斯托夫 斯基在《金玫瑰》里说一天两片面包，依然能够快乐地天天朗诵普希金，至少他们都没到 彻底断炊的境遇。如果人的基本欲望无法得到满足，人就会一天到晚渴望这基本的满足，没办法，这是人性。

我相信，只要不发生战争，不发生大饥荒，一般而言，你们将来不会发生因物质极度 困乏而造成的痛苦，所以这个问题并不那么迫切。但是，物质性的躯体会生病。25年前的 1983年，著名报告文学作家孟晓云女士曾经写过一个感动了全中国的真实故事，一位在那 个国家精神病时代深受迫害与蹂躏的学者钱仁宗，无论在什么样的恶劣境遇中，他都热爱 学习一切他能接触到的知识，最后他终于苦尽甘来，调到人民日报海外版，就在他即将展 开鸿图之际，突然病倒，一个月后去世，他得的是肝癌晚期。我所知道的看过这篇报告文 学的人，没有人不是流着眼泪读完的。人在这样的境遇面前，是无话可说的，谁也无法与 死亡抗衡。但是，一般性的疾病也是很折磨人的意志的，不过，一个本性乐观，时常充满 幸福感的人，在面对疾病甚至绝症的时候也许会更有力量。中山大学的程文超教授便是如 此，他明知自己得了绝症，与癌症整整斗争了12年，就在最后的弥留时刻，他的哭还是为 他妻子的憔悴而哭，认为自己拖累了家人，他自己则依然保持了昂扬工作的精神状态，这 是极其了不起的。除了疾病，生活的不安定，也会严重影响人的幸福感，一个居无定所的人，除非酷爱 流浪，一般而言，很难幸福。你们毕业以后，如果出去工作，最初肯定要经历一段居无定 所的阶段，除非住在父母家里。但是，这些问题随着你们的努力工作，一点点都能够解决。

我今天着重要和诸君讲的问题不是这些纯粹物质性的问题，因为这些问题在你们将来 一般都不难解决，除非过于物欲的追求，那是另一回事。我今天最想讲的是，假定我们在物质层面的基本问题都能解决，如何获得幸福，如何 像前面说的那样将自己心中的美传递给外在的世界，使得自己永远保持着这样一种美丽和 谐的精神状态，保持了这样的状态便是幸福。

这当然涉及世界观问题，涉及信仰问题。但这些都是各人自己要去解决的问题，我不 能在这里布道传教，信仰在一定意义上是隐私，所以我不打算谈这个问题。

但是信仰之下，应该有一些非常具体的获得幸福的方法。依我之见，这个法门只有三 个字： 爱和创造。

一个心中充满爱的人，无论是对什么的爱，都将会是幸福的。因为爱是忘我，是付出，是为了别人快乐，为了别人幸福。英国的詹姆斯.里德写过一本《基督的人生观》，对于 完满人生有个三条件说，即一个最终的目标，这涉及信仰，人有这样的最终目标，就能将 日常生活的所有行动都统一到这一目标之下，而不会发生虚无感的问题；是否为自己一个 人活着，如果仅仅是为自己一个人活着，这人不可能幸福，因为太自私，太有我；是否能 够处理遇到的一切事情，这是前两个条件的延伸，没有前面两条，人就无法处理遇到的所 有事情。因此，爱就变得极端重要。爱是付出的概念，而不是获得的概念。

你们正处在青春年华，你们遇到的第一个爱的问题就是情。我不知道在座诸君是否 都经历过爱情，这是你们必经的人生一课，是这个年龄段里最重要的一课，不管男女，在 你们大学毕业之前至少应该恋爱一次，无论成败，成功了，结为百年之好，这是最理想的，不成功，那也是重要的人生经历，没有经历这样的阶段，人往往难以最真切地理解爱是 什么。由于你们这个年龄段的人，思想比较单纯，对感情也更能付出，一旦将来工作了，要保持一种比较单纯的情感就有难度了，即使你单纯，而别人未必单纯，所以学生时代的 爱情就变得很重要，因为只有在心灵比较纯净的状态里，才能体验到真正爱情的分量，才 能真正清晰完整地体验爱一个人，愿意为一个人付出的感情状态是什么。

中国人向来缺乏情感教育，包括我自己在内，至今并不真懂得如何与异性相处，你们 也不妨自问，有没有与异性相处的能力。你们现在比我们那时候好多了，比我们正常得多，我们那时候的人与爱情为敌，视爱情为洪水猛兽，大学生谈恋爱都会被找去谈话，校纪 校规里直接禁止学生谈恋爱。如果中学谈恋爱那就绝对是道德败坏！可以想见这个国家对 待情感的主流观念是多么愚昧！但你们比我们要幸运，你们接触到的这个世界至少比我们 那时候稍稍多一点温情，多一点爱。

不过，我要提醒你们的是，不要轻易地把爱情和性混为一谈，性固然是基本的人欲，但并不总是与爱情同在，在你们这样 的纯情阶段，我以为应该更重情，而不是性。如果感 情未到，急于性结合，可能恰恰是最伤害情的，它可能导致的恶果是你不管经历多少性，也无法体会爱到底是什么。看看日本导演岩井俊二的电影《情书》，还有川端康成的小说

《伊豆舞女》，也许你们会从艺术家的作品中获得一点感悟：情与性不同，有时差得很远，有时甚至是对立的——在它们不能统一的时候。有过了爱情，无论成败，你们就不再是少年，你们长大成为成人。于是，你忽然发现，你会爱你们的父母，爱你们的朋友，甚至去爱陌生人，而以前这个字只是用来说的，从 此，你可能不再会说个字，却会去做，甚至是完全默默地做，以至于怕被爱的人知道你做

了爱他们的事情，这个时候，爱早已升华，有点类似英文里的圣爱，或者更通俗的说法是 博爱。无论哪种爱，只要是真情真性的爱，往往离宗教信仰很近，而爱情最容易达到这一 点。俄国大文豪蒲宁的小说有爱情的百科全书之称，建议你们去读一读他的《爱情学》，也译为《爱情法则》，他的其他爱情小说也是美轮美奂，你们有兴趣都可以找来看看。爱是通往幸福的有效途径之一，还有一条道路，也通往幸福，就是创造。

创造当然有很多不同的类型，有思想的创造，有艺术的创造，有技术的创造，生活的

创造，各种各样的创造都会使人达到幸福。创造需要一个前提条件，就是好奇心，好奇心在本质上是什么，是自由！这个学期以 来，我一直在竭力地督促你们能够自由地思想，抛开以前那些垃圾教材，要触动你们自己 的强烈求知欲，当你们打开了自己这扇思维的自由之门以后，你们就会发现，人类的知识 世界是多么美妙。这个年龄段，就是你们博览群书的年龄，离开了大学，你们将会发现，读书的时间会大大减少。所以我热切地希望你们考试成绩不要太好，更多的时间应该用在 读教材以外的书，你们要在大学时期，打下人文、科学知识的基础，这个基础包括神、文、史、哲、科、艺。神，是神学，就是与信仰相关的一切书，佛教、基督教、伊斯兰教、巴哈依教、印度 教……，与这些宗教相关的书统统都可属于神学范畴，找几本经典的介绍性的好书，接触 一下，就会在你们的人生观中留下一个伏笔，也许哪天开花结果，你发现自己有信仰了，那我祝贺你们； 文，是文学，诗歌、戏剧、小说、散文、评论，人类数千年来的文字艺术精华都在这 里了。尤其要多读诗歌和小说，例如诗经楚辞汉赋乐府唐诗宋词元曲清诗，以及现代诗中 的精华，例如顾城、海子等等，还有一些译得不错的外国诗。小说中，《红楼梦》、《战 争与和平》都应该读，前者是中国小说的顶峰，后者是外国小说的顶峰，当然还有很多一 流的外国小说，作家太多就不举例了。

史，就是历史，这方面的书也是数不胜数，中国的，《史记》 总该读吧，本来前四史 都应该读，但你们可能会说时间不够，那降到最低标准，《史记》是必读的中国史籍，如 果有时间也应该读《资治通鉴》，至于其他的史书，就看你们自己的兴趣了，不过，比较 像样的通史性的作品必须读上几部，例如钱穆先生的《国史大纲》，张荫麟先生的《中国 史纲》，费正清主编的剑桥中国史系列，至于其他的通史著作没见过特别好的，不读关系 也不大。但是，如果对其文字以及思想本身要求不很高，仅仅是知识性需求的话，吕思勉 先生的一些通史性作品还是值得读的，例如他的《白话本国史》。外国史方面，可选择的 范围很广，例如美国拉尔夫主编的《世界文明史》，黑格尔的《历史哲学》，威尔杜兰的 《世界文明史》、汤因比的《历史研究》、《新编剑桥世界近代史》系列等等，就不再举

例子了。哲，就是哲学，古往今来的哲学著作很多，应该从哲学史入手，我的经验是德国文德 尔班的《哲学史教程》最好，其次是美国梯利的《西方哲学史》，至于那部名气很大的罗 素的《西方哲学史》，我并不喜欢。看了这些哲学史著作之后，你自然会知道自己应该看

什么具体的哲学著作。科，当然是科学，这方面的书，我们主要是读科普性的读物，例如阿西莫夫的书，卡 尔.萨根的书，还有植物学、动物学、地理学、天文学等等一切自然科学领域的科普作品，这些书有助于我们摆脱科盲这尴尬的身份，扩大我们的视野； 艺，就是艺术，范围很广，绘画、雕塑、音乐、舞蹈、戏剧、建筑、影视……，这些 不但要从形成文字的文本去了解，更重要的是要亲炙，就是亲身接触，有些甚至去学习具 体的艺术创作方法，艺术创作是最直接感受世界的方式，因此对人的影响巨大，这是一个 纯粹以美为表达对象的世界，对于人格的培养以及道德素养的培育都至关重要，请大家不 要误以为艺术只是一件奢侈的事，“美学是伦理学之母”，这是1987年的诺贝尔文学奖获 得者布罗茨基，在受奖演说中说过的名言，在绝大多数情况下，美往往是与善连在一起的。我希望诸君对上述这些所有人类智慧的积累都能够有兴趣，都有强烈的好奇心，有强 烈的求知欲。如果有了那么广阔的视野和强烈的好奇心、求知欲，你们最终必将很清楚地 知道最喜欢做什么事，有了你毕生喜欢的事情，你热爱它们，你就会自由地去思想，去创

造，而创造将使你的生活永远充满新生的力量，永远充满活力，使你的精神灵魂生命永葆 青春。因此创造是生活中最美好的事情之一，它会在给你带来幸福的同时，也会给他人带 来审美的愉悦。创造也是人世间所有事情中最美好的事之一。

如果，你们在大学期间打下很好的各方面基础，包括人文、社科、自科，那么你们的 这颗心灵就不会是乏味、枯萎、老 化的，而将是活泼、新鲜、年轻，充满创造力的，这样 你无论从事什么方面的工作，你都将在工作本身中找到创造的乐趣，即使工作本身不允许 你们发挥太多的创造力，你们也会在工作之外，过上十分充实的生活，而充实的生活，就 是幸福的基本条件之一。它也能够帮助你们抵御生活中的多艰难，让人在艰难中有寄托，有乐趣，有希望。课马上就要结束了，我该讲的话，能讲的话，也基本上都讲了。离开这个教室，也许

我和诸君还会在许多地方相逢，我希望大家能够记得我这位忘年朋友，如果需要我的帮助，只要我能做到，不与我的原则冲突，我都会尽力帮助，我可能因为粗心而犯下一些过失，如果因此而伤害过你们，请你们原谅我的过犯。

在座诸君，下课的铃声也许马上就会响起。无论将来你们会在哪里，无论你们将来从 事什么，我祝愿你们永保一颗单纯的心，一颗充满爱和美的心灵；我祝愿你们获得一颗富 有生命力、独立而自由的灵魂；我尤其要祝愿你们每个人，无论在多么肮脏卑污的环境中，都持守着自己永不被玷辱的卓越人格。

在座诸君，谢谢你们与我一起度过这快乐的18周27个小时。我为你们骄傲，祝你们幸 福！